第一篇：北大百年與現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)精神的嬗變

北大百年與現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)精神的嬗變

作者：任劍濤 來(lái)源：南風(fēng)窗

自1898年京師大學(xué)堂設(shè)立至今，中國(guó)大學(xué)已走過(guò)整整100年歷程。因此，從京師大學(xué)堂改名而來(lái)的北京大學(xué)，與現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)史是完全吻合在一起的。現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)誕生在現(xiàn)代化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)背景下，百年中國(guó)曲折的現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程，恰恰與百年中國(guó)大學(xué)不平坦的成長(zhǎng)相映成趣。在此，北京大學(xué)百年就與現(xiàn)代中國(guó)發(fā)生了雙重的關(guān)聯(lián)：既與百年中國(guó)大學(xué)歷程一致，又與百年中國(guó)現(xiàn)代化變遷一致。一所大學(xué)與一個(gè)社會(huì)有著如此緊密的聯(lián)系，而這一社會(huì)和這所大學(xué)都有如此之多令人反思的地方，因而，解讀北京大學(xué)的百年史，可以合理地視為解讀現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)史、解讀現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)史。

考慮到中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)是后發(fā)外生的，這一特性注定了一切“現(xiàn)代的”東西進(jìn)入中國(guó)，都得有一個(gè)思想上的再驗(yàn)證、介入社會(huì)運(yùn)動(dòng)之時(shí)的有用性檢驗(yàn)問(wèn)題，故爾，一種思想是否能在社會(huì)變遷中獲得廣泛認(rèn)同與支持，就與其能否經(jīng)受得起思想檢驗(yàn)與社會(huì)篩選直接相關(guān)。現(xiàn)代大學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)需求、現(xiàn)代教育思想的產(chǎn)物，大學(xué)的意義在中國(guó)現(xiàn)代化變遷過(guò)程中能否顯現(xiàn)而出，便要看大學(xué)理念在中國(guó)的大學(xué)實(shí)踐以及與中國(guó)社會(huì)的互動(dòng)中，是否獲得了自證其合理性的依據(jù)。為此，我們得思考大學(xué)“自己”想要成為一個(gè)什么樣子，而社會(huì)、尤其是社會(huì)統(tǒng)治者又想大學(xué)成為一個(gè)什么模樣，從而，在大學(xué)與社會(huì)互動(dòng)的邊沿上，刻畫(huà)中國(guó)大學(xué)精神形成及其演變的過(guò)程。而北京大學(xué)，正是窺見(jiàn)中國(guó)大學(xué)這只全豹的“一斑”。

大學(xué)的主義：老北大的底蘊(yùn)

北京大學(xué)以京師大學(xué)堂為名設(shè)立時(shí)，這所學(xué)校究竟要建設(shè)成一個(gè)樣子，就已由京師大學(xué)堂這一“新政”措施出臺(tái)有關(guān)的變法倡導(dǎo)者──康有為所提出的《請(qǐng)開(kāi)學(xué)校折》中進(jìn)行了設(shè)計(jì)，基本精神從八個(gè)字上體現(xiàn)出來(lái)：“廣開(kāi)學(xué)校，以養(yǎng)人才”，而且他從四方面分疏了這一中國(guó)最初的大學(xué)理念。一者從鼓舞國(guó)民士氣、維新圖強(qiáng)出發(fā)，新學(xué)校的開(kāi)辦比舊科舉要為優(yōu)，而且是“急補(bǔ)養(yǎng)以培其中氣”的“最要”措施；二者古典社會(huì)以科舉取代學(xué)校，人才漸少，國(guó)運(yùn)亦衰；三者觀(guān)察當(dāng)今歐美強(qiáng)盛原因，“以百業(yè)千器萬(wàn)枝，皆出于學(xué)，作而成之故。”四者政治經(jīng)濟(jì)上的變法舉措“可急就”，但“興學(xué)養(yǎng)才，不可以一日致也”，“其事至繁，非專(zhuān)立學(xué)部，妙選人才，不能致效。”可見(jiàn)興辦學(xué)校，尤其是大學(xué)的極端重要性、以及大學(xué)在定位上的特殊性。而大學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)事務(wù)的區(qū)別、與以“學(xué)”即思想與知識(shí)為象征性標(biāo)志的獨(dú)特性，在康有為處已得到清晰認(rèn)知。

京師大學(xué)堂在度過(guò)了維新運(yùn)動(dòng)失敗的危機(jī)之后，逐漸形成了自己的特色。在正式稱(chēng)為北京大學(xué)之前，學(xué)校當(dāng)局就明確強(qiáng)調(diào)學(xué)校的基本精神是“為國(guó)求學(xué)”，對(duì)學(xué)生的的要求則是“努力自愛(ài)”。如果說(shuō)這為北京大學(xué)奠定了辦學(xué)方向，那么，1912年京師大學(xué)堂正式更名為北京大學(xué)后，尤其是蔡元培作為北大校長(zhǎng)，便將京師大學(xué)堂的一些基本觀(guān)念具體發(fā)揮或明確闡釋為具有鮮明的自由主義傾向的大學(xué)精神。作為一校之長(zhǎng)，蔡元培強(qiáng)調(diào)“大學(xué)學(xué)生，當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯?！倍髮W(xué)機(jī)制，則有保護(hù)自由進(jìn)行學(xué)術(shù)探索的必要，“即使主張不同，若都是‘言之成理，持之有故’的，就讓他們并存，令學(xué)生有自由選擇的余地。”后者就是為今天的大學(xué)教育研究者所贊不絕口的“兼容并包”的自由主義辦學(xué)思想。這一思路，為50年代以前的北京大學(xué)當(dāng)局所繼承。在學(xué)校的發(fā)展中起到了積極的作用。

由于學(xué)校當(dāng)局相對(duì)自由化的辦學(xué)主張，社會(huì)政治統(tǒng)治者自愿不自愿的“容忍”，北京大學(xué)作為現(xiàn)代大學(xué)的底蘊(yùn)獲得了可靠的支撐。因此，大學(xué)的主義在這一段時(shí)期具有成長(zhǎng)的寬松空間。所謂大學(xué)的主義，是指大學(xué)按照自身的邏輯顯現(xiàn)而出的特性，即源自西方近代社會(huì)變遷產(chǎn)生的、大學(xué)所具有的相對(duì)于政治組織體制而言的獨(dú)立性，具有的相對(duì)于意識(shí)形態(tài)而言的自由性，具有的相對(duì)于社會(huì)分工專(zhuān)門(mén)化定勢(shì)而言的包容性，具有的相對(duì)于組織化社會(huì)自我確認(rèn)特性而言的批判性，具有的相對(duì)于實(shí)際社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)性而言的理想性，具有的相對(duì)于重視功利的社會(huì)習(xí)性而言的創(chuàng)造與傳授知識(shí)的超脫性等等。大學(xué)的主義，是免除了政治壓抑、經(jīng)濟(jì)控制、文化約束等等從外部限制大學(xué)的危險(xiǎn)、因而具有自由主義辦學(xué)傾向的、非意識(shí)形態(tài)化特征明顯的教育理念。它不為制造某種牌子的政治繼承者運(yùn)轉(zhuǎn)，也不為獲得驚人的經(jīng)濟(jì)效益規(guī)模化的生產(chǎn)所謂合格的勞動(dòng)者，更不為發(fā)展某種帶有霸權(quán)色彩的體制化文化提供后備軍。它運(yùn)作于現(xiàn)代大學(xué)從中世紀(jì)西方產(chǎn)生以來(lái)就具有的自由地進(jìn)行思想創(chuàng)造、系統(tǒng)地傳授知識(shí)的“大學(xué)精神”基礎(chǔ)上。大學(xué)，是牽引現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的“火車(chē)頭”，不是尾隨政經(jīng)巨頭的“哈趴狗”。

而具體到以北京大學(xué)代表的“大學(xué)的主義”，則從三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。其一，大學(xué)成為自由的思想發(fā)育地；其二，大學(xué)成為各種觀(guān)念并存的寬松地；其三，大學(xué)成為影響社會(huì)（而不是相反）的策源地。從第一方面來(lái)看，北京大學(xué)是中國(guó)自由主義理念的發(fā)育地乃是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。自由主義在中國(guó)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段屬引介。即從西方輸入古典中國(guó)文化中缺乏的自由理念，以求改造中國(guó)文化；第二階段屬消化。即結(jié)合中國(guó)文化現(xiàn)代處境，將自由主義與中國(guó)文化的關(guān)系理順。第三階段屬自立。即創(chuàng)立漢語(yǔ)語(yǔ)境的自由主義論說(shuō)。到第三階段的發(fā)展，依托的地域已轉(zhuǎn)移到港臺(tái)海外。而前兩個(gè)階段則都與北大直接相關(guān)。改名北大后的首任校長(zhǎng)嚴(yán)復(fù)，是引介自由主義進(jìn)入中國(guó)的著名思想家。而同樣擔(dān)任過(guò)校長(zhǎng)職務(wù)的胡適，則是自由主義在中國(guó)得以消化，即使得自由主義成為漢語(yǔ)學(xué)術(shù)論題的關(guān)鍵人物。自由主義與北京大學(xué)、現(xiàn)代教育理念與大學(xué)機(jī)構(gòu)在此融合為一。自由主義之作為現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的中心理念，是現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)明顯的標(biāo)志。就此而言，北大作為自由主義的引介機(jī)構(gòu)、作為顯現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)與自由主義的親合關(guān)系的學(xué)術(shù)單位，象征著大學(xué)的主義對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的極端重要性。

從第二方面來(lái)說(shuō)，北京大學(xué)是自由主義的陣地，但學(xué)術(shù)的自由主義立場(chǎng)與辦學(xué)的自由主張應(yīng)當(dāng)互容，才表明這種自由主義的真實(shí)性。換言之，自由主義作為思想立場(chǎng)，與其他思想體系是有差異，并有排斥性的。但自由主義作為教育思想導(dǎo)向，則必須與其他思想和平共處，共存共榮。北大由蔡元培奠立的“兼容并包”的辦教育理路，正好在后一方面顯示了它的自由主義特性。而北大最輝煌時(shí)期，自由主義的胡適、激進(jìn)主義的陳獨(dú)秀、保守主義的梁漱溟都在北大宣泄自己的觀(guān)點(diǎn)與思想。蔡元培代表了北大當(dāng)局的自由辦學(xué)思想，胡陳梁的并在代表了北大學(xué)術(shù)的自由狀態(tài)。這是北京大學(xué)能夠被人以“標(biāo)新立異”來(lái)述說(shuō)其引領(lǐng)50年代以前中國(guó)人文──社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)榮耀史的基本根據(jù)。而這一格局反映為大學(xué)體制，就是今天還為人津津樂(lè)道的教授治校。教授治校，既指教授可以自主地從事學(xué)術(shù)研究，也指教授對(duì)大學(xué)事務(wù)的自主決定權(quán)。這在老北大都有淋漓盡致的體現(xiàn)。“大學(xué)的主義”可以支配大學(xué)，意味著大學(xué)自身處于主動(dòng)的地位。再就第三方面來(lái)分析，北京大學(xué)歷來(lái)以其對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)廣泛而深刻的影響，來(lái)顯示現(xiàn)代大學(xué)的獨(dú)特地位與社會(huì)功能。這點(diǎn)可以從三個(gè)支點(diǎn)上獲得確認(rèn)：北大是現(xiàn)代中國(guó)的思想庫(kù)；是現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地；是現(xiàn)代生活理念的“生產(chǎn)商”?，F(xiàn)代中國(guó)的三大思潮──自由主義、激進(jìn)主義、保守主義的頭面人物，都少不了北大人士?，F(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，尤其象五四那樣影響與制約現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展方向的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，直接發(fā)源于北大。而現(xiàn)代生活，即介入公共生活的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)對(duì)個(gè)人一己私情的關(guān)注這樣的生活方式，與北大人也緊密聯(lián)系在一起。北大人那種對(duì)社會(huì)事務(wù)的熱情參與，對(duì)國(guó)家大事、尤其是關(guān)乎國(guó)家民族生死存亡的大事的關(guān)注，對(duì)公共政治問(wèn)題集群性地表達(dá)意見(jiàn)的方式，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的影響是有目共睹的?？梢哉f(shuō)，50年代以前的北京大學(xué)，當(dāng)之無(wú)愧地是中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的象征，是“大學(xué)的主義”之存在的證明。

大學(xué)的改造

1949年，大陸政權(quán)更迭。這既意味著整個(gè)社會(huì)運(yùn)行方式的變化，也就意味著大學(xué)格局的根本性改變。新政權(quán)的努力目標(biāo)是有驚人誘惑力的：建立一個(gè)繁榮富強(qiáng)的人民共和國(guó)。這個(gè)國(guó)家，政治上民主、經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)、文化上新銳?？傊磺信f的東西都要進(jìn)行改造，將其轉(zhuǎn)變?yōu)槿碌臇|西。它要與舊的社會(huì)徹底決裂。它所要達(dá)到的奮斗目標(biāo)是前所未見(jiàn)的，因而，開(kāi)創(chuàng)性與革命性都是不言而喻的。“破壞一個(gè)舊世界，建設(shè)一個(gè)新世界”，不但是振奮社會(huì)人心的口號(hào)，也是新政權(quán)付諸社會(huì)整體改造實(shí)踐的政策導(dǎo)向。

通常說(shuō)來(lái)，社會(huì)改造工程的進(jìn)程是由穩(wěn)定政權(quán)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)、再到思想文化整合。到1952年，對(duì)于新政權(quán)而言，政經(jīng)大局已定。對(duì)思想文化的改造順理成章地提上日程。思想文化改造，大致涉及三個(gè)方面，一是以新的意識(shí)形態(tài)取代舊的意識(shí)形態(tài)，以便從政經(jīng)一統(tǒng)進(jìn)于思想一統(tǒng)。二是對(duì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)依附機(jī)構(gòu)加以改造，以便使得各種社會(huì)機(jī)構(gòu)為新政權(quán)服務(wù)。三是對(duì)全社會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃，以革命性姿態(tài)進(jìn)行新的社會(huì)重造。就第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，1949年建國(guó)的新政權(quán)，在甫接掌全國(guó)政權(quán)之時(shí)，執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)人就敏銳意識(shí)到這一點(diǎn)。1950年底，電影《武訓(xùn)傳》放映后引起反響。執(zhí)政黨領(lǐng)袖意識(shí)到有了思想改造的適當(dāng)契機(jī)。因?yàn)閷?duì)新意識(shí)形態(tài)而言，武訓(xùn)所代表的恰恰是與其抵觸的唯心史觀(guān)。文化界、教育界對(duì)之所持的態(tài)度，體現(xiàn)了新舊意識(shí)形態(tài)的沖突。為此，以灌輸新意識(shí)形態(tài)為目的的、對(duì)思想文化界（首當(dāng)其沖的是教育界）的改造運(yùn)動(dòng)，揭開(kāi)了序幕。

1951年，毛澤東、周恩來(lái)分別發(fā)表了改造知識(shí)分子的言論。周在政治腹心的京津地區(qū)大學(xué)教師學(xué)習(xí)會(huì)上專(zhuān)門(mén)作了《關(guān)于知識(shí)分子的改造問(wèn)題》的報(bào)告。而毛則將這種改造的地位與作用提到非常高的地步，“思想改造，首先是各種知識(shí)分子的首先改造，是我國(guó)在各方面徹底實(shí)現(xiàn)民主改革和逐步實(shí)行工業(yè)化的重要條件之一?！苯酉聛?lái)，共和國(guó)領(lǐng)袖們的指示變成為知識(shí)界教育界改造的正式政策。是年，中共中央下發(fā)《關(guān)于在學(xué)校中進(jìn)行思想改造和組織清理工作的指示》，要求將知識(shí)分子的個(gè)人改造與組織改造結(jié)合起來(lái)。第二年，中共中央又作出《關(guān)于在高等學(xué)校中進(jìn)行批判資產(chǎn)階級(jí)思想運(yùn)動(dòng)和準(zhǔn)備進(jìn)行清理中層工作的指示》，要求大學(xué)致力打擊舊思想，劃清敵我界限，以便確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的領(lǐng)導(dǎo)地位。新的意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位得到了確定。

但是，對(duì)于新的意識(shí)形態(tài)地位的穩(wěn)定而言，不單純是幾個(gè)文告和幾次教育就可以達(dá)成的。從社會(huì)進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)看，一種意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位的穩(wěn)定，還依賴(lài)于對(duì)舊的意識(shí)形態(tài)所依托的社會(huì)機(jī)構(gòu)的直接改造，才能加以強(qiáng)化。從共和國(guó)創(chuàng)立至1952年，新政權(quán)對(duì)此是有敏銳的自覺(jué)。因此，1949年底，便召開(kāi)了全國(guó)教育工作會(huì)，并以此為起點(diǎn)，采取了四個(gè)重大的步驟，使得大學(xué)的意識(shí)形態(tài)色彩徹底改變。其一是開(kāi)設(shè)馬列主義的政治課，建立共產(chǎn)黨、青年團(tuán)的組織和對(duì)師生的政治工作制度。其二是進(jìn)行學(xué)制的改革。三是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，以蘇聯(lián)模式作為教育改革和全局設(shè)計(jì)的樣板。四是在全國(guó)范圍進(jìn)行院系調(diào)整。調(diào)整的方針是：以培養(yǎng)工業(yè)建設(shè)人才和師資為重點(diǎn)，發(fā)展專(zhuān)門(mén)學(xué)院，整頓和加強(qiáng)綜合大學(xué)。

經(jīng)過(guò)這樣的布局，新政權(quán)便從政治統(tǒng)治者、經(jīng)濟(jì)控制者，進(jìn)一步成為思想引導(dǎo)者。掌握政權(quán)的執(zhí)政黨再通過(guò)對(duì)自身的整頓，對(duì)社會(huì)各個(gè)環(huán)節(jié)的改造，已經(jīng)可以大氣派地宣告“我們的目的一定要達(dá)到。我們的目的一定能夠達(dá)到?！贝_實(shí)，就政經(jīng)視角觀(guān)察，上述三部曲的完成，對(duì)于一個(gè)新生的政權(quán)而言，意味著它對(duì)權(quán)力的牢固控制。在這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，它達(dá)到了空前的成功。也必須承認(rèn)，以大學(xué)對(duì)于它的有用性而言，它對(duì)大學(xué)的改造是成功的。起碼說(shuō)來(lái)，一個(gè)政權(quán)對(duì)社會(huì)的全方位有效約束，在歷史上還從來(lái)沒(méi)有這樣成功過(guò)。大學(xué)作為一個(gè)在貧窮社會(huì)里具有廣泛而深刻影響的機(jī)構(gòu)，成功地被改造為既可以發(fā)揮其功能性作用，又可以成為意識(shí)形態(tài)控制工具的雙重機(jī)構(gòu)。這在整部大學(xué)史上，也還是開(kāi)創(chuàng)性的。

至此，大學(xué)的改造可以說(shuō)已經(jīng)完成。從外部講，新的政經(jīng)體制已經(jīng)穩(wěn)定，而且新政府的建構(gòu)取向是全能的。這意味著新政府不單要對(duì)政治進(jìn)行徹底的改造，也要對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行全面的重整，還要對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行有效的約束。全能政治的形成，使得處于政治經(jīng)濟(jì)邊緣的大學(xué)，也不可避免地被納入政經(jīng)一統(tǒng)的軌道上來(lái)。一切與社會(huì)生活關(guān)聯(lián)的因素，都將被組合進(jìn)一個(gè)無(wú)所不包的意識(shí)形態(tài)體系之中。大學(xué)，自然無(wú)法再期望保持自身應(yīng)當(dāng)具有的基本性質(zhì)。它不得不從被迫到自動(dòng)地融入全能政治體系之中，成為意識(shí)形態(tài)的工具。從內(nèi)部講，新的大學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)體制的建立，使得大學(xué)的學(xué)術(shù)自主性退居第二位，執(zhí)政黨的意志上升為全幅主導(dǎo)大學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)的第一位的高度。與此相關(guān)，大學(xué)作為教育機(jī)構(gòu)傳授知識(shí)的主導(dǎo)功用也發(fā)生了變化，而傳達(dá)與執(zhí)行黨的意志成為最重要的任務(wù)。大學(xué)由此被劃分為兩個(gè)部分：一是從屬于黨的意志的學(xué)術(shù)，這包含著為實(shí)現(xiàn)黨的長(zhǎng)期任務(wù)或當(dāng)下目標(biāo)而發(fā)揮作用的基礎(chǔ)與技術(shù)科學(xué)，以及為論證黨執(zhí)政的合法性而運(yùn)轉(zhuǎn)的“社會(huì)科學(xué)”；二是從屬于黨的發(fā)展所需的后備軍培養(yǎng)的教育活動(dòng)，這包含主導(dǎo)教學(xué)的思想政治課程，劃分為不同專(zhuān)業(yè)、為將來(lái)“專(zhuān)業(yè)對(duì)口”地工作而進(jìn)行準(zhǔn)備的學(xué)科教學(xué)。前者把大學(xué)教師約束在一個(gè)既定的框架內(nèi)。后者把大學(xué)學(xué)生制造為合模的勞動(dòng)者。大學(xué)的軌道與執(zhí)政黨執(zhí)政的軌道完全合二為一。

主義的大學(xué)：新北大的樣式

在大學(xué)的改造過(guò)程中，北京大學(xué)逐漸具有一個(gè)與舊北大不同的樣式。

首先，這與北大作為改造的重點(diǎn)單位有關(guān)。北大作為改造的重點(diǎn)單位，有兩個(gè)意思，一是北大本身的改造是整個(gè)大學(xué)改造的重點(diǎn)；二是在大學(xué)改造的重大舉措──院系調(diào)整上，北大是把文科主要學(xué)系的知名學(xué)者集中起來(lái)進(jìn)行思想改造的地方，大學(xué)改造的匯聚性直接在此得到體現(xiàn)。其次，這與北大的官式定位的變化有關(guān)。北大在“舊”中國(guó)就已具有政治上的象征意義，五四以來(lái)北大與中國(guó)政治事件糾纏不清的關(guān)系，北大人物與政治人物的復(fù)雜關(guān)系，都會(huì)使人對(duì)北大辦學(xué)的自由主義思想與政治上的高度敏感同樣關(guān)注。假如再契入政權(quán)交接后新政權(quán)執(zhí)掌者自然而然的權(quán)力敏感，對(duì)一個(gè)與學(xué)界政界有深厚淵源的機(jī)構(gòu)的定位，肯定會(huì)動(dòng)手術(shù)的。表面上看，在大學(xué)改造中，清華大學(xué)似乎被削弱了，北大則有加強(qiáng)。前者的文科整個(gè)被端掉了。名家大多到了北大。究其實(shí)，按新政權(quán)執(zhí)掌者的思路，大學(xué)是為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的機(jī)構(gòu)，依據(jù)毛澤東的說(shuō)法，大學(xué)是要辦的，但主要是指理工科大學(xué)。理工科可以為穩(wěn)定政權(quán)提供實(shí)際效益，而文科則對(duì)之毫無(wú)貢獻(xiàn)。就此而言，加強(qiáng)北大是其表，削弱北大是其里。北大文科力量的加強(qiáng)，只是為了表明新政權(quán)的開(kāi)明，表明有之不多無(wú)之不少的存在而已。加上文科迅速被新意識(shí)形態(tài)完全改造，大學(xué)的主義由于文科的變形或特殊化的消失，這一定位對(duì)政治穩(wěn)定的益處，是不言而喻的。再次，這與北大集中人文社會(huì)科學(xué)界領(lǐng)袖人物易于“管理”的高教管理新模式有關(guān)。人文學(xué)術(shù)需要廣泛的力量來(lái)支撐，需要各有其氛圍的特殊環(huán)境來(lái)支持不同取向的人文立場(chǎng)。人文學(xué)術(shù)與集中化管理是不相融的。因?yàn)榧幸馕吨鴮?duì)人文取向多樣性的否定，而缺乏多樣性，人文學(xué)術(shù)的自由生長(zhǎng)就難以期望。大學(xué)的改造中，集中人文學(xué)術(shù)力量的政策思路，恰恰對(duì)此有敏銳的直覺(jué)。因而，當(dāng)不同學(xué)術(shù)立場(chǎng)、不同學(xué)術(shù)取向、不同學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)、不同學(xué)術(shù)背景、不同思維理路的學(xué)者，因?yàn)檎蔚睦碛梢幌伦蛹械揭黄饡r(shí)，自由地發(fā)揮其學(xué)術(shù)思想的土壤失去了，就只有服從政治化改造的一個(gè)官式思想，以政治穩(wěn)定為由，學(xué)習(xí)新意識(shí)形態(tài)理論，放棄自己的理論立場(chǎng)，對(duì)取得的學(xué)術(shù)成就進(jìn)行檢討，表明自己的政治認(rèn)同感。一旦政治成為人文學(xué)者考慮問(wèn)題的軸心，那么大學(xué)學(xué)者以學(xué)術(shù)介入社會(huì)、影響社會(huì)的能力就完全被限制住了。有關(guān)方面管理大學(xué)事務(wù)就不會(huì)太困難了。

動(dòng)態(tài)地看，新北大的樣式確實(shí)與以往不同了。這可以從幾個(gè)方面得到認(rèn)識(shí)。一是融入了社會(huì)政治體制之中，變成為教育機(jī)構(gòu)與行政機(jī)構(gòu)的混合體。尤其是完整的執(zhí)政黨的黨委建制，在大學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)中發(fā)揮著完全權(quán)威的作用。遠(yuǎn)遠(yuǎn)將大學(xué)的行政當(dāng)局與大學(xué)的主體──教授二者的作用拋在后面。在重大歷史事件上、在儀式慶典上，黨委的排位與作用都被突出出來(lái)。這方面，最典型的事例有：前者是文革初期北京大學(xué)哲學(xué)系黨總支書(shū)記聶元梓事件，與文革時(shí)期具有代表意識(shí)形態(tài)發(fā)言的“梁效”班子。后者是北大黨委書(shū)記的排位總在北大校長(zhǎng)之前，而慶祝北大建校百年如此重要的慶典，也由黨委書(shū)記來(lái)主持。與此相關(guān)，大學(xué)的人事體制也限定了校長(zhǎng)與學(xué)者的互動(dòng)機(jī)會(huì)。黨管干部，使得校長(zhǎng)的人事權(quán)幾乎蕩然無(wú)存。校長(zhǎng)影響力的下降，意味著學(xué)校行政當(dāng)局對(duì)大學(xué)的辦學(xué)自主已無(wú)能為力，只有聽(tīng)命于黨和政府指令的份了。聯(lián)系起來(lái)看，北大校領(lǐng)導(dǎo)的部級(jí)行政定位，也是將大學(xué)納入一個(gè)易于管理的行政體制之中的一個(gè)舉措而已。這些因素加上財(cái)政撥款而非自主籌款、辦“教育”（即培養(yǎng)合格的勞動(dòng)者）而非辦學(xué)（即專(zhuān)門(mén)為創(chuàng)造與傳播知識(shí)之所）等外部原因，北大的行政機(jī)關(guān)性質(zhì)愈來(lái)愈強(qiáng)、現(xiàn)代大學(xué)性質(zhì)相應(yīng)卻有所減弱。當(dāng)這種轉(zhuǎn)化投射到大學(xué)體制上時(shí)，便體現(xiàn)為本應(yīng)成為大學(xué)主體的教授卻無(wú)可挽回地邊緣化了。教授無(wú)法參與大學(xué)事務(wù)的決策，僅僅成為單純的教學(xué)人員而已。

二是大學(xué)教授的處境日益發(fā)生轉(zhuǎn)化。一方面，技術(shù)化取向成為北大的新辦學(xué)方向；50年代后的北大，盡管一度集中了全國(guó)人文學(xué)科的精英，但是文科一直呈衰頹之象。相反，理科的崛起令人注目。理科教授長(zhǎng)期主理北大校政的局面，是使得大學(xué)的技術(shù)化取向完全蓋住了大學(xué)之成為大學(xué)的人文化特征。而黨和政府對(duì)理工科傾斜性十分明顯的投入，也使得理工科獲得的、具有增加社會(huì)財(cái)富功能的成果，蓋住了難見(jiàn)當(dāng)下效益的人文學(xué)科的論著的影響力。以往，北大之成為北大的理由在其人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的廣泛而深刻的影響；現(xiàn)在，北大之成為北大的理由是因?yàn)樗梢源龠M(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。就連北大1998年專(zhuān)為百年校慶而設(shè)計(jì)的招生廣告，在回顧近20年的“留給昨天”的“輝煌”，給理工科的“輝煌”地盤(pán)，也比人文學(xué)科的“輝煌”地盤(pán)要大得多。另一方面，曾經(jīng)在大學(xué)前臺(tái)引領(lǐng)大學(xué)發(fā)展方向的文科學(xué)者，退居幕后，既不成為學(xué)校的中心人物，更不成為大學(xué)的精神靈魂；即使是仍然在前臺(tái)活動(dòng)的比較活躍的文科學(xué)者，也大半是學(xué)術(shù)性人物，而不是思想性人物。他們是以自己的博學(xué)對(duì)大學(xué)以及社會(huì)發(fā)生影響力的。他們無(wú)力給變化社會(huì)提供具有思想力度的理論指引?；蛘?，這類(lèi)學(xué)者就是具有深厚學(xué)養(yǎng)，卻已經(jīng)完全意識(shí)形態(tài)化了的學(xué)者。他們的觀(guān)念是對(duì)意識(shí)形態(tài)的文明性、學(xué)理性反芻。而他們得以出臺(tái)發(fā)揮不足道哉的影響，相當(dāng)程度也是因?yàn)槲目频狞c(diǎn)綴之必不可少。老北大的文科輝煌讓渡給新北大的理工科領(lǐng)騷，多少都示人以北大退出社會(huì)，隱入技術(shù)世界的意味。再一方面，大學(xué)對(duì)文理科學(xué)者的回報(bào)也大不相同，后者日益成為新興的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弄潮兒，既獲得豐厚的物質(zhì)回報(bào)，也獲得重要的學(xué)術(shù)地位。而文科學(xué)者明顯陷入一種哀怨的不滿(mǎn)狀態(tài)。前者的典型是因于北大方正的業(yè)績(jī)而聲名鵲起的、而成為最高學(xué)術(shù)稱(chēng)號(hào)獲得者──中國(guó)科學(xué)院院士的一位知名人物。后者的典型則是因?yàn)槁氃u(píng)中受冷落的一位人文學(xué)科年輕學(xué)者，他連帶著遺憾、惋惜、憤怒等復(fù)雜的心情，撰寫(xiě)了轟動(dòng)一時(shí)的《北大，魂兮歸來(lái)》，刊于具有全國(guó)性廣泛影響的一家知名刊物上，引起有關(guān)方面的緊張，限制其發(fā)行。

三是大學(xué)的社會(huì)介入方式總是在學(xué)術(shù)以外的政治或其他方面找到支撐點(diǎn)，而社會(huì)對(duì)大學(xué)的期望也總是在學(xué)術(shù)之外的政治敏感與個(gè)人生活上打圈。就前者而言，50年代后的北大，與當(dāng)代中國(guó)體制化政治的緊密關(guān)聯(lián)，早已是人所共知的事實(shí)了。就后者而言，北大與非體制化社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的直接糾結(jié)，也是為人所熟知的。北大是否介入某一政治論證活動(dòng)或政治抗議活動(dòng)，成為中國(guó)政治變局的一個(gè)“變數(shù)”。從后起現(xiàn)代國(guó)家來(lái)看，大學(xué)成為變化社會(huì)的變革要求的表達(dá)者，本不奇怪。但大學(xué)給人的期望，大多滯于政治期望的表達(dá)，對(duì)大學(xué)的健全發(fā)展，弊總是大于利的。這增加了大學(xué)的浮躁、降低了大學(xué)的沉穩(wěn)，以及大學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)生持續(xù)性影響的可能性。

北京大學(xué)終于成為一所主義的大學(xué)。所謂主義的大學(xué)，是指大學(xué)相對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)體制化運(yùn)作而言的自由性、獨(dú)立性、批判性、包容性、理想性、超脫性喪失之后，大學(xué)成為一個(gè)統(tǒng)一意識(shí)形態(tài)的制造與傳播之所。大學(xué)，僅僅作為政治意識(shí)形態(tài)工具化的存在而在。它的特殊功能與它的運(yùn)作原則被隱匿于它的普同性政治功能與它的準(zhǔn)行政機(jī)關(guān)運(yùn)行方式后面，它作為學(xué)術(shù)旗幟的象征意義也隱匿于作為政治變遷的象征意義背后。

第二篇：大學(xué)精神與中國(guó)大學(xué)

【摘 要】當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)造假、急功近利現(xiàn)象突出，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力不足的問(wèn)題嚴(yán)重。出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因很多，筆者認(rèn)為主要原因在于大學(xué)精神的缺失。為此，本文闡述了什么是大學(xué)精神以及大學(xué)精神包括哪些內(nèi)容，并結(jié)合大學(xué)精神對(duì)我國(guó)大學(xué)存在的問(wèn)題進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)精神 中國(guó)大學(xué) 學(xué)術(shù)自由 自主管理

【中圖分類(lèi)號(hào)】g640 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】a 【文章編號(hào)】1674－4810（2011）13－0031－03

當(dāng)前，黨和政府給予教育前所未有的重視。黨的十七大報(bào)告提出：“優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)的”號(hào)召。2010年，又頒布了《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》。然而，我國(guó)的教育現(xiàn)狀并不盡如人意，越來(lái)越多的優(yōu)秀學(xué)子不惜重金、遠(yuǎn)涉他鄉(xiāng)圓自己的求學(xué)夢(mèng)。中國(guó)大學(xué)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力不足已成為擺在國(guó)人面前不容回避的問(wèn)題，加上學(xué)術(shù)造假、誠(chéng)信不好，中國(guó)的高等教育前景令人擔(dān)憂(yōu)。

中國(guó)大學(xué)的教育問(wèn)題出在哪？不少教育界人士有一個(gè)共識(shí)：當(dāng)前中國(guó)大學(xué)的問(wèn)題的主要原因不在物質(zhì)方面，而在精神層面。正如南京大學(xué)校長(zhǎng)陳駿所說(shuō)，與70年前的西南聯(lián)大相比，如今中國(guó)大學(xué)建設(shè)發(fā)展的條件、資金顯然都大大超過(guò)當(dāng)年的西南聯(lián)大，但今天中國(guó)大學(xué)的地位和影響力仍然難以超越當(dāng)年的西南聯(lián)大。

那么，如今的中國(guó)大學(xué)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的大學(xué)以及新中國(guó)成立前夕的西南聯(lián)大差距在哪？筆者認(rèn)為，現(xiàn)今中國(guó)大學(xué)缺失基本的大學(xué)精神。

一 什么是大學(xué)精神

大學(xué)精神是什么，不同的人可能有不同的理解。有人認(rèn)為大學(xué)精神是大學(xué)的理想或理念；有人認(rèn)為大學(xué)精神等同于大學(xué)功能；還有人認(rèn)為大學(xué)精神是大學(xué)的行為特征和精神氣質(zhì)，如大學(xué)精神面貌、特色、凝聚力等；我認(rèn)為，大學(xué)精神應(yīng)涵蓋以下兩點(diǎn)：（1）大學(xué)精神是大學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中自覺(jué)形成并共同遵循的一套價(jià)值理念，這些理念一直以來(lái)對(duì)大學(xué)的辦學(xué)行為和大學(xué)發(fā)展發(fā)揮著指導(dǎo)作用。（2）大學(xué)精神類(lèi)似于大學(xué)不成文的行業(yè)核心規(guī)范，對(duì)大學(xué)活動(dòng)起著規(guī)范和制約作用。大學(xué)精神是大學(xué)本質(zhì)的體現(xiàn)，它保障了大學(xué)育人、求真、服務(wù)社會(huì)等主要價(jià)值和使命的實(shí)現(xiàn)，引導(dǎo)著大學(xué)從工具意識(shí)向本體意識(shí)的回歸，使大學(xué)按照自身的規(guī)律運(yùn)行，不因外界的利誘偏離方向。

概括地說(shuō)，大學(xué)精神是大學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的，是保障大學(xué)保持其本色的主要思想和原則。大學(xué)精神的作用主要表現(xiàn)在思想指導(dǎo)和精神制約兩個(gè)方面。

二 大學(xué)精神的內(nèi)容

大學(xué)精神包括哪些內(nèi)容？沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的答案，多數(shù)人認(rèn)同“學(xué)術(shù)自由和自主管理”這一點(diǎn)。大學(xué)是以探索和研究學(xué)問(wèn)為主，同時(shí)承擔(dān)著人才培養(yǎng)和社會(huì)服務(wù)職能的學(xué)術(shù)性組織。作為學(xué)術(shù)性組織，探尋和發(fā)現(xiàn)真理是大學(xué)的主旨，也是大學(xué)活動(dòng)的重要內(nèi)容。要做到這一點(diǎn)，學(xué)者們必須擁有充分的學(xué)術(shù)自由，不受限制地反復(fù)試驗(yàn)才有可能取得卓越的科研成果；大學(xué)只有實(shí)行自主管理，才能排除外界的干擾，創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，保證學(xué)者們依著真理的目標(biāo)前進(jìn)。歐洲中世紀(jì)大學(xué)在創(chuàng)立之初就很好地踐行了這一點(diǎn)。作為一個(gè)利益群體和行會(huì)性組織，中世紀(jì)大學(xué)在運(yùn)行上主要依靠群體成員的自發(fā)意愿而不是依靠某種行政指令。這種運(yùn)行方式充分體現(xiàn)了大學(xué)作為“法律體系內(nèi)一個(gè)建立在精神生活自治之上的組織”的特點(diǎn)，其自治的指導(dǎo)思想和出發(fā)點(diǎn)在于為作為學(xué)者團(tuán)體的大學(xué)提供一種制度保障，強(qiáng)調(diào)的是一種團(tuán)體性權(quán)利。這個(gè)思想和理念被以后新成立的大學(xué)繼承和發(fā)展，形成了今天的“學(xué)術(shù)自由、自主管理”精神，或稱(chēng)作大學(xué)的獨(dú)立自由精神。

獨(dú)立自由精神是大學(xué)精神的核心和基礎(chǔ)，是大學(xué)生存的生命線(xiàn)。大學(xué)自身應(yīng)保持和珍惜這個(gè)精神，社會(huì)各界都要認(rèn)可和尊重這個(gè)精神。為此，大學(xué)要很大程度地遠(yuǎn)離社會(huì)的干擾，保持自己的獨(dú)立自由；政府應(yīng)從法律和制度上保障大學(xué)的獨(dú)立和自由。

獨(dú)立自由是大學(xué)的基本精神，但大學(xué)精神并不局限于獨(dú)立自由，圍繞著大學(xué)的功能、使命和發(fā)展的實(shí)際，我認(rèn)為大學(xué)精神包括以下內(nèi)容：

1．獨(dú)立精神

梁?jiǎn)⒊壬赋龃髮W(xué)在于“獨(dú)立其精神，自由其思想”。正如上文所述，獨(dú)立精神是大學(xué)保持學(xué)術(shù)本色的重要保證之一，是大學(xué)履行其教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)功能的必要條件。大學(xué)的獨(dú)立精神要求大學(xué)按照自己的原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行活動(dòng)，始終保持不為政府和其他組織左右的獨(dú)立意識(shí)，不為強(qiáng)權(quán)和金錢(qián)改變其行為的獨(dú)立思想，并為其獨(dú)立性不懈抗?fàn)幍木?。以?chuàng)辦普林斯頓高級(jí)研究中心聞名的美國(guó)學(xué)者弗萊克斯納認(rèn)為：“大學(xué)基于一定的價(jià)值體系，對(duì)社會(huì)風(fēng)尚保持合適的批判性的抵制，有助于避免愚蠢的近乎災(zāi)難的莽撞”?！按髮W(xué)應(yīng)與社會(huì)保持一定的距離，不應(yīng)隨世俗的風(fēng)尚、喜好亂轉(zhuǎn)；不應(yīng)像報(bào)紙和政客那樣見(jiàn)風(fēng)使舵、趕時(shí)髦”（弗萊克斯納，大學(xué)，1930）。所以，大學(xué)與外界社會(huì)環(huán)境的關(guān)系要做到：一方面大學(xué)要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展；另一方面大學(xué)要按照自己的軌道運(yùn)行，不應(yīng)受到政治、社會(huì)風(fēng)氣等外界因素的干擾，偏離自己的軌跡。

大學(xué)的獨(dú)立精神意義在于大學(xué)應(yīng)是一切知識(shí)和事實(shí)、科學(xué)和原理、探索和發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)和思索的高級(jí)保護(hù)力量，它為學(xué)者與外界之間建立了一層無(wú)形的防火墻，使大學(xué)與社會(huì)保持距離，盡可能地排除外來(lái)勢(shì)力的侵入。這一距離的存在使思維更加客觀(guān)、學(xué)術(shù)作風(fēng)更加踏實(shí)、品質(zhì)更純真，成為維持大學(xué)精神之獨(dú)立、思想之自由、智慧之發(fā)展的客觀(guān)條件。有了這個(gè)距離，大學(xué)就可以避免功利化和市場(chǎng)化。用臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)傅斯年的話(huà)說(shuō)：“大學(xué)要盡量成為‘烏托邦’”。

2．自由精神

大學(xué)的自由以大學(xué)的獨(dú)立精神為前提，大學(xué)沒(méi)有獨(dú)立性就很難有自由。

自由精神首先是一種自主選擇而不被追究的權(quán)利。羅素曾說(shuō)：“自由的精神意味著‘一切問(wèn)題都可以討論，一切意見(jiàn)或多或少總有懷疑的余地’”（羅素，論自由，2007）。大學(xué)的自由精神表現(xiàn)為大學(xué)師生具有自主教學(xué)、自主研究、思想和言論的自由，表現(xiàn)為大學(xué)師生有發(fā)表、討論學(xué)術(shù)意見(jiàn)而免于被處置的自由。英國(guó)紅衣主教紐曼說(shuō)，“大學(xué)是一個(gè)推動(dòng)探索，是使輕率魯莽也變得無(wú)傷大雅，使錯(cuò)誤通過(guò)思想與思想之間、知識(shí)與知識(shí)之間的碰撞暴露于眾的地方”（紐曼，大學(xué)理念，1852）。溫柏格說(shuō)，“大學(xué)里，專(zhuān)家和研究者是皇帝”。大學(xué)以知識(shí)創(chuàng)新為根本，在知識(shí)創(chuàng)新的過(guò)程中，學(xué)者們有權(quán)選擇自己的研究方法、自己安排工作時(shí)間。在對(duì)知識(shí)合理性和準(zhǔn)確性的判別上，學(xué)者們只受基于理性方式產(chǎn)生的純學(xué)術(shù)行規(guī)與權(quán)威的制約，只服從真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不是屈從外界的標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f(shuō)，“學(xué)者們是他們自己道德的唯一評(píng)判者”。在文明的國(guó)家里，學(xué)術(shù)自由已上升為一種工作的條件，是學(xué)者從事傳授與探索真理所必需的條件，是研究最有效的環(huán)境。

自由精神對(duì)大學(xué)發(fā)展非常重要，張楚廷教授曾指出，“一所大學(xué)辦得怎么樣？不僅看它是否傳遞了真理，而且看它是否賦予了師生以自由，后者的重要性不亞于前者”（張楚廷，張楚廷教育文集，2007）。

3．科學(xué)精神

科學(xué)精神指在科學(xué)研究的過(guò)程中所顯示出的精神和氣質(zhì)。大學(xué)作為教學(xué)科研機(jī)構(gòu)，其探索和傳授新知識(shí)的特點(diǎn)要求大學(xué)必須遵循科學(xué)精神。

大學(xué)的科學(xué)精神包括兩個(gè)方面：一是求真的精神；二是求是的態(tài)度。

求真精神表現(xiàn)為信仰真理、崇尚學(xué)術(shù)，理性地、無(wú)休止地探索未知領(lǐng)域的精神。

大學(xué)是研究和傳播科學(xué)的殿堂，大學(xué)師生不僅是社會(huì)王國(guó)的公民，更是科學(xué)王國(guó)的積極構(gòu)建者，是真理和科學(xué)的追隨者。大學(xué)師生受“原始的求知欲”和“閑逸的好奇心”的驅(qū)使，執(zhí)著地探求未知領(lǐng)域，追求真理，而不應(yīng)受其他因素驅(qū)動(dòng)。

求是態(tài)度是大學(xué)最基本的治學(xué)態(tài)度。大學(xué)注重學(xué)術(shù)、探求真理，必須具有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，為此，需要尊重事實(shí)、講求實(shí)際、注重效益、捍衛(wèi)真理，具有敢于懷疑的批判精神。求是態(tài)度體現(xiàn)在師生教學(xué)科研活動(dòng)中，遵循科學(xué)的研究方法，講求用數(shù)據(jù)說(shuō)話(huà)、以客觀(guān)事實(shí)驗(yàn)證假設(shè)、反復(fù)求證以及對(duì)先人理論的批判性地繼承、發(fā)展。類(lèi)似于《中庸》中的：“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之。”

科學(xué)精神是大學(xué)精神的重要內(nèi)容，一所大學(xué)只有擁有一批孜孜以求、求真務(wù)實(shí)的知識(shí)分子隊(duì)伍，學(xué)術(shù)才有希望，教育才有希望。

不僅如此，科學(xué)精神還有助于大學(xué)形成一種有益于學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)合作的價(jià)值理念和氛圍，以修正大學(xué)學(xué)術(shù)間互不往來(lái)或惡性競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)術(shù)歧途。紐曼指出，“在大學(xué)里，一大群學(xué)識(shí)淵博的人埋頭于各自的學(xué)科，又互相競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)熟悉的溝通渠道，為了達(dá)到理智上的和諧被召集起來(lái)，共同調(diào)整各自鉆研的學(xué)科的要求和相互之間的關(guān)系。他們學(xué)會(huì)了互相尊重、互相切磋、互相幫助。這樣就營(yíng)造了一種純潔明凈的思想氛圍”（紐曼，大學(xué)理念，1852）。

4．人文精神

人文精神指向人主體生命層面的終極關(guān)懷，體現(xiàn)了對(duì)生命及個(gè)人獨(dú)特價(jià)值的尊重。大學(xué)是以培養(yǎng)“人”為天職的，它的立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是人，因此，大學(xué)教育要從人的特點(diǎn)和發(fā)展需要出發(fā)，關(guān)心人、發(fā)展人、完善人。為此，大學(xué)教職工要把促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展視為自己義不容辭的社會(huì)責(zé)任，把教育教學(xué)工作的重心放在學(xué)生全面發(fā)展上，要使受教育者在人格、智能、品德方面得到最充分的完善，使學(xué)生成為適應(yīng)社會(huì)的人；有文化、有修養(yǎng)的人；成為社會(huì)所要求的富有主體精神和創(chuàng)造力的人，以實(shí)現(xiàn)文化的傳承和創(chuàng)新。這是大學(xué)教育的根本。

5．服務(wù)精神

大學(xué)的人文關(guān)懷另一方面體現(xiàn)了大學(xué)服務(wù)于受教育者的服務(wù)精神。當(dāng)然當(dāng)代大學(xué)的服務(wù)對(duì)象不僅是學(xué)生，而且還包括政府、企業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)。

大學(xué)服務(wù)精神表現(xiàn)在大學(xué)積極參與科學(xué)教育和人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和科技開(kāi)發(fā)應(yīng)用、文化傳播和公民素質(zhì)提升的活動(dòng)，為軍事技術(shù)進(jìn)步、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展等提供人才和技術(shù)支持；為政府提供具體的政策建議、政策咨詢(xún)；為社會(huì)提供成人教育、法律援助、衛(wèi)生保健等全方位服務(wù)社會(huì)。

第三篇：談?wù)劚贝缶瘛R北大中文系百年華誕

談?wù)劚贝缶瘛R北大中文系百年華誕

作者：王展（北大中文系2001級(jí)本科，2005級(jí)碩士）

前些日子參加了北大上海校友會(huì)舉辦的中文系建系100周年慶茶話(huà)會(huì)。會(huì)議地點(diǎn)選在了有著“近代中國(guó)第一公共空間”美譽(yù)的上海張園。在這樣一個(gè)地方憶一憶中文系的百年，論一論古今之北大，真是再合適不過(guò)了。

會(huì)議請(qǐng)來(lái)了北大中文系的老系友、現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)中文系教授的戴燕老師。戴老師在會(huì)上引用了胡適先生的一句話(huà)作為開(kāi)場(chǎng)，原文是這樣的：“我們經(jīng)過(guò)多少患難的人，今天在此紀(jì)念北大校慶紀(jì)念會(huì)，心里很難過(guò)。現(xiàn)在有許多大學(xué)在這里復(fù)校，為什么北大不復(fù)校？我常說(shuō)，辦一個(gè)一流大學(xué)不是一件容易的事。一個(gè)學(xué)校與人是一樣的，一個(gè)人做了很多事，最后還會(huì)死，但是他的精神仍是值得紀(jì)念的。我們要紀(jì)念北大，應(yīng)當(dāng)從精神上去紀(jì)念他，歷史上去紀(jì)念他，百年千年之后，一樣可以紀(jì)念他。要建立一個(gè)像十二年前、三十年前、四十年前的北大是不容易的，因此我們只有在精神上及痛苦的感情上去紀(jì)念北大。”

這段文字出自胡適先生1960年12月17日在臺(tái)北北大同學(xué)會(huì)舉行的北大六十二周年校慶紀(jì)念會(huì)上的演講（見(jiàn)《胡適文集》第12卷，歐陽(yáng)哲生編，北大出版社1998年）。簡(jiǎn)單介紹一下這段話(huà)的背景，胡適當(dāng)年已經(jīng)步入生命的最后時(shí)光，當(dāng)時(shí)“光復(fù)”大陸無(wú)望，清華、交大、東吳大學(xué)等紛紛在臺(tái)灣“復(fù)?！保í?dú)北大沒(méi)有復(fù)校，原因上文中已經(jīng)說(shuō)明。胡適是北大1949年前最后一任校長(zhǎng)，任期三年，時(shí)間很短，但在北大歷任校長(zhǎng)中，可以說(shuō)他是與北大感情最深的。雖然他并非北大畢業(yè)，卻一直將北大當(dāng)作自己的“第一母校”。1929年，去滬3年的胡適回到剛剛復(fù)校成功的北大，寫(xiě)了這樣一首詩(shī)：

三年不見(jiàn)他，就自信能把他忘了。

今天又看見(jiàn)他，這久冷的心又發(fā)狂了。

我終夜不成眠，縈想著他的愁、病、衰老。

剛閉上了一雙倦眼，又只見(jiàn)他莊嚴(yán)曼妙。

我歡喜醒來(lái)，眼里還噙著兩滴歡喜的淚，我忍不住笑出聲來(lái)：

“你總是這樣叫人牽掛！”

這首詩(shī)歌不是寫(xiě)給戀人，而是給他心中的戀人——北大。胡適從1917年起，30多年間一直在北大任教，歷任教授、系主任、文學(xué)院長(zhǎng)、校長(zhǎng)，為北大的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。直至去臺(tái)之后，他也“雖在遠(yuǎn)，決不敢忘北大”。在北大歷史上，北大自由民主風(fēng)氣的形成與胡適先生密不可分。在北大歷代校長(zhǎng)中，胡適先生的地位應(yīng)當(dāng)與蔡元培、蔣夢(mèng)麟等老校長(zhǎng)同等重要。但由于政治原因（胡適是反共產(chǎn)主義者，但也不是國(guó)民黨蔣介石的追隨者），這么多年胡適在北大一直被小心翼翼地“封存”。李敖先生來(lái)北大希望為胡適立一雕像，至今未果。中文系系主任陳平原先生說(shuō)：“作為北大人，我對(duì)適之先生總有一種歉疚感?！?/p>

恰逢中文系100周年系慶。我想，在這個(gè)時(shí)間上，沒(méi)有什么比迎回胡適先生更有意義了。喜聞中文系舉辦了大型系列講座“胡適人文講座”（系友中坤投資董事長(zhǎng)黃怒波先生捐資200萬(wàn)元），原校長(zhǎng)許智宏院士發(fā)表致辭并回憶了胡適先生的學(xué)術(shù)生涯以及其與北大的關(guān)系和為中國(guó)教育所作的貢獻(xiàn)。聽(tīng)到這個(gè)消息，余心甚慰！這也就是我前幾天簽名檔寫(xiě)著“恭迎胡適校長(zhǎng)歸來(lái)”的緣由。

講完了胡適先生與北大，再來(lái)說(shuō)說(shuō)北大精神。適之先生文中說(shuō)要紀(jì)念的是北大精神，我既是同意，也不同意。

首先，北大最可寶貴的就是北大精神。清華老校長(zhǎng)梅貽琦先生有句名言：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也,有大師之謂也”，我則要加上一句：所謂北大者，北大精神也！從蔡元培時(shí)代形成的“兼容并包、思想自由”，到今天的自由民主、進(jìn)步科學(xué)，北大精神百余年來(lái)薪火相傳、延綿不息。在中國(guó)乃至世界上，恐怕也沒(méi)有哪所大學(xué)有這樣強(qiáng)烈的人文精神以至于她與國(guó)家民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。在美洲，先有哈佛再有美國(guó)，哈佛300余年歷史，為美國(guó)貢獻(xiàn)了無(wú)數(shù)政治家、科學(xué)家、企業(yè)家，但哈佛從來(lái)沒(méi)有和美國(guó)的民族政治有過(guò)太緊密的關(guān)系。也許，這就是美國(guó)的大學(xué)，保持學(xué)術(shù)上的獨(dú)立。但北大則不然，一部北大史幾乎就是半部近代中國(guó)思想史。

其次，北大精神并不是一種用來(lái)傳誦的信仰或者用來(lái)膜拜的文物，她真真正正存在于每個(gè)北大人心中，一代一代傳承下來(lái)。我在燕園7年，讓我受益終生、深深刻在我骨髓里的就是北大精神。從我入校那天起，我讀的第一本書(shū)就是《精神的魅力》。這本書(shū)整整影響我到今天，我現(xiàn)在回想起中文系謝冕先生的那段話(huà)仍是激動(dòng)萬(wàn)分：“從這個(gè)意義上說(shuō)，這校園與我們青春的希望與失望相連，它永遠(yuǎn)。燕園的魅力在于它的不單純。就我們每個(gè)人說(shuō)，我們把青春時(shí)代的痛苦和歡樂(lè)、追求和幻滅，投入并消融于燕園，它是我們永遠(yuǎn)的記憶。未名湖秀麗的波光與長(zhǎng)鳴的鐘聲，民主廣場(chǎng)上悲壯的吶喊，混成了一代人又一代人的校園記憶?！@圣地綿延著不會(huì)熄滅的火種。它不同于父母的繁衍后代，但卻較那種繁衍更為神妙，且不朽。它不是一種物質(zhì)的遺傳，而是靈魂的塑造和遠(yuǎn)播。生活在燕園里的人都會(huì)把握到這 種恒遠(yuǎn)同時(shí)又是不具形的巨大的存在，那是一種北大特有的精神現(xiàn)象。這種存在超越時(shí)間和 空間成為北大永存的靈魂。北大魂--中國(guó)魂在這里生長(zhǎng)，這校園是永遠(yuǎn)的。懷著神圣的皈依感，一顆偶然吹落的種子終于不再移動(dòng)。它期待并期許一種奉獻(xiàn)，以補(bǔ)償青春的遺憾，并至誠(chéng)期望冥冥之中不朽的中國(guó)魂永遠(yuǎn)綿延?！保ㄖx冕《永遠(yuǎn)的校園》）

我很慶幸自己進(jìn)了中文系。這一百年來(lái)，北大精神一直在中文系得以保存、發(fā)揚(yáng)光大。在這個(gè)物欲橫流、到處都是拜金男女、BBS十大主題天天充斥著征友、JOB、團(tuán)購(gòu)的信息時(shí)，還有一批甘于清貧的飽學(xué)之士在我們的第一堂課上就在黑板上給我們寫(xiě)下“為學(xué)之道、為人之道”、告誡我們“沉潛”下去讀書(shū)；還有一批憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的大儒用他們振聾發(fā)聵的聲音給我們講述“國(guó)家興衰之道”；還有年輕的老師將《北大魂兮歸來(lái)》這樣的文章推薦給我們傳閱而不是網(wǎng)上的八卦笑話(huà)，還有懷有家國(guó)理想的同學(xué)在深夜的寢室里縱談古今、徹夜不眠。與其說(shuō)北大精神深深影響了我，不如說(shuō)是中文系的精神深深影響了我。嚴(yán)謹(jǐn)求學(xué)、獨(dú)立思考、胸懷坦蕩、心系天下，這些先生們告誡我的為學(xué)之道、為人之道我謹(jǐn)記于心。我為自己是一個(gè)北大中文系的學(xué)生而深深自豪，記得在一個(gè)寒冬的晚上，屋外白雪皚皚，屋內(nèi)熱氣騰騰，臺(tái)下聽(tīng)眾癡迷，臺(tái)上演講者激昂，當(dāng)我大聲說(shuō)：“我為我自己是中文系的學(xué)生而深深自豪”，臺(tái)下響起了經(jīng)久的掌聲。

我還記得在畢業(yè)典禮上，每個(gè)系的學(xué)生都會(huì)喊出自己的口號(hào)。當(dāng)叫到中文系時(shí)，我們大聲地喊出北宋張載的名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平！”這是我們每一個(gè)中文系學(xué)生的宏愿，也是我們生存于天地間的根本準(zhǔn)則。

第三，胡適先生要痛苦地“紀(jì)念”北大精神，所謂“紀(jì)念”應(yīng)該是已經(jīng)不在的、遠(yuǎn)去的人或事物。但北大精神從來(lái)沒(méi)有不在或者遠(yuǎn)去，相反，北大精神在不同的時(shí)代都有著不同的表現(xiàn)。北大精神其一為“兼容并包、自由民主”，其二就是“常為新”。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，北大精神又該如何體現(xiàn)呢？

有人感慨當(dāng)今時(shí)代“禮崩樂(lè)壞、人心不古”，我看其實(shí)大可不必緊張。歷史從來(lái)不會(huì)騙人，歷史的規(guī)律也從來(lái)沒(méi)有失靈過(guò)。這就是所謂的“勢(shì)”與“道”。古人講“順勢(shì)而為”、“順其自然”自是如此。翻看歷史上各朝各代（在此我沒(méi)有把當(dāng)今和古代王朝相比的任何意思），在建國(guó)60-100周年的時(shí)候都是什么樣子呢？經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的休養(yǎng)生息，大都國(guó)泰民安、經(jīng)濟(jì)富足。這個(gè)時(shí)期的詩(shī)文也多是歌功頌德之作。這就是經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、人人想著掙錢(qián)的時(shí)代，這樣的時(shí)代里根本不會(huì)出現(xiàn)什么重大的思想、學(xué)術(shù)的自由。只有春秋戰(zhàn)國(guó)、本世紀(jì)二三十年代那樣的亂世，才會(huì)出現(xiàn)“諸子百家”的思想盛世。人都是絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的（美國(guó)人最為代表），倉(cāng)廩足而知禮義。中國(guó)人還沒(méi)有完全享受到富有，還不到談精神層面的時(shí)候。我認(rèn)為，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)在我國(guó)特有的有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了騰飛，可能用100年走完資本主義國(guó)家200-300年的路，但思想文化領(lǐng)域則不然，必須一步一個(gè)腳印，用幾代人去積累去發(fā)展，欲速則不達(dá)，還有可能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的超常規(guī)發(fā)展，使得思想文化的發(fā)展比正常需要的時(shí)間還要長(zhǎng)很多，這兩者造成的不匹配而導(dǎo)致人們思想的波動(dòng)也更復(fù)雜激烈。我個(gè)人一點(diǎn)都不擔(dān)心目前出現(xiàn)的問(wèn)題，這都是正常的，我們也不必感嘆外國(guó)人素質(zhì)為什么要高一些，這些都需要幾代人的努力。

在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，普通人需要踏踏實(shí)實(shí)地繼續(xù)搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提升自己、家人、他人的幸福程度；為官者為政者則要努力提升效率和管理水平，進(jìn)行一些政治制度改革，思考如何變國(guó)富為民富，如何變快速發(fā)展為有效均衡發(fā)展。所謂的民主和自由更多地是一種胸懷與智慧，這需要幾代人花時(shí)間去領(lǐng)悟。西方人的民主起源于契約，而在契約之前已經(jīng)存在了幾百年的契約精神。契約好立，而精神難成。很多事情需要花點(diǎn)時(shí)間、花點(diǎn)耐心，自然而然形成的東西才是對(duì)大多數(shù)人真正有利的東西。那么，北大精神應(yīng)當(dāng)如何更好地與時(shí)代結(jié)合？這個(gè)問(wèn)題一直困擾著我。“為萬(wàn)世開(kāi)太平”書(shū)生氣太足、有些不太現(xiàn)實(shí)，容易淪為口號(hào)，而且我們很多同學(xué)都變成了不同行業(yè)的勞動(dòng)者或是職員，分布在各行各業(yè)從事著普通的工作，也沒(méi)有“開(kāi)太平”的機(jī)會(huì)。直到前兩天我看到大衛(wèi)魯賓斯坦的一段話(huà)，方才找到了答案：“我們要尋找的是這樣的人：能夠真的控制自己，也希望用自己的一生去干一番事業(yè)，他們通過(guò)創(chuàng)造財(cái)富，并最終將這些錢(qián)財(cái)用于社會(huì)公益事業(yè)，使自己真正成為這個(gè)國(guó)家有價(jià)值的公民?！?/p>

一個(gè)北大人，心中應(yīng)永遠(yuǎn)記著“獨(dú)立之思考，自由之思想”，應(yīng)懷著“修身齊家治國(guó)平天下”的宏愿，但更應(yīng)該立足于當(dāng)前時(shí)代，立足于本職工作，做一個(gè)能夠創(chuàng)造財(cái)富并回饋社會(huì)的有價(jià)值的現(xiàn)代國(guó)家公民。如果經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有先富后富，那么北大人就一定要做思想文化領(lǐng)域先富起來(lái)的一批人。人這一生如白駒過(guò)隙，如果在臨死前，不必感嘆我以北大為榮或是北大以我為榮，而是能自豪地說(shuō)：我一生為自己為別人創(chuàng)造了幸福，我是一個(gè)有價(jià)值的國(guó)家公民。我想，這也許就是當(dāng)代北大精神最好的注腳。

謹(jǐn)以此文自勉，也獻(xiàn)給北京大學(xué)中文系，祝賀百年華誕！

2010年9月12日

第四篇：現(xiàn)代大學(xué)精神論文

淺談現(xiàn)代大學(xué)精神

【摘要】大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，在大學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。大學(xué)精神不僅是一所大學(xué)的歷史積淀和力量源泉，更是國(guó)家愿景、民族傳承、社會(huì)意識(shí)和校園文化的融合體，是時(shí)代精神的表征和先進(jìn)文化的集中體現(xiàn)，它不僅關(guān)乎大學(xué)自身的前途和命運(yùn)，更關(guān)乎社會(huì)的進(jìn)步與國(guó)家的興盛。因此，我們必須高度重視大學(xué)精神的培育，在治校理念中凝煉大學(xué)精神，在教學(xué)科研中提升大學(xué)精神，在校園文化中彰顯大學(xué)精神。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代大學(xué)精神人文關(guān)懷開(kāi)放包容科學(xué)理性

一、現(xiàn)代大學(xué)精神的特征

（一）現(xiàn)代大學(xué)精神應(yīng)凸顯人文關(guān)懷

人文關(guān)懷是人文精神的核心內(nèi)涵，其關(guān)注的是人對(duì)人的價(jià)值、人對(duì)社會(huì)的價(jià)值、人對(duì)自然的價(jià)值，體現(xiàn)的是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的終極關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧。確保大學(xué)的獨(dú)立人格以及盡可能避免各種社會(huì)不良習(xí)氣對(duì)大學(xué)的侵襲，保持大學(xué)寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，是大學(xué)產(chǎn)生人類(lèi)精神文化的必要條件。

（二）現(xiàn)代大學(xué)精神應(yīng)凸顯科學(xué)理性。

21世紀(jì)的大學(xué)必須堅(jiān)定科學(xué)理性這一偉大的精神氣質(zhì)，弘揚(yáng)探索精神、實(shí)證精神、獨(dú)立精神、創(chuàng)新精神和犧牲精神。

（三）現(xiàn)代大學(xué)精神應(yīng)凸顯引領(lǐng)意識(shí)。

大學(xué)作為一種生產(chǎn)傳播知識(shí)和真理的精英群集的學(xué)術(shù)共同體，還負(fù)有引領(lǐng)社會(huì)文明和進(jìn)步的職責(zé)。大學(xué)必須保持引領(lǐng)意識(shí)，進(jìn)行優(yōu)秀教育、卓越教育、完善教育。

（四）現(xiàn)代大學(xué)精神應(yīng)凸顯獨(dú)立自治。

大學(xué)的獨(dú)立自治主要體現(xiàn)在學(xué)術(shù)的自由中立、辦學(xué)的獨(dú)立自治。這種獨(dú)立自治的精神是大學(xué)的特質(zhì)和大學(xué)人的精神品格。

（五）現(xiàn)代大學(xué)精神應(yīng)凸顯開(kāi)放包容。

開(kāi)放包容精神要求打破封閉保守的藩蘺，21世紀(jì)中國(guó)大學(xué)必須通過(guò)對(duì)社會(huì)的開(kāi)放，吸收來(lái)自大學(xué)外部的信息和資源，以取得與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡，并通過(guò)服務(wù)社會(huì)來(lái)滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)自己的需要并保持自已的生機(jī)和活力。

大學(xué)精神不是一蹴而就、穩(wěn)定不變的，而是在歷史傳統(tǒng)和當(dāng)代環(huán)境中經(jīng)由歷屆師生世代累積、共同建構(gòu)、不斷創(chuàng)新而形成的動(dòng)態(tài)精神資源。大學(xué)精神不是千人一面、僵化統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)

答案，而是建立在教育本質(zhì)和辦學(xué)規(guī)律等普遍共性基礎(chǔ)上又自成風(fēng)格、獨(dú)樹(shù)一幟的個(gè)性表達(dá)。大學(xué)精神不是異域?qū)W說(shuō)、西方模式的簡(jiǎn)單翻版，而是在黨的教育方針和普遍價(jià)值指導(dǎo)下貼近本土、面向社會(huì)、具體可行的自覺(jué)自愿的選擇，只有這樣，既有精神共同性，又具精神個(gè)性的當(dāng)代中國(guó)大學(xué)才能更有效地履行自己立心明志、凝聚感召和輻射引導(dǎo)的使命，堅(jiān)定大學(xué)的自我意識(shí)，推動(dòng)自身和社會(huì)又好又快地發(fā)展。

二、現(xiàn)代大學(xué)精神的價(jià)值

現(xiàn)代大學(xué)精神的價(jià)值，就是大學(xué)人作為大學(xué)主體存在的本身所擁有的內(nèi)在價(jià)值，體現(xiàn)在人對(duì)自身價(jià)值的追問(wèn)以及社會(huì)對(duì)大學(xué)、大學(xué)人對(duì)大學(xué)自身的價(jià)值追問(wèn)。對(duì)人自身的幸福與無(wú)限發(fā)展可能性的追求，是大學(xué)精神的發(fā)展價(jià)值所在，追求真理是大學(xué)精神的科學(xué)價(jià)值所在，對(duì)人的生命意義的追索是大學(xué)精神的文化價(jià)值所在，涵養(yǎng)生命、激發(fā)生命的創(chuàng)造是大學(xué)精神的美學(xué)價(jià)值所在。

（一）發(fā)展價(jià)值。大學(xué)精神的發(fā)展價(jià)值最直接地體現(xiàn)為大學(xué)及大學(xué)人對(duì)“人的發(fā)展”的無(wú)限可能性的追問(wèn)與訴求。大學(xué)為大學(xué)人的發(fā)展創(chuàng)造了一種精神空間，讓每個(gè)人能夠在這種精神空間里爭(zhēng)取獨(dú)立生存。大學(xué)精神是大學(xué)發(fā)展的內(nèi)部驅(qū)力。

（二）科學(xué)價(jià)值。大學(xué)精神的價(jià)值在于她是一種學(xué)術(shù)精神、一種科學(xué)。大學(xué)在國(guó)家科技創(chuàng)新體系中的地位十分重要，是基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究的生力軍。大學(xué)教學(xué)要以研究成果為內(nèi)容，研究與教學(xué)并重是大學(xué)的首要原則。大學(xué)研究是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行的新型資本。

（三）人文價(jià)值。對(duì)價(jià)值理想和價(jià)值目標(biāo)的不懈追求是人與大學(xué)的固有本性。大學(xué)精神對(duì)于校園文化、人文精神具有導(dǎo)引和規(guī)約作用。離開(kāi)了人文精神，摒棄了人文精神的科學(xué)精神不是真正意義上的科學(xué)精神。

（四）美學(xué)價(jià)值。大學(xué)精神的美學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在大學(xué)的每一個(gè)角落，體現(xiàn)在思想、制度、環(huán)境諸方面。建筑是有形的歷史，學(xué)者有無(wú)聲的思想，優(yōu)美、肅穆的校園所發(fā)揮的陶冶功能是無(wú)與倫比的，是一所大學(xué)另于其他大學(xué)的獨(dú)有魅力。

三、現(xiàn)代大學(xué)精神的重建

大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，然而，在大學(xué)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展舞臺(tái)的邊緣走向舞臺(tái)的中心時(shí)，大學(xué)精神卻走向了失落。不知從什么時(shí)候起，人們漸漸發(fā)現(xiàn)，大學(xué)好像生了病，變得不那么精神，不那么可愛(ài)，不那么迷人了。當(dāng)下大學(xué)之校園，官癮十足，官風(fēng)盛行。授學(xué)問(wèn)的人灰頭土臉，仰人鼻息，拿個(gè)課題都得看人家臉色，而鉆營(yíng)官路的人卻左右逢源，高奏凱歌，學(xué)術(shù)上魚(yú)目混珠。失去了理想的光輝，大學(xué)還能夠有什么精神？高貴和尊嚴(yán)是大學(xué)萬(wàn)萬(wàn)不可缺少的氣質(zhì)，光榮與夢(mèng)想是大學(xué)須臾不可離開(kāi)的靈魂。

第一，大學(xué)的骨氣。大學(xué)的骨氣，就是大學(xué)的精神尊嚴(yán)，也就是大學(xué)必須以自己意愿采取的姿勢(shì)面向社會(huì)，不能為外在因素所左右。大學(xué)有骨氣，培養(yǎng)的學(xué)生也會(huì)在乎自己的尊嚴(yán)、人格。在乎尊嚴(yán)的人多了，社會(huì)風(fēng)氣會(huì)變得純凈。骨氣有種種，一個(gè)優(yōu)秀的大學(xué)首先要做到權(quán)勢(shì)面前不折腰。大學(xué)需要政府各種支持，但大學(xué)爭(zhēng)取支持，應(yīng)該依法依規(guī)，不應(yīng)該以損傷尊嚴(yán)的方式去搞什么“公關(guān)”。大學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)是物質(zhì)條件的競(jìng)爭(zhēng)，人才的競(jìng)爭(zhēng)，更是以骨氣為代表的內(nèi)在精神的競(jìng)爭(zhēng)。

第二，不為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。辦學(xué)的目的，不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，是為了社會(huì)的進(jìn)步、社會(huì)的繁榮和人類(lèi)的幸?！，F(xiàn)在的大學(xué)關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生怎么做好份內(nèi)的事情，學(xué)生怎樣讀好書(shū)，怎么在自己的崗位上為社會(huì)做貢獻(xiàn)。這同樣是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任。

第三，追蹤北大精神。在許多人心中，北京大學(xué)是一所偶像式的學(xué)校，作為新文化運(yùn)動(dòng)的中心和“五四”運(yùn)動(dòng)的策源地，其獨(dú)立的精神，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮的思想，為生民立命的責(zé)任感，使這里成為年輕人求學(xué)的圣地。北大精神不只在歷史和文獻(xiàn)中，也活生生體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)里。

1916年，蔡元培作為北大人的精神領(lǐng)袖，曾經(jīng)提到他主持北大的宗旨是“循思想自由原則、取兼容并包之義”，后被人稱(chēng)為“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針。2005年，北大黨委書(shū)記閔維方表示，北大精神包含了三部分內(nèi)容：愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的光榮傳統(tǒng)；勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的優(yōu)良學(xué)風(fēng)；追求真理、追求卓越、培養(yǎng)人才、繁榮學(xué)術(shù)、服務(wù)人民、造福社會(huì)的辦學(xué)理念。而北大學(xué)生的特點(diǎn)是胸懷天下，具有社會(huì)責(zé)任感。北京大學(xué)錢(qián)理群教授說(shuō)：我所理解的北大精神，概括為八個(gè)字，即“獨(dú)立、自由、批判、創(chuàng)造”的精神。

第四，一流大學(xué)要有一流精神。高校發(fā)展既不能盲目膨脹，也不能千篇一律，關(guān)鍵在于內(nèi)涵的優(yōu)化，辦出精神特色。這種特色不僅指規(guī)模和模式上的因地制宜和差異化發(fā)展，還包括在大學(xué)精神上的開(kāi)發(fā)、挖掘。

大學(xué)不僅要向?qū)W生傳播知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生如何做人，做有社會(huì)責(zé)任感的公民。在當(dāng)代，社會(huì)責(zé)任感應(yīng)該包括對(duì)資源、環(huán)境、生態(tài)的關(guān)心和保護(hù)。在大學(xué)教育中我們特別注重培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立新的資源、環(huán)境和生態(tài)的觀(guān)念。從可持續(xù)發(fā)展和從人和資源和諧的角度來(lái)看待生產(chǎn)、生活、消費(fèi)之間的內(nèi)在聯(lián)系，在實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面，大學(xué)具有不可取代的作用，能夠做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)：“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，振奮民族精神，改良社會(huì)風(fēng)氣”。

【參考文獻(xiàn)】

[1]娟貍.現(xiàn)代大學(xué)精神的傳統(tǒng)和重建.道客巴巴.2012

[2]李久生.環(huán)境教育論綱[M].南京:江蘇教育出版社,200517.

第五篇：重構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)觀(guān)_基于知識(shí)觀(guān)嬗變的視角

遼寧教育研究#2008 年第 2 期

教育綜論

重構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)觀(guān): 基于知識(shí)觀(guān)嬗變的視角

龐國(guó)斌

(大連大學(xué), 遼寧 大連 116622)

摘 要: 對(duì)于知識(shí)的認(rèn)識(shí), 經(jīng)歷了一個(gè)從知識(shí)本體論向知識(shí)價(jià)值論的嬗變過(guò)程。兩種不同的知識(shí)觀(guān)在性 質(zhì)上也存在著很大的差異。知識(shí)觀(guān)的嬗變凸顯了教師實(shí)踐性知識(shí)的重要性和課堂教學(xué)樣式革新的必要性和 迫切性。也正是基于此, 重構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)觀(guān)成為當(dāng)下大學(xué)教育改革中亟待解決的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞: 知識(shí);知識(shí)觀(guān);大學(xué)教學(xué)觀(guān);重構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào): G 642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A 文章編號(hào): 1002-8609(2008)02-0039-04

毋庸諱言,近年來(lái), 我國(guó)大學(xué)教學(xué)改革相對(duì)于課 程改革來(lái)說(shuō), 一直躑躅不前, 難以進(jìn)行根本上的重構(gòu) 和革新。/ 轉(zhuǎn)變教學(xué)觀(guān)念0 的呼吁也幾盡不竭, 卻收 效甚微。筆者認(rèn)為, 其中最根本的原因即在于我們 對(duì)知識(shí)觀(guān)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐還不是非常徹底, 因而也就 帶來(lái)了一個(gè)不是徹底革新和重構(gòu)的教學(xué)觀(guān)。所以, 為了促進(jìn)教學(xué)領(lǐng)域的/ 轉(zhuǎn)變觀(guān)念0和重構(gòu)大學(xué)教學(xué)理 念, 筆者在此謹(jǐn)從知識(shí)觀(guān)嬗變的視角, 簡(jiǎn)要論述當(dāng)下 重構(gòu)大學(xué)教學(xué)理念的必要性和重要性。世紀(jì) 70 年代以前, 人們關(guān)于知識(shí)的認(rèn)識(shí)雖 然見(jiàn)仁見(jiàn)智, 但其主流思想可用知識(shí)本體論來(lái)概括。關(guān)于知識(shí)本體論, 獲得比較一致認(rèn)同的是柏拉圖的 觀(guān)點(diǎn), 他認(rèn)為: 知識(shí)是經(jīng)過(guò)確證的真實(shí)的信念。從可 見(jiàn)的/ 感覺(jué)世界0所得的知識(shí)是不真實(shí)的, 只能是/ 意 見(jiàn)0, 而不是知識(shí), 只有從/ 理念世界0 中所得到的知 [ 1]

識(shí)才是真實(shí)的、可靠的知 識(shí)0。在這種定義 下, 知 識(shí)不同于個(gè)人意見(jiàn)或主觀(guān)信念, 知識(shí)是一套獨(dú)立于 人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)之外的規(guī)則、既定的程序和不可置疑的真 理, 是對(duì)客觀(guān)世界的絕對(duì)準(zhǔn)確與真實(shí)的表述。在知識(shí)本體論視閾下, 知識(shí)是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐經(jīng) 驗(yàn)的總結(jié)與概括, 是人們對(duì)在改造世界的實(shí)踐過(guò)程 中所獲得的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的抽象、提煉與系統(tǒng)化, 它是 理性化、抽象化、系統(tǒng)化了的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)。知識(shí)是/ 人 類(lèi)認(rèn)識(shí)的成果0, 是/ 在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生又經(jīng)過(guò)實(shí) 踐檢驗(yàn)的對(duì) 客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的反 映。0美國(guó) 哈佛大學(xué)社 會(huì)學(xué)家貝爾在5知識(shí)的規(guī)范6一書(shū)中將知識(shí)定義為: 一組對(duì)事實(shí)或概念的條理化的闡述, 它表示一個(gè)推 理出來(lái)的判斷或者一種經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu), 它可以通過(guò)某種 信息工具以某種系統(tǒng)的方式傳播給其他人。英國(guó) 哲學(xué)家培根和霍布斯也認(rèn)為人的知識(shí)起源于感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)。洛克(1632-1704)在5人類(lèi)理解論6第四卷知 識(shí)通論中寫(xiě)到: / 所謂知識(shí)不是別的, 只是人心對(duì)任 何觀(guān)念間的聯(lián)絡(luò)和契合, 或矛盾和相違而生的一種

[ 3]

[ 2]

一、何謂知識(shí)及其知識(shí)觀(guān)的歷史嬗變

誠(chéng)然, / 知識(shí)0 一詞, 有多層意旨, 在不同的語(yǔ)境 中有不同的內(nèi)涵。所謂知識(shí)觀(guān), 即是我們?nèi)绾慰创?知識(shí)、對(duì)知識(shí)具有怎樣的性質(zhì), 同時(shí)又具有怎樣的功 能的觀(guān)念和認(rèn)識(shí)。無(wú)疑, 知識(shí)觀(guān)是我們認(rèn)識(shí)教學(xué)目 標(biāo)、教學(xué)過(guò)程以及 教學(xué)的意義和價(jià) 值的觀(guān)念基礎(chǔ)。教學(xué)中應(yīng)不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)知識(shí)? 當(dāng)前是否存在輕視知識(shí) 掌握的傾向? 諸如此類(lèi)的問(wèn)題, 如果不對(duì)知識(shí)觀(guān)本 身作一個(gè)充分的探討, 那么, 對(duì)于這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)就 很難深化并形成基本的共識(shí)。

一般而言, 知識(shí)的問(wèn)題包括知識(shí)的來(lái)源、構(gòu)成和 進(jìn)化等一系列問(wèn)題。關(guān)于什么是知識(shí), 知識(shí)具有哪 些性質(zhì), 實(shí)際上是經(jīng)歷了一個(gè)從知識(shí)本體論向知識(shí) 價(jià)值論轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

作者簡(jiǎn)介: 龐國(guó)斌(1963-), 男, 遼寧錦州人, 大連大學(xué)師范學(xué)院書(shū)記, 教授, 教育學(xué)博士, 主要研究 方向: 高等教育學(xué)、課程 與教學(xué)論等。

知覺(jué)。知識(shí)只成立于 這種知覺(jué)。0這里洛克強(qiáng) 調(diào) 知識(shí)來(lái)源于知覺(jué), 沒(méi)有這種知覺(jué), 人們就可以想象、猜度或信仰, 而不能得到知識(shí)。在這一基礎(chǔ)上, 洛克 進(jìn)一步指出: 假定人心 如同一張白紙, 沒(méi)有一 切標(biāo) 志, 沒(méi)有一切觀(guān)念, 那么它又如 何去產(chǎn)生那些 觀(guān)念 呢? 人在理性和知識(shí)方面所有的一切材料又是從哪 里來(lái)的呢? 洛克回答說(shuō): / 它們都是從經(jīng)驗(yàn)來(lái)的, 我 們的一切知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)上的, 而且最后是導(dǎo) 源于經(jīng)驗(yàn)0。洛克這一有名的/ 白板說(shuō)0將培 根以 來(lái)經(jīng)驗(yàn)主義關(guān)于知識(shí)和觀(guān)念起源于感性世界的基本 原則作了詳盡的論述。

斯賓諾莎、康德、羅素、波普爾等人認(rèn)為, 人的知 識(shí)主要來(lái)自人的經(jīng)驗(yàn), 但也不完全 來(lái)自人的經(jīng)驗(yàn)?？档?1724-1804)在他的先驗(yàn)邏輯學(xué)說(shuō)里, 把知識(shí) 理解為由質(zhì)料和形式兩種成分構(gòu)成, 質(zhì)料(知識(shí)的具 體內(nèi)容)是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的, 形式(各種范疇)則是頭 腦固有的、先驗(yàn)的, 如因果性、必然性、時(shí)間和空間等 先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)形式, 質(zhì)料只有靠先天形式去整理才具 有條理性和規(guī)律性。所以, 康德認(rèn)為, / 我們的一切 知識(shí)都由經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始, 并不意味著我們的一切知識(shí)都 來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)。0在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之外, 還存在著人的先 驗(yàn)知識(shí)。所謂先驗(yàn)知識(shí), 是指絕對(duì)地離開(kāi)所有經(jīng)驗(yàn) 而獨(dú)立存在的東西;與之相對(duì)的是經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。經(jīng) 驗(yàn)的知識(shí)是經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)獲得的, 并且僅僅在后天才可 能得到的知識(shí)。[ 6] [ 5] [ 4]

識(shí)形 態(tài)無(wú)關(guān)。

世紀(jì) 70 年代以來(lái), 人們對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)發(fā)生 了很大變化。人們開(kāi)始從各個(gè)角度對(duì)傳統(tǒng)的知識(shí)觀(guān) 進(jìn)行批判。當(dāng)然, 這種批判也是見(jiàn)仁見(jiàn)智, 但基本思 想可以用知識(shí)價(jià)值論來(lái)概括, 其中比較獲得一致認(rèn) 同的是建構(gòu)主義的觀(guān)點(diǎn)。該觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為, 傳統(tǒng)知識(shí)觀(guān) 的重大缺陷是將知識(shí)僅僅限制在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域, 知識(shí)完 全是一個(gè)理智術(shù)語(yǔ), 成為理性的代名詞。建構(gòu)主義 學(xué)習(xí)理論認(rèn)為, 世界是客規(guī)存在的, 但人們對(duì)這一客 觀(guān)存在的理解和解釋則是由自已決定的。每個(gè)人都 有不同的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)背景, 對(duì)事物的理解或解釋也 就會(huì)有不同或從不同的方面來(lái)理解。為此, 建構(gòu)主 義者認(rèn)為/ 學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)內(nèi)部心理表征 的過(guò)程, 它不僅包括結(jié)構(gòu)性的知識(shí), 而且包括大量的 非結(jié)構(gòu)性的經(jīng)驗(yàn)背景知識(shí)。0/ 更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的非結(jié)構(gòu) 性 和 具 體 情 境 性 及 學(xué)習(xí)中 的 社 會(huì) 性 的 相 互 作 用。0[ 7] 在這種知識(shí)觀(guān)下, 對(duì)知識(shí)性質(zhì)的基本表述就 是/ 生成性0和/ 情境性0。/ 生成性0 是指, 認(rèn)識(shí)對(duì)象 是主體與社會(huì)所建構(gòu)的, 與認(rèn)識(shí)主體是密切相關(guān)的。人不再生活在詞語(yǔ)符號(hào)中, 而是生活在現(xiàn)實(shí)生活中, 知識(shí)獲取的過(guò)程就是一個(gè)意義創(chuàng)造的過(guò)程。認(rèn)識(shí)活 動(dòng)本身就內(nèi)含著價(jià)值取向和判斷, 知識(shí)的產(chǎn)生與獲 得, 并不是對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)本身的/ 既定0反映, 而

是來(lái)源 于主客體的相互作用, 個(gè)體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中總是以其 特有的經(jīng)驗(yàn)和方式對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行選擇、修正并賦予現(xiàn) 實(shí)以獨(dú)特的意義。這種建構(gòu)知識(shí)的方式是個(gè)當(dāng)然, 在人類(lèi)的歷史上, 也出現(xiàn)過(guò)一些與此迥然 體在特 定情境中形成的。/ 情境性0是指, 任何知不同的一些思想, 例如, 法國(guó)哲學(xué)家笛卡兒主張/ 天 識(shí)都是存 在于一定的時(shí)間、空間、理論范式、價(jià)值體賦觀(guān)念0, 強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)或觀(guān)念并不借助于感覺(jué)、系、語(yǔ)言符 號(hào)等文化因素之中的, 任何知識(shí)的意義都經(jīng) 驗(yàn), 而是與生俱來(lái)的, 先天的或天賦的東西, 后來(lái)的 貝克萊(1685-1753)繼承和發(fā)揚(yáng)了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。不僅是由 于其本身的陳述形式來(lái)給定的, 而且更是

由其所位 于上述的整個(gè)意義系統(tǒng)來(lái)賦予的;離開(kāi)了貝克 萊依據(jù)笛卡兒/ 天賦觀(guān)念0 的理論, 提出人類(lèi)知識(shí)來(lái) 源于人心的觀(guān)念。但是, 可以說(shuō), 這些思想在過(guò)去對(duì) 待知識(shí)觀(guān)的問(wèn)題上, 并不是一個(gè)占有主流的思想。

綜上所述, 在 20 世紀(jì) 70 年代以前, 人們大多采 用一種理性主義態(tài)度來(lái)理解知識(shí), 將知識(shí)視為理性 化了的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn), 是人類(lèi)理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。

在這種知識(shí)觀(guān)下, 對(duì)知識(shí)性質(zhì)的基本表述就是 / 客觀(guān)性0、/ 普遍性0 與/ 價(jià)值中立性0。知識(shí)的客觀(guān) 性是指, 知識(shí)是客觀(guān)事物的真實(shí)表征, 知識(shí)的價(jià)值是 完全中立的, 不依賴(lài)于 認(rèn)識(shí)主體, 有著絕對(duì)的 真理 性。知識(shí)的普遍性是指, 知識(shí)是可以超越各種社會(huì) 和個(gè)體條件限制的, 是可以得到普遍證實(shí)和接納的。知識(shí)的價(jià)值中立性是指, 知識(shí)是純粹經(jīng)驗(yàn)的和理智 的產(chǎn)物, 只與認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀(guān)屬性和認(rèn)識(shí)者的理性 能力有關(guān), 與認(rèn)識(shí)者的性別、種族以及所持的意

這種特定 的境域或意義系統(tǒng), 既不存在任何的知識(shí)，也不存在 任何的認(rèn)識(shí)者和認(rèn)識(shí)行為。

后現(xiàn)代主義思想在知識(shí)觀(guān)問(wèn)題上也非常認(rèn)同建 構(gòu)主義的觀(guān)點(diǎn)。在后現(xiàn)代知識(shí)觀(guān)看來(lái), 知識(shí)不具有 客觀(guān)的屬性, 它只具有主觀(guān)性和相對(duì)性的品質(zhì), 認(rèn)識(shí) 是在主體與主體之間、主體與客體之間理解和合作、溝通與對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)上形成 的。在交往 對(duì)話(huà)的過(guò)程 中, 人的情感、價(jià)值觀(guān)和生活經(jīng)歷等都會(huì)影響認(rèn)識(shí)的 形成。因此, 知識(shí)是不確定的、情境化的, 它不是對(duì) 事物本質(zhì)的發(fā)現(xiàn), 而是成為人們交往關(guān)系中理解事 物與人自身關(guān)系的一種策略。

二、知識(shí)觀(guān) 的嬗變 對(duì)教 師知識(shí) 特征 的影 響及 沖擊

誠(chéng)然, 大學(xué)教學(xué)活動(dòng)和教師的知識(shí)特征息息相 關(guān)。毫無(wú)疑問(wèn), 知識(shí)觀(guān)的嬗變對(duì)教師的知識(shí)內(nèi)涵與 特征的影響十分深遠(yuǎn)。實(shí)際上, 就教師的知識(shí)結(jié)構(gòu) 而言, 一般可以區(qū)分為教師的實(shí)踐性知識(shí)和教師的 理論性知識(shí)。教師的理論性知識(shí)大致可以分為教師 的學(xué)科性知識(shí)和教師的教育專(zhuān)業(yè)性知識(shí)?？梢哉f(shuō), 在指教師實(shí)踐知識(shí)是依存于情境的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí), 這種 知識(shí)能夠反映出教師所處教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)(特定的教室、特 定的教材以及特定的學(xué)生)的特點(diǎn)。與理論知識(shí)相 比, 實(shí)踐知識(shí)雖然缺乏嚴(yán)密性和普遍性, 卻是一種鮮 活的、功能靈活的知識(shí)。個(gè)人性是指教師實(shí)踐知識(shí) 是傳統(tǒng)知識(shí)觀(guān)條件下, 教師的實(shí)踐性知識(shí)是被忽視 的。一種屬于教師個(gè)人所擁有的知識(shí), 是一種擁有個(gè) 而在現(xiàn)代知識(shí)觀(guān)視閾下, 教師的實(shí)踐性知識(shí)得 到了性性格的/ 個(gè)體性知識(shí)0, 這些知識(shí)是通過(guò)日常教育 空前的重視。舍恩(Schon D A)在5反思性實(shí)踐 實(shí)踐的創(chuàng)造與反思過(guò)程才得以形成的, 明顯帶有教)))專(zhuān)家是如何思考的6一書(shū)中指出: / 教師的專(zhuān)業(yè) 是具有不穩(wěn)定性、不確定性, 同時(shí)又是充滿(mǎn)許多潛在 的價(jià)值沖突的專(zhuān)業(yè)。在這類(lèi)專(zhuān)業(yè)中, 執(zhí)業(yè)者的知識(shí) 隱藏于藝術(shù)的、直覺(jué)的過(guò)程中, 是一種行動(dòng)中的默會(huì) 知識(shí)。0[ 8]

師個(gè)人背景的印記, 屬于個(gè)人知識(shí)建構(gòu)的結(jié)果, 是作 為一種/ 案例知識(shí)0而積累并傳承的。整合性是指教 師實(shí)踐性知識(shí)是以實(shí)踐性問(wèn)題的解決為中心的綜合 多學(xué)科的知識(shí), 具有較強(qiáng)的整合性和包容性。也就 是說(shuō), 教師實(shí)踐知識(shí)包含著教師對(duì)教學(xué)情境的整體 性認(rèn)識(shí), 也是教師教學(xué)智慧的反映。

三、重構(gòu)現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)觀(guān): 一個(gè)亟待進(jìn)行的工作 毋庸置疑, 從根本上說(shuō), 教學(xué)是一種理解活動(dòng)。意義的尋求與探索, 理應(yīng)成為教學(xué)理解不可或缺的 重要維度。教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)作為一種人為的存在, 最 突出的特點(diǎn)就在于它的目的性和意識(shí)性。它總是在 一定目的、動(dòng)機(jī)、意圖指導(dǎo)下展開(kāi)的。同時(shí), 我們也 要看到, 教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)又不是一個(gè)純主觀(guān)的過(guò)程。前文述及, 隨著知識(shí)觀(guān)的發(fā)展與嬗變, 教師的知 識(shí)特征也正在發(fā)生著根本性的變化。很顯然, 隨著 上述這些變化的發(fā)生, 重構(gòu)大學(xué)教學(xué)理念和大學(xué)課 堂教學(xué)活動(dòng)已然成為了當(dāng)務(wù)之急。

第一, 現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)觀(guān)不是強(qiáng)調(diào)告訴學(xué)生知識(shí) 要點(diǎn), 而是要讓學(xué)生進(jìn)行思考。不是強(qiáng)調(diào)向?qū)W生展 示結(jié)論, 而是要讓學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行理解和詮釋。通 過(guò)理解和詮釋, 使學(xué)生對(duì)事物之間的關(guān)系得到進(jìn)一 步的把握和拓展。實(shí)際上, 每個(gè)人都有自己的先見(jiàn)、經(jīng)驗(yàn), 每個(gè)人對(duì)事物都有自己的理解。教學(xué)就是要 讓學(xué)生進(jìn)行自由的思考, 讓學(xué)生不墨守于傳統(tǒng)的知 識(shí)結(jié)論而馳騁于可能的世界之中。教學(xué)不是去培養(yǎng) 學(xué)生接受知識(shí)的習(xí)慣, 而是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)不斷追問(wèn), 從而不被權(quán)威、傳統(tǒng)所束縛?，F(xiàn)代大學(xué)教學(xué)觀(guān)更加 注重智慧的獲得而不是知識(shí)的掌握?？梢哉f(shuō), 知識(shí) 是智慧的基礎(chǔ), 但知識(shí)不等于智慧, 智慧是對(duì)知識(shí)的 掌握或掌握知識(shí)的方式。知識(shí)可以傳授, 智慧不能 單靠傳授。只有學(xué)會(huì)了積極地創(chuàng)造知識(shí)和運(yùn)用知識(shí) 的時(shí)候, 我們才擁有智慧。教師不是知識(shí)的權(quán)威, 而 應(yīng)是學(xué)生精神上的接生婆, 所有的知識(shí)都不是先定 的, 而是可以追問(wèn)的。

教學(xué)如果只是傳授知識(shí), 教學(xué)就會(huì)變得模式化, 每節(jié)課都會(huì)成為只有內(nèi)容改變而形式相似的教學(xué)。教學(xué)要讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)懷疑、學(xué)會(huì)質(zhì)詢(xún), 不是 要他 認(rèn)為, 教師 并不是 簡(jiǎn)單地 將理 論知 識(shí)

/ 運(yùn)用0到自己的教育教學(xué)實(shí)踐中, 而是在學(xué)習(xí)理論

和親身實(shí)踐中逐步形成自己的/ 使用理論0。當(dāng)在新 的情境中面臨新的問(wèn)題時(shí), 教師會(huì)通過(guò)自己的/ 使用 理論0與情境(包 括情境中 的人, 如學(xué)生、同事、家 長(zhǎng)、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)等)互動(dòng), 共同對(duì)面臨的問(wèn)題進(jìn)行/ 重新 框定0, 進(jìn)而尋找新的解決問(wèn)題的對(duì)策。加拿大學(xué)者 F#邁克爾#康內(nèi)利(F Miehael Con-nelly)等人認(rèn)為: / 教師實(shí)踐知識(shí)是出自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的, 即它不是某種客觀(guān)和獨(dú)立于教師之外而被習(xí)得或傳 遞的東西, 而是教師經(jīng)驗(yàn)的全部。0 日本學(xué)者佐藤學(xué)認(rèn)為, 教師的實(shí)踐知識(shí)是課堂 實(shí)際運(yùn)用的知識(shí), 是/ 切合語(yǔ)脈的具體知識(shí), 切合經(jīng) 驗(yàn)的案 例知識(shí), 統(tǒng)整 多種 見(jiàn)解 與理論 的綜 合性 知 識(shí)。0/ 教師實(shí)踐性知識(shí)是作為-特定的兒童的認(rèn)知.、-特定的教材內(nèi)容.、-特定的課堂語(yǔ)脈.所規(guī)定的案 例知識(shí)加以積蓄和傳承的。0 我國(guó)學(xué)者葉瀾教授認(rèn)為: / 實(shí)踐知識(shí)一般是指教 師關(guān)于課堂情境和在課堂上如何處理所遇到的困境 的知識(shí), 是建立在前一時(shí)期專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識(shí)和一般教 學(xué)法知識(shí)基礎(chǔ)上的, 是一種體現(xiàn)教師個(gè)人特征和智 慧的知識(shí)。它與專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識(shí)、一般教學(xué)法知識(shí)和 學(xué)科教學(xué)法知識(shí)不同, 它更集中地反映了課堂教學(xué) 的復(fù)雜性和互動(dòng)性的特征。0 陳向明教授認(rèn)為, 教師的實(shí)踐性知識(shí)是教師真 正信奉的, 并在其教育教學(xué)實(shí)踐中實(shí)際使用和表現(xiàn) 出來(lái)的對(duì)教育教學(xué)的認(rèn)識(shí)。

一般而言, 教師的實(shí)踐性知識(shí)具有實(shí)踐性、情境 性、個(gè)人性和整合性等特征。實(shí)踐性是指教師在教 育教學(xué)實(shí)踐中使用的知識(shí), 是行動(dòng)中獲得的知識(shí), 是 既基于教育理論知識(shí), 又對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)的知 識(shí), 同時(shí)還是實(shí)踐中實(shí)際應(yīng)用的知識(shí), 表現(xiàn)為教師對(duì) 實(shí)踐事態(tài)的機(jī)智把握和做出適宜的行動(dòng)。情境性是 授予學(xué)生多少現(xiàn)成的結(jié)論, 可以說(shuō), 只有這樣的教 學(xué)才是豐富的、千變?nèi)f化的。

第二, 應(yīng)樹(shù)立起個(gè)性化的教學(xué)觀(guān), 用個(gè)性化的教 學(xué)觀(guān)來(lái)規(guī)范教師的行為, 改變?cè)械恼n堂教學(xué)景象。不可否認(rèn), 這樣一種教學(xué)觀(guān), 當(dāng)下遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到被廣泛 接受的程度, 無(wú)論是教 學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制, 還是課程 的設(shè) 置、教學(xué)過(guò)程的組織等, 往往是把大一統(tǒng)的、一元化 的內(nèi)容作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn), 教師還是按照計(jì)劃經(jīng) 濟(jì)的運(yùn)行模式在規(guī)范自己的行為。模式化的課堂教 學(xué)評(píng)價(jià)依然在目前的大學(xué)教學(xué)管理中占據(jù)著主導(dǎo)的 地位。事實(shí)上, 課堂教學(xué)是一個(gè)師生知識(shí)創(chuàng)新的過(guò) 程, 因此, 教師上課很難歸一化和標(biāo)準(zhǔn)化, 在一定意 義上說(shuō), 嚴(yán)格的規(guī)范化可能會(huì)扼殺教師和學(xué)生的創(chuàng) 造性。教師的教學(xué)目的應(yīng)該是盡可能讓學(xué)生理解和 掌握知識(shí)。筆者認(rèn)為, 應(yīng)該充分賦予教師駕馭課堂 教學(xué)的權(quán)力, 弱化嚴(yán)格的課堂教學(xué)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。從 現(xiàn)代知識(shí)觀(guān)的角度來(lái)說(shuō), 模式化的教學(xué)觀(guān)是一種落 后的教學(xué)觀(guān), 因此, 我們應(yīng)該逐漸樹(shù)立起個(gè)性化的大 學(xué)課堂教學(xué)觀(guān)。

第三, 將課堂教學(xué)的驅(qū)動(dòng)因素由教師轉(zhuǎn)移到學(xué) 生。教學(xué)目的是為了讓學(xué)生掌握他們不懂的知識(shí), 啟發(fā)他們創(chuàng)造新的知識(shí)。因此, 學(xué)生的課堂驅(qū)動(dòng)能 保證教師將全部課堂時(shí)間花費(fèi)在學(xué)生所需之上。其 中, 師生互動(dòng)是最有效的辦法。這種互動(dòng)無(wú)論是在 小班課還是大班課都同樣適用, 盡管方法上有所差 異。通過(guò)互動(dòng), 要真正給學(xué)生帶來(lái)他們所需要的知 識(shí)和智慧。

要提高課堂教學(xué)績(jī)效, 使我們的課堂全部時(shí)間 都能夠讓學(xué)生積極開(kāi)動(dòng)腦筋。為此, 我們的課堂講 解不需要過(guò)于追求完整, 課堂上的板書(shū)力求簡(jiǎn)明, 通 過(guò)不斷地互動(dòng), 讓學(xué)生的思維始終處于思考和興奮 狀態(tài)。

第四, 構(gòu) 建以交流、協(xié) 商為主旨的 教學(xué)方法 體 系。在現(xiàn)代知識(shí)觀(guān)中, 知識(shí)的產(chǎn)生與增長(zhǎng)方式主要 是交流與協(xié)商, 因此以往的那種以傳授已有知識(shí)為 目標(biāo)的教學(xué)方法將失去合理性, 知識(shí)應(yīng)該是在教學(xué) 過(guò)程中生成的, 而不是早已存在的, 學(xué)生只有通過(guò)交 流與協(xié)商才能獲得知識(shí), 而不是通 過(guò)簡(jiǎn)單的記憶。在現(xiàn)代知識(shí)觀(guān)看來(lái), 那些被記載在書(shū)中的知識(shí)只是 未經(jīng)加工的數(shù)據(jù), 脫離了個(gè)人的理解, 它是沒(méi)有任何 價(jià)值和意義的。因此, 建立一種以促進(jìn)交流、協(xié)商為 主旨的教學(xué)方法體系是新知識(shí)觀(guān)的必然要求。

首先, 在教師與學(xué)生的關(guān)系上, 既不應(yīng)是/ 教師 中心0, 也不應(yīng)是0學(xué)生中心0, 而應(yīng)是一種動(dòng)態(tài)的、平

等的對(duì)話(huà)關(guān)系。在這種師生關(guān)系中, 知識(shí)與人是結(jié) 合在一起的, 教師不再是知識(shí)的權(quán)威, 學(xué)生也不再是 知識(shí)的被動(dòng)接受者。教師與學(xué)生之間的平等對(duì)話(huà)關(guān) 系的確立將為建設(shè)促進(jìn)交流、協(xié)商的教學(xué)方法體系 奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次, 在教學(xué)評(píng)價(jià)方面, / 量0的評(píng)價(jià)應(yīng)轉(zhuǎn)向/ 量0 與/ 質(zhì)0的評(píng)價(jià)的結(jié)合。實(shí)際上, 無(wú)論是量的評(píng)價(jià)還 是質(zhì)的評(píng)價(jià)本身并沒(méi)有什么好壞之分, 應(yīng)根據(jù)不同 的評(píng)價(jià)對(duì)象與評(píng)價(jià)需要對(duì)其進(jìn)行取舍, 或?qū)⑵渚C合 運(yùn)用。在現(xiàn)代知識(shí)觀(guān)視閾下, 知識(shí)的多元、綜合與整 體性決定了在大學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)中, 量的評(píng)價(jià)與質(zhì)的 評(píng)價(jià)相結(jié)合要優(yōu)于單一地運(yùn)用其中一種。另外, 應(yīng) 該從注重對(duì)教學(xué)過(guò)程的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)向注重在教學(xué)過(guò)程中 實(shí)施評(píng)價(jià)?？梢哉J(rèn)為, 當(dāng)前大學(xué)課堂教學(xué)所實(shí)施的 過(guò)程性評(píng)價(jià)只是對(duì)教學(xué)過(guò)程的評(píng)價(jià), 即對(duì)教學(xué)過(guò)程 中的幾個(gè)要素的評(píng)價(jià), 如教學(xué)方法、教學(xué)態(tài)度等。這 種評(píng)價(jià)的目的在于規(guī)范教學(xué)活動(dòng), 而不是促進(jìn)學(xué)生 的進(jìn)一步學(xué)習(xí)。在現(xiàn)代知識(shí)觀(guān)條件下, 教學(xué)活動(dòng)應(yīng) 是一種互動(dòng)的、雙邊共振活動(dòng), 在這種教學(xué)活動(dòng)中, 教師與學(xué)生之間是一種平等對(duì)話(huà)的關(guān)系。教學(xué)活動(dòng) 的這些新特征決定了應(yīng)該實(shí)行一種即時(shí)的評(píng)價(jià), 即 在教學(xué)過(guò)程中實(shí)施評(píng)價(jià)?？梢灶A(yù)計(jì), 這種過(guò)程性評(píng) 價(jià)將更有利于促進(jìn)學(xué)生的獨(dú)特的學(xué)習(xí)方法與思維方 式的形成, 更有利于促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的形成。

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