第一篇：大學(xué)理念與大學(xué)精神的現(xiàn)代意義講稿

大學(xué)理念與大學(xué)精神的現(xiàn)代意義

李延保

我國(guó)現(xiàn)代意義大學(xué)發(fā)展較晚，但也走過了百年歷史，而且一直在向世界先進(jìn)教育學(xué)習(xí)，已形成世界上規(guī)模最大的高等教育體系。盡管各國(guó)大學(xué)的教育管理模式并不相同，不存在“國(guó)際接軌”問題。但是，世界上并不排除對(duì)不同國(guó)家先進(jìn)教育的認(rèn)同。美國(guó)、英國(guó)、歐洲大陸及日本、俄國(guó)等都有一批世界公認(rèn)的著名大學(xué)。他們管理模式不盡相同，并具備各自國(guó)家傳統(tǒng)文化的特征，但是大學(xué)的本質(zhì)是相通的。中國(guó)在21世紀(jì)終究要從高等教育的大國(guó)發(fā)展成為高等教育的強(qiáng)國(guó)。屆時(shí)，其標(biāo)志不僅僅是擁有一批排名前列的世界一流大學(xué)及高水平大學(xué)。更重要的是，中國(guó)的大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為世界先進(jìn)大學(xué)教育的重要組成部分，包括大學(xué)的理念、大學(xué)的組織、大學(xué)的管理、大學(xué)的制度、大學(xué)的文化等都應(yīng)有豐富的內(nèi)涵而且具有可以與世界同類名校對(duì)話和互相借鑒、溝通的平臺(tái)，形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代大學(xué)教育體系。

一、大學(xué)的理念

（一）大學(xué)、現(xiàn)代大學(xué)、中國(guó)特色現(xiàn)代大學(xué)

1.大學(xué)的起源可以追溯到中國(guó)的先秦、西方的古希臘與古羅馬，但現(xiàn)代大學(xué)其直接源頭則是歐洲中古世紀(jì)的大學(xué)。其中，意大利波洛尼亞（Bologna）大學(xué)始建于1088年，有“歐洲大學(xué)之母”稱，巴黎大學(xué)建于1100年，其他如牛津、劍橋大學(xué)均有800年左右的歷史。在歐洲大學(xué)早期發(fā)展的歷程中逐步形成一套教學(xué)體系，比較多地講授數(shù)學(xué)、天文學(xué)及醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)，重視邏輯推理的科學(xué)思維訓(xùn)練，并逐步使科學(xué)成為理論化、系統(tǒng)化的知識(shí)體系。

在中國(guó)歷史上，大學(xué)教育從孔子講學(xué)算起也有2500多年，主要講授人生哲理、修身養(yǎng)性，培養(yǎng)“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的本領(lǐng)，培養(yǎng)的大多是文人墨客和官吏。中國(guó)現(xiàn)代意義的大學(xué)是在19世紀(jì)末才逐漸出現(xiàn)的，官方認(rèn)定的第一所現(xiàn)代意義大學(xué)是1895年建立的“北洋公學(xué)”（天津大學(xué)前身），1896年的“南洋公學(xué)”（交通大學(xué)前身）和1898年京師大學(xué)堂（北京大學(xué)前身）。

*清華大學(xué)前校長(zhǎng)梅珆琦在《大學(xué)一解》書中指出：今日中國(guó)之大學(xué)教育，溯其淵流，實(shí)自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事。就制度言，中國(guó)教育史中固不見有形式相似之組織，就精神言，則文明人類之經(jīng)驗(yàn)大致相同，而事有可通者。

*蔡元培先生為《北京大學(xué)二十周年紀(jì)念冊(cè)》作序中指出：然往昔太學(xué)國(guó)學(xué)，其性質(zhì)范圍，均與北京大學(xué)不可同年而語(yǔ)。而北京大學(xué)本體，則不得不認(rèn)為二十歲之 1

青年也。

2.西方大學(xué)經(jīng)歷近千年歷史，發(fā)展成現(xiàn)代大學(xué)。其中，大學(xué)是“傳授普遍知識(shí)的場(chǎng)所”（紐曼），大學(xué)要實(shí)行“自由的教學(xué)與研究相統(tǒng)一”、“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”（洪堡）及“大學(xué)教育直接為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要服務(wù)”（威斯康辛），直至1995年聯(lián)合國(guó)教科文組織提出“著眼未來，引領(lǐng)社會(huì)”建立“前瞻性大學(xué)”新理念，使大學(xué)承擔(dān)起“教育的責(zé)任、學(xué)術(shù)的責(zé)任、服務(wù)社會(huì)與引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)的責(zé)任”，體現(xiàn)了大學(xué)“崇尚學(xué)術(shù)和適應(yīng)社會(huì)’的認(rèn)識(shí)論和政治論雙重哲學(xué)基礎(chǔ)。

這些基本觀點(diǎn)已成為世界大學(xué)教育的共識(shí)，成為人類文明的共同財(cái)富，成為現(xiàn)代大學(xué)基本的辦學(xué)理念。胡錦濤總書記在清華百年校慶大會(huì)上提出：大力提升人才培養(yǎng)水平，增強(qiáng)科學(xué)研究能力，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新，作為中國(guó)大學(xué)的四項(xiàng)任務(wù)。從這個(gè)角度上講，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)和國(guó)外大學(xué)的理念并無本質(zhì)區(qū)別。

（二）中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的基本特征

1.中國(guó)現(xiàn)代意義大學(xué)起步晚，先天發(fā)育不足，從一開始就是開放的，重視吸納各國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)，使得中國(guó)大學(xué)的教育模式成為混合型的，未能形成穩(wěn)定的現(xiàn)代大學(xué)教育傳統(tǒng)，中國(guó)大學(xué)發(fā)展還缺乏自信和成熟度。

2.中國(guó)現(xiàn)代意義大學(xué)是植根在中國(guó)文化這塊土壤和中國(guó)社會(huì)環(huán)境之中，沒有也不可能完全照搬西方大學(xué)的一套，中國(guó)的文化傳統(tǒng)和社會(huì)習(xí)俗通過大學(xué)的制度和大學(xué)管理者的文化理念，師生的文化素養(yǎng)始終深刻地影響著學(xué)校的發(fā)展。因此，從文化視角來看，中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)仍可看成中國(guó)傳統(tǒng)教育的延伸和發(fā)展，是“中國(guó)特色”的現(xiàn)代大學(xué)。所謂“中國(guó)特色”，是指適合現(xiàn)階段國(guó)情，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特征和現(xiàn)實(shí)社會(huì)特點(diǎn)。從中國(guó)文化傳統(tǒng)來看，自古以來就有明確的教育思想、治學(xué)理念，如先秦時(shí)期《大學(xué)》一書中，開宗明義指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，通過格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身成為道德完善的人并推已及人，達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的完美境界。又如，體現(xiàn)東方文化特色的教學(xué)傳統(tǒng)中包含注重基礎(chǔ)，注重課堂教學(xué)、注重教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)化、注重對(duì)全體學(xué)生的教育等。同時(shí)，師道尊嚴(yán)，忽視學(xué)生個(gè)性發(fā)展；輕視實(shí)踐，忽視實(shí)證調(diào)查分析等，又是中國(guó)教育傳統(tǒng)中難以克服的痼疾。以至于中國(guó)大學(xué)教育的軟肋仍然是學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)、創(chuàng)造力潛質(zhì)培養(yǎng)不夠，還沒有形成創(chuàng)新型人才生成的教育培養(yǎng)體系。

3.中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)組織結(jié)構(gòu)大多是“學(xué)校加社區(qū)”，具有辦學(xué)機(jī)構(gòu)和社區(qū)管理雙重屬性，這也是其它國(guó)家和地區(qū)的大學(xué)所不具備的基本特征。

學(xué)校和社區(qū)是兩個(gè)不同概念的社會(huì)群體和組織?！皩W(xué)校”要以學(xué)術(shù)水平發(fā)展為導(dǎo) 2

向，以提高人才培養(yǎng)質(zhì)量為目標(biāo)，就必須以“擇優(yōu)”為主，實(shí)行“精英政策”，要有所為、有所不為。

“社區(qū)”是穩(wěn)定要求壓倒一切，以構(gòu)建和諧社區(qū)為目標(biāo)，就必須關(guān)注“弱勢(shì)”群體，堅(jiān)持公平、公正、公道，要兼顧到各個(gè)群體的切身利益。

從辦現(xiàn)代大學(xué)來講，學(xué)校發(fā)展以“擇優(yōu)”為基本特征，但要建立和諧社區(qū)，“扶弱”往往已成為工作的重心?！稗k人民滿意的大學(xué)”和“全心全意為人民服務(wù)”是中國(guó)大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的雙重責(zé)任，這也是中國(guó)大學(xué)管理工作的重要特征。

總之，中國(guó)的現(xiàn)代大學(xué)是年輕的、開放的，本身就是教育國(guó)際化的產(chǎn)物；同時(shí)又是具備中國(guó)獨(dú)特文化背景和教育模式的辦學(xué)機(jī)構(gòu)和國(guó)家（事業(yè)）機(jī)構(gòu)。她有著辦學(xué)機(jī)構(gòu)的一切需求，也存在著國(guó)家機(jī)構(gòu)的許多弊病。這是中國(guó)大學(xué)的現(xiàn)實(shí)，也是所有大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和管理者不能忽視的工作背景和基礎(chǔ)。

（三）如何評(píng)價(jià)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)存在的主要問題

世紀(jì)之交，中國(guó)的高等教育確實(shí)取得了舉世矚目的發(fā)展和成就，也存在不少社會(huì)輿論關(guān)注的問題，其中包括：

1.中國(guó)的大學(xué)還沒有真正走進(jìn)社會(huì)中心，起到引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和科技進(jìn)步的先導(dǎo)作用。特別是在以自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和科技創(chuàng)新能力為標(biāo)志的國(guó)家科技競(jìng)爭(zhēng)力上，大學(xué)能提供的支持與服務(wù)和社會(huì)對(duì)大學(xué)的期望相距甚遠(yuǎn)。

2.中國(guó)的大學(xué)還沒有構(gòu)建成創(chuàng)新人才生成的教育培養(yǎng)體系。從整體上看，中國(guó)大學(xué)教育的軟肋仍然是學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，創(chuàng)造力潛質(zhì)培養(yǎng)不夠。

3.中國(guó)大學(xué)作為“學(xué)術(shù)圣殿”、“文明窗口”的公信力受到影響。社會(huì)浮躁、急功近利現(xiàn)象已經(jīng)滲透到大學(xué)內(nèi)部各種政策、制度和管理的文化理念之中，損害了大學(xué)的學(xué)風(fēng)和社會(huì)的聲譽(yù)，也影響了人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（簡(jiǎn)稱《規(guī)劃綱要》）明確了：“加快從教育大國(guó)向教育強(qiáng)國(guó)、從人力資源大國(guó)向人力資源強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，到2020年“建成一批國(guó)際知名、有特色、高水平的高等學(xué)校，若干所大學(xué)達(dá)到并接近世界一流大學(xué)水平，高等教育國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)?！币虼?，明晰大學(xué)的辦學(xué)理念，完善中國(guó)特色現(xiàn)代大學(xué)制度，包括：公辦高校要堅(jiān)持和完善黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，探索教授治學(xué)的有效途經(jīng)，加強(qiáng)章程建設(shè)，依照章程規(guī)定管理學(xué)校，取消實(shí)際存在的行政級(jí)別和行政化管理模式等等。因此，完善中國(guó)特色的現(xiàn)代大學(xué)教育體系和讓中國(guó)的大學(xué)成為世界先進(jìn)大學(xué)教育的重要組成部分是我們這幾代大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)和管理者的歷史使命和責(zé)任。

二、大學(xué)精神的現(xiàn)代解讀

（一）大學(xué)文化與大學(xué)精神

大學(xué)在其歷史發(fā)展中，培育了大學(xué)的文化傳統(tǒng)和傳遞其中孕育的文化精神，營(yíng)造了每所大學(xué)特有的人文環(huán)境。

* 建設(shè)一所大學(xué)有諸多的因素，能否擁有一批優(yōu)秀的學(xué)者、教授和擁有良好的學(xué)校人文環(huán)境應(yīng)該是其中最核心的部分。

1.所謂的“大學(xué)文化”主要涵蓋以下三點(diǎn)：

（1）由價(jià)值觀、理想追求、思維模式、道德情感等構(gòu)成的精神文化；（2）由大學(xué)的組織架構(gòu)及其運(yùn)行規(guī)則等構(gòu)成的制度文化；（3）由大學(xué)的物理空間、設(shè)施等構(gòu)成的環(huán)境文化。因此，大學(xué)文化建設(shè)的重要內(nèi)涵包括： 大學(xué)精神、人文環(huán)境、管理制度。評(píng)價(jià)大學(xué)文化建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)主要有：

先進(jìn)的辦學(xué)理念、科學(xué)的制度規(guī)范、鮮明的傳統(tǒng)特色

2.所謂“大學(xué)精神”是大學(xué)在辦學(xué)歷史過程中形成的辦學(xué)理念和大學(xué)人的共同的價(jià)值追求，是大學(xué)文化的精髓、核心，是大學(xué)之魂。

*大學(xué)精神的核心是辦學(xué)理念和價(jià)值追求。

“教育理念”是建立在對(duì)教育規(guī)律和時(shí)代特征深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的理想模式，教育理念不等于教育的現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)教育理念是一個(gè)長(zhǎng)期奮斗的過程。辦學(xué)理念反映了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的教育思想、辦學(xué)思路，是對(duì)理想中的“教育理念”的實(shí)踐和追求。

大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者、管理者的基本素質(zhì)是既要有明確的教育思想、辦學(xué)思路，又要有科學(xué)的教育理念，高瞻遠(yuǎn)矚，把握教育的發(fā)展方向，并力求兩者之間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

歐洲大學(xué)最根本的價(jià)值觀是自治權(quán)和學(xué)術(shù)自由，人們常把“學(xué)術(shù)自由、學(xué)校自治、教授治校”看成現(xiàn)代大學(xué)普適之精神。因?yàn)閷W(xué)術(shù)自由的氣氛是從事研究工作最有效的環(huán)境，也是學(xué)者從事探索和傳授其所認(rèn)識(shí)的真理之工作所必需的。大學(xué)在本質(zhì)上也希望減少來自各方面的干預(yù)和影響，給教授的學(xué)術(shù)研究、教學(xué)工作以更多更大的自由空間。“世界高等教育宣言”明確提出：大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由是21世紀(jì)大學(xué)發(fā)展的永恒原則。

但是，大學(xué)和社會(huì)是互動(dòng)的，大學(xué)需要社會(huì)的支持，培養(yǎng)的人才又會(huì)影響到社會(huì)的發(fā)展。因此，任何時(shí)候大學(xué)都會(huì)受到政治、文化、經(jīng)濟(jì)乃至宗教等各方面的影 4

響，現(xiàn)實(shí)生活只存在著有條件、有約束的自由和自治。正如美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校原校長(zhǎng)克拉克.克爾所說，大學(xué)處在一個(gè)神秘的學(xué)術(shù)天堂和一個(gè)相對(duì)現(xiàn)實(shí)的人間地獄之間，早期世界主義大學(xué)在地球上已消失了近500年，如今，“大學(xué)不僅要為國(guó)家的行政和經(jīng)濟(jì)的利益服務(wù)，成為國(guó)家的一個(gè)工具，而且要成為社會(huì)的靈魂和人民大眾的有機(jī)組成部分”。他還指出：“500年前，大學(xué)的學(xué)者，首先是一個(gè)學(xué)者，然而現(xiàn)在越來越成為首先是一個(gè)公民，鐵的事實(shí)是，大學(xué)首先是國(guó)家的機(jī)構(gòu)?！?/p>

現(xiàn)代大學(xué)精神中理想的價(jià)值追求在現(xiàn)實(shí)生活中必須找到新的平衡點(diǎn)?？陀^的現(xiàn)實(shí)是，任何時(shí)代、任何國(guó)家的政府都是講政治的，都會(huì)以社會(huì)的主流文化、主流價(jià)值觀指導(dǎo)和影響大學(xué)的發(fā)展。只是不同時(shí)期，不同國(guó)家所涉及的敏感問題有所不同，干預(yù)的形式和程度不同而已。正如T.S.布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》中指出的那樣：“高等教育越卷入社會(huì)事務(wù)就越有必要用政治觀點(diǎn)來看待它。就像戰(zhàn)爭(zhēng)意義太重大，不能完全交給將軍們決定一樣，高等教育也相當(dāng)重要，不（可）能完全交給教授們決定”。

3.我們提倡的“現(xiàn)代大學(xué)精神”

改革開放以來，我國(guó)大學(xué)在國(guó)際交往中及辦學(xué)實(shí)踐中吸納國(guó)外大學(xué)精神之精髓，結(jié)合國(guó)情、校情逐步形成具有學(xué)校個(gè)性的文化傳統(tǒng)和文化精神。

其中包括：

（1）鼓勵(lì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，維護(hù)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)和學(xué)術(shù)研究的自由，同時(shí)講求學(xué)術(shù)的規(guī)范、學(xué)術(shù)責(zé)任和科學(xué)道德；

（2）依照法律、法規(guī)和學(xué)校的社會(huì)責(zé)任，獨(dú)立自主辦學(xué)；（3）堅(jiān)持學(xué)術(shù)主導(dǎo)、教授治學(xué)、民主管理、依法治校。

大學(xué)精神反映了學(xué)校特有的價(jià)值取向、理想追求和文化傳統(tǒng)，呈現(xiàn)了大學(xué)的品格，也是影響和指導(dǎo)大學(xué)人的基本信念、基本準(zhǔn)則，是學(xué)校最本質(zhì)的特征。

清華大學(xué)百年校慶總結(jié)凝練了“清華精神”，包含：“愛國(guó)奉獻(xiàn)、追求卓越”的傳統(tǒng)，“自強(qiáng)不息、厚德載物”的校訓(xùn)，“行勝于言”的校風(fēng)，“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”的學(xué)風(fēng)以及由校歌、?；铡⑿；ā⑿Ｉ畜w現(xiàn)的精神內(nèi)涵：“明恥圖強(qiáng)”的愛國(guó)奉獻(xiàn)精神；“嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)”的科學(xué)求真精神；“人文日新”的進(jìn)取求新精神；“海納百川”的包容匯通精神等。

中山大學(xué)其誕生背景有三個(gè)主要因素，一是由孫中山組建黃埔軍校、廣東大學(xué)（中大前身），要用革命的思想和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)培養(yǎng)“武學(xué)生、文學(xué)生”，他強(qiáng)調(diào)，世界進(jìn)化，隨學(xué)問而轉(zhuǎn)移，革命需要學(xué)問，建設(shè)更需要學(xué)問，中華民族“振興之基 5

礎(chǔ)，全在于國(guó)民知識(shí)之發(fā)達(dá)”；二是，“五四”運(yùn)動(dòng)之后，有大批早年留學(xué)國(guó)外的學(xué)者應(yīng)聘到校任教，帶來了愛國(guó)、進(jìn)步、科學(xué)、民主的先進(jìn)思想和科學(xué)知識(shí)；三是，學(xué)校地處廣州，深受嶺南“開放、包容和務(wù)實(shí)”的地域文化影響。

因此，中山大學(xué)具有“革命性、科學(xué)性和開放性”的辦學(xué)傳統(tǒng)，有體現(xiàn)中山先生親筆題寫的校訓(xùn)“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”精神的教學(xué)傳統(tǒng)，以及長(zhǎng)期積淀形成的“開放、包容、務(wù)實(shí)、民主和求新”的文化精神，特別是不為世俗所干擾，淡泊名利的務(wù)實(shí)作風(fēng)，是嶺南文化和中大傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，表現(xiàn)尤為突出。但也有缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)之不足。

（二）不斷充實(shí)和發(fā)展的“現(xiàn)代大學(xué)精神”

在現(xiàn)當(dāng)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息化的發(fā)展。使得各國(guó)大學(xué)之間、學(xué)者之間的學(xué)術(shù)交流、文化溝通在時(shí)、空上幾乎可以實(shí)現(xiàn)“瞬時(shí)對(duì)接”，大學(xué)共享人類現(xiàn)代科技文明的程度極大地提高，傳統(tǒng)“學(xué)術(shù)自由”的內(nèi)涵也增添了國(guó)際間更加開放、自由的學(xué)術(shù)交流與合作的成分；經(jīng)濟(jì)全球化催生了“地球村”的概念，人類的命運(yùn)更加緊密地聯(lián)系在一起，人與自然的和諧，人與人的和諧、氣象、環(huán)境、能源及宗教、民族等問題成為各國(guó)共同關(guān)注的問題，也是大學(xué)學(xué)者和研究工作的共同探討的命題；高等教育的大眾化、普及化使大學(xué)的使命不僅僅是培養(yǎng)社會(huì)的精英，更大程度上是滿足社會(huì)終身教育的需求，實(shí)現(xiàn)人們?cè)谑芙逃龑哟紊细叩淖非?。如此等等，時(shí)代的巨變，給現(xiàn)代大學(xué)提出了許多新的使命，也給現(xiàn)代大學(xué)精神注入了新的內(nèi)涵、新的活力，形成了大學(xué)精神新的時(shí)代特征，例如：

（1）培養(yǎng)世界公民，共享人類科技文明的國(guó)際化品質(zhì)。

愛爾蘭都柏林大學(xué)校長(zhǎng)休·布蘭迪講：我們希望我們的學(xué)生從畢業(yè)那天開始，就可以在不同環(huán)境下、不同國(guó)家中順利地開展工作。我們才能培養(yǎng)出真正意義上的全球公民。

（2）融合科技、人文，關(guān)注人類共同利益，促進(jìn)世界和諧的學(xué)術(shù)追求。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事博科娃在深圳“世界大學(xué)校長(zhǎng)論壇”上講到：我們要建立一個(gè)世界級(jí)的高等教育體系，這個(gè)體系要滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要，真正幫助人類解決現(xiàn)在以及未來的難題。

（3）尊重人的價(jià)值，滿足終身教育需求，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的教育品質(zhì)。“大眾化高等教育”階段，高等教育將呈現(xiàn)：多樣化、多層次、多模式、多類型、多選擇，以及分類指導(dǎo)原則等，傳統(tǒng)教育的理念和管理模式必然會(huì)改變，而且會(huì)深刻地影響社會(huì)文化的觀念。

諸如此類特征是當(dāng)代各國(guó)大學(xué)共同追求的品質(zhì)，也是大學(xué)教師、學(xué)者共同遵循的價(jià)值理念，是傳統(tǒng)、經(jīng)典大學(xué)精神在當(dāng)代的發(fā)展。對(duì)此，我們能否賦予“后現(xiàn)代大學(xué)精神”之名，以示和傳統(tǒng)大學(xué)精神之區(qū)別。

前不久，哈佛大學(xué)提出改革的四大目標(biāo)：培養(yǎng)全球性的公民；發(fā)展學(xué)生適應(yīng)變化的能力；使學(xué)生理解生活的道德取向；讓學(xué)生意識(shí)到他們既是文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，又是創(chuàng)造這一傳統(tǒng)的參與者。核心課程包括：文化傳統(tǒng)與變遷；道德生活；美國(guó)；世界上各種社會(huì)；理性與信仰；生命科學(xué)與自然科學(xué)；寫作與外語(yǔ)。這也體現(xiàn)了現(xiàn)代大學(xué)理念和精神的與時(shí)俱進(jìn)和發(fā)展。

三、努力做一名有文化自覺的管理者

做大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者關(guān)鍵是要善于與人溝通，通過思想溝通達(dá)到心靈的溝通，形成共識(shí)與和諧。關(guān)鍵是如何搭建彼此心靈溝通的“思想交流平臺(tái)”，其實(shí)質(zhì)就是要搭建由價(jià)值觀、理想追求、思維模式、道德情感及對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)理念，價(jià)值追求等構(gòu)建起來的“文化交流平臺(tái)”。

哈佛大學(xué)教授杜維明講，人的智慧、對(duì)自己的理解及認(rèn)識(shí)人和做事的能力是人的一種“文化能力”。大學(xué)是學(xué)者、智者、能者集聚的地方，從周圍的領(lǐng)導(dǎo)、教授、學(xué)者乃至普通教工和同學(xué)的身上都能發(fā)現(xiàn)許多思想的火花、文化的元素，學(xué)校的文化傳統(tǒng)也會(huì)深刻地影響著我們。在大學(xué)里，擔(dān)任學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、管理職務(wù)，也為我們提供了在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，不斷提升自身文化素養(yǎng)和文化能力的機(jī)會(huì)。尤其是擔(dān)任大學(xué)黨委書記后，更多地是和“人”打交道，做“人”的工作，要構(gòu)筑與各種人交流的“文化平臺(tái)”，更感到文化自覺的重要，在實(shí)踐中形成了具有自己個(gè)性特征的思想原則和價(jià)值觀，如：我選擇：

*“不說假話，不搞形式主義，決不整人”三條做人的原則 和

*“對(duì)人的尊重、對(duì)學(xué)術(shù)的敬畏、對(duì)遵守規(guī)則的自覺”三條做事的原則，并一以貫之，身體力行。

堅(jiān)守大學(xué)是學(xué)術(shù)單位，不是行政機(jī)關(guān)；大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)文明的窗口，是先進(jìn)文化、文明的發(fā)源地；大學(xué)應(yīng)當(dāng)成為法制化、現(xiàn)代化的先行區(qū)。

大學(xué)管理要堅(jiān)持：

學(xué)術(shù)主導(dǎo)、科學(xué)決策、民主管理、依法治校

在當(dāng)前大學(xué)管理體制下要努力完善：黨委領(lǐng)導(dǎo)、校長(zhǎng)主政、教授治學(xué)、民主管理、依法治校

其中，黨委領(lǐng)導(dǎo)是強(qiáng)調(diào)集體領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)行民主集中制下的分工負(fù)責(zé)的合作機(jī)制； 校長(zhǎng)主政是充分尊重校長(zhǎng)積極主動(dòng)、獨(dú)立負(fù)責(zé)地依法行使學(xué)校行政領(lǐng)導(dǎo)職權(quán)，保障學(xué)校行政部門按照有關(guān)規(guī)章制度積極順暢地開展工作；

教授治學(xué)是充分尊重教師在學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)、學(xué)術(shù)發(fā)展、學(xué)校管理中的專家主導(dǎo)作用，吸引更多教師關(guān)心學(xué)校事業(yè)的發(fā)展；

民主管理是進(jìn)一步推進(jìn)政務(wù)公開、校務(wù)公開、群眾參與和群眾監(jiān)督，特別是對(duì)各級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)和行政部門的監(jiān)督和約束。要逐步完善：

權(quán)力的規(guī)范、法律的制約、理性的自律、責(zé)任的追究。

使每位領(lǐng)導(dǎo)和管理者珍惜手中的權(quán)力，為群眾做更多有益的工作。

大學(xué)管理要提倡人文管理，要把“尊重教師、善待學(xué)生、關(guān)心教工、直面問題、排憂解難”作為管理工作的文化理念，滲透到學(xué)校每一位管理工作者的頭腦之中，并作為工作考核的基本要求。

要以“是否有利于教師和同學(xué)的根本利益；是否有利于教學(xué)、科研和學(xué)科發(fā)展；是否有利于學(xué)校事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”作為大學(xué)管理工作的價(jià)值取向。

對(duì)學(xué)校管理服務(wù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是： 服務(wù)態(tài)度，以效率為準(zhǔn)，要能辦成事； 服務(wù)質(zhì)量，以師生滿意為準(zhǔn)，要能辦好事；

服務(wù)水平，以社會(huì)同行認(rèn)定為準(zhǔn)，要能出經(jīng)驗(yàn)、出成果。

當(dāng)然，首先還是從服務(wù)意識(shí)上著手，從“你要干什么？”到“你好！我能為你做什么？”這種語(yǔ)言上的文明也反映管理人員文化素質(zhì)的提高。學(xué)校提供“一站式服務(wù)”及利用學(xué)校網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)，提供數(shù)字化校園服務(wù)減少教師“辦事難、報(bào)銷難、填表多”也深受教師歡迎。

大學(xué)的制度文化是大學(xué)文化建設(shè)的重要組成部分。從文化角度上講，建立制度、規(guī)則的目的是：

保護(hù)學(xué)校、教工和學(xué)生的三方利益，明晰各自的責(zé)任； 服從學(xué)校價(jià)值導(dǎo)向，建立完善的校園文化環(huán)境； 建立工作秩序、“游戲規(guī)則”，提高辦事效率； 確保公平、公正規(guī)則，樹立良好風(fēng)尚。

制度建設(shè)既要符合依法治校的目的，又要體現(xiàn)人文管理的精神；制度建設(shè)的水平也能看出學(xué)校的品味和價(jià)值取向。

當(dāng)前，社會(huì)上急功近利、形式主義甚至弄虛作假成風(fēng)，大學(xué)也早已不是“世外桃園”。社會(huì)問題要相信社會(huì)發(fā)展會(huì)產(chǎn)生凈化的力量，這是社會(huì)文明發(fā)展的必然。學(xué)校的問題要靠我們自己去解決。我們要認(rèn)真審視學(xué)校有關(guān)制度中體現(xiàn)的價(jià)值取向，如各種評(píng)價(jià)制度，人事和分配制度，各種獎(jiǎng)勵(lì)政策及教育、教學(xué)管理制度等。通過制度的創(chuàng)新，讓教師適時(shí)地脫離名利場(chǎng)，讓校內(nèi)少一些急功近利的行為，少一些浮躁的風(fēng)氣，更不能容忍學(xué)術(shù)上作假和投機(jī)取巧，讓大學(xué)回歸到它應(yīng)有的矜持和品味上。

總之，大學(xué)的管理者要重視人文管理的內(nèi)涵，大學(xué)管理的創(chuàng)新要基于大學(xué)理念的更新和價(jià)值追求，大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和管理者要注重提升自己的文化理性和文化自覺。

四、相關(guān)的幾個(gè)熱點(diǎn)問題

（一）“大學(xué)理念”的正本清源

在19世紀(jì)以前，大學(xué)的主要功能是傳授既有的知識(shí)。19世紀(jì)中葉，紐曼主教在《大學(xué)的理念》中仍然強(qiáng)調(diào)大學(xué)的首要任務(wù)還是在于教育。但是，同一時(shí)期，由洪堡創(chuàng)立的柏林大學(xué)，提出了大學(xué)應(yīng)當(dāng)從事學(xué)術(shù)研究，大學(xué)不應(yīng)當(dāng)僅僅傳授已經(jīng)成為定論的舊知識(shí)，學(xué)生應(yīng)當(dāng)參與知識(shí)的研究，從參與創(chuàng)新之中得到學(xué)習(xí)；在大學(xué)里，研究，傳授和學(xué)習(xí)是三位一體的。洪堡的大學(xué)理念推動(dòng)了大學(xué)功能的轉(zhuǎn)型，他也被尊為現(xiàn)代大學(xué)之父。當(dāng)今世界各國(guó)的大學(xué)，特別是研究型大學(xué)，重視科學(xué)研究已成為定論。

中國(guó)舊式教育講求修身養(yǎng)性，學(xué)習(xí)的主要是人文知識(shí)，培養(yǎng)“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的本領(lǐng)，重文輕理，忽視科學(xué)教育，更談不上對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和創(chuàng)新。直到蔡元培先生就任北大校長(zhǎng)后，明確提出“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”，“大學(xué)必?fù)衿浣K身研究學(xué)問者為之師，而希望學(xué)生于研究學(xué)問之外，別無何等之目的”。

不僅如此，蔡先生在就任民國(guó)教育總長(zhǎng)期間，把‘通儒院’改名‘大學(xué)院’，在大學(xué)中分設(shè)各科研究所，并仿德國(guó)大學(xué)之精神，規(guī)定大學(xué)高年級(jí)必須入所研究，等研究問題解決后，才許畢業(yè)。這都是推展‘研究’的舉動(dòng)，可惜這個(gè)理想并未實(shí)現(xiàn)。[1]

中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的比較晚，又長(zhǎng)期滯后于社會(huì)的發(fā)展。大學(xué)科研基礎(chǔ)比較薄弱，成規(guī)模的研究生教育也是從上世紀(jì)80年代之后的事，很長(zhǎng)時(shí)期，大學(xué)教師主要由國(guó)內(nèi)高校本科生畢業(yè)后留校任教，科研能力普遍較弱。建設(shè)“研究型大學(xué)”的提法還是在制定“211工程”規(guī)劃后才提出來的，開始還引起了教育界內(nèi)外的很大爭(zhēng) 9

議。如何擺正大學(xué)教學(xué)和科研關(guān)系是當(dāng)時(shí)大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)和教師關(guān)注的問題。在大學(xué)里教學(xué)和科研是否是“兩張皮”？“教學(xué)和科研兩中心”、“教學(xué)和科研并重”等提法也是各有各的解釋，甚至當(dāng)涉及到大學(xué)內(nèi)部教師定編及獎(jiǎng)勵(lì)制度時(shí)，究竟是教學(xué)“養(yǎng)”科研，還是科研“養(yǎng)”教學(xué)都在不停地爭(zhēng)論。反映了當(dāng)時(shí)教師隊(duì)伍個(gè)人素質(zhì)上教學(xué)和科研能力的脫離，導(dǎo)致不少教學(xué)線上的老師缺乏科研能力，而具有較高科研能力的教師又逐步脫離本科教學(xué)。

時(shí)任南京大學(xué)校長(zhǎng)曲欽岳提出“大學(xué)以學(xué)科建設(shè)為中心，帶動(dòng)教學(xué)和科研同時(shí)發(fā)展”，并要求博士生必須完成兩篇SCI文章才能拿到學(xué)位，調(diào)動(dòng)了南京大學(xué)學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣，南大連續(xù)七年SCI文章名列國(guó)內(nèi)高校第一。東南大學(xué)校長(zhǎng)韋鈺，提出大學(xué)必須實(shí)現(xiàn)“教學(xué)科研并重”，并在校內(nèi)組建多學(xué)科參與的十大科研基地，推進(jìn)人才培養(yǎng)，科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)，“上、中、下游一體化”，對(duì)提升東南大學(xué)整體科研水平起到了極大的推動(dòng)作用。浙江大學(xué)校長(zhǎng)路甬祥以研究生教育為抓手，大力發(fā)展博士生教育。他認(rèn)為：有了博士生就有了課題，有了經(jīng)費(fèi)，有了文章，就會(huì)有學(xué)術(shù)成果和優(yōu)秀的師資來源。浙大的基礎(chǔ)研究、理科建設(shè)得到迅速的恢復(fù)和發(fā)展。這一時(shí)期，重視教師科研，重視研究生教育成了學(xué)校發(fā)展的重中之重。隨著研究生教育的迅速發(fā)展，重點(diǎn)學(xué)科的建設(shè)，大學(xué)排名榜和各種“升等”、“升級(jí)”及“985工程”創(chuàng)新基地、創(chuàng)新平臺(tái)的建設(shè)；國(guó)家又設(shè)立“杰青”、“長(zhǎng)江學(xué)者”、“跨世紀(jì)人才”，推進(jìn)“千人計(jì)劃”和以國(guó)家三大獎(jiǎng)為代表的各級(jí)各類科技獎(jiǎng)勵(lì)；加之重點(diǎn)扶持的“項(xiàng)目”、“工程”、“中心”使得大學(xué)科學(xué)研究成為主業(yè)，學(xué)術(shù)水平成為評(píng)價(jià)教師的主要標(biāo)準(zhǔn)。在建設(shè)“研究型大學(xué)”進(jìn)程中，教學(xué)與研究似乎相距越來越遠(yuǎn)。科研能力強(qiáng)，學(xué)術(shù)水平高的教師也越來越遠(yuǎn)離本科生的講臺(tái)，以至于教育部明令規(guī)定教授必須給本科生上課?！吧嫌姓撸掠袑?duì)策”這項(xiàng)規(guī)定的落實(shí)也摻進(jìn)去不少水分。

其實(shí)，國(guó)外大學(xué)在發(fā)展的歷史進(jìn)程中也經(jīng)歷過這樣“研究與教學(xué)”相沖突的時(shí)期。如何妥善處理教師潛心研究和認(rèn)真從教也一度成為國(guó)外研究型大學(xué)普遍存在的問題。哈佛大學(xué)老校長(zhǎng)博克在《美國(guó)大學(xué)教育》書中說道，學(xué)者們一般認(rèn)為研究比教學(xué)更有價(jià)值。教學(xué)與研究相比僅僅是重復(fù)已知的事實(shí)或重復(fù)別人的工作。教學(xué)即使有所創(chuàng)新，由于這些創(chuàng)新還沒有以不可改變的形式固定下來，因而本質(zhì)上通常是嘗試性、探索性的。更重要的，教學(xué)不能馬上在本校得到同行的評(píng)價(jià)，更得不到外校同行的評(píng)價(jià)。而研究不同，成果一經(jīng)發(fā)表，學(xué)術(shù)成就就像硬通貨一樣，能夠被校際或國(guó)際同行們衡量與評(píng)價(jià)。因此，研究工作是教育行業(yè)地位的主要決定因素。他還說，高等教育的 改革不可能從教授自發(fā)努力中產(chǎn)生，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)比普通教師對(duì)促進(jìn) 10

教育改革有更大的動(dòng)機(jī)。必須采取主動(dòng)，明確宣布教育目標(biāo)，鼓勵(lì)和支持教師參與必要的教學(xué)改革。

因此，國(guó)內(nèi)外大學(xué)從以教學(xué)、傳授普遍知識(shí)到教學(xué)和研究并重，首先經(jīng)歷的是大學(xué)教師自身素質(zhì)發(fā)生變化的過程。大學(xué)要由具備科研能力、學(xué)術(shù)素養(yǎng)和承擔(dān)教學(xué)工作的人來構(gòu)成教師的隊(duì)伍。

但是，洪堡的理念是“自由的教學(xué)與研究相統(tǒng)一”，“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”。其中，包含的“教學(xué)自由”、“學(xué)習(xí)自由”發(fā)展為所謂高等教育三大自由。即，教學(xué)和科研的自由，自愿參與研究和教學(xué)的自由，為學(xué)習(xí)目的遷移的自由。[2] 而大學(xué)的活動(dòng)是從事科學(xué)，其根本目標(biāo)則在于促進(jìn)學(xué)生乃至民族的精神和道德修養(yǎng)。在洪堡看來，大學(xué)生已在進(jìn)行研究，教師不過是引導(dǎo)、幫助學(xué)生進(jìn)行研究。這就是所謂“研究與教學(xué)統(tǒng)一”原則的基本思想，其重心顯然落在研究上，重視研究正是后來德國(guó)大學(xué)的首要標(biāo)志。

在歷次中外大學(xué)校長(zhǎng)論壇上，國(guó)外著名大學(xué)校長(zhǎng)們闡述了相關(guān)概念的現(xiàn)代理念。牛津大學(xué)校長(zhǎng)盧卡斯認(rèn)為，如果創(chuàng)新能帶來未來發(fā)展的繁榮與穩(wěn)定，我們必須承認(rèn)創(chuàng)新活動(dòng)只能源于有創(chuàng)新思維和能力的人。因此，大學(xué)應(yīng)當(dāng)是這樣一個(gè)場(chǎng)所，在這里能夠培養(yǎng)獨(dú)立思考能力、清晰的頭腦、想象力等個(gè)人成功所必備的品質(zhì)，而具有這類品質(zhì)的人，是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的保證。

哈佛大學(xué)校長(zhǎng)陸登庭認(rèn)為：大學(xué)的使命，一是發(fā)現(xiàn)和產(chǎn)生各領(lǐng)域的新知識(shí)、傳承、傳播、再闡述、校準(zhǔn)已有知識(shí)；二是，要提供探尋真理的氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和創(chuàng)造性思考的能力，使他們獲得終身學(xué)習(xí)的能力，在畢業(yè)后50年都仍能從中受益；要幫助學(xué)生學(xué)習(xí)對(duì)復(fù)雜世界進(jìn)行分析和道德判斷，使他們對(duì)自己、對(duì)其他社會(huì)成員有更好的理解。

國(guó)外著名的研究型大學(xué)經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展和磨礪，已形成較為穩(wěn)定的辦學(xué)理念和辦學(xué)特色，擁有高水平的師資，完善的大學(xué)制度，優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和社會(huì)聲譽(yù)，功利化痕跡淡薄，真正回歸到人才培養(yǎng)本位上來，使教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)、傳承和創(chuàng)新文化引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步最終落實(shí)到培養(yǎng)優(yōu)秀、富有創(chuàng)造力的人才上來。具體講：

1.研究型大學(xué)實(shí)施研究性教學(xué)方法改革，實(shí)現(xiàn)研究和教學(xué)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，首先要體現(xiàn)在學(xué)校的辦學(xué)理念和校長(zhǎng)的辦學(xué)思想上。例如：

加州理工學(xué)院，其校訓(xùn)是“真理使人自由”，宗旨是“為教育事業(yè)、政府及工業(yè)發(fā)展需要培養(yǎng)富有創(chuàng)造力的科學(xué)家和工程師?！睂W(xué)校堅(jiān)持教學(xué)的一流和卓越，“找最好的老師、招最好的學(xué)生、提供最好的學(xué)習(xí)條件，以達(dá)到最好的人才培養(yǎng)效果?！睂W(xué)[3] 11

校還擁有世界上最大、性能最好的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡和噴氣推動(dòng)國(guó)家實(shí)驗(yàn)室，擁有一批大師級(jí)學(xué)者、教授。[4]

普林斯頓大學(xué)，其校訓(xùn)為“普林斯頓——為國(guó)家服務(wù)，為世界服務(wù)”，學(xué)校擁有一流的學(xué)者和研究設(shè)施，明確規(guī)定包括諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在內(nèi)無一例外都必須為本科生開課，鼓勵(lì)學(xué)生參加科研，實(shí)行“導(dǎo)修制”，建立學(xué)生和教師平等交流的平臺(tái)。愛因斯坦曾在該校工作了22年。[4]

麻省理工學(xué)院（MIT）提出：理工與人文相通，博學(xué)與專精兼?zhèn)洌逃c實(shí)踐并重，并以“培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者”為目標(biāo)。到2010年學(xué)校教師和校友中有23位獲得諾貝爾獎(jiǎng)，有61位國(guó)家工程院士，78位國(guó)家科學(xué)院士，學(xué)校擁有包括林肯實(shí)驗(yàn)室、人工智能實(shí)驗(yàn)室在內(nèi)上百個(gè)各類重大科技實(shí)驗(yàn)室，在2010年美國(guó)高校評(píng)估中本科教育第一。正如丁肇中先生講，該校除他因承擔(dān)國(guó)際重大項(xiàng)目特例批準(zhǔn)外，其他任何教授都必須給本科生開課。

其他如哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校及牛津、劍橋、倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院等名校無一不是如此。擁有明確的辦學(xué)理念，有最好的老師，最前沿的科研設(shè)施，有確保優(yōu)秀教授給本科生開課、指導(dǎo)的制度，才能達(dá)到“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”的目標(biāo)。這也正是所有研究型大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)都應(yīng)當(dāng)深刻領(lǐng)悟的真諦，并達(dá)至領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)。

2.研究型大學(xué)實(shí)施研究性教學(xué)方法改革，關(guān)鍵是要充分調(diào)動(dòng)學(xué)校最優(yōu)秀的學(xué)者、教授參與本科生的教學(xué)、討論和溝通、交流活動(dòng)。

“名師出高徒”是古今之真理，凡是成就大學(xué)問者絕大多數(shù)出自名門、名師。錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、錢偉長(zhǎng)、楊振寧、李政道無一例外，華羅庚年少時(shí)雖然出于自學(xué)，但其成材仍是得到國(guó)外名校、名師的指教。當(dāng)今最著名華人數(shù)學(xué)家丘成桐，其在加州伯克利攻讀研究生第一年師從Morrey教授學(xué)習(xí)偏微分方程，而該教授正是該學(xué)科的創(chuàng)始者之一，第二年跟隨的導(dǎo)師是著名華人數(shù)學(xué)家陳省身。名門、名師給學(xué)生不僅是知識(shí)，更多的是視野、思維方法、科學(xué)精神，是課本知識(shí)以外的東西。

美國(guó)《科學(xué)》雜志主編艾伯茨講：科學(xué)教育包括學(xué)習(xí)過去的幾百年里科學(xué)家對(duì)自然世界運(yùn)轉(zhuǎn)方式的發(fā)現(xiàn)。同樣重要的是，學(xué)習(xí)如何像一個(gè)科學(xué)家那樣解決問題，使用數(shù)據(jù)、運(yùn)用邏輯，真正理解科學(xué)過程是如何進(jìn)行的。這需要學(xué)生們積極探索，靠死記硬背是學(xué)不會(huì)的。[5]

美國(guó)芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)羅伯特?芝莫爾在第四屆中外大學(xué)校長(zhǎng)論壇上談到：教育的目的是教會(huì)學(xué)生思考、創(chuàng)新、發(fā)明創(chuàng)造和掌握知識(shí)?？茖W(xué)研究要發(fā)揮核心作用，通 12

過教學(xué)和研究相結(jié)合，教會(huì)學(xué)生如何思考。他還談到：學(xué)校的最高價(jià)值觀不是尊重權(quán)威，而是自由開放、嚴(yán)謹(jǐn)求索。不論是教師還是學(xué)生，都必須習(xí)慣于去挑戰(zhàn)自己和他人的假設(shè)，習(xí)慣于提出疑問，不怕不正確，也不怕實(shí)驗(yàn)和探索。即使別人對(duì)自己的觀點(diǎn)和分析有異議，也要能夠去傾聽。芝加哥大學(xué)崇尚激烈的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，是學(xué)校高產(chǎn)諾貝爾獎(jiǎng)得主的“秘訣”。學(xué)生和教師團(tuán)隊(duì)始終在“充滿挑戰(zhàn)性”的氛圍中做學(xué)術(shù)，任何研究的成果都必須經(jīng)受得起來自多方面的激烈的論戰(zhàn)才能“站得住”。[6]

我國(guó)研究型大學(xué)正在開展的“拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式”的改革及研究性教學(xué)方法試點(diǎn)都必須讓學(xué)校最優(yōu)秀的教授及學(xué)術(shù)水平、科研能力最強(qiáng)的學(xué)者參與其中，必將起到事半功倍之效果，否則至多取得局部的成效。

著名科學(xué)家、教育家錢偉長(zhǎng)先生在回顧他20多年校長(zhǎng)經(jīng)歷時(shí)，最滿意的是用他自己的思想、教育理念辦了一所大學(xué)，最不滿意的是學(xué)校教師隊(duì)伍的素質(zhì)還達(dá)不到他理想的要求。我國(guó)研究型大學(xué)集中了我國(guó)優(yōu)質(zhì)的教育教學(xué)資源，如果脫離這些優(yōu)質(zhì)資源談?wù)撗芯啃越虒W(xué)方法改革顯然是無意義的。

3.研究型大學(xué)實(shí)施研究性教學(xué)方法改革要重視文化理念的轉(zhuǎn)變和文化環(huán)境的建設(shè)。

研究型大學(xué)實(shí)施研究性教學(xué)的根本目的是培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新型人才。他們的共同特點(diǎn)是具有扎實(shí)的基礎(chǔ)理論知識(shí)和寬廣的視野，這是創(chuàng)新型人才的知識(shí)基礎(chǔ)；要具備創(chuàng)新的勇氣、想象力和表達(dá)的能力，這是創(chuàng)新型人才的文化基礎(chǔ)；要有富于創(chuàng)造性的思維方法和實(shí)踐能力，這是創(chuàng)新型人才的方法論基礎(chǔ)。因此，培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才除了要考慮智力性因素外，意志品質(zhì)、思維模式、文化素養(yǎng)等非智力因素有格外重要的作用。創(chuàng)新或創(chuàng)造的過程實(shí)質(zhì)是人的綜合素質(zhì)的釋放過程，而大學(xué)的教育是積蓄這些潛質(zhì)，內(nèi)化成人的基本素養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新、創(chuàng)造能力的潛質(zhì)是何等之難。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和能力還真正需要從鼓勵(lì)學(xué)生提問題、發(fā)表不同見解開始。正如斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)卡斯帕爾在中外大學(xué)校長(zhǎng)論壇中講到，他認(rèn)為課上最激動(dòng)人心的時(shí)刻是有學(xué)生在課堂上對(duì)他說：“卡斯帕爾教授，你錯(cuò)了?！币尡究粕⒛贻p的大學(xué)一年級(jí)學(xué)生經(jīng)常地、充滿好奇地、有強(qiáng)烈的愿望，對(duì)老師說：“你錯(cuò)了！”他還認(rèn)為，一所大學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)在于一種能力，這種能力體現(xiàn)在對(duì)教師和學(xué)生多方面的鼓勵(lì)和自由上。

哈佛大學(xué)校長(zhǎng)陸登庭認(rèn)為，從學(xué)生一入學(xué)，大學(xué)的主要努力方向就是使他們能夠成為參與發(fā)現(xiàn)、解釋和創(chuàng)造知識(shí)或形成新思想的人。

這正是研究性教學(xué)的最基本的價(jià)值觀，也是研究型大學(xué)在發(fā)展學(xué)術(shù)、開展科研 13

過程中應(yīng)當(dāng)營(yíng)造的學(xué)校文化氛圍，通過具有這種文化精神的教師傳遞給學(xué)生，熏陶、教育學(xué)生達(dá)到培養(yǎng)的目的。

（二）“大學(xué)精神”在人才培養(yǎng)上的具體體現(xiàn)

大學(xué)精神的核心是辦學(xué)理念和價(jià)值追求，大學(xué)的發(fā)展必須適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)的精神必須融入社會(huì)進(jìn)步的主流價(jià)值體系之中。

當(dāng)前，中國(guó)的大學(xué)正在全面貫徹和落實(shí)“科學(xué)發(fā)展觀”，圍繞提高質(zhì)量的主題，深化改革，走有特色、高水平、內(nèi)涵式發(fā)展道路。

對(duì)大學(xué)來講，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；提高質(zhì)量，首先就是要提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

我們?cè)谏钊肜斫夂蛨?jiān)守現(xiàn)代大學(xué)傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代大學(xué)精神的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注當(dāng)代大學(xué)精神必須融入到社會(huì)核心價(jià)值體系之中，落實(shí)到人才培養(yǎng)上。堅(jiān)持育人為本，德育為先，能力為重，全面發(fā)展，著力培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、使命感，樹立為振興中華、報(bào)效國(guó)家的民族自尊心、自信心。具體講：

1.必須有清晰的辦學(xué)理念和核心價(jià)值觀，構(gòu)建基于提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的價(jià)值體系。其中，包括：

把文化知識(shí)學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入人才培養(yǎng)全過程。堅(jiān)持“做人第一、修業(yè)第二”，把品德教育和專業(yè)教育放到同等重要地位。

必須堅(jiān)持“名師出高徒”的培養(yǎng)路徑；找最好的老師，招最好的學(xué)生，提供最好的學(xué)習(xí)和文化環(huán)境，達(dá)到最好的培養(yǎng)效果；必須堅(jiān)持“以生為本、因材施教”的原則，重視個(gè)性化培養(yǎng)，提供學(xué)生選擇空間，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性；必須積極探索科學(xué)教育人文知識(shí)和道德品質(zhì)教育結(jié)合的路徑和方法，講求實(shí)效，培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)、思想開拓、人格健全的優(yōu)秀人才；必須有開放的、國(guó)際化的視野，構(gòu)建符合價(jià)值體系的質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)考核辦法。

（2）大學(xué)必須定位準(zhǔn)確，包括人才培養(yǎng)目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的改革方向、改革路徑；（3）對(duì)人才培養(yǎng)模式的改革必須有科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捻攲釉O(shè)計(jì)，體現(xiàn)教育、教學(xué)改革的整體性、系統(tǒng)性、常態(tài)化，要強(qiáng)化實(shí)踐育人環(huán)節(jié)，把創(chuàng)新思維和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合起來，建立實(shí)踐育人的長(zhǎng)效機(jī)制；

（4）改革要有制度、機(jī)制保障，營(yíng)造現(xiàn)代大學(xué)文化氛圍，形成具有學(xué)校傳統(tǒng)和特色的文化精神，要不拘一格培養(yǎng)人才，把全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展緊密結(jié)合起來。

當(dāng)前教育教學(xué)改革呈多樣化個(gè)性化態(tài)勢(shì)，但共同點(diǎn)是給學(xué)生提供最優(yōu)質(zhì)的教學(xué) 14

資源、最優(yōu)良的校園文化、最寬松的選擇空間、科學(xué)合理的考核評(píng)價(jià)辦法。鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，最大限度地培養(yǎng)個(gè)人興趣專長(zhǎng)和開發(fā)優(yōu)勢(shì)潛能。其中，關(guān)鍵和難點(diǎn)是：

（一）如何從制度機(jī)制上讓最優(yōu)秀的教授能進(jìn)入本科生課堂，讓學(xué)校最優(yōu)秀的學(xué)術(shù)資源（國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科、科研基地等）成為本科教育培養(yǎng)基地，讓在教學(xué)上做出奉獻(xiàn)取得顯著成果的教師獲得應(yīng)有的尊重。使學(xué)校在學(xué)術(shù)發(fā)展和教學(xué)工作中找到平衡點(diǎn)，真正回歸大學(xué)的人才培養(yǎng)本位。

（二）改革教學(xué)管理和學(xué)籍管理辦法，特別是學(xué)生學(xué)習(xí)的考核、評(píng)價(jià)辦法，給學(xué)生更多的選擇空間，更多的立交橋，調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生自信。

（三）改革學(xué)生管理辦法，調(diào)動(dòng)學(xué)生群體自己的管理能力，判斷能力，讓學(xué)生有更多的尊嚴(yán)，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任和使命意識(shí)。20世紀(jì)80年代美國(guó)高教協(xié)會(huì)提出的“良好的本科教學(xué)七項(xiàng)原則”，即：鼓勵(lì)師生互動(dòng)、鼓勵(lì)大學(xué)生之間的相互合作、鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)給予及時(shí)反饋、強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)時(shí)間的投入、對(duì)所有學(xué)生寄予較高的期望、尊重學(xué)生之間的差異及其不同的學(xué)習(xí)方式。這七項(xiàng)原則揭示了影響本科教學(xué)質(zhì)量的一些核心因素，體現(xiàn)了“以學(xué)生為中心”的教育理念和對(duì)學(xué)生尊重的人文精神。

（四）在堅(jiān)持開放、學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)教育的同時(shí)，要樹立自信，逐步建立一套多樣化的中國(guó)大學(xué)優(yōu)秀拔尖人才的培養(yǎng)模式，所有大學(xué)都應(yīng)承擔(dān)起這個(gè)歷史的使命。

在最近深圳召開的“世界大學(xué)校長(zhǎng)論壇”上，就“教育國(guó)際化”形成如下共識(shí)：“在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，為增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，國(guó)際化人才培養(yǎng)已成為各國(guó)政府和高等學(xué)校的首要任務(wù)，在推進(jìn)高等教育國(guó)際化進(jìn)程中，既要學(xué)習(xí)和借鑒他國(guó)先進(jìn)的科學(xué)文化經(jīng)驗(yàn)，又要保持本民族的文化特色，發(fā)展適應(yīng)本國(guó)國(guó)情的高等教育。當(dāng)前，必須改革傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式和評(píng)價(jià)機(jī)制，大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生必須更加注重創(chuàng)造性、綜合性、包容性和選擇性，為學(xué)生創(chuàng)造更加靈活多樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際視野，提升學(xué)生適應(yīng)未來社會(huì)變化的能力和適應(yīng)多元文化的能力。”

前不久，我們對(duì)清華大學(xué)以及上海、南京等地幾所大學(xué)和中學(xué)開展了關(guān)于創(chuàng)新人才培養(yǎng)試點(diǎn)項(xiàng)目的調(diào)查，改革試點(diǎn)項(xiàng)目總體設(shè)計(jì)各具特色。

清華大學(xué)從原來“培養(yǎng)創(chuàng)新人才”、“培養(yǎng)拔尖人才”的提法，改為“培養(yǎng)領(lǐng)跑人才”。以學(xué)生為主體，以學(xué)生發(fā)展為導(dǎo)向，以學(xué)生成才為目標(biāo)，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)質(zhì)量、成才質(zhì)量；給通才拓寬通道，為天才開辟空間；把學(xué)校的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為人才培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)。在試點(diǎn)學(xué)院、試點(diǎn)班，尊重學(xué)生個(gè)性、學(xué)科個(gè)性、教授個(gè)性，逐班量身定做，不搞統(tǒng)一規(guī)定。

南京大學(xué)人才培養(yǎng)思路是基于“通識(shí)教育與個(gè)性化培養(yǎng)融通”的理念，給予學(xué)生“更多的自主選擇權(quán)，更大的自由發(fā)展空間，更強(qiáng)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力”，在多年大理科改革“拓寬口徑、鼓勵(lì)交叉、多次選擇、逐步到位”經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推動(dòng)“三三制”改革方案，即：分大類培養(yǎng)階段、專業(yè)培養(yǎng)階段和多元培養(yǎng)階段；在1.0～1.5年多元培養(yǎng)階段分專業(yè)學(xué)術(shù)類、交叉復(fù)合類和就業(yè)創(chuàng)業(yè)類三種模式，體現(xiàn)了多元化（專業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化）和個(gè)性化（在全面發(fā)展基礎(chǔ)上彰顯個(gè)性與本色）的特點(diǎn)，帶動(dòng)教學(xué)方法、課程體系、教學(xué)團(tuán)隊(duì)全面改革和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)融通”，即：學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)與學(xué)會(huì)做人融通、通識(shí)教育與個(gè)性化培養(yǎng)融通、拓寬基礎(chǔ)與強(qiáng)化實(shí)踐融通、學(xué)科建設(shè)與本科教學(xué)融通。

上海交大、同濟(jì)大學(xué)的改革均體現(xiàn)了“銜接本碩博，開拓校企合作和國(guó)際化”的特點(diǎn)；東南大學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)體系，改革具備“貫通性”特點(diǎn)，即：全學(xué)程、實(shí)踐教學(xué)的遞進(jìn)、因材施教、課內(nèi)外和校內(nèi)外的貫通等。天津大學(xué)在改革之際，注重質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和體系的建設(shè)。總之，我國(guó)高校在推進(jìn)研究性教學(xué)改革過程中，綜合了多年改革之經(jīng)驗(yàn)和成果，結(jié)合學(xué)校之定位，正在形成各具特色的改革途徑和模式，而且更加注重成效，注重體制和機(jī)制的建設(shè)。

改革遇到的共性問題，包括如何處理面向全體學(xué)生和因材施教培養(yǎng)拔尖人才中的公平與效益關(guān)系、提高與普及的矛盾；如何從體制和機(jī)制上讓學(xué)校的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)、辦學(xué)優(yōu)勢(shì)落實(shí)到本科人才培養(yǎng)上來；如何重構(gòu)科學(xué)合理的教師教學(xué)工作評(píng)價(jià)、學(xué)生學(xué)業(yè)考核評(píng)價(jià)體系；如何使改革成果常態(tài)化、形成拔尖創(chuàng)新人才的培養(yǎng)體系，以及如何把對(duì)學(xué)生的德育教育有效地融入到人才培養(yǎng)的改革之中等等。

伴隨著改革的越發(fā)深入，教育理論的研究顯得格外的重要。包括對(duì)創(chuàng)新人才的界定和成長(zhǎng)規(guī)律的研究，對(duì)拔尖人才的選拔和培養(yǎng)的規(guī)律的研究，對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和有效地激發(fā)潛能的研究，對(duì)推進(jìn)教育國(guó)際化有效途徑的研究等都需要從理論上探討、理性上認(rèn)識(shí)才能充實(shí)我們的現(xiàn)代辦學(xué)理念，形成科學(xué)合理的改革舉措。高校和中學(xué)之間的合作和貫通式培養(yǎng)也成為當(dāng)前關(guān)注的重點(diǎn)。

前不久，部分研究型大學(xué)在楊凌西北農(nóng)林科技大學(xué)召開了“拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式研討會(huì)”，提出：創(chuàng)新人才培養(yǎng)既要重視模式設(shè)計(jì)，又要研究創(chuàng)新人才成長(zhǎng)規(guī)律，防止因缺乏對(duì)創(chuàng)新人才成長(zhǎng)規(guī)律認(rèn)知而成為束縛創(chuàng)新人才發(fā)展的新瓶頸，掉入所謂“范式陷阱”。要在理念上有新的突破，培養(yǎng)模式上有新的探索，體制和機(jī)制上有新的創(chuàng)造，評(píng)價(jià)方式上有新的方法，真正構(gòu)建體現(xiàn)各高校特色的中國(guó)高等教育拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系。

當(dāng)今中國(guó)大學(xué)的發(fā)展，已呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢(shì)。各類學(xué)校都可找到自身發(fā)展的科學(xué)道路，辦成和世界同類學(xué)校有更多話語(yǔ)權(quán)的一流大學(xué)。研究型大學(xué)承擔(dān)著建設(shè)世界一流大學(xué)和高水平大學(xué)的歷史責(zé)任，更要在推進(jìn)研究性教學(xué)，培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的實(shí)踐中，有所作為、有所創(chuàng)新。

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第二篇：現(xiàn)代大學(xué)精神論文

淺談現(xiàn)代大學(xué)精神

【摘要】大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，在大學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。大學(xué)精神不僅是一所大學(xué)的歷史積淀和力量源泉，更是國(guó)家愿景、民族傳承、社會(huì)意識(shí)和校園文化的融合體，是時(shí)代精神的表征和先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)，它不僅關(guān)乎大學(xué)自身的前途和命運(yùn)，更關(guān)乎社會(huì)的進(jìn)步與國(guó)家的興盛。因此，我們必須高度重視大學(xué)精神的培育，在治校理念中凝煉大學(xué)精神，在教學(xué)科研中提升大學(xué)精神，在校園文化中彰顯大學(xué)精神。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代大學(xué)精神人文關(guān)懷開放包容科學(xué)理性

一、現(xiàn)代大學(xué)精神的特征

（一）現(xiàn)代大學(xué)精神應(yīng)凸顯人文關(guān)懷

人文關(guān)懷是人文精神的核心內(nèi)涵，其關(guān)注的是人對(duì)人的價(jià)值、人對(duì)社會(huì)的價(jià)值、人對(duì)自然的價(jià)值，體現(xiàn)的是對(duì)人類社會(huì)的終極關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧。確保大學(xué)的獨(dú)立人格以及盡可能避免各種社會(huì)不良習(xí)氣對(duì)大學(xué)的侵襲，保持大學(xué)寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，是大學(xué)產(chǎn)生人類精神文化的必要條件。

（二）現(xiàn)代大學(xué)精神應(yīng)凸顯科學(xué)理性。

21世紀(jì)的大學(xué)必須堅(jiān)定科學(xué)理性這一偉大的精神氣質(zhì)，弘揚(yáng)探索精神、實(shí)證精神、獨(dú)立精神、創(chuàng)新精神和犧牲精神。

（三）現(xiàn)代大學(xué)精神應(yīng)凸顯引領(lǐng)意識(shí)。

大學(xué)作為一種生產(chǎn)傳播知識(shí)和真理的精英群集的學(xué)術(shù)共同體，還負(fù)有引領(lǐng)社會(huì)文明和進(jìn)步的職責(zé)。大學(xué)必須保持引領(lǐng)意識(shí)，進(jìn)行優(yōu)秀教育、卓越教育、完善教育。

（四）現(xiàn)代大學(xué)精神應(yīng)凸顯獨(dú)立自治。

大學(xué)的獨(dú)立自治主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)的自由中立、辦學(xué)的獨(dú)立自治。這種獨(dú)立自治的精神是大學(xué)的特質(zhì)和大學(xué)人的精神品格。

（五）現(xiàn)代大學(xué)精神應(yīng)凸顯開放包容。

開放包容精神要求打破封閉保守的藩蘺，21世紀(jì)中國(guó)大學(xué)必須通過對(duì)社會(huì)的開放，吸收來自大學(xué)外部的信息和資源，以取得與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡，并通過服務(wù)社會(huì)來滿足社會(huì)對(duì)自己的需要并保持自已的生機(jī)和活力。

大學(xué)精神不是一蹴而就、穩(wěn)定不變的，而是在歷史傳統(tǒng)和當(dāng)代環(huán)境中經(jīng)由歷屆師生世代累積、共同建構(gòu)、不斷創(chuàng)新而形成的動(dòng)態(tài)精神資源。大學(xué)精神不是千人一面、僵化統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)

答案，而是建立在教育本質(zhì)和辦學(xué)規(guī)律等普遍共性基礎(chǔ)上又自成風(fēng)格、獨(dú)樹一幟的個(gè)性表達(dá)。大學(xué)精神不是異域?qū)W說、西方模式的簡(jiǎn)單翻版，而是在黨的教育方針和普遍價(jià)值指導(dǎo)下貼近本土、面向社會(huì)、具體可行的自覺自愿的選擇，只有這樣，既有精神共同性，又具精神個(gè)性的當(dāng)代中國(guó)大學(xué)才能更有效地履行自己立心明志、凝聚感召和輻射引導(dǎo)的使命，堅(jiān)定大學(xué)的自我意識(shí)，推動(dòng)自身和社會(huì)又好又快地發(fā)展。

二、現(xiàn)代大學(xué)精神的價(jià)值

現(xiàn)代大學(xué)精神的價(jià)值，就是大學(xué)人作為大學(xué)主體存在的本身所擁有的內(nèi)在價(jià)值，體現(xiàn)在人對(duì)自身價(jià)值的追問以及社會(huì)對(duì)大學(xué)、大學(xué)人對(duì)大學(xué)自身的價(jià)值追問。對(duì)人自身的幸福與無限發(fā)展可能性的追求，是大學(xué)精神的發(fā)展價(jià)值所在，追求真理是大學(xué)精神的科學(xué)價(jià)值所在，對(duì)人的生命意義的追索是大學(xué)精神的文化價(jià)值所在，涵養(yǎng)生命、激發(fā)生命的創(chuàng)造是大學(xué)精神的美學(xué)價(jià)值所在。

（一）發(fā)展價(jià)值。大學(xué)精神的發(fā)展價(jià)值最直接地體現(xiàn)為大學(xué)及大學(xué)人對(duì)“人的發(fā)展”的無限可能性的追問與訴求。大學(xué)為大學(xué)人的發(fā)展創(chuàng)造了一種精神空間，讓每個(gè)人能夠在這種精神空間里爭(zhēng)取獨(dú)立生存。大學(xué)精神是大學(xué)發(fā)展的內(nèi)部驅(qū)力。

（二）科學(xué)價(jià)值。大學(xué)精神的價(jià)值在于她是一種學(xué)術(shù)精神、一種科學(xué)。大學(xué)在國(guó)家科技創(chuàng)新體系中的地位十分重要，是基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究的生力軍。大學(xué)教學(xué)要以研究成果為內(nèi)容，研究與教學(xué)并重是大學(xué)的首要原則。大學(xué)研究是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的新型資本。

（三）人文價(jià)值。對(duì)價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)的不懈追求是人與大學(xué)的固有本性。大學(xué)精神對(duì)于校園文化、人文精神具有導(dǎo)引和規(guī)約作用。離開了人文精神，摒棄了人文精神的科學(xué)精神不是真正意義上的科學(xué)精神。

（四）美學(xué)價(jià)值。大學(xué)精神的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在大學(xué)的每一個(gè)角落，體現(xiàn)在思想、制度、環(huán)境諸方面。建筑是有形的歷史，學(xué)者有無聲的思想，優(yōu)美、肅穆的校園所發(fā)揮的陶冶功能是無與倫比的，是一所大學(xué)另于其他大學(xué)的獨(dú)有魅力。

三、現(xiàn)代大學(xué)精神的重建

大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，然而，在大學(xué)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展舞臺(tái)的邊緣走向舞臺(tái)的中心時(shí)，大學(xué)精神卻走向了失落。不知從什么時(shí)候起，人們漸漸發(fā)現(xiàn)，大學(xué)好像生了病，變得不那么精神，不那么可愛，不那么迷人了。當(dāng)下大學(xué)之校園，官癮十足，官風(fēng)盛行。授學(xué)問的人灰頭土臉，仰人鼻息，拿個(gè)課題都得看人家臉色，而鉆營(yíng)官路的人卻左右逢源，高奏凱歌，學(xué)術(shù)上魚目混珠。失去了理想的光輝，大學(xué)還能夠有什么精神？高貴和尊嚴(yán)是大學(xué)萬(wàn)萬(wàn)不可缺少的氣質(zhì)，光榮與夢(mèng)想是大學(xué)須臾不可離開的靈魂。

第一，大學(xué)的骨氣。大學(xué)的骨氣，就是大學(xué)的精神尊嚴(yán)，也就是大學(xué)必須以自己意愿采取的姿勢(shì)面向社會(huì)，不能為外在因素所左右。大學(xué)有骨氣，培養(yǎng)的學(xué)生也會(huì)在乎自己的尊嚴(yán)、人格。在乎尊嚴(yán)的人多了，社會(huì)風(fēng)氣會(huì)變得純凈。骨氣有種種，一個(gè)優(yōu)秀的大學(xué)首先要做到權(quán)勢(shì)面前不折腰。大學(xué)需要政府各種支持，但大學(xué)爭(zhēng)取支持，應(yīng)該依法依規(guī)，不應(yīng)該以損傷尊嚴(yán)的方式去搞什么“公關(guān)”。大學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)是物質(zhì)條件的競(jìng)爭(zhēng)，人才的競(jìng)爭(zhēng)，更是以骨氣為代表的內(nèi)在精神的競(jìng)爭(zhēng)。

第二，不為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。辦學(xué)的目的，不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，是為了社會(huì)的進(jìn)步、社會(huì)的繁榮和人類的幸福?，F(xiàn)在的大學(xué)關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生怎么做好份內(nèi)的事情，學(xué)生怎樣讀好書，怎么在自己的崗位上為社會(huì)做貢獻(xiàn)。這同樣是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任。

第三，追蹤北大精神。在許多人心中，北京大學(xué)是一所偶像式的學(xué)校，作為新文化運(yùn)動(dòng)的中心和“五四”運(yùn)動(dòng)的策源地，其獨(dú)立的精神，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮的思想，為生民立命的責(zé)任感，使這里成為年輕人求學(xué)的圣地。北大精神不只在歷史和文獻(xiàn)中，也活生生體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)里。

1916年，蔡元培作為北大人的精神領(lǐng)袖，曾經(jīng)提到他主持北大的宗旨是“循思想自由原則、取兼容并包之義”，后被人稱為“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針。2005年，北大黨委書記閔維方表示，北大精神包含了三部分內(nèi)容：愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的光榮傳統(tǒng)；勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的優(yōu)良學(xué)風(fēng)；追求真理、追求卓越、培養(yǎng)人才、繁榮學(xué)術(shù)、服務(wù)人民、造福社會(huì)的辦學(xué)理念。而北大學(xué)生的特點(diǎn)是胸懷天下，具有社會(huì)責(zé)任感。北京大學(xué)錢理群教授說：我所理解的北大精神，概括為八個(gè)字，即“獨(dú)立、自由、批判、創(chuàng)造”的精神。

第四，一流大學(xué)要有一流精神。高校發(fā)展既不能盲目膨脹，也不能千篇一律，關(guān)鍵在于內(nèi)涵的優(yōu)化，辦出精神特色。這種特色不僅指規(guī)模和模式上的因地制宜和差異化發(fā)展，還包括在大學(xué)精神上的開發(fā)、挖掘。

大學(xué)不僅要向?qū)W生傳播知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生如何做人，做有社會(huì)責(zé)任感的公民。在當(dāng)代，社會(huì)責(zé)任感應(yīng)該包括對(duì)資源、環(huán)境、生態(tài)的關(guān)心和保護(hù)。在大學(xué)教育中我們特別注重培養(yǎng)學(xué)生樹立新的資源、環(huán)境和生態(tài)的觀念。從可持續(xù)發(fā)展和從人和資源和諧的角度來看待生產(chǎn)、生活、消費(fèi)之間的內(nèi)在聯(lián)系，在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面，大學(xué)具有不可取代的作用，能夠做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)：“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，振奮民族精神，改良社會(huì)風(fēng)氣”。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]李久生.環(huán)境教育論綱[M].南京:江蘇教育出版社,200517.

第三篇：大學(xué)與大學(xué)精神

我看大學(xué)精神

查了很多資料，我知道了，所謂大學(xué)精神，就是指大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果,它是科學(xué)精神的時(shí)代標(biāo)志和具體凝聚,是整個(gè)人類社會(huì)文明的高級(jí)形式。面臨知識(shí)經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，建設(shè) “大學(xué)精神”不僅是高等教育自身發(fā)展的需要，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的需要?？墒?，看著這個(gè)定義，身在大學(xué)中的我，卻不知，究竟什么是大學(xué)精神？費(fèi)了很大的力氣，我終于考進(jìn)了我心儀已久的大學(xué)，可是，進(jìn)去以后，我才發(fā)現(xiàn)，這不是我想要的。

我不知，這究竟是不是我自己的原因。小的時(shí)候，從小說中，我知道，似乎，故事里的主人公，永遠(yuǎn)都有一個(gè)那么美好的大學(xué)生活，學(xué)著自己喜歡的課程，聽著博學(xué)的老師講課，在美麗的校園里漫步，在晨曦里讀書，在燈光下自習(xí)、討論……那是多么美好?？墒牵谶@個(gè)大學(xué)里，我卻沒有這種感覺。每天上的課程，索然無味；學(xué)的專業(yè)，僅僅是為了將來好找工作；感覺部分教師，沒有師德，對(duì)課程的理解不深，上課，就是念課件；開設(shè)的人文素質(zhì)選修課，不符合絕大同學(xué)的興趣，僅僅是讓我們修學(xué)分……我想說，在這樣的校園里，怎么談大學(xué)精神？什么又是大學(xué)精神？

也許，這不是個(gè)別大學(xué)的情況，而是當(dāng)代中國(guó)各大高校普遍存在的問題。眾所周知，近年來高校大樓之氣派，裝飾之豪華，廣場(chǎng)之空

曠，場(chǎng)面之囂張，令十年前畢業(yè)出去的學(xué)生目瞪口呆，一個(gè)重要原因，就是大學(xué)的內(nèi)在文化是空洞的、虛無的。曾經(jīng)，有一個(gè)人這樣評(píng)價(jià)當(dāng)代大學(xué)：“中國(guó)20世紀(jì)所有的不幸，所有的悲哀，所有的愚蠢，都在于在平常時(shí)期幾乎完全沒有真正的大學(xué)，只有人才培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，只有培養(yǎng)工具的地方，只有培養(yǎng)聽話的螺絲釘?shù)牡胤健！笔堑模?dāng)整個(gè)社會(huì)都在評(píng)價(jià)大學(xué)生素質(zhì)日趨下滑、高校失職的時(shí)候，我們是否應(yīng)該反省一下自己呢？被稱為“全中國(guó)最博學(xué)之人”的陳寅恪先生曾將大學(xué)精神概括為“獨(dú)立之精神，自由之思想”。因此，獨(dú)立和自由，是大學(xué)的精髓。大學(xué)應(yīng)該是思想的先驅(qū)，是自由的旗幟，不應(yīng)該是任何組織或機(jī)構(gòu)的附庸。可是現(xiàn)在，你看，大學(xué)成就了大面積與大家學(xué)，官僚風(fēng)氣盛行，人文精神喪失，活脫脫在上演著一部新版的“官場(chǎng)現(xiàn)形記”。大學(xué)里功利的氣味濃了，思想的元素少了。我們知道，大學(xué)教授的身份類似古代中國(guó)的“士大夫”，“獨(dú)立之精神，自由之思想”是其起碼之要求。他們應(yīng)該是一群思想自由，人格獨(dú)立，不媚權(quán)貴，不受左右的有識(shí)之士，是時(shí)代、思想和文化的創(chuàng)造者和先行者。他們有時(shí)候也表現(xiàn)出偏執(zhí)或狂傲。但他們代表著時(shí)代的前沿，引領(lǐng)著社會(huì)的方向，是這個(gè)社會(huì)不可缺少的思想者和智慧者?？墒牵F(xiàn)在，看著教授副教授爭(zhēng)相去當(dāng)處長(zhǎng)科長(zhǎng)，這道風(fēng)景委實(shí)讓人沉思?，F(xiàn)今的大學(xué)教授已經(jīng)淪入世俗，喪失了獨(dú)立的人格和自由的思想，成為了權(quán)貴和金錢的附庸。大學(xué)管理層將教授們當(dāng)作藍(lán)領(lǐng)工人，硬性規(guī)定詳細(xì)的工作完成指標(biāo)，全然不顧精神勞動(dòng)的特殊性。當(dāng)教授們?cè)诳崎L(zhǎng)處長(zhǎng)面前唯唯是諾的時(shí)候，那種感覺，實(shí)在是讓人感到酸楚。教者如此，學(xué)者奈何？大學(xué)官

僚化了，教授奴婢化了，大學(xué)還能有什么精神？

我們知道，一個(gè)好的管理者是一個(gè)大學(xué)發(fā)展的命脈?？上У氖牵壳按蟛糠执髮W(xué)的管理層，上到校長(zhǎng)下到處長(zhǎng)，多是科學(xué)技術(shù)出身，難免重技術(shù)不重精神，導(dǎo)致大學(xué)的功利傾向和商業(yè)思維。要說他們的成就還是有的，學(xué)校的大樓高了，校園大了，學(xué)生多了，經(jīng)費(fèi)來了，論文增了,但大學(xué)精神沒了。我們的大學(xué)越來越像是一所高等技術(shù)學(xué)校，教者學(xué)者不再是具有獨(dú)立人格的“士大夫”而是“鑼絲釘”，那來什么“堅(jiān)定之信仰，獨(dú)立之人格，自由之思想”？縱觀各大學(xué)的校訓(xùn)，多數(shù)是什么勤奮，攀登，求實(shí)，創(chuàng)新等口號(hào)，一個(gè)學(xué)校有成百上千的教授,怎么就想不出幾句好點(diǎn)的詞句來?面對(duì)梁?jiǎn)⒊壬鸀榍迦A大學(xué)定的校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”，其深厚的人文底蘊(yùn)和思想內(nèi)涵,是不是該讓我們感到汗顏?大學(xué)里,人文氣息越來越淡，大學(xué)精神卻越去越遠(yuǎn)。究竟應(yīng)該怎么做？溫家寶總理在訪問同濟(jì)大學(xué)的時(shí)候，曾就大學(xué)精神與其師生展開討論。溫家寶表示，大學(xué)建設(shè)的原則是要開放辦學(xué)，要勤儉辦學(xué)。一所好的大學(xué)，不在高樓大廈，也不在權(quán)威的講壇，也不在到處張揚(yáng)，而在每一個(gè)人的靈魂和生命。這就是精神，這就是大學(xué)的精神，也是同濟(jì)的精神。我希望我們的同學(xué)能夠踏實(shí)的做人，刻苦地做學(xué)問，要長(zhǎng)真本事，不圖虛名，不務(wù)虛功，更不得來點(diǎn)驕傲虛假，不得來半點(diǎn)弄虛作假。這些話，不只是對(duì)同濟(jì)大學(xué)的師生說的，而是對(duì)我們所有人說的。我們應(yīng)該以此為戒。

大學(xué)精神的失卻是很可怕的。因?yàn)?，一個(gè)大學(xué)，如果沒了精神作為指引方向，就會(huì)迷失方向。現(xiàn)在，很多人都在談?wù)撝?，部分高?/p>

舉債累累、大興土木的事情。更有甚者，部分高校不惜巨資，建造大門，裝點(diǎn)門面。清華大學(xué)前校長(zhǎng)梅貽琦“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”之說一直深入人心，大學(xué)既非謂有大樓之謂也，想必更非謂有豪華大門之謂也。對(duì)學(xué)界前輩的名言，大學(xué)中人不可能不知，但大學(xué)的決策者們?yōu)楹渭娂娒闇?zhǔn)了豪華大樓乃至豪華大門用力呢？究其原因，就是因?yàn)楦咝＞竦娜笔?。大學(xué)精神淪喪，獨(dú)立之思想、自由之精神成為稀有之物，自然是很難產(chǎn)生大師的。正因?yàn)榇髱熾y覓，無從在這一層面進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，底蘊(yùn)缺乏，層次不高，才飛揚(yáng)浮躁，轉(zhuǎn)而求諸求等而下之的東西，比拼起了大樓乃至大門，儼然大學(xué)之高下全在于誰(shuí)的設(shè)施更豪華、誰(shuí)的配置更齊全，仿佛非此不足以躋身“世界一流大學(xué)”之列。但事實(shí)上如此進(jìn)行比拼的結(jié)果是，在人們的心目中，我們的大學(xué)只是二流三流，甚至不入流，與人們的期待相去甚遠(yuǎn)。大學(xué)是社會(huì)的良心，其應(yīng)該領(lǐng)異標(biāo)新卓然不群，而不應(yīng)沾染流俗。但如今的事實(shí)卻很是不堪，大學(xué)常常為社會(huì)的不良風(fēng)氣所左右。我們需要反思的是，為何那些世界上的名校以層出不窮的大師、以人文精神、以創(chuàng)新能力而為人所知，而我們的某些大學(xué)卻只能以校門豪華而名聲大噪呢？是機(jī)制的問題，還是什么別的原因？這值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

毋庸置疑，當(dāng)今大學(xué)精神已經(jīng)瀕臨危機(jī)，正因?yàn)榇髮W(xué)精神對(duì)大學(xué)的存在與發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，所以，每所大學(xué)都應(yīng)塑造或發(fā)揚(yáng)符合本身實(shí)際的、滿足時(shí)代及未來需要的精神，從而保持大學(xué)的生命之樹常青。雖然不同的大學(xué)有不同的大學(xué)精神，但在大學(xué)精神的塑造或發(fā)揚(yáng)方面，卻有著許多共性的條件，表現(xiàn)為：

1、選擇校長(zhǎng)至關(guān)重要。

治校要有校訓(xùn)，校訓(xùn)乃一校精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，且與一校之長(zhǎng)的治校理念關(guān)系甚密。校長(zhǎng)應(yīng)該具有什么樣的素質(zhì)?決斷、勇敢、堅(jiān)韌，校長(zhǎng)是集多種社會(huì)角色于一身，既是領(lǐng)導(dǎo)者、教育家、創(chuàng)新者、教導(dǎo)者、信息靈通人士；又是官員、管理人、繼承人。校長(zhǎng)是大學(xué)的靈魂人物和神經(jīng)中樞，好的校長(zhǎng)是帶起一所好的大學(xué)的前提條件。北大沒有蔡元培不可能成為新文化的中心，清華沒有梅貽琦也不可能在短時(shí)間內(nèi)聲名鵲起，南開沒有張伯苓也很難獲得長(zhǎng)足發(fā)展。而這些大學(xué)的聲望之所以與日俱隆，關(guān)鍵在于擁有一批像蔡元培、梅貽琦、張伯苓這樣的校長(zhǎng)，他們有共同的追求，有前承后繼的使命感，能夠維護(hù)并發(fā)揚(yáng)已確立的大學(xué)精神?？墒?，新中國(guó)成立以后，大學(xué)校長(zhǎng)多由本校內(nèi)部產(chǎn)生或由上級(jí)委任，開拓意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)大學(xué)的生存與發(fā)展缺乏持續(xù)性戰(zhàn)略思考，對(duì)大學(xué)精神的內(nèi)涵理解不深、重視不夠。

2、建設(shè)校園文化義不容辭。

大學(xué)是知識(shí)分子思想自由奔放的家園，大學(xué)精神就充分體現(xiàn)、彌漫于校園文化中。較之于社會(huì)的其他角落，大學(xué)校園顯得更為純凈。身居其中的大學(xué)人也不知不覺地受校園文化的影響和熏陶，而表現(xiàn)出不同的性格特質(zhì)。正如，人們總體認(rèn)為北大人好動(dòng)、靈活、爭(zhēng)強(qiáng)好勝，而清華人好靜、踏實(shí)、謙虛謹(jǐn)慎一樣，特定的校園文化熏染出特定的群體個(gè)性，特定的群體個(gè)性中透露和折射出特定的大學(xué)精神。校園文化是大學(xué)精神的載體，大學(xué)精神的塑造或發(fā)揚(yáng)應(yīng)與大學(xué)校園文化的建設(shè)同步進(jìn)行。

3、師生關(guān)系有待改造。

教師和學(xué)生是大學(xué)校園永恒的主人，正由于他們的共同努力，才建設(shè)了大學(xué)精神，發(fā)揚(yáng)了大學(xué)精神，改造了大學(xué)精神。由此可見，平等和諧的師生關(guān)系，不僅有利于大學(xué)精神的形成，而且有利于大學(xué)精神的延續(xù)。可是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響的沖擊，以及腐朽、落后思想的傳播，大學(xué)圍墻里的師生關(guān)系也發(fā)生了很大的變化：教師和學(xué)生的距離越來越遠(yuǎn)，上完課后，教師夾起講義就走，平時(shí)幾乎不和學(xué)生交流，上了一學(xué)期的課，認(rèn)不得幾個(gè)學(xué)生的現(xiàn)象司空見慣，教師成為一個(gè)地道的“教書匠”。師生之間缺乏基本的溝通，缺乏心與心的交流，深厚的師生情誼自然就無從談起；有甚者，個(gè)別教師師德敗壞，做出違法亂紀(jì)的事情，動(dòng)搖了教師在學(xué)生心目中的神圣地位，嚴(yán)重破壞了教師的整體形象。在這樣的大背景下，學(xué)生很難得到來自教師的關(guān)愛，教師也失去了來自學(xué)生的敬重。大學(xué)精神的塑造是廣大師生共同努力的結(jié)果，大學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)，也需要廣大師生共同維護(hù)。師生關(guān)系的確立、鞏固與代代相傳，不僅是大學(xué)精神醞釀與產(chǎn)生的基本條件，也是大學(xué)精神長(zhǎng)盛不衰的根本保證。

大學(xué)精神有著豐富的內(nèi)涵，對(duì)大學(xué)的生存與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。世界上任何一所知名大學(xué)都有自己獨(dú)特的大學(xué)精神，這不僅是一筆寶貴的財(cái)富，也是大學(xué)魅力之所在，更是大學(xué)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。在我國(guó)建設(shè)世界一流大學(xué)的道路上，在大學(xué)之間競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈的今天，大學(xué)精神的塑造是必不可少且尚需加強(qiáng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

第四篇：現(xiàn)代大學(xué)圖書館建筑文化與大學(xué)精神

現(xiàn)代大學(xué)圖書館建筑文化與大學(xué)精神

引言： 建筑既是建立于物質(zhì)功能、物質(zhì)條件和物質(zhì)手段等物質(zhì)范疇的基礎(chǔ)之上，又是建立于哲學(xué)觀念、審美心理、文化傳承等精神范疇的基礎(chǔ)之上。好的建筑是一件藝術(shù)品,被譽(yù)為“立體的畫、凝固的樂、無字的詩(shī)”。圖書館作為一種特殊的建筑形態(tài)，更是一個(gè)人的心靈與情感, 在此最大限度敞開的地方。因此，無論過去和未來，圖書館在本質(zhì)上都是人們獲取知識(shí), 感受文明, 塑造自我的場(chǎng)域,在這里進(jìn)行著的是體味、傾聽、交流和感應(yīng)——一種人的心靈與情感參與的內(nèi)在活動(dòng)。

大學(xué)圖書館建筑，是具有文化屬性的建筑，是人類文化、藝術(shù)與科學(xué)三者共同孕育的結(jié)晶。在數(shù)字化生存時(shí)代，更呼喚現(xiàn)代大學(xué)圖書館將技術(shù)的物質(zhì)力量和人性化的精神需求加以良好地平衡，以體現(xiàn)“性靈之融合, 神意之感觸?！?/p>

現(xiàn)代大學(xué)圖書館是具有教學(xué)、科研、育人職能的綜合性教育學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，是科學(xué)文化與人文文化融合統(tǒng)一的場(chǎng)域，因此，圖書館是大學(xué)文化的重要組成部分。而大學(xué)文化的內(nèi)核是大學(xué)精神，它從哲學(xué)、歷史、文化、教育、社會(huì)的視角，折射出大學(xué)及大學(xué)人的理想、信念、價(jià)值目標(biāo)以及由它們所構(gòu)成的特定的精神和品質(zhì)，集中的展現(xiàn)出各自的、獨(dú)特的文化內(nèi)涵和精神傳統(tǒng)。大學(xué)校園建設(shè)的職責(zé)，說到底就是維護(hù)與弘揚(yáng)大學(xué)精神，并使其成為標(biāo)志，被認(rèn)可、被傳承、被創(chuàng)新。校園布局、建筑設(shè)計(jì)、各個(gè)空間均應(yīng)展現(xiàn)其文化底蘊(yùn)，以著力營(yíng)造以大學(xué)精神為核心的物質(zhì)文化，這正是圖書館建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

一、現(xiàn)代大學(xué)圖書館建筑的文化取向

（一）“以人為本”的教育哲學(xué)觀是現(xiàn)代大學(xué)圖書館建筑的價(jià)值取向

文化即人化，就公共空間設(shè)計(jì)而言，既要見物，更要見人。不論何種流派、思潮的建筑設(shè)計(jì)，都應(yīng)注重“人”在空間環(huán)境中的參與作用，這是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)?，F(xiàn)代大學(xué)圖書館越來越呈現(xiàn)出以下特征：由“單一性功能”向“多元化集成功能”轉(zhuǎn)變、從“以書為本”向“以人為本” 轉(zhuǎn)變、從“坐擁書城”到“坐觀世界”的轉(zhuǎn)變、從“知識(shí)超市”向“文化體驗(yàn)綜合體”轉(zhuǎn)變。世界文豪、原阿根廷國(guó)家圖書館館長(zhǎng)博爾赫斯說“天堂應(yīng)該是圖書館的模樣?！蔽覈?guó)近代著名的建筑學(xué)家林徽因提出了一個(gè)與詩(shī)意和畫意相提并論的概念—“建筑意”。我國(guó)古代藏書樓中“天人合一”的思想追求，使我們古代圖書館達(dá)到一種臻美的意境，而現(xiàn)代圖書館則已從”天人合一”發(fā)展到“天人共生”的境界。這一切轉(zhuǎn)變的核心，就在于“以人為本”的價(jià)值取向，也是現(xiàn)代大學(xué)圖書館建筑的設(shè)計(jì)理念和宗旨。

（二）“大學(xué)精神”是現(xiàn)代大學(xué)圖書館建筑文化的精神取向

大學(xué)圖書館是傳承文化和創(chuàng)新文化的重要場(chǎng)域。師生在教學(xué)過程、科學(xué)研究、生活?yuàn)蕵返然顒?dòng)中，共同批判、繼承前人的文化，又共同探索、創(chuàng)造新的文化。因此，圖書館建設(shè)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的建設(shè)進(jìn)程，它對(duì)大學(xué)文化的方方面面都發(fā)揮著強(qiáng)烈的影響，體現(xiàn)并表達(dá)出一所學(xué)校的歷史、傳統(tǒng)、文化和精神氣質(zhì)?；蛘哒f，圖書館建筑集中到一點(diǎn)，它要體現(xiàn)出一所大學(xué)的文化底蘊(yùn)，一所學(xué)校的意義和個(gè)性，即一所大學(xué)的大學(xué)精神。隨著時(shí)代的發(fā)展和大學(xué)校園建設(shè)的需求，大學(xué)圖書館通常應(yīng)作為學(xué)?！巴庥袣鈩?shì)，內(nèi)有氣質(zhì)”的標(biāo)志性建筑來進(jìn)行建造。因而，圖書館建筑通過建筑語(yǔ)言承載很強(qiáng)的文化內(nèi)涵和闡釋力。在使用具象和抽象的建筑符號(hào)時(shí)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在抽象，達(dá)到神似與形似的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，表現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性，努力尋求本民族、本地區(qū)、本學(xué)校風(fēng)格樣式的代表元素與現(xiàn)代簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)理念的共同點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代感和文化性的和諧統(tǒng)一，潮流與持久性的和諧統(tǒng)一，功能使用與建筑藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)大學(xué)精神與建筑形態(tài)的和諧統(tǒng)一。

（三）“學(xué)術(shù)性“是現(xiàn)代大學(xué)圖書館建筑的科學(xué)取向

大學(xué)圖書館是一個(gè)學(xué)術(shù)性的服務(wù)機(jī)構(gòu)，作為文化、教育、信息中心，以其龐大的知識(shí)信息系統(tǒng)、現(xiàn)代化的設(shè)施、優(yōu)良舒適的研究環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，為師生提供全面、系統(tǒng)的教學(xué)與科研所需的信息資料。大學(xué)圖書館的學(xué)術(shù)性貫穿于整個(gè)信息服務(wù)過程，滲透圖書館工作的每一環(huán)節(jié)。每所大學(xué)均有其不同的專業(yè)方向和學(xué)科特色，大學(xué)圖書館應(yīng)在滿足基本需要的前提下，充分體現(xiàn)其學(xué)科特色，使其專業(yè)特色鮮明突出，從而使圖書館館藏結(jié)構(gòu)、服務(wù)功能有其明顯的特點(diǎn)。因此，我們?cè)诂F(xiàn)代大學(xué)圖書館的規(guī)模、設(shè)施、布局、功能的規(guī)劃、設(shè)計(jì)上也應(yīng)充分考慮其學(xué)術(shù)性。

（四）“開放性“是現(xiàn)代大學(xué)圖書館建筑的時(shí)代取向

從圖書館的發(fā)展軌跡來看，它就是一個(gè)從封閉走向開放的發(fā)展歷程。不論是使用功能還是空間形態(tài)，開放性已成為現(xiàn)代大學(xué)圖書館的重要特征。大學(xué)圖書館建筑，是大學(xué)公共生活中的重要文化場(chǎng)所，開放性是其內(nèi)在需要，其功能早已從藏、借、閱、管這種封閉的固定形式，轉(zhuǎn)向讀者和社會(huì)推廣知識(shí)和信息的橋梁，成為提供文獻(xiàn)和智力資源的樞紐。大學(xué)圖書館與讀者、社會(huì)的共同愿景，就是建設(shè)高水平的、集文獻(xiàn)、信息、收藏、研究、咨詢、服務(wù)為一體的文獻(xiàn)信息保障中心，成為區(qū)域共建共知共享平臺(tái)，為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)。因此，現(xiàn)代大學(xué)圖書館建筑，在使用上應(yīng)突出強(qiáng)調(diào)空間與使用方式相適應(yīng)，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，徹底打破讀者和圖書分割的傳統(tǒng)桎梏，使圖書館建筑環(huán)境形態(tài)呈現(xiàn)出開放的態(tài)勢(shì)，以達(dá)到現(xiàn)代大學(xué)圖書館建筑形態(tài)與大學(xué)、社會(huì)形態(tài)的相互交融。

二、現(xiàn)代大學(xué)圖書館是彰顯大學(xué)精神的建筑語(yǔ)匯

（一）現(xiàn)代大學(xué)圖書館建筑語(yǔ)匯應(yīng)充分體現(xiàn)大學(xué)的辦學(xué)品位

大學(xué)是最活躍、最富有創(chuàng)造力的思想圣地，是新思想、新知識(shí)、新文化的精神殿堂。大學(xué)應(yīng)該具有超凡脫俗的品質(zhì)，應(yīng)該具有崇高的理想和追求。大學(xué)圖書館建筑，不僅僅是師生、讀者的集散地，更是大學(xué)、大學(xué)人的理想、價(jià)值、精神、追求和博大胸懷的載體。文品如人品，館品即校品，圖書館建筑在某種程度上標(biāo)志著一個(gè)學(xué)校的文化修養(yǎng)和一所學(xué)校的辦學(xué)品位。如果說，大學(xué)圖書館建筑實(shí)體不僅要為人們提供最基本的實(shí)用空間，滿足于物質(zhì)需求。那么，還應(yīng)與外部環(huán)境一道形成一個(gè)完善的、富有人文精神和文化內(nèi)核的符號(hào)。因而，大學(xué)圖書館建筑從選址造型、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、平面布局、內(nèi)外環(huán)境和功能設(shè)置等方面，都應(yīng)努力營(yíng)造一種具有濃郁文化氣息、民族風(fēng)格、學(xué)科特色和大學(xué)精神的建筑語(yǔ)匯，處處都應(yīng)體現(xiàn)出功能、審美與教化的交融。

（二）現(xiàn)代大學(xué)圖書館建筑語(yǔ)匯應(yīng)充分展示大學(xué)之氣度

大學(xué)是知識(shí)的共同體、學(xué)術(shù)的共同體，更是文化的共同體。大學(xué)圖書館建筑，則應(yīng)成為建筑、學(xué)術(shù)、知識(shí)、信息、文化的集成體。因此，現(xiàn)代大學(xué)圖書館的建筑形態(tài)應(yīng)充分體現(xiàn)保存文化、傳播知識(shí)、信息交流、學(xué)術(shù)研究和教育公眾等功能，其物質(zhì)形態(tài)應(yīng)充分彰顯大學(xué)之氣度，兼容并包、自由獨(dú)立、勇于創(chuàng)新、敢于批判的精神形態(tài)。其設(shè)計(jì)與建設(shè)，不僅要展現(xiàn)精美絕倫的藝術(shù)造型和人性化的空間藝術(shù)，以及配置緊跟時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代化設(shè)備，還必須展示和演繹強(qiáng)烈濃郁的文化氛圍，以實(shí)現(xiàn)“大師、大樓、大氣”之和諧統(tǒng)一的大學(xué)之氣度。

（三）現(xiàn)代大學(xué)圖書館建筑語(yǔ)匯應(yīng)充分表達(dá)大學(xué)人的認(rèn)同感、歸屬感

人們對(duì)于認(rèn)同感歸屬感的需要,不僅是民族—國(guó)家發(fā)展的需要,也是人類社會(huì)發(fā)展的必然。圖書館建筑是校園環(huán)境藝術(shù)系統(tǒng)的重要組成部分，是校園空間室內(nèi)化的延伸和過渡。它不僅僅要有理性的直言陳述，還要有非理性的喃喃細(xì)語(yǔ)；它不僅要表達(dá)時(shí)代精神，還要滲透歷史的流露；它不僅是科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，還要有人文的、社會(huì)的有機(jī)結(jié)合。圖書館建筑空間正朝著文脈化、多元化、大眾化、個(gè)性化方向逐漸邁進(jìn)，這是設(shè)計(jì)的“變數(shù)”的具體顯現(xiàn)。人同時(shí)也成為公共空間室內(nèi)環(huán)境的構(gòu)成因素，把“人”納入過去只重“物”的整體性、統(tǒng)一性的設(shè)計(jì)范疇中，使人成為空間環(huán)境的主角，這才是圖書館建筑設(shè)計(jì)的“常數(shù)”。這樣的建筑，既有現(xiàn)代化設(shè)施滿足功能要求，又不失人們的感情與自然的趣味；既體現(xiàn)了時(shí)代特征，又融入了鮮明的地域文化；既是奇特的空間，又不失人的應(yīng)有地位；既能安居一隅，又能廣泛交往。在這里，人與具有社會(huì)特征的環(huán)境所形成的關(guān)系轉(zhuǎn)化成一種良性的動(dòng)態(tài)循環(huán)，室內(nèi)環(huán)境氣氛充滿健康的勃勃生命力。從而，圖書館也才可能被賦予“尊重、寬松、和諧”的品格，被賦予“研討、共享、創(chuàng)新”的氛圍，被賦予“民主、開放、融合”的精神，從而使人在其中能夠定位、辨向，找到某種歸屬感、認(rèn)同感，使圖書館和師生產(chǎn)生共鳴、使圖書館成為師生心靈的港灣、精神的家園。

（四）現(xiàn)代大學(xué)圖書館建筑語(yǔ)匯應(yīng)主動(dòng)踐行人文主義與公共關(guān)懷

大學(xué)的精神靈魂和文化底蘊(yùn)即它對(duì)人文精神和公共關(guān)懷的堅(jiān)守，并為其經(jīng)典傳統(tǒng)和永恒題旨，也是現(xiàn)代大學(xué)的靈魂所系。世界著名建筑大師貝聿銘也曾說：“建筑是有生命的，它雖然是凝固的，可在它上面蘊(yùn)含著人文思想”。人文精神的本質(zhì)，就是一種自由、自覺、批判的精神，它以包容性、開放性、批判性、創(chuàng)新獨(dú)立為基本特征。因此，大學(xué)圖書館建筑，應(yīng)以崇尚人格獨(dú)立、精神自由、社會(huì)責(zé)任、守護(hù)人類文化傳統(tǒng)與精神資源等思想為設(shè)計(jì)理念和建設(shè)宗旨。

三、成都信息工程學(xué)院現(xiàn)代圖書館建設(shè)與實(shí)踐

（一）設(shè)計(jì)理念——滲透“成于大氣、信達(dá)天下”之大學(xué)精神

成都信息工程學(xué)院伴著新中國(guó)氣象事業(yè)而生，隨著祖國(guó)信息科學(xué)發(fā)展而長(zhǎng)，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的艱苦創(chuàng)業(yè)，在近60年的辦學(xué)實(shí)踐中凝練升華了“成于大氣、信達(dá)天下”的大學(xué)精神，“愛心、責(zé)任、行動(dòng)”的優(yōu)良校風(fēng)浸潤(rùn)、滲透、激勵(lì)著一代又一代誠(chéng)信學(xué)子志存高遠(yuǎn)、為國(guó)讀書、服務(wù)社會(huì)。圖書館的建設(shè)者們，對(duì)圖書館的設(shè)計(jì)和建設(shè)傾注了大量智慧和心血。圖書館外圓內(nèi)方，文化寓意深刻。從外觀上遠(yuǎn)眺，形似一本翻開的書；從空中鳥瞰，又形似一顆遨游太空的通訊“衛(wèi)星”。衛(wèi)星既是高科技的象征，也是高科技發(fā)展的結(jié)晶，它是成都信息工程學(xué)院特色專業(yè)大氣探測(cè)技術(shù)使用的、最先進(jìn)的信息采集和傳輸技術(shù)的手段之一。因此，可以說圖書館建筑的外觀設(shè)計(jì)既體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)、信息、服務(wù)機(jī)構(gòu)的文化內(nèi)涵，又體現(xiàn)了學(xué)校的學(xué)科特色以及歷史、傳統(tǒng)和文化的蘊(yùn)積，彰顯了“成于大氣、信達(dá)天下”之大學(xué)精神。

（二）外部環(huán)境——展現(xiàn)“天人合一、自然交融”之建筑意境

成都信息工程學(xué)院圖書館，是學(xué)校的標(biāo)志性建筑，館址安排在校區(qū)中軸線上，位于校區(qū)縱橫主干道交匯處－學(xué)校教學(xué)區(qū)的中心位置，與東西兩側(cè)的教學(xué)樓及實(shí)驗(yàn)樓行成“品”字形，外墻顏色采用與整個(gè)學(xué)校建筑外觀相一致的橘紅色作為外墻磚顏色，給人以溫暖、奮進(jìn)、醒目的感覺，圖書館與教學(xué)樓以及校園景觀形成統(tǒng)一、和諧的整體。圖書館所面向的學(xué)校文化主題廣場(chǎng)——IT廣場(chǎng)，占地約60畝，采用傳統(tǒng)和現(xiàn)代思想相結(jié)合的異型對(duì)稱設(shè)計(jì)，以幾何構(gòu)想的草坪和花壇布置，兩側(cè)配以寬闊筆直的林蔭大道。這樣超大尺度的雄偉設(shè)計(jì)，透析出學(xué)?！按髿狻⒄\(chéng)信”的大學(xué)精神意蘊(yùn)，更傳達(dá)出對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民寬廣的胸懷和崇高的敬意，反映的是愛國(guó)主義和集體主義的教育觀念。廣場(chǎng)噴泉中央，擬用米色石材設(shè)計(jì)的大型浮雕“探索”，記錄信息技術(shù)發(fā)展的歷史，表達(dá)莘莘學(xué)子對(duì)未來科學(xué)技術(shù)的孜孜追求。它與圖書館的外景、外形輝映一體，成為學(xué)校最亮麗的風(fēng)景線。既反映出學(xué)校以信息技術(shù)學(xué)科為主的辦學(xué)特色，又充分體現(xiàn)學(xué)校發(fā)展建設(shè)的方向和靈

魂。

圖書館鑲嵌在周邊約150多畝的生態(tài)林中，兩側(cè)緊鄰河畔書吧和名人廊等景觀小品，使之成為整個(gè)校園景觀中的一顆璀璨明珠，表達(dá)的是與名人對(duì)話，與自然交流，與知識(shí)同行的意境，體現(xiàn)了“天人合一，自然交融”的建筑設(shè)計(jì)愿景。

（三）空間藝術(shù)——呈現(xiàn)知識(shí)殿堂“恢弘大氣”之建筑格局

圖書館是知識(shí)的殿堂,其功能位置和地理位置都決定其在整個(gè)學(xué)校建筑中的主體地位。作為主體建筑它具有沉穩(wěn)、厚重的藝術(shù)效果,而且氣勢(shì)恢宏。圖書館總高40米，設(shè)計(jì)為七層，建筑面積25000多平米，擁有約4500個(gè)閱覽座，有效利用率70％以上，總造價(jià)5500萬(wàn)元。

第五篇：現(xiàn)代大學(xué)理念與中文系的教育取向

現(xiàn)代大學(xué)理念與中文系的教育取向

大學(xué)理念

從晚清的學(xué)堂到民國(guó)初現(xiàn)代大學(xué)形態(tài)的確立，是在受過西學(xué)教育的留學(xué)生手中完成的。而現(xiàn)代大學(xué)又成為現(xiàn)代知識(shí)分子活動(dòng)的公共空間，成了他們思想的發(fā)散場(chǎng)地?，F(xiàn)代大學(xué)與現(xiàn)代知識(shí)分子的互動(dòng)和互為依賴關(guān)系，是在新文化運(yùn)動(dòng)中得到最初也是最為高峰的展示。當(dāng)留學(xué)歸來的胡適借助北京大學(xué)登

高而招，順風(fēng)而呼，取得文化－文學(xué)革命的巨大成功后，他的命運(yùn)就與北京大學(xué)緊緊地連在一起。以1921年僅有的兩所國(guó)立大學(xué)為例：北京大學(xué)的4位校長(zhǎng)依次為嚴(yán)復(fù)、胡仁源、蔡元培、蔣夢(mèng)麟。東南大學(xué)的校長(zhǎng)是郭秉文，校辦副主任（相當(dāng)于副校長(zhǎng)）劉伯明。隨后新起的國(guó)立大學(xué)如清華大學(xué)（校長(zhǎng)羅家倫、梅貽琦）、武漢大學(xué)（校長(zhǎng)王世杰、王星拱、周鯁生）、浙江大學(xué)（校長(zhǎng)竺可楨）、中山大學(xué)（校長(zhǎng)許崇清），無一不是在留學(xué)生手中創(chuàng)制而興?？梢哉f，現(xiàn)代大學(xué)的體制是西式的，置身于大學(xué)的著名學(xué)者大多也是受過西學(xué)教育的。

從大學(xué)校長(zhǎng)（如蔡元培、竺可楨）到執(zhí)教的教授（如陳寅恪），已基本形成了一種共識(shí)的大學(xué)理念：獨(dú)立的精神、自由的思想、求是的態(tài)度。而這三者也都是有相對(duì)的存在指向的。前者是相對(duì)于大學(xué)存在的政治體制，后者是科學(xué)研究的基本出發(fā)點(diǎn)也是結(jié)果。而思想的自由則是相對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)。獨(dú)立的精神、自由的思想這二者在西方現(xiàn)代大學(xué)是一種自在的東西，不言自明。曾任斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)的唐納德·肯尼迪就明確指出，“社會(huì)慷慨地賦予大學(xué)以學(xué)術(shù)自由”。而“學(xué)術(shù)自由是指教授和他們的機(jī)構(gòu)團(tuán)體獨(dú)立于政治干涉”，“即異端思想和非常規(guī)的行為應(yīng)該受到特別的保護(hù)”（唐納德·肯尼迪：《學(xué)術(shù)自由》，閻風(fēng)橋等譯，新華出版社，2002）。乃至于在大學(xué)的教授群體中，出現(xiàn)了許多非積極地社會(huì)政治介入的、自我內(nèi)守的主張“消極自由”的學(xué)者。

在這種理念的指引下，梅貽琦心目中的大學(xué)之大是“大師”之大。竺可楨心目中的大學(xué)之大是求是的“研究”之為大。所謂大學(xué)的育人（傳道、授業(yè)、解惑）、創(chuàng)造、學(xué)術(shù)的功能都是建立在這一有“大師”和有“研究”之上的。

大學(xué)教育的兩種理想

在歐洲近代大學(xué)興起以后，大學(xué)教育一直存在著兩種理想。留學(xué)美國(guó)哥倫比亞大學(xué)，先后執(zhí)教于東南大學(xué)、浙江大學(xué)的鄭曉滄在《大學(xué)教育的兩種理想》一文中概括近代歐洲大學(xué)的兩種教育理想模式：英國(guó)大學(xué)的教育目的是在養(yǎng)成“Gentlemen”（紳士），而德國(guó)大學(xué)的教育目的是要培養(yǎng)“Scholar”（學(xué)者）。前者以牛津大學(xué)為代表，后者以柏林大學(xué)為代表。而美國(guó)則兼容了英、德二者的大學(xué)理想。當(dāng)年洪堡創(chuàng)辦柏林大學(xué)時(shí)，是依據(jù)兩項(xiàng)新人文主義的原則：學(xué)術(shù)與教學(xué)自由，教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相統(tǒng)一（轉(zhuǎn)引自韓水法：《誰(shuí)想要世界一流大學(xué)？》，《讀書》2002年第3期）。當(dāng)然，這只是一種相對(duì)的看法，因?yàn)樵诘聡?guó)以洪堡等為代表的新人文主義學(xué)者同時(shí)對(duì)研究型的學(xué)者（作為科學(xué)的研究者）和他們的工作也有自己的看法。他們強(qiáng)調(diào)真正受過教育的人應(yīng)不斷在廣泛的人文和學(xué)問基礎(chǔ)上，開拓更寬的領(lǐng)域，尋求新的知識(shí)，而不應(yīng)在某種學(xué)科中發(fā)展狹隘的專門知識(shí)。麥克萊蘭在《德國(guó)的國(guó)家、社會(huì)和大學(xué)，1700－1914年》一書中指出：“科學(xué)及其進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)是學(xué)者的手段，而非目標(biāo)。全面提高個(gè)人素質(zhì)和培養(yǎng)一種全面、敏捷、清晰和富有獨(dú)創(chuàng)性的思維習(xí)慣才是目標(biāo)所在?！保ㄞD(zhuǎn)引自魏定熙：《北京大學(xué)與中國(guó)政治文化》，金安平、張毅譯，北京大學(xué)出版社，1998）

由于歸國(guó)留學(xué)生執(zhí)掌大學(xué)教育和在文化界的實(shí)際影響，在現(xiàn)代中國(guó)的大學(xué)教育和文化界因此也就有了“通才與專家”、“紳士與學(xué)者”、“人文主義與科學(xué)主義”、“人文主義與實(shí)驗(yàn)主義”的論爭(zhēng)。1922－1923年間，在東南大學(xué)曾就辦學(xué)的目的和理想展開過討論，并形成通才教育與專家教育的尖銳對(duì)立?！翱茖W(xué)與玄學(xué)”的論戰(zhàn)若僅以教育的眼光看也可以視為這一范疇?！皩W(xué)衡派”與胡適“新青年派”在文學(xué)革命及新文化運(yùn)動(dòng)上的態(tài)度、立場(chǎng)的不同，實(shí)際上是“人文主義與實(shí)驗(yàn)主義”之爭(zhēng)。

鄭曉滄認(rèn)為“Gentlemen”（紳士）相當(dāng)于中國(guó)的“君子”，“Scholar”（學(xué)者）相對(duì)于中國(guó)的“士”。而張其昀在《白璧德——當(dāng)代一人師》中，說“人文主義之理想為君子之風(fēng)”，“人文主義為君子精神之表現(xiàn)”。

人文主義實(shí)際上是一種道德理想主義，更是一種文化精英主義。在白璧德的視野里，人文主義者指的是少數(shù)的社會(huì)優(yōu)秀分子。人文主義的人類之愛是同情與選擇，是理智戰(zhàn)勝感情的中庸與合度，是在規(guī)訓(xùn)與紀(jì)律的持平中，尋求與道德、傳統(tǒng)和人事的和諧。它是基于君子的良心和自律，取決于人基本的善的德行。就像基督徒依賴信念，依賴一種內(nèi)在的皈依狀態(tài)?！暗赖碌钠D辛成為道德的標(biāo)志；一種行為過程如果不是深刻的道德斗爭(zhēng)的結(jié)果便不是好的過程”（埃里·凱杜里：《民族主義》，張明明譯，中央編