第一篇：大學(xué)精神淺談

我們現(xiàn)在所熟知的大學(xué)，起源于西方中世紀(jì)，中世紀(jì)的大學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生就高瞻遠(yuǎn)矚，并爭取到了自治權(quán)和學(xué)術(shù)自由權(quán)，這對現(xiàn)代西方大學(xué)的產(chǎn)生起到了極其深遠(yuǎn)的影響。而中國大學(xué)的建立，明顯受到了西方諸大學(xué)理念的影響和啟示，中國歷史上第一所大學(xué)京師大學(xué)堂，即現(xiàn)在的北京大學(xué)，就是仿效西方的大學(xué)建立的。

不論中西方幾乎所有的能夠蓬勃發(fā)展的大學(xué)都有一個共性：那就是都有一種無形的影響大學(xué)發(fā)展的力量，也就是“大學(xué)精神”。大學(xué)精神對于大學(xué)的重要性，在這里我可以用一個很簡單的比喻來形容，如果說把大學(xué)比作一個有血有肉的人，那么大學(xué)精神就是這個人的靈魂，沒有大學(xué)精神，這個人就像沒有靈魂的人，徒有其形，很難存活下去。

“大學(xué)精神”是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果 ,它是科學(xué)精神的時(shí)代標(biāo)志和具體凝聚,是整個人類社會文明的高級形式。面臨知識經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，建設(shè) “大學(xué)精神”不僅是高等教育自身發(fā)展的需要，同時(shí)也是社會進(jìn)步的需要。對大學(xué)保持旺盛的生命力和抵御腐蝕具有不可磨滅的作用。

大學(xué)里聚集著有知識的、有理想的、有活力的一群人們，這些青壯年將來必是社會的中堅(jiān)力量，在踏入社會之前，他們大多數(shù)還只能算是半成品，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀還未真正形成，當(dāng)真正面對社會的各種挫折與誘惑時(shí)，這些人會有幾分定力不至于墮落呢，是對社會做出貢獻(xiàn)還是危害社會，一切都是未知數(shù)。要把自身的活力迸發(fā)出應(yīng)有的光輝，大學(xué)就是方便他們迸發(fā)光輝的加油站與中轉(zhuǎn)站。大

學(xué)學(xué)生大多是來自各個不同地區(qū)精英人群，代表著各自地區(qū)的特色文化，這些人聚集在一起，更加有利于文化的交流傳播。文化的交流、傳播必然會造成文化的碰撞，大學(xué)在另一種意義上也成為了文化碰撞的戰(zhàn)場，大學(xué)精神對如何將大學(xué)生打造成一群真正的對社會有貢獻(xiàn)的人，如何有效的在大學(xué)里開展科研、創(chuàng)新文化有著重要意義。

大學(xué)精神有三種表現(xiàn)：一，永恒的道德精神;二，自覺地學(xué)術(shù)精神；三，敏銳的時(shí)代精神。

道德精神應(yīng)是大學(xué)精神的核心體現(xiàn)，因?yàn)椴徽撌谴髮W(xué)、中學(xué)亦或是小學(xué)，凡此類者皆為教育，教育以育人為本，然后才是傳授知識。蔡元培曾在《教育獨(dú)立議》中指出:“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化上盡一分子的責(zé)任;不是把被教育的人,造成一種特別器具,給抱有他種目的的人去應(yīng)用的?！笨梢姡髮W(xué)最重要的就是要造就有修養(yǎng)的人。而四書五經(jīng)之一的《大學(xué)》開篇便是： “大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！边@句話延續(xù)千年，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義，它首先指出明明德，明明德也就是發(fā)揚(yáng)光明正大的品德，同時(shí)也應(yīng)是弘揚(yáng)美好道德。無論是在古代還是當(dāng)代，無論是國外還是國內(nèi)，明明德都是重要的。愛因斯坦這樣解釋大學(xué)：“學(xué)校學(xué)校應(yīng)該以此為目標(biāo)：學(xué)生離開學(xué)校時(shí)是一個和諧的人，而不是一個專家?！比瞬攀紫纫蔀槿?，然后才能為才，所以大學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)有道德、有理想、有修養(yǎng)的紳士，而不是培養(yǎng)一群專于一門的技術(shù)工人或是品質(zhì)惡劣的所謂的“文化人”。蔡元培曾在《教育獨(dú)立議》中指出:“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能

力,完成他的人格,于人類文化上盡一分子的責(zé)任;不是把被教育的人,造成一種特別器具,給抱有他種目的的人去應(yīng)用的”。對社會貢獻(xiàn)最大的是人才，對社會危害最大的僅僅是變質(zhì)的某一方面的專家，而不是一個完完全全的人。能力越大的人，他們貢獻(xiàn)也就越大，當(dāng)然，一旦他們走偏路，危害也同樣巨大，“毒奶粉”、“地溝油”時(shí)間便是最好的反面例子。所以，大學(xué)精神中道德觀的體現(xiàn)就尤為重要。

自覺地學(xué)術(shù)精神對大學(xué)的發(fā)展乃至文化、社會的發(fā)展都至關(guān)重要。雅斯貝斯在《大學(xué)的理念》中強(qiáng)調(diào)：大學(xué)自主和學(xué)術(shù)自由是大學(xué)生命的首要原則，“大學(xué)的內(nèi)在精神是通過每一個研究者及學(xué)者所表現(xiàn)出來的哲思活動為標(biāo)志的。耶士培在他的《大學(xué)的精神》中說：“大學(xué)必須有知識上自由的交流?！蔽幕陌l(fā)展離不開交流，固步自封必然導(dǎo)致走向消亡。希臘文明是西方文化璀璨的明珠，中國歷史上也出現(xiàn)過百家爭鳴的盛況。會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象很大程度上是因?yàn)楫?dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的自由化，學(xué)風(fēng)開化，受到社會上其他因素的制約較小，學(xué)術(shù)才得以蓬勃發(fā)展。而今的大學(xué)，也應(yīng)該被賦予足夠的學(xué)術(shù)上的自由，這是大學(xué)賴以發(fā)揚(yáng)光大的重要前提；應(yīng)該打倒“權(quán)威”，才能完善、貼近自由的學(xué)術(shù)精神，我認(rèn)為，大學(xué)里可以有大師和教授，可以有專家和學(xué)者，但是絕不可有社會上所謂的“權(quán)威”，學(xué)生也應(yīng)該有一種敢于“打倒”權(quán)威的勇氣，敢于突破權(quán)威的桎梏?？茖W(xué)家是值得尊敬的，專家學(xué)者是值得尊敬的，權(quán)威卻是不應(yīng)該存在的。在我們的國家里，大學(xué)區(qū)別于中學(xué)的很大的一點(diǎn)就是有相對自由寬松的學(xué)術(shù)氛圍，每位教師和學(xué)生都可各執(zhí)一言，而不是所謂的權(quán)威一支獨(dú)大，決不能允許一言

堂的存在。只有這樣，大學(xué)才可以迸發(fā)出最璀璨的光輝，師生們才可能創(chuàng)造出一個又一個不朽的豐碑。

擁有敏銳的時(shí)代精神，是一所大學(xué)延續(xù)下去的重要保證。毋庸置疑，大學(xué)是培育人才的地方，是研究學(xué)問、傳承文明、探求真理的地方。它同時(shí)也肩負(fù)著一個重要的歷史任務(wù)，那就是為民族和國家的強(qiáng)盛提供中堅(jiān)力量，為社會的發(fā)展提供不竭的動力。除卻學(xué)校的教職工外，大學(xué)生中的絕大部分也將會是整個國家和民族的希望所在，所以大學(xué)教育需要在自由教學(xué)、研究的同時(shí)貼近社會、貼近生活。抓住時(shí)代的脈搏，為大學(xué)的蓬勃發(fā)展創(chuàng)造機(jī)會，為社會提供最合適的人才。

完善其形體，發(fā)揚(yáng)其精神，我們的大學(xué)才可以堅(jiān)定地走下去。如今，我們的國家強(qiáng)盛了，大學(xué)的硬件設(shè)施也有了顯著地改善，其形已經(jīng)初具；而相比與國外大學(xué)，我國的很多大學(xué)還太年輕、太稚嫩，短短幾年新建的眾多大學(xué)還需要形成各自的大學(xué)精神，路還很長。

文|木鳶

第二篇：探討大學(xué)精神

探討大學(xué)精神

本學(xué)期大學(xué)理念與大學(xué)文化課程中我們探討了很多關(guān)于大學(xué)精神的問題，這是一個有關(guān)哲學(xué)的問題，一個值得探討并且深究的學(xué)術(shù)課題，在這堂課上老師交給我們的不僅僅是知識，更是一種對價(jià)值觀的探討。

尤其是在探討西南聯(lián)大精神的時(shí)候，我們更能感受到真正的大學(xué)精神，在越來越浮躁的當(dāng)今社會，大學(xué)作為一個相對純凈同時(shí)也是也是與社會接軌的地方，我們應(yīng)該學(xué)什么應(yīng)該怎樣學(xué)這些問題都是值得深思的，西南聯(lián)大在短短八年時(shí)間創(chuàng)造出來的成績令當(dāng)今任何一所大學(xué)都無法媲美，那時(shí)的西南聯(lián)大處于抗戰(zhàn)時(shí)期，物質(zhì)及其貧乏，但學(xué)子們的精神生活卻及其豐富，記得我們探討過大學(xué)最可貴的在于學(xué)術(shù)自由，據(jù)說西南聯(lián)大的教師講課及其自由，他們提出自己的見解和學(xué)生討論交流啟發(fā)學(xué)生，這一點(diǎn)真的很寶貴,在看何兆武的上學(xué)記時(shí)他提到在西南聯(lián)大上學(xué)的氛圍，由于沒有娛樂活動，大家天天呆在學(xué)校里面，多數(shù)時(shí)間是在聊天的，大家一起探討學(xué)術(shù)問題，一起辯論，并且為這種樂趣樂此不疲，當(dāng)然他也提到了與我們很相似的處境，他們也混學(xué)分，逃課，對于不感興趣的課也是曠掉，然后去窗外聆聽大師的精華思想，這樣一種為學(xué)術(shù)主動選擇的過程是難能可貴的，對于當(dāng)今學(xué)子，我們?nèi)鄙俚牟粌H僅是大師，更是一顆安寧是心，一顆求知上進(jìn)的心，

第三篇：大學(xué)精神

大學(xué)精神 = 大師 + 大愛

大學(xué)精神是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式和文明成果，它是科學(xué)精神的時(shí)代標(biāo)志和具體凝聚，是整個人類社會文明的高級形式。大學(xué)精神維系著大學(xué)未來的命運(yùn)；教育的理念決定著學(xué)生綜合素質(zhì)的高低。被載入史冊、流芳百世的大學(xué)應(yīng)歸功于她的精神，聲震寰宇，名噪一時(shí)的大學(xué)也是緣于她的精神。大學(xué)精神既深藏于大學(xué)之中，又游離大學(xué)之外。它，給大學(xué)注入了生命活力，使大學(xué)不僅僅是教學(xué)樓、圖書館、林蔭道等冷冰冰的建筑群落，也不僅僅是人才的集散地，而是人、思想、價(jià)值觀念、理性思考、創(chuàng)新、智慧與博大胸懷的代表。

一、大學(xué)非謂有大樓之謂也，有大師之謂也

原清華大學(xué)校長梅貽琦說：“大學(xué)者非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”正是因?yàn)槊防闲ｉL這句話的指引，再加上清華人的努力奮斗，清華最終有一個名不見傳的留美預(yù)科學(xué)堂變成了世界著名高校，這就是大學(xué)精神的最好例證。隨著中國大學(xué)的擴(kuò)招，國家對高校的投入力度也不斷加大，各大高校紛紛進(jìn)行校區(qū)擴(kuò)建，硬件設(shè)施得到明顯改善。當(dāng)我們置身于大學(xué)校園時(shí)，會發(fā)現(xiàn)處處高樓林立，佳木繁陰，幽雅的環(huán)境正是大多高中生理想中的“天堂”。這也成為很多高中生考大學(xué)的學(xué)習(xí)動力。誠然，高校的校園建設(shè)和硬件設(shè)施的確很重要，校園建設(shè)和硬件設(shè)施是校園文化的重要組成部分。但我們會發(fā)現(xiàn)，樓是變高、變漂亮了，可依然喧鬧、擁擠；校園是變美麗了，可隨地吐痰的現(xiàn)象隨處可見......這一切難道僅憑建高樓、美校園就能完成嗎？答案是：NO.高校在埋頭改善硬件設(shè)施，卻無暇顧忌軟件的更新?lián)Q代。說白了就是缺真正的大師。因?yàn)槿瞬攀谴髮W(xué)的主體。蔡元培治下的北京大學(xué)，沒有高樓，沒有幽雅的校園風(fēng)光，甚至連一些基礎(chǔ)的實(shí)驗(yàn)器材都沒有，然而當(dāng)時(shí)的北大名冠中西，成就斐然，能夠掀起思想界之風(fēng)，出現(xiàn)百家爭鳴之勝景，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的北大有陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等；在炮火中誕生的西南聯(lián)大，條件之苦可想而知，但這里走出了楊振寧、李政道等諾貝爾獎獲得者，因?yàn)檫@里云集了陳寅恪、周培源等一批學(xué)術(shù)大家；占地面積僅1000畝的麻省理工學(xué)院（清華5340畝，北大4080畝）被推為理工大學(xué)之首，它之所以如此優(yōu)秀，因?yàn)檫@里先后共78位諾貝爾獎獲得者在此執(zhí)教。

大學(xué)，不只是鉆研高深學(xué)術(shù)的研究院，也不知是傳統(tǒng)深厚的人文學(xué)科，在清華大學(xué)原校長梅貽琦看來，大學(xué)精神之所寄，在于教師樹立楷模與學(xué)子自諜修養(yǎng)。時(shí)人樂于傳誦梅校長名言，“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，卻不大追究這句話的內(nèi)涵。對于大學(xué)來說，“大師”之所以至關(guān)重要，不只是因其學(xué)識淵博，智慧超群，更因其可以為學(xué)生提供追摹的目標(biāo)。我們的知識，固有賴于教授的教導(dǎo)指點(diǎn)，就是我們的精神修養(yǎng)，亦全賴有教授的指點(diǎn)。

二、大學(xué)需要大師，更需要大愛

名列美國榜首的世界頂尖大學(xué)─普林斯頓大學(xué)，不僅有恬靜的校園和優(yōu)美的大樓，更充滿著大師和“大愛”：她只有6500名學(xué)生，不算大，又沒有醫(yī)學(xué)院，也不是綜合大學(xué)，但是她卻培養(yǎng)了2位美國總統(tǒng)，又在諾貝爾獎100年的歷史中培養(yǎng)了24位獲獎?wù)?。正是因?yàn)樗膶捜莺汀按髳邸?，安德?·懷爾斯教授才有可能9年不出1篇論文，埋頭苦干、靜心研究，解決了困擾世界數(shù)學(xué)界長達(dá)了60余年的一大難題── 費(fèi)馬大定理，最終獲得歷史上惟一的菲爾茲特別成就獎；她也允許患有精神病的天才數(shù)學(xué)家約翰·納什靜心地生活在校園內(nèi)，并給予極大的關(guān)愛，終于使他在與疾病搏斗30年后獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，充分體現(xiàn)了人

類應(yīng)該具有的美麗心靈。我想，這恐怕就是普林斯頓大學(xué)成為美國乃至世界第一大的真諦！

對于不少正向世界一流大學(xué)目標(biāo)前進(jìn)的國內(nèi)大學(xué)而言，普林斯頓大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)不是很值得我們借鑒嗎？

大學(xué)精神是某種大學(xué)理念的支配下，經(jīng)過所在大學(xué)人的努力，長時(shí)期積淀而成的穩(wěn)定的，共同的追求、理想和信念，它是大學(xué)生命力的源泉，是大學(xué)文化的精髓和核心之所在，是對大學(xué)的生存起決定性作用的思想導(dǎo)向。大學(xué)精神之于大學(xué)正如土壤、空氣、水、陽光之于植物生命一樣重要。

教育學(xué)院

12應(yīng)用心理學(xué)

王興剛

聯(lián)系方式：***

第四篇：49大學(xué)精神稿

我認(rèn)識的大學(xué)精神

所謂大學(xué)精神，是指一所大學(xué)最為核心和高度抽象的價(jià)值追求和品格特征。大學(xué)精神，就是一所大學(xué)體現(xiàn)出來的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力和整體精神風(fēng)貌。具體言之，大學(xué)精神就是高等院校的學(xué)術(shù)精神、辦學(xué)思想和教師風(fēng)范、師生關(guān)系及校園文化的體現(xiàn)，既關(guān)系大學(xué)本質(zhì)、功能、內(nèi)涵、定位，又關(guān)乎高等教育改革、創(chuàng)新和人才培養(yǎng)目標(biāo)等諸多方面。

大學(xué)精神包括自由精神、自治與獨(dú)立精神、人文精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神和批判精神等。

自由精神是指大學(xué)的思想自由和學(xué)術(shù)自由，是大學(xué)精神的靈魂，是其他大學(xué)精神產(chǎn)生和發(fā)展的根基。大學(xué)的自由精神表現(xiàn)為大學(xué)的學(xué)術(shù)自由，學(xué)術(shù)自由也是大學(xué)精神的精髓。

自治精神是大學(xué)可以自由地處理學(xué)校內(nèi)部事務(wù)，以法人團(tuán)體的身份處理外部事務(wù)，還可以最大限度地免受外界的干擾。

獨(dú)立精神包括獨(dú)立人格、獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷等，其中最基本的是獨(dú)立人格。人文精神是指大學(xué)所倡導(dǎo)的在處理人與自然、人與社會、人與他人、人與自己關(guān)系時(shí)的價(jià)值觀以及建立在這種價(jià)值觀基礎(chǔ)上的行為規(guī)范。

科學(xué)精神是指科學(xué)工作者在科學(xué)研究和科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中形成的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。大學(xué)的創(chuàng)新精神包括知識的創(chuàng)新、能力的創(chuàng)新、觀念的創(chuàng)新、社會理想的創(chuàng)造等。

創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的不竭動力。大學(xué)的創(chuàng)新精神，是科學(xué)研究的創(chuàng)新，即取得開拓性的研究成果；是思想的創(chuàng)新、制度的創(chuàng)新，以此推動社會進(jìn)步；是大學(xué)自身的創(chuàng)新，即通過適應(yīng)時(shí)代的理念和不斷豐富的大學(xué)精神，使大學(xué)成為時(shí)代精神的體現(xiàn)者；是人才的創(chuàng)新，大學(xué)把培養(yǎng)具有開拓創(chuàng)新精神的人才作為自己最根本的任務(wù)。

所謂批判精神，一方面是指大學(xué)在教學(xué)和科研過程中能夠以科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，否定非科學(xué)的內(nèi)容，破除迷信與保守主義，建立科學(xué)的知識體系；另一方面是對社會現(xiàn)實(shí)的理性反思和價(jià)值構(gòu)建。

大學(xué)精神的載體與表征很多，如校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校訓(xùn)以及包括校歌、校旗、?；蛰d體等綜合構(gòu)成的校園文化、育人氛圍、規(guī)章制度等。有的可以外化，有的可以內(nèi)化。其中最重要的載體是校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)和校訓(xùn)四大載體。

大學(xué)精神至少受四個方面的影響：一是辦學(xué)傳統(tǒng)和歷史文化的積淀；二是所在地區(qū)的文化熏染和區(qū)域優(yōu)勢的影響；三是大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的帶頭作用；四是名師的價(jià)值導(dǎo)向和言傳身教。這些因素決定了大學(xué)精神相應(yīng)的特性。

大學(xué)精神作為大學(xué)文化的核心，是對學(xué)校歷史傳統(tǒng)、精神品質(zhì)、辦學(xué)理念、價(jià)值追求等精神文化內(nèi)容的高度凝練和整合，是大學(xué)師生群體在價(jià)值認(rèn)識的基礎(chǔ)上積淀成的深層心理結(jié)構(gòu)和信念。一所大學(xué)獨(dú)特的大學(xué)精神是師生員工所認(rèn)同的共同的追求、理想和信念，它既包含了大學(xué)精神基本的精神品質(zhì)，又融入了各個學(xué)校的個性特征。因此，大學(xué)精神能夠得到大學(xué)人的認(rèn)同，形成一種內(nèi)在的強(qiáng)大的凝聚力、向心力、感召力。

第五篇：大學(xué)大學(xué)精神理解

大學(xué)是國家的高等教育學(xué)府，綜合性的提供教學(xué)和研究條件和授權(quán)頒發(fā)學(xué)位的高等教育機(jī)關(guān)?，F(xiàn)在的大學(xué)一般包括一個能授予碩士和博士學(xué)位的研究生院和數(shù)個專業(yè)學(xué)院，以及能授予學(xué)士學(xué)位的一個本科生院。大學(xué)還包括高等?？疲ǜ呗殻W(xué)校。紐曼曾說：大學(xué)乃是傳授普遍性知識的場所，是一切知識和科學(xué)，事實(shí)和原理。探索與發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)與思索的高級保護(hù)力量，它描繪出理智的疆域。。在那里對任何一邊既不侵犯也不屈服而洪堡則認(rèn)為大學(xué)應(yīng)當(dāng)相對獨(dú)立，研究學(xué)術(shù)，發(fā)展科學(xué)為科學(xué)是重布魯貝克：凡是需要人們進(jìn)行理解分析，鑒別闡述或關(guān)注的地方，哪里就會有大學(xué)

雅斯貝爾斯：大學(xué)士研究與傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人的世界，是個體間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的領(lǐng)地，每一項(xiàng)任務(wù)借助于其他任務(wù)，變得更有意義和更加清晰，按照大學(xué)的理想這四項(xiàng)任務(wù)缺一不可

“大學(xué)精神”是大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神形式的文明成果 ,它是科學(xué)精神的時(shí)代標(biāo)志和具體凝聚,是整個人類社會文明的高級形式。面臨知識經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，建設(shè) “大學(xué)精神”不僅是高等教育自身發(fā)展的需要，同時(shí)也是社會進(jìn)步的需要。

“大學(xué)精神”的本質(zhì)特征概括為創(chuàng)造精神、批判精神和社會關(guān)懷精神。

創(chuàng)造精神

創(chuàng)造精神是“大學(xué)精神”的大學(xué)存在的價(jià)值所在，是大學(xué)在社會有機(jī)體中保證自身地位的根本生命力。文化的繼承不能依賴遺傳，只能通過傳遞方式繼承并發(fā)展下去。教育從一開始就成為傳遞和保留人類文化的重要手段。愛因斯坦正是在這個意義上理解學(xué)校的：“學(xué)校向來是把傳統(tǒng)的財(cái)富從一代傳到下一代的最重要的手段。” 與過去相比，這種情況更加適用于今天。

由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的作用，作為傳統(tǒng)的教育的傳遞者——家庭，已經(jīng)削弱。因此，比起以前，人類社會的延續(xù)和健康，要在更高程度上依靠學(xué)校，大學(xué)教育通過確立教育內(nèi)容，對人類文化進(jìn)行選擇；對人類文化進(jìn)行整理。通過更新教育觀念，更新人們的價(jià)值觀念，更新人們的價(jià)值取向，改變思維方式，實(shí)現(xiàn)文化的再生。

從洪堡提出教學(xué)與科研相統(tǒng)一的原則看，科學(xué)研究成為大學(xué)的一個基本職能，現(xiàn)在大學(xué)的科研成果的多少也就是標(biāo)志著大學(xué)對社會的貢獻(xiàn)的大小。如果把大學(xué)為社會培養(yǎng)的創(chuàng)造性人才稱為高素質(zhì)的勞動者，那么，大學(xué)的科研成果則是對社會生產(chǎn)力的又一直接貢獻(xiàn)，二者共同構(gòu)成了大學(xué)的生產(chǎn)力與生命力的標(biāo)志?！八固垢＞瘛?之所以被世人稱道，關(guān)鍵在于她擁有眾多的諾貝爾獎及全美科學(xué)獎的獲得者，擁有把科學(xué)研究轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的硅谷效應(yīng)。

大學(xué)是以人才培養(yǎng)為己任的，而創(chuàng)造性恰恰是人才的核心特質(zhì)。曾任哈佛大學(xué)校長40年之久的艾略特認(rèn)為，大學(xué)文化最有價(jià)值的成果是使學(xué)生具有開放的頭腦，經(jīng)過訓(xùn)練而謹(jǐn)慎的思考態(tài)度，謙恭的行為，掌握哲學(xué)研究方法，全面了解前人積累的思想。愛因斯坦更直接地認(rèn)為“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)有獨(dú)立行動和獨(dú)立思考的個人，不過他們要把社會服務(wù)看作自己人生的最高目的。”“一個由沒有個人獨(dú)創(chuàng)性和個人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個人所組成的社會，是一個沒有發(fā)展可能的不幸的社會?！?/p>

另一方面，大學(xué)也創(chuàng)造社會理想，并把這些理想傳遞給社會成員，通過人們的實(shí)踐，使理想變成現(xiàn)實(shí)的文化實(shí)體。社會理想是社會需要的具體反映，這種需要是反映社會發(fā)展規(guī)律并以社會發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)的。由于在文化積累方面的特殊優(yōu)勢，知識分

子，特別是集中在大學(xué)校園里的知識分子比其他社會成員更能認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律。有了對社會規(guī)律的認(rèn)識，就能夠提出符合社會發(fā)展規(guī)律的社會理想。

批判精神

批判精神與社會其他結(jié)構(gòu)相比，大學(xué)具有自身的優(yōu)勢。具體表現(xiàn)在：知識聚集的場所。大學(xué)是繼承傳統(tǒng)科技文化遺產(chǎn)，不斷創(chuàng)造新科技文化的場所，聚集了古今中外各種知識，具有很強(qiáng)的知識容量。思想觀念和學(xué)術(shù)思潮的交匯處。大學(xué)生產(chǎn)生新思想，包容新觀念，在這里不同的學(xué)術(shù)觀念可以并存，不同的思想可以通過學(xué)術(shù)交流相互影響，具有良好的爭鳴傳統(tǒng)。追求理想的永恒特性。

從歐洲中世紀(jì)早期的大學(xué)開始，就有了自治的傳統(tǒng)，并以傳播知識和研究學(xué)問為最高理想，相對超越于社會現(xiàn)實(shí)。大學(xué)的批判精神首先表現(xiàn)為大學(xué)教師在教學(xué)和科研過程中能夠以科學(xué)的態(tài)度對待傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，否定非科學(xué)的內(nèi)容，破除迷信與保守主義，建立科學(xué)的知識體系?？梢赃@樣說，大學(xué)的教學(xué)與科研發(fā)展史就是科學(xué)史重要過程的展開史，是一個肯定與否定相結(jié)合的揚(yáng)棄過程。

大學(xué)批判精神的另一方面是對社會現(xiàn)實(shí)的理性反思和價(jià)值構(gòu)建。進(jìn)入技術(shù)時(shí)代后，技術(shù)性淡化了人性，使人失去了對他人的熱情和敏感，結(jié)果，人性變成了技術(shù)的犧牲品。同時(shí)，人性又屈服于技術(shù)，把技術(shù)崇拜為神。科學(xué)與人文分離的結(jié)果就兩個極端而言，出現(xiàn)了兩種畸形人，一種是只懂技術(shù)而靈魂蒼白的“空心人”，一種是不懂技術(shù)、奢談人文的“邊緣人”?，F(xiàn)實(shí)社會改變這種“技術(shù)毒害”是無力的，而大學(xué)教育者，特別是人文社會科學(xué)教育卻將其作為應(yīng)有的內(nèi)容。

早在本世紀(jì)初，西方一些著名的大學(xué)就注意克服這種片面性，探索科技與人文的匯通之路。哈佛的學(xué)生在一二年級開設(shè)“通識課程”，廣泛涉及人文、社會和自然科學(xué)的各個方面。麻省理工學(xué)院的工科學(xué)生要學(xué)占總課時(shí)22%左右的人文課程。我國現(xiàn)行被一再呼吁的人性教育、全人教育、通識教育、道德教育、心理教育等無不是針對技術(shù)對人的異化進(jìn)行批判的結(jié)果。

批判精神的最后一個方面是大學(xué)知識群體對政府決策的參謀和建議?？茖W(xué)決策是政府決策的關(guān)鍵，但是由于決策者自身素質(zhì)的限制，做到科學(xué)決策并不容易，所以要傾聽專家意見，請專家參與決策成為決策機(jī)制中的一環(huán)，專家之所以成為專家，就是因?yàn)樗麄兟殬I(yè)所特有的對問題的科學(xué)態(tài)度和客觀的批判精神。

社會關(guān)懷精神

社會關(guān)懷精神高等教育是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，社會需要是第一推動力。在工業(yè)化、信息化的社會里，大學(xué)已經(jīng)被越來越深入地卷進(jìn)社會機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)之中。關(guān)注現(xiàn)實(shí)、服務(wù)社會成為高校的第三職能，高等教育通過科學(xué)研究直接轉(zhuǎn)化為社會第一生產(chǎn)力——科學(xué)技術(shù)；通過人才培養(yǎng)，為社會提供生產(chǎn)力中最活躍的因素——高質(zhì)量的人力資源。

社會關(guān)懷精神還表現(xiàn)在大學(xué)對社會精神文明的參與和建設(shè)。除了在生產(chǎn)力方面對社會的貢獻(xiàn)外，大學(xué)通過直接的人文社會科學(xué)的研究和宣傳為社會提供精神產(chǎn)品，包括哲學(xué)研究、文學(xué)創(chuàng)作與批判、思想道德建設(shè)等。知識分子在提煉和批判社會生活的同時(shí)，又把各種精神產(chǎn)品投資到社會，為社會主義建設(shè)提供直接的內(nèi)容。