第一篇：納蘭性德七絕《懷古》二十首的批判思想

納蘭性德七絕《懷古》二十首的批判思想

摘要：納蘭性德的七絕《懷古》二十首貫穿了自春秋戰(zhàn)國到宋朝兩千年的封建統(tǒng)治，選取了最具代表性的歷史事件和人物進(jìn)行反思。以超越自身階級性和時代性高屋建瓴的視野，批判了封建社會制度、封建社會倫理、封建社會價值評判體系。這種系統(tǒng)地對封建社會基礎(chǔ)和核心思想的否定與解構(gòu)，在中國古代詩歌史上是前所未有的。

關(guān)鍵詞： 《懷古》批判

解構(gòu)

倫理

忠義

納蘭性德七絕《懷古》二十首的創(chuàng)作背景并不詳細(xì)，約略出于《綠水亭雜識》。而《綠水亭雜識》則屬于納蘭性德青年時期的詩作。這一時期是作者的世界觀、價值觀及詩歌創(chuàng)作觀的形成時期。對于懷古詠史詩創(chuàng)作，他闡述了自己的?J識：“古人詠史，敘事無意，史也，非詩矣。”納蘭性德強(qiáng)調(diào)了他對懷古詠史詩用“意”的追求。在他的世界里，如果懷古詠史詩只是敘述史實和發(fā)出感慨，那是史，不是詩歌。用“意”是他創(chuàng)作懷古詠史詩的最高圭臬?！耙獠辉陬}目中，亦有不在詩中者，故高遠(yuǎn)有味，雖作詠物詩，亦必意有寄托，不作死句”。由此可見，納蘭性德的“寄托”指詩歌創(chuàng)作的目的性和思想性。“詩乃心聲，性情之事也，發(fā)乎情止乎義”，“止乎義”則是說以自身的道德、精神追求為核心指向。

這種批判思想同時是作者自身對價值的積極追求和理性探尋?！稇压拧返谝皇住扒锩纸^君臣，司馬編年繼獲麟。莫倚區(qū)區(qū)周鼎在，已教俱酒作家人”。將視野直接投諸封建社會的倫理焦點(diǎn)――以“周鼎”為代表的皇權(quán)和其治下的君臣關(guān)系?！皡^(qū)區(qū)”直接指明這種關(guān)系的狹隘性和局限性?！妒酚洝反淼臍v史長河里記載的和其代表的那些君臣故事，只能是酒飯談資。周鼎只能恢復(fù)其原始功能，用來招待家人。第一首詩直接將矛頭指向了封建統(tǒng)治倫理的核心――忠君思想，表現(xiàn)了作者對傳統(tǒng)封建社會禮教下君臣關(guān)系的深入思考和典型不屑與蔑視。第一首詩可以看做該組詩歌的總綱領(lǐng)和出發(fā)點(diǎn)。

一、對封建制度的批判

首先，納蘭性德將批判的矛頭指向了封建皇權(quán)。《懷古》第三首“章武誰修季漢書，建興名號亦模糊。笑他典午標(biāo)凡例，不遣青龍混赤烏”。章武是用年號代指劉備，建興代指劉禪，典午指司馬氏，青龍指曹?保?赤烏指孫權(quán)。納蘭性德任才使能，用年號連綴成詩。將三國時期綱常崩壞、政權(quán)更迭、戰(zhàn)亂頻仍的社會現(xiàn)實躍然紙上。以三國時期政權(quán)更迭頻繁為目標(biāo)，用誰修、模糊、凡例、混這樣的詞語否定封建王權(quán)的神圣性，表現(xiàn)對封建政權(quán)嚴(yán)肅性與權(quán)威性的解構(gòu)，為下文深入批判打好基礎(chǔ)。

《懷古》第五首“漢江高接蜀江流，霖雨漂沉版筑休?？上Р唤谭谙?，襄陽仍屬魏荊州”。這首詩是對東漢末年到吳蜀滅亡、曹魏一統(tǒng)這段歷史的總結(jié)。將幾十年頻繁戰(zhàn)亂放置在廣大的歷史視角中看，指出了在軍事強(qiáng)權(quán)的作用下，忠君思想瓦解的必然性。這里納蘭性德并沒有使用各國之名，只是使用地理名詞，以河、城、入?？?、襄陽、荊州稱呼，表現(xiàn)對朝代更迭的嘲諷。《懷古》第十一首“零落金蓮帖地灰，練兒顧盼自雄才。三千宮女同時出，也愛潘妃國色來”。梁武帝蕭衍（小字練兒）因為兄弟蕭懿被殺，起兵滅齊建立梁?？墒浅晒?，成為齊那樣的統(tǒng)治者。表面上是諷刺梁武帝從“自雄才”到拜倒在石榴裙下的墮落，將歷史的演進(jìn)簡單理解為單循環(huán)。實質(zhì)是借此指出封建社會政權(quán)更迭的荒謬性。

接下來批判統(tǒng)治集團(tuán)。《懷古》第十首“寶槊金貂別有才，蹋圍鳴鼓日千回。老兵不少俞靈韻，親向營門逐馬來”。這里納蘭性德向我們展示的是他眼里的政治世界。統(tǒng)治者在趨炎附勢的俞靈韻們的簇?fù)憝h(huán)繞下“別有才”、“日千回”，驕傲跋扈的狀態(tài);而俞靈韻們雖同服異志、各懷鬼胎。以南朝梁治國為實例，將整個封建統(tǒng)治集團(tuán)放在舞臺中央進(jìn)行現(xiàn)實主義的批判。諷刺的是封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部在傳統(tǒng)倫理下的矯揉造作和貌合神離。

選官制度歷來是維持封建統(tǒng)治中最重要的一環(huán)，但是統(tǒng)治者操弄權(quán)柄，濫權(quán)專政，將制度置于股掌，視若兒戲?！稇压拧返谑酌鲗懕蔽簭陌床攀诠俚你尯獾桨茨曩Y授官的停年格用官制度的變化，“注籍紛紛定價余，市曹行雁待銓除。后來又變停年格，請命誰收薛?`書”，直刺封建官僚制度。即便此后科舉制有很大進(jìn)步，作者所處年代的官僚制度更加完備，但是集權(quán)統(tǒng)治下的制度本質(zhì)是不會變的。

《懷古》第十五首“朝政神龜已可知，羽林旁午辱張彝。洛陽大有平城使，正是傾資結(jié)客時”。用北魏的政治事件做實例，表達(dá)對政治領(lǐng)域爭權(quán)奪利無所不用其極的卑劣行為的蔑視，和孝文帝遷都易俗，將舊有體制一并消除，之前所有你爭我奪都變得毫無意義。諷刺了封建官吏追名逐利的丑惡嘴臉，同時表現(xiàn)了對封建政治的失望。

二、對封建倫理的批判

對封建社會統(tǒng)治者統(tǒng)治亂象的分析之后，納蘭性德由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)地對封建社會存在的倫理基礎(chǔ)中的核心思想――“忠義”思想進(jìn)行了系統(tǒng)解構(gòu)。

1.揭示封建忠義評價體系的荒謬。諸葛亮自古是忠君思想的代表，但是作者卻自出機(jī)杼?！稇压拧返谒氖住爸T葛垂名各古今，三分鼎足勢浸淫。蜀龍吳虎真無愧，誰解公休事魏心”。諸葛三兄弟分屬魏、蜀、吳，都對自己所在政權(quán)表現(xiàn)出極度的忠誠，從一而終。《太平御覽?人事部?品藻中》記載：“諸葛瑾弟亮及從弟誕，并有盛名，各在一國。于時以為蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗。誕在魏，與夏侯玄齊名。瑾在吳，吳朝服其弘雅?！比值芏际峭耆瀼胤饨ㄖ揖枷氲牡浞?，但是歷史評價的偏頗與反差卻十分巨大。納蘭性德將這一典故反其意而用，褒揚(yáng)了諸葛誕對曹魏政權(quán)的忠貞。這不僅僅是作者的標(biāo)新立異，也進(jìn)而表現(xiàn)了對傳統(tǒng)禮法中的忠義評價體系的困惑。

2.揭露“忠義”思想內(nèi)在的矛盾?！稇压拧返诹住巴纯揠y為入廟身，譙周本意勸稱臣。市橋旗幟咸陽戰(zhàn)，不及成家尚有人”。這首詩使用了譙周和?J國降齊的典故。譙周反對諸葛亮北伐、勸說劉禪投降。這樣的行為是完全違背封建忠義觀而遭到世俗詬病的。但是他反對北伐是為了維護(hù)魏國利益;主張投降曹魏政權(quán)避免了生靈涂炭，效法?J國降齊則避免了劉禪滅族風(fēng)險。用封建社會本身的實際例子消解封建戰(zhàn)爭的意義與價值，再次凸顯了封建忠君思想的荒誕性。在這里，納蘭性德用明顯違背封建忠義倫理的行為，和這些行為帶來的積極結(jié)果，進(jìn)行十分尖銳的對比，指出了封建倫理評價體系中內(nèi)在的矛盾性。

第二篇：納蘭性德教案

教案

課堂目標(biāo)：使學(xué)生了解納蘭詞

課堂要求：認(rèn)知詞，讀懂納蘭詞，理解納蘭詞中的情感，希望學(xué)生愛上詞 準(zhǔn)備材料：《畫堂春》、《夢江南》、《浣溪沙》、《木蘭花令》、《虞美人》、《臨江仙》 《蝶戀花》《長相思》

畫堂春

一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，天為誰春？

漿向藍(lán)橋易乞，藥成碧海難奔。若容相訪飲牛津，相對忘貧。

（《夢江南》）

昏鴉盡，小立恨因誰？ 急雪乍翻春閣絮，輕風(fēng)吹到膽瓶梅，心字已成灰。

浣溪沙

殘雪凝輝冷畫屏。落梅橫笛已三更，更無人處月朧明。

我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫。斷腸聲里憶平生。

木蘭花令 擬古決絕詞

人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變。

驪山語罷清宵半，淚雨零鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿。

虞美人

銀床淅瀝青梧老，屧粉秋蛩掃。采香行處蹙連錢，拾得翠翹何恨不能言。

回廊一寸相思地，落月成孤倚。背燈和月就花陰，已是十年蹤跡十年心。

臨江仙

點(diǎn)滴芭蕉心欲碎，聲聲催憶當(dāng)初。欲眠還展舊時書。鴛鴦小字，猶記手生疏。

倦眼乍低緗帙亂，重看一半模糊。幽窗冷雨一燈孤。料應(yīng)情盡，還道有情無？

蝶戀花 出塞

今古河山無定拒。畫角聲中，牧馬頻來去。滿目荒涼誰可語？西風(fēng)吹老丹楓樹。

從前幽怨應(yīng)無數(shù)。鐵馬金戈，青冢黃昏路。一往情深深幾許？深山夕照深秋雨。

長相思

山一程，水一程，身向逾關(guān)那畔行，夜深千帳燈。

風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。

課堂經(jīng)過：

1、家家爭唱飲水詞，納蘭心事幾人知。同學(xué)們，你們可知道這句話講的是誰嗎？

對，這納蘭講的就是清朝第一才子納蘭性德

介紹：納蘭性德（1655年-1685年），葉赫那拉氏，字容若，滿洲正黃旗人，原名成德，避太子保成諱改名為性德，一年后太子更名胤礽，于是納蘭又恢復(fù)本名納蘭成德。號楞伽山人。清朝著名詞人。父親是康熙朝武英殿大學(xué)士、一代權(quán)臣納蘭明珠。母親愛新覺羅氏是英親王阿濟(jì)格第五女，一品誥命夫人。其家族——納蘭氏，隸屬正黃旗，為清初滿族最顯的八大姓之一，即后世所稱的“葉赫那拉氏”。納蘭性德的曾祖父，是女真葉赫部首領(lǐng)金石臺。金石臺的妹妹孟古，嫁努爾哈赤為妃，生皇子皇太極。

自幼飽讀詩書，文武兼修，十七歲入國子監(jiān)，被祭酒徐文元賞識，推薦給內(nèi)閣學(xué)士徐乾學(xué)。十八歲參加順天府鄉(xiāng)試，考中舉人。十九歲參加會試中第，成為貢士。康熙十二年因病錯過殿試。康熙十五年補(bǔ)殿試，考中第二甲第七名，賜進(jìn)士出身。拜徐乾學(xué)為師。他于兩年中主持編纂了一部儒學(xué)匯編——《通志堂經(jīng)解》，深受皇帝賞識，為今后發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

他的詞以“真”取勝：寫景逼真?zhèn)魃?。詞風(fēng)“清麗婉約，哀感頑艷，格高韻遠(yuǎn)，獨(dú)具特色?！敝小锻ㄖ咎眉?、《側(cè)帽集》、《飲水詞》等，納蘭性德于康熙二十四年（1685年）暮春抱病與好友一聚，一醉一詠三嘆，而后一病不起。七日后，于康熙二十四年五月三十日（公元1685年7月1日）溘然而逝，年僅三十歲（虛齡三十有一）。

同學(xué)們你們可知道為什么納蘭家世顯赫但卻為何這么惆悵呢 那么我們一起走進(jìn)納蘭的詩詞世界來看看為何他這么惆悵

第一張背景（人各有情，不能相強(qiáng)，使得為清時之賀監(jiān)（賀指賀知章）放浪江湖，亦何學(xué)漢室之東方，浮沉金馬乎（東方指東方朔））

按照幻燈片講解

每首詞帶頭朗讀

指出幻燈片中標(biāo)注顏色的詞語進(jìn)行分析（讓學(xué)生自己進(jìn)行分析）分析后讓學(xué)生進(jìn)行背誦

同學(xué)們現(xiàn)在了解啦納蘭的一些故事對納蘭有啥想法（詢問同學(xué)的想法）

結(jié)束放映

對課堂的思考：

對課堂的總結(jié)：

第三篇：納蘭性德讀后感

納蘭容若傳讀后感

人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。

驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿。

——《木蘭花令》納蘭容若

最開始就是被那句“人生若只如初見”吸引，“初見”有那么美好么？為何他愿一生都只如初見，能吟出此詩的人，是否也有說不盡的悲傷？于是我開始走進(jìn)他的世界，才發(fā)現(xiàn)公子只重21克（西方人通過精密儀器測量出人在死后體重會立即減少21克，于是認(rèn)為這21克是靈魂的重量）。

“別有根芽，不是人間富貴花?！奔{蘭容若，一個含著金鑰匙出生的貴公子，他本應(yīng)該過著令人羨慕的無憂無慮的生活，但現(xiàn)實卻并不那么如意。他不慕名利，只醉心于詩詞，對政治的不感興趣也頗讓他的父親煩惱。所以說公子適合做一名隱士，隱在一個世外桃源，閑看庭前花開花落，時望天上云卷云舒。容若自己不也說他不是一朵富貴花嗎，或許他更想做一朵蒲公英，逃離了這金絲籠的束縛，自由的在天空飛翔。

“一生一世一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，無為誰春?！毖婊馂槭裁疵利悾驗槟鞘嵌鄻拥姆勰┙粫谝黄?，燃燒，困頓，而終于爆發(fā)于一剎那；詞章為什么絢爛，因為那是詞人的萬千心事糾結(jié)于眉，郁結(jié)于心，而終于脫口而出于一瞬。我手寫我心。每一個美男子似乎都擁有一段美麗的愛情，但這與容若無關(guān)。人們說上帝給你關(guān)上一道門就會為你打開一扇窗，而容若呢，上帝似乎發(fā)現(xiàn)為他開的門太多，所以在他成年后關(guān)上了那么多的門，給了他那么多的磨難。“誰念西風(fēng)獨(dú)自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗”這是容若傷懷亡妻盧氏的詞。當(dāng)他沉浸在要做父親的喜悅中時盧氏卻因難產(chǎn)而死，()這無疑給了他重重一擊。一句“當(dāng)時只道是尋?！睉褢僦捅R氏那一段短暫而甜蜜的婚后生活。曾以為永恒的生活如同一道驚雷，斷得徹徹底底，生生撕裂了容若的靈魂。從那以后容若的詞作中便時常帶著一絲哀傷，即便有了沈婉的出現(xiàn)，但沒有誰能代替誰，沈婉代替不了盧氏正如容若代替不了元稹。或許是納蘭容若的一切都太絢麗了，所以愛情磕磕絆絆，上帝總會向人們證實他的公正。

“人生何如不相識，君老江南我燕北；何如相逢不相合，更無別恨橫胸臆?！笨滴醵哪暌页螅悄耆萑?1歲，仕途，情感已讓他疲憊。他累了，一病不起，夜合花謝，在如此年輕的時候，納蘭容若帶著他的絕世才華告別了人世。

淥水亭荒，夜合花可無恙么？是憂是暝，是迷離是惆悵，記得公子當(dāng)時講過：

一出桃源夢便休，浮生忍時舊風(fēng)流。

月從今夜圓還缺，心在他鄉(xiāng)放即收。

丁令威來無故識，杜蘭香去有新愁。

于今怕對清秋節(jié)，莫趁輕寒上小樓。

——納蘭容若《無題》

讀《納蘭容若詞傳》有感

初識納蘭是從街頭泛濫的那句“人生若只如初見”，本以為是一個受傷的女子有感而發(fā)的詞句。是的，容若，這個名字無非在向人們展示了一位“猶抱琵琶半遮面”的妙齡少女，后來才知道，容若，“容”取自《荀子。不茍》‘恭敬謹(jǐn)慎而榮‘，并由“成德”之名的由來——《易經(jīng)》里慣用的文法加上“若”字。在此不禁為自己的知識面狹隘而感到汗顏。納蘭容若，原名納蘭成德，后因皇子保成被立為太子，“成”字成了忌諱，成德從此改為性德，第二年，由于太子改名胤 礽，納蘭恢復(fù)其成德之名，實際上容若更中意自己將“成”作為姓，叫自己“成容若”。這樣使他更有漢人的感覺。《納蘭容若詞傳》的作者用了《采桑子》中的一句“別有根芽，不是人間富貴花”來總結(jié)了納蘭的身世，的確，容若的一生，給人的感覺很不真實，接近于虛幻。

是否感情脆弱的人都經(jīng)歷過一段悲慘的故事呢？納蘭從兒時小表妹的進(jìn)宮，到盧氏的難產(chǎn)而死，再到沈宛的離開。納蘭是那么的無能為力，他只能把對她們的緬懷和眷戀化為一首首的詞。

“《減字木蘭花》：相逢不語，一朵芙蓉著秋雨。小暈紅潮，斜溜鬟心只鳳翹。待將低喚，直為凝情恐人見。欲訴幽懷，轉(zhuǎn)過回闌叩玉釵?！边@首詞是容若負(fù)著欺君之罪的危險去見表妹的結(jié)果，當(dāng)嬪妃們穿過宮門的一剎那，我相信容若的心臟一定停止了跳動，在那場糾結(jié)于夢幻與現(xiàn)實的重逢中，容若真的得到了自己想要的嗎？這個可能連他自己都不清楚，只是過去了就淡忘吧，只留存淺淺的哀傷與嘆息。

“《浣溪沙》：十八年來墮世間，吹花嚼蕊弄冰弦。多情請寄阿誰邊。紫玉釵斜燈影背，紅綿粉冷枕函偏。相看好處卻無言。”好一個“相看好處卻無言”，時間就這樣在兩人中默默地流淌，沉淀了世上所有的聲音。這應(yīng)該就是容若和盧氏的生活最完美的詮釋吧。

在容若的幾段感情中，我最喜歡的也就是這段與盧氏的短暫快樂，它沒有了少年容若與表妹之間的那種懵懂，也沒有之后容若與沈宛之間的身不由己。一直都很奇怪，為什么外國人在說“幸福”的時候用的詞僅僅是“happiness ”，在我看來，幸福包含了很多，至少是物質(zhì)和生活上的基本保證才有資格說幸福，可看了容若和盧氏的婚姻之后，我覺得我才是那個沒有資格說“幸福”的人，而恰恰一個“happiness ”已完全說明了他們結(jié)合的意義。盧氏和容若有著相似的個性：溫柔、純真、孩子氣。他們在一起的每個日子都值得紀(jì)念，盧氏問過容若在他認(rèn)識的這么多字里面，最悲傷的是哪個？容若思考之后說是“情”字，盧氏笑著搖了頭，輕聲道“若”。因為凡“若”字出現(xiàn)，皆是因為某人對某事無篇二：納蘭容若傳讀后感

讀《納蘭容若詞傳》有感 2013200435 法學(xué)院 許鑫怡

人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇？

等閑變卻故人心，卻道故人心易變。

驪山語罷清宵半，淚雨零鈴終不怨。

何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿。

——木蘭花令 擬古決絕詞 初識容若，便是從這句“人生若只如初見”開始的。僅僅這短短七個字，便足以讓人在心底細(xì)細(xì)揣摩，回味再三。而后，容若令我驚為天人，深深為他的才華所折服。這位天人最為人熟知的名字叫做納蘭性德，他是滿族中一位最早篤好漢學(xué)而卓有成績的文人，是清初重要詞家之一，王國維稱贊他是“北宋以來，一人而已”。

三百多年來，納蘭容若的詞被代代傳誦；三百多年來，納蘭容若的情被人人欽佩；三百多年來，納蘭容若的夢被輩輩重溫。而《納蘭容若詞傳》，就是這樣將一個有情有義、有血有肉、有才有識的納蘭容若呈現(xiàn)在我們面前。不僅僅是詩化了納蘭容若的傳奇人生，不僅僅是提煉了納蘭容若纏綿情感，不僅僅是凸顯了納蘭容若的高尚品德，更是向我們敞開了納蘭容若那顆火熱的、癡迷的、惆悵的心。

德的時代，擁有他那樣的家世并且又有他這些優(yōu)異條件的滿洲貴族公子，準(zhǔn)備通往的是一條榮華富貴的通衙大道，是一條寬闊平穩(wěn)的錦繡前程。對這樣一個近在身邊的既能武又擅文，更通經(jīng)的滿洲青年才俊，自許要勵精圖治的康熙帝當(dāng)然是眷顧青睞, 寵信有加。但這位出身替纓世家、少年得意的相門公子, 偏說自己是“偶然間、繃塵京國，烏衣門第”；對自己的顯赫身世“冷笑置之而已”；生長在相府花園瑤臺上的金枝玉葉，偏說自己“不是人間富貴花”而是“ 別有根芽”；身佩貂洱玉帶卻向往“布襪青衫約”，“何日得投替”；這些似乎是無法解釋的矛盾在納蘭性德身上都確實存在，這是研究納蘭其人其作時無法回避的問題。他寄情并涉足于文學(xué)這條坎坷崎嶇的蹊徑，并且在詩詞，尤其是詞的方面有了自己的成就。

納蘭性德流傳下來的詩詞共有三百四十八首。這些作品，與他各個時期的環(huán)境、生活、際遇、思想感情的變化密切相關(guān)，具體而生動地反映了納蘭性德不同時期的思想、性格和風(fēng)貌。他寫了許多以愛情為題材的詞，那種低何幽怨的意境，近似宋代的晏兒道，其中有許多是表現(xiàn)夫婦愛情的詩篇。少年夫妻的美滿生活，使他如飲醉酒，神怡心醉，他曾寫過《四時無題詩》十六首, 記下了一年四季夫妻甜蜜幸福之情狀。在多妻制的年代里，特別是就家世和地位而言，他可以享受三妻四妾的生活，然而，經(jīng)常在外的納蘭性德，他心目中只有妻子?！霸?jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，他對妻子之愛，可以說達(dá)到了圣潔的程度。但同時他的愛情生活亦是十分不幸的，他少時曾“眷一女”，但此女被選為宮女，兩人無緣。二十二歲娶妻盧氏，夫妻恩愛、伉儷深情。但婚后僅三年，愛妻去世。正當(dāng)韶華恩愛之時，卻經(jīng)歷生離死別。使得納蘭性德留下了大量悼亡之作。和所愛的人不能結(jié)合，是詩人終生憾事，這個心靈創(chuàng)傷，較之亡妻之痛，更為難以彌合，并且長期折磨著他，在詞章中屢有流露。這也許是納蘭詞中用“愁”、“恨”二字頻繁的原因之一吧。后來，納蘭性德又愛上了江南才女沈宛，卻因滿漢不能通婚而受到很大壓力。納蘭性德在愛情詞中所表現(xiàn)的思想，是具有一定的代表性，反映了封建時代對愛情專一的美好愿望。

同時，他在處世交友方面也頗有為人們傳誦的異膽卓識。忠于愛情的納蘭性德，也是一個忠于友情的人。在《納蘭容若詞傳》里，我讀到了納蘭容若的真誠性情，一首《金縷曲·贈顧粱汾》無異于納蘭性德的交友宣言。作為一個滿洲貴族公子，按常規(guī)，他的朋友圈子應(yīng)該建立在京城貴族青年群體，但根據(jù)他人評價和其詩詞來看，他幾乎沒有真正同等級的朋友。納蘭性德對朋友極為真誠，不僅仗義疏財，而且敬重他們的品格和才華，就想平原君食客三千一樣，使得當(dāng)時許多的名士才子都圍繞在他身邊。也就是在淥水亭里，納蘭容若結(jié)識了天下詞壇高人，更交到了天下性情中人，從顧貞觀、徐乾學(xué)、嚴(yán)繩孫、姜宸英、朱彝尊，到吳兆騫。更為難得的是，納蘭容若為搭救當(dāng)時并未相識的吳兆騫走出寧古塔所做的種種努力，以及對顧貞觀所作出的鄭重承諾。這就是納蘭容若，一位富家公子，一代詞壇盟主，一個性情中人。顧貞觀稱贊納蘭性德“于道誼也甚真，特以風(fēng)雅為性命，朋友為肺腑”。他關(guān)于友誼的詩詞，尤其與漢族文士之友誼，在客觀上十分符合康熙當(dāng)時的政治需要，也促進(jìn)了康乾盛世的文化繁榮。

正如他的朋友顧貞觀所言：“所欲建之業(yè)，百無一副；所欲遂之愿，百無一酬；所欲言之情，百無一吐”。現(xiàn)實生活的冷酷，如牢籠一般禁錮著納蘭性德的思想和情感，滿腔的怨恨和牢騷只能傾注于筆端。因而，他的詞作，無論是愛情悼亡詞、離愁別恨還是行役勞頓，都充滿了哀感頑艷的情調(diào)。在中國多彩的詞苑中，納蘭性德一顆耀眼的明珠，用那不朽的名篇和獨(dú)特動人的人格魅力，如暖風(fēng) 下的清池之水，至今仍在人們心中依涸。納蘭性德詞風(fēng)上承后主李煜，但也有了新的發(fā)展。他在繼承李后主的真切哀傷的同時也融人了自己的靈魂，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，成為詞壇上一道與眾不同的風(fēng)景線。納蘭容若的前世，是一朵在佛前修煉過的金蓮，貪戀了人間煙火的顏色和氣味，注定今生這場紅塵游歷。所以他有冰潔的情懷，有如水的禪心，有悲憫的愛戀。納蘭容若的一生，沿著宿命的軌跡行走，不偏不倚，不長不短，整整三十一載。在佛前，他素淡如蓮，卻可以度化蒼生；在人間，他繁華似錦，卻終究不如一株草木。篇三：人生自是有情癡-納蘭性德詞讀后感

人生自是有情癡-納蘭性德詞讀后感

納蘭性德，字容若，是清代一位重要的詞人。他的詞風(fēng)纏綿婉約，雖題材比較狹窄，只是反映其個人的感情和經(jīng)歷，但是，讀起來情真意切，感人至深。愛情，作為一個永恒的話題，古往今來有許多作家都歌頌過它，納蘭性德的愛情詞更是風(fēng)格獨(dú)立，正如一首寫初遇時的小詞《如夢令》：

正是轆轤金井，滿砌落花紅冷，募地一相逢，心事眼波難定，誰??？誰??？從此罩紋燈影。

這首詞把男女暮然相遇，一見鐘情的情景，通過暮春時節(jié)石階上的片片落花，喻示了愛情只不過是一場虛夢。在封建社會中這樣的事情比比皆是，詞人希望得到幸福的生活，渴望能和真心相愛的人雙宿雙飛，但是很無奈，在他們之間橫亙著一道難以逾越的鴻溝。詞人只好在內(nèi)心感嘆道：

一生一代一雙人，爭教兩處銷魂，相思想望不想親，天為誰春？漿成藍(lán)橋易乞，藥成碧海難奔，若容相訪飲牛津，相對忘貧。

這其中下闕引用的典故有裴航藍(lán)橋遇云英，常娥偷藥奔月宮，由此可以理解為心靈相通，兩情相知雖易，若要有情人相聚，在當(dāng)時是很難的。于是在的三個典故中，納蘭性德想到要能象牛郎和織女一樣在天上相見，得遂所愿，甘心舍棄功名利祿，清貧相守。在我們現(xiàn)在這種物欲橫流的社會里，有多少人能夠做到，何況是位當(dāng)時的高干子弟和“太子黨”成員，他這種對愛情的真摯態(tài)度，又怎能不令感動？

人生的季節(jié)本應(yīng)是絢麗多彩的，可納蘭性德在他短暫的三十一年里，過多的表現(xiàn)了灰色的情調(diào)：

誰念西風(fēng)獨(dú)自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立斜陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當(dāng)時只道是尋常。

有些東西擁有時并不在意，好比“入芝蘭之室久而不聞其香”是因為習(xí)慣了它的氣味，淡漠了它的存在，不珍惜它帶給你的每一縷溫馨，只有當(dāng)你失去了的時候，才感到它的重要和美好。人往往重復(fù)著許多汪洋補(bǔ)牢的事情，感慨著許多曾經(jīng)擁有的遺憾。

歲月如風(fēng)，生命之樹常青。王國維對他的評價是“直追后主（李煜）”納蘭性德把內(nèi)心的生活真切地展現(xiàn)出來，使人能通過琦麗的衣裝，感受詞人“自然之情，赤子之心”，通過他細(xì)膩的筆觸，感覺詞人“柔情一縷，感人回腸”。正所謂：人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。篇四：納蘭容若傳讀后感

納蘭容若傳讀后感

納蘭容若傳>讀后感

化工1302 湯陽

驪山語罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿。

——《木蘭花令》納蘭容若

最開始就是被那句“人生若只如初見”吸引，“初見”有那么美好么？為何他愿一生都只如初見，能吟出此詩的人，是否也有說不盡的悲傷？于是我開始走進(jìn)他的世界，才發(fā)現(xiàn)公子只重21克（西方人通過精密儀器測量出人在死后體重會立即減少21克，于是認(rèn)為這21克是靈魂的重量）。

“別有根芽，不是人間富貴花?！奔{蘭容若，一個含著金鑰匙出生的貴公子，他本應(yīng)該過著令人羨慕的無憂無慮的生活，但現(xiàn)實卻并不那么如意。他不慕名利，只醉心于詩詞，對政治的不感興趣也頗讓他的父親煩惱。所以說公子適合做一名隱士，隱在一個世外桃源，閑看庭前花開花落，時望天上云卷云舒。容若自己不也說他不是一朵富貴花嗎，或許他更想做一朵蒲公英，逃離了這金絲籠的束縛，自由的在天空飛翔。

“一生一世一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，無為誰春。”焰火為什么美麗，因為那是多樣的粉末交會在一起，燃燒，困頓，而終于爆發(fā)于一剎那；詞章為什么絢爛，因為那是詞人的萬千心事糾結(jié)于眉，郁結(jié)于心，而終于脫口而出于一瞬。我手寫我心。每一個美男子似乎都擁有一段美麗的愛情，但這與容若無關(guān)。人們說上帝給你關(guān)上一道門就會為你打開一扇窗，而容若呢，上帝似乎發(fā)現(xiàn)為他開的門太多，所以在他成年后關(guān)上了那么多的門，給了他那么多的磨難?！罢l念西風(fēng)獨(dú)自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗”這是容若傷懷亡妻盧氏的詞。當(dāng)他沉浸在要做父親的喜悅中時盧氏卻因難產(chǎn)而死，這無疑給了他重重一擊。一句“當(dāng)時只道是尋?！睉褢僦捅R氏那一段短暫而甜蜜的婚后生活。曾以為永恒的生活如同一道驚雷，斷得徹徹底底，生生撕裂了容若的靈魂。從那以后容若的詞作中便時常帶著一絲哀傷，即便有了沈婉的出現(xiàn)，但沒有誰能代替誰，沈婉代替不了盧氏正如容若代替不了元稹?；蛟S是納蘭容若的一切都太絢麗了，所以愛情磕磕絆絆，上帝總會向人們證實他的公正。“人生何如不相識，君老江南我燕北；何如相逢不相合，更無別恨橫胸臆?！笨滴醵哪暌页?，那年容若31歲，仕途，情感已讓他疲憊。他累了，一病不起，夜合花謝，在如此年輕的時候，納蘭容若帶著他的絕世才華告別了人世。

淥水亭荒，夜合花可無恙么？是憂是暝，是迷離是惆悵，記得公子當(dāng)時講過：

一出桃源夢便休，浮生忍時舊風(fēng)流。

月從今夜圓還缺，心在他鄉(xiāng)放即收。

丁令威來無故識，杜蘭香去有新愁。

于今怕對清秋節(jié)，莫趁輕寒上小樓。

——納蘭容若《無題》

拓展閱讀：讀《納蘭容若詞傳》有感

初識納蘭是從街頭泛濫的那句“人生若只如初見”，本以為是一個受傷的女子有感而發(fā)的詞句。是的，容若，這個名字無非在向人們展示了一位“猶抱琵琶半遮面”的妙齡少女，后來才知道，容若，“容”取自《荀子。不茍》‘恭敬謹(jǐn)慎而榮‘，并由“成德”之名的由來——《易經(jīng)》里慣用的文法加上“若”字。在此不禁為自己的知識面狹隘而感到汗顏?！都{蘭容若詞傳》開篇的楔子先寫了在容若生命中至關(guān)重要的3 個人，顧貞觀是避免不了的，第二位就是他于三十歲所納的江南才女，沈宛，第三位是嚴(yán)繩孫，一個大容若三十歲的“忘年交”。這三個人無疑在容若的詩詞創(chuàng)作以及儒學(xué)匯編上，起了無法取代的作用，可是那又如何呢，容若在后人的眼里，總是一個長不大的孩子，一個用盡了自己的純真去愛生活的孩子。

納蘭容若，原名納蘭成德，后因皇子保成被立為太子，“成”字成了忌諱，成德從此改為性德，第二年，由于太子改名胤 礽，納蘭恢復(fù)其成德之名，實際上容若更中意自己將“成”作為姓，叫自己“成容若”。這樣使他更有漢人的感覺?！都{蘭容若詞傳》的作者用了《采桑子》中的一句“別有根芽，不是人間富貴花”來總結(jié)了納蘭的身世，的確，容若的一生，給人的感覺很不真實，接近于虛幻。

是否感情脆弱的人都經(jīng)歷過一段悲慘的>故事呢？納蘭從兒時小表妹的進(jìn)宮，到盧氏的難產(chǎn)而死，再到沈宛的離開。納蘭是那么的無能為力，他只能把對她們的緬懷和眷戀化為一首首的詞。

“《減字木蘭花》：相逢不語，一朵芙蓉著秋雨。小暈紅潮，斜溜鬟心只鳳翹。待將低喚，直為凝情恐人見。欲訴幽懷，轉(zhuǎn)過回闌叩玉釵。”這首詞是容若負(fù)著欺君之罪的危險去見表妹的結(jié)果，當(dāng)嬪妃們穿過宮門的一剎那，我相信容若的心臟一定停止了跳動，在那場糾結(jié)于夢幻與現(xiàn)實的重逢中，容若真的得到了自己想要的嗎？這個可能連他自己都不清楚，只是過去了就淡忘吧，只留存淺淺的哀傷與嘆息。

“《浣溪沙》：十八年來墮世間，吹花嚼蕊弄冰弦。多情請寄阿誰邊。紫玉釵斜燈影背，紅綿粉冷枕函偏。相看好處卻無言?！焙靡粋€“相看好處卻無言”，時間就這樣在兩人中默默地流淌，沉淀了世上所有的聲音。這應(yīng)該就是容若和盧氏的生活最完美的詮釋吧。

在容若的幾段感情中，我最喜歡的也就是這段與盧氏的短暫快樂，它沒有了少年容若與表妹之間的那種懵懂，也沒有之后容若與沈宛之間的身不由己。一直都很奇怪，為什么外國人在說“>幸?！钡臅r候用的詞僅僅是“happiness ”，在我看來，幸福包含了很多，至少是物質(zhì)和生活上的基本保證才有資格說幸福，可看了容若和盧氏的婚姻之后，我覺得我才是那個沒有資格說“幸?！钡娜?，而恰恰一個“happiness ”已完全說明了他們結(jié)合的意義。盧氏和容若有著相似的個性：溫柔、純真、孩子氣。他們在一起的每個日子都值得紀(jì)念，盧氏問過容若在他認(rèn)識的這么多字里面，最悲傷的是哪個？容若思考之后說是“情”字，盧氏笑著搖了頭，輕聲道“若”。因為凡“若”字出現(xiàn)，皆是因為某人對某事無篇五：讀《納蘭容若詞傳》有感 讀《納蘭容若詞傳》有感 提起容若，我最先想到的是那首“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇。等閑變卻故人心，卻道故人心易變。驪山雨罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿?！蔽蚁嘈糯蠖鄶?shù)人和我一樣，都是因為喜歡這首詞，故而喜歡容若的。但讀了《納蘭容若詞傳》后，漸漸發(fā)現(xiàn)容若本身就是一首最美麗的詞。不曾了解便不曾惦念！容若短暫的一生就像是一場煙火，絢爛迷人而又無限傷感。做為當(dāng)時社會的一個貴族公子，他有著不該有的天真、善良和優(yōu)郁。他對漢文化的推崇深入骨髓，仿佛自己就是一個漢人。可身為旗人，為人子、為人臣又不得不接受命運(yùn)的安排。到最后魂歸于煙的那一刻，我想他是最開心的吧！可以擺脫世俗的枷鎖，更可以與深愛的妻子相會，從此又回到了那個記憶深處的那些個風(fēng)花雪月、如癡如夢的歲月。

一直感動于容若的愛，那樣真摯、那樣刻骨、那樣銘久于心。而被他所愛著的那個女子又是何其有幸，得此一心人！哪怕是再美好的女子都不及他妻子的一顰一笑吧！得此情郎，讓人艷羨！

對于朋友，他又是如此的真誠以對，惜友人之友，忠友人之托?！皽O水亭”容若與朋友們的雅聚之所，一生所交朱彝尊、陳維崧、顧貞觀、姜宸英、嚴(yán)繩孫、曹寅、吳兆騫等一代詞壇大家都因容若而相聚亭中，作詩填詞、研讀經(jīng)史、著書立說。

第四篇：論納蘭性德的詞學(xué)思想

論納蘭性德的詞學(xué)思想

納蘭性德的《飲水詞》飲譽(yù)有清一代近三百年，為無數(shù)詞家激賞。其詞學(xué)思想主要表現(xiàn)為三點(diǎn)：一是 “貴重”的美學(xué)風(fēng)格;“入微”的言情詞旨和“音調(diào)鏗鏘、自然協(xié)律”的詞聲觀；二是張揚(yáng)宋詞“適用”的革新思想.它包括詞體“心聲”功能的“適用”性和詞體藝術(shù)表現(xiàn)特質(zhì)的“適用”性；三是強(qiáng)調(diào)清新自然的語言字句和深細(xì)幽微的無盡情思，從而構(gòu)置一種“煙水迷離之致”的美學(xué)至境。本文將從上述三個方面結(jié)合《飲水詞》中的作品來論述納蘭性德的詞學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】 納蘭性德 詞學(xué)思想

《飲水詞》

一、“花間”范式下的審慎思考

“花間”范式指的是早期文人詞集《花間集》中所傳達(dá)出來的詞學(xué)審美傳統(tǒng)，主要指的是“花間派”詞人創(chuàng)作中體現(xiàn)出來的審美情趣。文人詞自唐五代到宋、元、明、清的發(fā)展過程中，圍繞詞的正變、流派、風(fēng)格、功用、創(chuàng)作技巧等理念眾說紛紜，然而在對這些問題的討論中，許多都涉及到早期傳統(tǒng)婉約詞的代表——“花間詞”。這是因為花間詞雖然有香艷秾麗、言情雕琢狹隘等弊病，但也有一些被后世詞家稱道并且被保留保留下來的某些詞體特性元素。納蘭性德正是以審慎的目光，思考花間詞所代表的早期

①詞學(xué)審美傳統(tǒng)中某些值得學(xué)習(xí)的因素。“《花間》之詞，如古玉器，貴重而不適用”。“貴重”是納蘭性德認(rèn)可花間詞之美的一面。此外，他還認(rèn)為花間詞還具有“言情入微”、“音調(diào)鏗鏘、自然協(xié)律”的美感：“仆少知操觚，即愛《花間》致語，以其言情入微，且音調(diào)鏗鏘、自然協(xié)律?！雹谝虼耍{蘭性德對傳統(tǒng)“花間”范式進(jìn)行一番審慎思考后，將其某些元素納入自己詞學(xué)創(chuàng)作理論和實踐，它主要包括為三方面：“貴重”的美學(xué)風(fēng)格、“入微”的言情詞旨和“音調(diào)鏗鏘、自然協(xié)律”的詞聲觀。

（一）“貴重”的美學(xué)風(fēng)格

詞這一文學(xué)體裁進(jìn)入北宋中期以后逐漸為文人所重視。盡管歷代詞人對婉約、豪放兩大流派究竟誰為詞體之正宗紛爭不下，各執(zhí)一詞。但有一點(diǎn)可以肯定的是，在摒去花間詞中過于濃膩香艷的女性身姿容貌服飾情態(tài)描寫后，文人婉約詞仍多將描寫對象對準(zhǔn) ① [清]納蘭性德《淥水亭雜識四》，《通志堂集》卷十八，上海古籍出版社1979年據(jù)康熙刻本影印出版。以下文中所引《通志堂集》皆出此版。② [清]納蘭性德《與梁藥亭書》，《通志堂集》卷十三。

女性，詞中人物容貌服飾、行為舉止、心理活動和生活場景，或雍容典麗，或嫻雅纏綿。詞風(fēng)以婉約為主的納蘭性德推崇花間詞的“貴重”，正是肯定了傳統(tǒng)婉約詞的這種富麗精工的華貴之氣。

“貴重”是花間詞的一個重要特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為詞中女性人物外貌描寫的富貴華麗、男性人物心態(tài)品尚的富貴風(fēng)雅和語言字句的富麗精工。就詞中女性形象之華貴而言，花間詞人的鼻祖——溫庭筠的詞作最能體現(xiàn)這個特點(diǎn)：其《菩薩蠻》十四首中女主人公皆為貴婦形象，如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”、“玉釵頭上鳳”、“翠釵金作股”、“翠佃金壓臉”；她們所居之處是“玉樓”、“畫樓”、“金堂”；香閨中懸掛著“水精簾”、“珠簾”、“繡簾”、“翠幕”、“畫羅”的簾幕；臥具是“綠檀金鳳凰”的“山枕”、“玻璃枕”、“錦衾”。其中遣詞造句，充斥金玉朱翠，富麗堂皇。她們的情態(tài)行為也無不帶有貴婦的特征：如“金雁雙飛，淚痕沾繡衣”，“無言勻睡臉，枕上屏山掩”，“深處麝煙長，臥時留薄妝”。同樣，其他絕大多數(shù)花間詞人的詞中也具有這種艷麗華貴的氣息，就連頗具清麗風(fēng)格的作者韋莊也不能免俗。他的《菩薩蠻》中的美人居所是“香燈半卷流蘇帳”，彈奏的是“琵琶金翠羽，弦上黃鶯語”，薛昭蘊(yùn)描寫美女的妝束是“疊損羅衣金線，睡覺水精簾未卷”（《謁金門》（春滿院））；牛嶠詞中的女性“舞裙香暖金泥鳳，畫梁語燕驚殘夢”（《菩薩蠻》（舞裙香暖金泥鳳）------。

這樣的例子在《花間集》中俯拾皆是，正好應(yīng)合了歐陽炯在《花間集序》作出的“文抽麗錦”之意。然而，還需說明的是，花間詞的貴重不僅僅體現(xiàn)在大量詞中女性人物穿著、情態(tài)、居所陳設(shè)的華貴，還隱隱流露出文人士大夫人物對富貴嫻雅的閨閣淑女的一種玩賞心態(tài)。如顧夐《河傳》春景的描寫：“曲檻，春晚。碧流紋細(xì)，綠楊絲軟。露華鮮，杏枝繁。鶯囀，野蕪平似剪，人間到天上，堪游賞，醉眼疑屏障。對池塘，惜韶光，斷腸，為花須盡狂?！边@種流連春光、為花醉狂的心態(tài)正是典型的文人士大夫游冶恣樂的心態(tài)。江南春日，偕遇佳人，令無數(shù)文人士大夫醉心玩味。作為深受漢文化熏陶的貴胄公子納蘭性德，自然也喜愛漢族知識分子這種恣樂旖旎的行為心態(tài)。納蘭性德的《剪梧桐》吟道：“憶少日清狂，花間馬上，軟風(fēng)斜照?！笨梢姡倌甑募{蘭性德曾耽于花間、樽前的綺麗生活，相同的紅袖依傍詩酒恣樂生活浸染出相似的文化審美趣味。如他在《與梁藥亭書》中說：“仆少知操觚，即愛《花間》致語。”《花間集》是引領(lǐng)納蘭性德走入詞學(xué)創(chuàng)作的典范，并在他后來的創(chuàng)作中發(fā)生著持續(xù)的影響，以至納蘭性德雖然認(rèn)為花間詞不如北宋詞適用，但自有一種雍容華貴之美。

夏敬觀曾論道：“寒酸語，不可作，即愁苦之音，亦以華貴出之，飲水詞人，所以 2

為李重光后身也?！贝苏Z道出了納蘭性德與李后主相似的“華貴”出身，揭示出其詞“華貴”面貌的深層原因。《飲水詞》中的“華貴”之語比比皆是，主要表現(xiàn)為情詞中女性的傳統(tǒng)貴婦形象。如“樺燭影微紅玉軟，燕釵垂?！保ā渡交ㄗ印罚ㄗ蛞?jié)庀惴滞庖耍?，“越羅裙飏縷金衣?！保ā渡交ㄗ印罚ㄐ×⒓t橋柳半垂））“珠衱佩囊三合字，寶釵攏髻兩分心?！保ā朵较啞罚ㄊt簾窣地深））“小暈紅潮，斜溜鬟心只鳳翹。”（《減字木蘭花》（相逢不語））“笑卷輕衫魚子纈?！保ā兜麘倩ā罚断峦タ孪s響歇））她們的居所陳設(shè)有“紅簾”、“畫屏”、“繡屏”、“玉簾鉤”、“山枕”、“熏籠”、“博山爐”、“繡床”、“香篝”、“翠被”、“金碧畫”、“金屈戌”、“金縷繡”、“銀燈”等，出入的場景可以看到“玉闌”、“紅橋”、“雕梁”、“銀墻”、“園花”等。一句話，居所陳設(shè)，處處“華貴”之極。

女性如此，男主人公也處處沉浸在“華貴”之中：衣著穿戴是“人擁緱笙氅?！保ā肚迤綐贰罚隉熒钛┚铀镉小半p魚洗”、“銅瓶小注”、“麝爐”、“金鴨消香”、“銀虬瀉水”、“銀燈”；主人公出入皇家宮苑，目及“鴛甃”、“香車”、“瑤華映闕”，居處日常生活用品有壓簾的“銀蒜”、敲竹的“玉釵”、“蓮漏”、“九枝燈”、“玉鴉叉”、“青縑被”、“紅蕤枕”，出行“雕鞍斑騅”；其生活方式也是貴族化的：春日家中祿水亭則“看白袷、親調(diào)馬”、“教費(fèi)盡、鶯兒語”，“十里湖光載酒游，青簾低映白蘋洲，西風(fēng)聽徹采菱謳?！保ā朵较啞罚ㄊ锖廨d酒游））

從遣詞造句看：詞人有意識的將一些名詞物事典雅化貴族化。如將室內(nèi)焚香用的“熏籠”雅稱為“香篝”，有雙魚形象的盥洗器稱為“雙魚洗”，盛水的銅器皿稱為“銅瓶小注”，鴨形香爐稱為“金鴨”，漏刻上的播水壺龍口稱為“銀虬”，門窗上的銅鈕環(huán)稱為“金屈戌”等，字句的精工錘煉處處顯露富麗的韻味。

但納蘭性德畢竟與溫庭筠的家世出身不同，前者的“貴重”可謂是大家閨秀；因而顯出某種“清麗”；后者只能是小家碧玉，因而“綺麗”。富貴風(fēng)流的生活方式、精工雅麗的語言字句使《飲水詞》于清麗自然中亦透露出“貴重”的氣息，這正是自花間詞以來傳統(tǒng)文人詞帶給納蘭性德詞的一個重要特色。①

（二）“入微”的言情詞旨

作為文人詞的“鼻祖”，花間詞所唱之“情”主要是男女之情。《飲水詞》也不例外。我們來納蘭性德的一首《虞美人》：“憑君料理花間課，莫負(fù)當(dāng)初我。眼看雞犬上天梯，黃九自招秦七共泥犁。瘦狂哪似癡肥好，判任癡肥笑。笑他多病與長貧，不及諸公袞袞向風(fēng)塵?！秉S庭堅、秦觀向以擅寫情詞著稱，黃庭堅還被法秀道人叱為“作艷詞當(dāng)墜犁舌地獄”，納蘭性德自喻“黃九自招秦七共泥犁”，表明詞人喜愛“情詞”和寧遭叱罵亦 ① [清]夏敬觀《蕙風(fēng)詞話詮評》，況周頤《蕙風(fēng)詞話附錄》，唐圭璋《詞話叢編》第五冊，北京中華書局1986年版。

無怨無悔的決心。

花間詞的“言情入微”體現(xiàn)在兩個方面，一是對表現(xiàn)女性神態(tài)舉止、心理活動細(xì)節(jié)的細(xì)膩描寫。《飲水詞》在一定程度上傳承了傳統(tǒng)花間式的艷詞情語，借鑒了花間詞人言情細(xì)膩的特點(diǎn)，如下面這首《浣溪沙》：

“睡起惺忪強(qiáng)自支，綠傾蟬鬢下簾時，夜來愁損小腰肢。遠(yuǎn)信不歸空佇望，幽期細(xì)數(shù)卻參差，更兼何事耐尋思？”

這首詞從題材到語言具有明顯的花間風(fēng)味。詞中寫思婦睡后新起的慵懶嬌柔，通過刻畫她的慵柔、發(fā)髻、腰肢、空望以及細(xì)數(shù)、尋思等細(xì)節(jié)，細(xì)致地表現(xiàn)了一位憂思懷人的閨中少婦的風(fēng)姿，與溫庭筠的《菩薩蠻》（小山重疊金明滅）何其相似。其次，花間詞的“言情入微”還表現(xiàn)為愛情心理的隱微曲折和層層深入。而這點(diǎn)在納蘭性德詞中更占主導(dǎo)地位，例如《秋千索》：“游絲斷續(xù)東風(fēng)弱，渾無語，半垂簾幕。茜袖誰招曲欄邊，弄一縷、秋千索。惜花人共殘春薄，春欲盡、纖腰如削。新月才堪照獨(dú)愁，卻又照、梨花落?！痹~中上闋用“游絲斷續(xù)”、“東風(fēng)弱”、“半垂簾幕”、“曲欄”、“秋千索”等意象傳遞出詞中女子悒悒無奈的心情。下闋開頭用“惜花人共殘春薄、春欲盡、纖腰如削”，道出她惜春逝去的惆悵。結(jié)尾卻用新月“卻又照、梨花落”的寫景之語，將前面剛要說出的“獨(dú)愁”悄悄隱去。全詞詞情幽微曲折，耐人尋味。

再如《生查子》：“惆悵彩云飛，碧落知何許。不見合歡花，空倚相思樹?？偸莿e時情，那得分明語。判得最長宵，數(shù)盡厭厭雨。”詞的上闋寫一位女子見彩云惆悵，念合歡花而空倚相思樹；下闋則將這種惆悵空倚之情更深入一步，由回想離別場景和昔日誓言愈生繾倦之情，以致愿甘守“最長宵”，聽任空雨連綿的折磨，這種由景及情，由表及里的表現(xiàn)方式，使得表情達(dá)意更深入了一層。

言情的細(xì)膩與隱微深入賦予了納蘭性德詞婉麗纏綿的情致。

（三）“音調(diào)鏗鏘、自然協(xié)律”的詞聲觀

納蘭性德指出花間詞“音調(diào)鏗鏘、自然協(xié)律”，這是就詞的音樂美感而言。詞乃音樂文學(xué)，不僅講究平仄格律，還要求聲律和諧之美。除了平仄格式不同外，詞與詩的根本區(qū)別在于能否合樂歌唱?！耙新曁钤~”的“倚聲”，是對詞中句度短長之?dāng)?shù)、聲韻平上之差以及腔調(diào)、格式等規(guī)定，都必須以樂曲的音聲變化為標(biāo)準(zhǔn)。歐陽炯在《花間集序》中明確提出了詞要聲律和諧的原則：“名高白雪，聲聲而自合鸞歌；響遏行云，字字而偏協(xié)鳳律?！雹佟痘ㄩg集序》的聲律和諧思想可謂是詞學(xué)本體論發(fā)展過程里音律觀的發(fā)軔之說。繼《花間集序》后，歷代詞家都不同程度的提到了詞要合音律的問題。如李清照在 ① [后蜀]歐陽炯《花間集序》，轉(zhuǎn)引自徐中玉主編《中國古典詞學(xué)理論史》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第19頁。

《詞論》中批評蘇軾某些詞是“句讀不葺之詩爾”。但實際上蘇詞“不豪放處，未嘗不葉律?！雹?這些都證明詞要協(xié)律乃歷代詞家必須遵守的不二法門。

詞至清代已實際更多表現(xiàn)為一種專供吟誦的案頭文學(xué)。詞要合音協(xié)律儼然成為體現(xiàn)詞體自身文體特質(zhì)的一個重要特征。納蘭性德認(rèn)為花間詞的典范之處在于“音調(diào)鏗鏘、自然協(xié)律”正是從維護(hù)詞體文體特質(zhì)而言，即詞要體現(xiàn)區(qū)別于詩歌、文賦等文體的音律特性。詞要在吟誦中體現(xiàn)出音樂美感，基于此，《飲水詞》在創(chuàng)作實踐中表現(xiàn)出一種在繼承基礎(chǔ)上的積極創(chuàng)新意識。

首先，納蘭性德詞以小令為主，亦以小令見長。其詞字法精嚴(yán)，音調(diào)暢美，向為后世所稱：“容若《飲水》一卷，《側(cè)帽》數(shù)章，為詞家正聲。散壁零璣，字字可寶。”③為求聲情自然和諧，納蘭性德詞中押韻少用險韻，偶有一首《剪湘云》押險韻，也屬創(chuàng)作中的新嘗試，詞中云：“險韻慵拈，醉倚新聲”。詞人將“險韻”與“新聲”對舉，一方面指出“險韻”為創(chuàng)新之舉，是有意為之。但這樣的“險韻”詞人只是謹(jǐn)慎為之。揣測其動機(jī)，還是怕這種“新聲”有礙于音律的自然和吟誦的上口。

其次，納蘭性德精通音律，自創(chuàng)及填寫時人新調(diào)，表現(xiàn)出對詞體音樂特性的積極維護(hù)和創(chuàng)新。《飲水詞》所涉詞調(diào)計一百零三調(diào)，明確標(biāo)明是“自度曲”的為《剪梧桐》一首。另有《青山濕遍》、《瀟湘雨》、《秋水》三調(diào)詞譜不載，為納蘭性德自度曲。此外，他還嘗試填寫同時代人所創(chuàng)的新詞調(diào)，如《飲水詞》中《秋千索》一調(diào)又名《撥香灰》，為清人毛先舒所創(chuàng)。再如他填寫的《剪湘云》一調(diào)，就是其好友顧貞觀的自度曲。慎用“險韻”而又推崇協(xié)律上口的“新調(diào)”，這便是納蘭性德在詞作中遵循繼承與創(chuàng)新的基本原則。

①

二、宋詞“適用”的革新思想

納蘭性德將自己住所旁邊“葺茅為廬，常居之，自題曰‘花間草堂’”④，對花間詞的推崇由此可見。然而，在繼承傳統(tǒng)花間詞風(fēng)特點(diǎn)的同時，他也注重創(chuàng)新，對后來宋詞革新唐五代詞風(fēng)中表現(xiàn)出來的題材內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)手法的多樣性稱為“適用”，并加以借鑒學(xué)習(xí)。這種“宋詞適用”的詞學(xué)創(chuàng)作思想主要包含三個方面的內(nèi)容，即詞學(xué)本體論之釋見、詞體“心聲”功能的適用性、詞體藝術(shù)表現(xiàn)特質(zhì)的適用性。它們反映了納蘭性德推尊詞體、以詞為心聲并在藝術(shù)表現(xiàn)手法上不拘一格的詞學(xué)思想。

（一）詞學(xué)本體論及詞體甚過律詩的詞學(xué)觀

①② [宋]李清照《詞論》，轉(zhuǎn)引自徐中玉主編《中國古典詞學(xué)理論史》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第52頁。

[宋沈義父《樂府指迷》，轉(zhuǎn)引自徐中玉主編《中國古典詞學(xué)理論史》，華東師范大學(xué)出版社2005年版，第100頁。③ [清]胡薇云《歲寒居詞話》，唐圭璋《詞話叢編》第五冊，北京中華書局1986年版。④ [清]姜宸英《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓表》，光緒勿自欺齋刊《姜先生全集》卷十八。

早期文人詞主要是作為歌舞宴席上的娛賓遣興之具，聊佐清歡，因此，詞的題材往往狹窄單薄，主要是描寫男女相思和相娛。進(jìn)入北宋以后，詞在題材、風(fēng)格和功用上逐漸展現(xiàn)出新的面貌，以蘇軾“以詩為詞”的創(chuàng)作實踐為標(biāo)志，詞的地位開始向詩歌看齊，而蘇軾“以詩論詞”的則明確表明了他的詩詞同源觀：“清詩絕俗，甚典而麗。搜研物情，刮發(fā)幽翳。微詞宛轉(zhuǎn)，蓋詩之裔。”①（《祭張子野文》）顯然，蘇軾認(rèn)為，詞乃詩之苗裔，由詩一脈承傳。在蘇軾詩詞同源理論及其詞學(xué)創(chuàng)作實踐的指引下，北宋中期詞壇在題材內(nèi)容和審美風(fēng)格上呈現(xiàn)出多樣化的特征。其后，雖有陳師道、李清照等人張舉詞之本色理論，詩詞同源說沿元明以后在清代卻更趨抬頭。這一時期的詞集序跋及詞話著作中，以詞為“詩余”是常見的話題。

清初王士禎在其《倚聲集序》中談到了詞為古詩之苗裔：“詩余者，古詩之苗裔也?！?/p>

②浙西派宗主朱彝尊認(rèn)為：“蓋言詞者，假閨房兒女之言，通之于離騷變雅之義，此尤不

③

④得志于時者所宜寄情耳?！倍柫w派領(lǐng)袖陳維崧則以詞“存經(jīng)存史”的觀點(diǎn)將詞為“詩余”抬至與詩比肩的地位，使詞徹底擺脫了傳統(tǒng)“小道”的觀念。

納蘭性德作詞得顧貞觀指點(diǎn)，又多與朱彝尊、陳維崧相唱和，在這種標(biāo)舉詞體地位大思潮背景下，納蘭性德也對詞體發(fā)源提出了自己的見解：“詩變而為騷，騷變而為賦，賦變而為樂府，樂府之流浸淫而為詞曲，而其變窮矣?！雹葸@段話勾勒出了詩詞的演變規(guī)律，即詞是與詩、騷、賦、樂府地位同等的一種文體，是在文學(xué)演變過程中適應(yīng)文學(xué)發(fā)展規(guī)律應(yīng)運(yùn)而生的時代產(chǎn)物。

納蘭性德七古《填詞》中寫道：

“詩亡詞乃盛，比興此焉托。往往歡娛工，不如憂患作。冬郎一生極憔悴，判與三閭共醒醉。美人香草可憐春，鳳蠟紅巾無限淚。芒鞋心事杜陵知，只今唯賞杜陵詩。古人且失風(fēng)人旨，何怪俗眼輕填詞。詞源遠(yuǎn)過詩律近，擬古樂府特加潤。不見句讀參差三百篇，已自換頭兼轉(zhuǎn)韻?！睋?jù)此論點(diǎn)，納蘭性德認(rèn)為具有音樂特質(zhì)的詞是由《詩經(jīng)》轉(zhuǎn)化而來，其源流更早于律詩。這種認(rèn)識已隱有抬高詞體甚過律詩之意，較之前人對詞的尊崇更進(jìn)一步。而對詞體的尊崇抬高使納蘭性德主張詞作為一種應(yīng)運(yùn)而生的文體，既要繼承詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)又要具備詞獨(dú)特的美學(xué)特性，這使《飲水詞》擴(kuò)大了題材內(nèi)容、豐富了抒情功能和更趨“適用”。納蘭性德的《飲水詞》中有一些言志敘事的詞，其題 ①② [宋]蘇軾《祭張子野文》，《東坡全集》卷九十一，《四庫全書》本。

[清]王士禎《倚聲集序》，《漁洋山人文略》卷三，轉(zhuǎn)引自孫克強(qiáng)《清代詞學(xué)》中國社會科學(xué)版社2004年版，第137頁。③ [清]朱彝尊《紅鹽詞序》，《曝書亭集》卷四十一，上海涵芬樓影印本。④ [清]陳維崧《詞選序》，轉(zhuǎn)引自孫克強(qiáng)《清代詞學(xué)》中國社會科學(xué)版社2004年版，第171頁。⑤ [清]納蘭性德《賦論》，《通志堂集》卷十四。

材內(nèi)容中有致友人心事，有詠古抒懷，有反映邊塞生活等等，這些作品內(nèi)容以及藝術(shù)風(fēng)格上的剛?cè)嵯酀?jì)都一定程度的反映了詞人真實的人生生活。

（二）詞體“心聲”功能的“適用”性

“詩言志”是長期以來詩歌文學(xué)中的主導(dǎo)抒情思想，旨在說明詩歌能抒發(fā)詩人的真實志意，反映廣闊的現(xiàn)實人生。文人詞在詞人心中由“小道”走向“詩余”進(jìn)而發(fā)展為與詩比肩之后，詞的抒情達(dá)意功能也具有向詩歌看齊的特點(diǎn)。納蘭性德的詞學(xué)思想中推尊詞體，以詞為《詩經(jīng)》之變，因此他對詩的某些創(chuàng)作理論也可看作是他詞學(xué)思想中的一個方面：“詩乃心聲，性情中事也。發(fā)乎情，止乎禮義，故謂之性。”①在“發(fā)乎情，止乎禮義”的前提下，以詩抒寫“心聲”是順應(yīng)人之情性。同樣，納蘭性德的詞學(xué)創(chuàng)作實踐中也反映出“詞為心聲”的一點(diǎn)。除了表現(xiàn)傳統(tǒng)的男女相思情懷以外，納蘭性德詞中其它各類題材的作品也達(dá)到相當(dāng)數(shù)量，按內(nèi)容主要分為贈友詞、悼亡詞、邊塞詞和懷古詞等。友人姜宸英稱納蘭性德游歷各地，“君雖跋涉艱險，歸時從悉囊傾方寸札出之，疊數(shù)十紙，細(xì)行書，皆填詞若詩，略記其風(fēng)土方物?！雹凇疤钤~若詩”其實是詞人納蘭性德對社會人生時真實心境的反映。

如贈友詞中的《金縷曲?贈梁汾》：

“德也狂生耳。偶然間、緇塵京國，烏衣門第。有酒惟澆趙州土，誰會成生此意。不信道、遂成知己。青眼高歌俱未老，向樽前、拭盡英雄淚。君不見，月如水。共君此夜須沉醉。且由他、蛾眉謠諑，古今同忌。身世悠悠何足問，冷笑置之而已。尋思起、從頭翻悔。一日心期千劫在，后身緣、恐結(jié)他生里。然諾重，君須記?！?/p>

《金縷曲》一調(diào)基本全為納蘭性德酬贈友人以及自訴衷腸的“心聲”之作，除了有寫給顧貞觀的以外，還有寫給友人姜宸英的詞作。這首詞是納蘭性德寫給好友顧貞觀的。在這首《金縷曲》里，納蘭性德引顧貞觀為平生之至交知己，英雄相惜，然諾相約，以詞作書簡相寄，慰酬心意?！耙蝗招钠谇Ы僭凇闭羌{蘭性德表明要與顧貞觀友誼永恒長存的“心聲”。從描寫內(nèi)容和遣詞造句來看，不僅“以詩為詞”，而且“一文為詞”。

悼亡詞《金縷曲》（此恨何時已）是納蘭性德的代表作，詞中描寫對亡妻的感情是“三載悠悠魂夢杳，是夢久應(yīng)醒來。料也覺、人間無味”，痛失愛妻，惘死此心，即心漸復(fù)，亦覺人間無味，“人間無味”四字道出納蘭性德無限悲概之情。

邊塞詞在《飲水詞》中也占一定比例，是納蘭性德隨侍康熙巡邊塞外所寫。這類邊塞詞并不極力渲染戰(zhàn)士塞外沙場生活之苦，而是著重在塞外壯麗的風(fēng)光描寫中，突出詞人和妻子離別的相思之情，筆調(diào)奇麗中多顯清冷旖旎。《臺城路?塞外七夕》中寫道：“白 ①② [清]納蘭性德《淥水亭雜識四》，《通志堂集》卷十八。

[清]姜宸英《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓表》，光緒勿自欺齋刊《姜先生全集》卷十八。

狼河北秋偏早，星橋又迎河鼓。清漏頻移，微云欲濕，正是金風(fēng)玉露。兩眉愁聚。待歸踏榆花，那里才訴。只恐重逢，明明相視更無語?！鄙硖庈姞I角弓之中，最能激起人愁緒的不是疆場殺敵，而是呢呢兒女之情，卻正反映了詞人真摯多情的情懷。此外《采桑子?塞上詠雪花》則道出了納蘭性德厭棄榮華、自潔立身的心聲：“非關(guān)癖愛輕模樣，冷處偏佳，別有根芽，不是人間富貴花。謝娘別后誰能惜，漂泊天涯，寒月悲笳，萬里西風(fēng)瀚海沙。”

懷古詞筆寫古今時空變幻，如《浣溪沙?姜女祠》：“海色殘陽影斷霓，寒濤日夜女郎祠，翠鈿塵網(wǎng)上蛛絲。澄海樓高空極目，望夫石在且留題，六王如夢祖龍非?！比~由孟姜女傳說生發(fā)對歷史上帝王功業(yè)瞬夢如空的感慨，于歷史的厚重滄桑面前突出個人的渺小。

“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情?！雹偻鯂S對納蘭性德詞的這幾句評價全以“自然”二字論之，自然觀物言情使得納蘭性德之心在詞中如明鏡歷歷可鑒，詞成為詞人“抒發(fā)心聲”的“適用”文學(xué)形式。

（三）詞體藝術(shù)表現(xiàn)特質(zhì)的“適用”性

納蘭性德推崇宋詞的“適用”，這種“適用”狹義上指的是詞題材內(nèi)容的擴(kuò)大和實用，廣義來說還可表現(xiàn)為詞體藝術(shù)表現(xiàn)特質(zhì)上的一種“適用”性。即詞的藝術(shù)表現(xiàn)手法不局限于傳統(tǒng)婉約詞典雅流美、琢煉字句音律以及情感抒發(fā)的朦朧深婉，而將詩、賦、文等文體中的表現(xiàn)手法引入詞中，詞體創(chuàng)作可小令、慢詞兼用，表現(xiàn)手法多樣化，使詞體在抒情形式上具有一種自由隨意的適用性。

納蘭性德在《與梁藥亭書》中談到詞的選本時說：“然愚意以為吾人選書，不必務(wù)博。專取精詣，杰出之彥，盡其所長，使其精神風(fēng)致涌現(xiàn)于楮墨之間??仆意欲有選如北宋之周清真、蘇子瞻、晏叔原、張子野、柳耆卿、秦少游、賀方回，南宋之姜堯章、辛幼安、史邦卿、高賓王、程矩夫、陸務(wù)觀、吳君特、王圣與、張叔夏諸人。多取其詞，匯為一集，余則取其詞之至妙者附之，不必人人有見也。”這段話雖是納蘭性德對編選詞集務(wù)求精詣的看法，卻也說明他的詞學(xué)創(chuàng)作中有取眾名家之長的意識?！讹嬎~》詞風(fēng)主尚婉約，但不乏豪放悲壯之音，雖以小令為主，但也有一些慢詞長調(diào)兼具周、姜、蘇、辛之長。

在借鑒一些宋詞名家之長的過程中，納蘭性德對詞體以外其它文體的創(chuàng)作手法的學(xué)習(xí)吸收十分出色。他的很多詞作中都可看到詩、賦、文的創(chuàng)作手法，“以為其章法轉(zhuǎn)換、頓挫離合之妙，正與文家散行體何異？”②這雖不是他詞學(xué)創(chuàng)作中的首創(chuàng)，但詩、賦、①② 王國維《人間詞話》，唐圭璋《詞話叢編》第五冊，北京中華書局1986年版。[清]姜宸英《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓表》，光緒勿自欺齋刊《姜先生全集》卷十八。

文的一些表現(xiàn)手法如對仗、用典、鋪敘、虛詞、章法結(jié)構(gòu)以及散文句式等在其詞作中卻得到了靈活自如的運(yùn)用。以納蘭性德詞中頻頻出現(xiàn)的對仗句法論之：

“紫蓋忽臨雙鷁渡，翠華爭擁六龍看?！保ā秹艚稀罚ń虾茫?/p>

“一片暈紅疑著雨，幾絲柔綠乍和煙?！保ā朵较场罚ㄕl道飄零不可憐））

“槳向藍(lán)橋易乞，藥成碧海難奔?！保ā懂嬏么骸罚ㄒ簧淮浑p人））“玉帳空分壘，金笳已罷吹?！保ā赌细枳?古戍》）

“半世浮萍隨逝水，一宵冷雨葬名花?！保ā渡交ㄗ印罚窒禄奶Φ理y家））“碧甃瓶沉，紫錢釵掩，雀踏金鈴索。”（《百字令》（片紅飛減））“北轉(zhuǎn)河流，南橫斗柄，略點(diǎn)微霜鬢早衰。”（《沁園春》（試望陰山））

這種詞句對仗在《夢江南》和《浣溪沙》兩調(diào)中尤為突出，幾乎每首詞中都有對仗，且對仗嚴(yán)謹(jǐn)工整，增加了詩化的韻味，顯然是詞人有意為之。

再以另一首《金縷曲?簡梁汾》為例：“灑盡無端淚。莫因他、瓊樓寂寞，誤來人世。信道癡兒多厚福，誰遣偏生明慧。莫更著、浮名相累。仕宦何妨如斷梗，只那將、聲影供群吠。天欲問，且休矣。情深我自判憔悴。轉(zhuǎn)丁寧、香憐易爇，玉憐輕碎。羨煞軟紅塵里客，一味醉生夢死。歌與哭、任猜何意。絕塞生還吳季子，算眼前、此外皆閑事。知我者，梁汾耳。”該詞又題作“簡梁汾時方為吳漢槎作歸計”，吳漢槎即顧貞觀好友吳兆騫，順治十四年以科場案被告發(fā)“舞弊”，遣戍寧古塔，居塞二十三年，生活困苦，有《金縷曲》兩篇寄顧貞觀，顧亦作《金縷曲》詞回贈。納蘭性德感二人詞中情誼深重，遂傾力相救，終使吳兆騫于康熙二十年贖歸。因此，這首詞也可看作是納蘭性德用詞體勸慰顧貞觀關(guān)于營救吳兆騫的一封信。詞的上闋勸慰顧貞觀莫為浮名所累，能灑然處世。下闋則表明自己愿為朋友肝膽相助，將吳兆騫營救回來。詞中以春秋吳國季札代指吳漢槎，情感層層鋪墊，有些語句為散文敘述句式，如“莫因他、瓊樓寂寞，誤來人世”、“仕宦何妨如斷梗，只那將、聲影供群吠。天欲問，且休矣”、“歌與哭、任猜何意”、“算眼前、此外皆閑事。知我者，梁汾耳”，詞中“矣”、“耳”二字為語氣助詞，這些都具有“散文化”的特點(diǎn)。

三、“煙水迷離之致”的美學(xué)至境

納蘭性德傾賞花間詞的“貴重”和宋詞的“適用”，其詞“小令取唐五代，宗晏氏父子；長調(diào)則推周、秦及稼軒諸家。”①雖博采唐五代、宋代眾多名家之長，然唯有一人是納蘭性德心中填詞的美學(xué)典范，他就是兼具花間、宋詞之美的南唐后主李煜。梁啟超 ①[清]姜宸英《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓表》，光緒勿自欺齋刊《姜先生全集》卷十八。

評之云：“容若小詞，直追李主。”

李煜獨(dú)特的詞學(xué)風(fēng)貌在于營造了一種“煙水迷離之致”的意境。關(guān)于李煜詞“致語”的說法最早見于王世貞《藝苑卮言》，王世貞評李煜《玉樓春》結(jié)句“歸時休放燭花紅，待踏馬蹄清夜月”曰：“致語也?！雹凇队駱谴骸飞祥爩憣m中夜宴歌舞之盛，下闋寫詞人歌罷歸時讓侍從不要點(diǎn)燭照路，而是乘馬月色之中。顯然，“致語”是李煜用清新自然的語言表現(xiàn)內(nèi)心深處一種清逸幽細(xì)的情懷。納蘭性德也自稱“少知操觚，即愛《花間》致語”，此處“致語”含有“言情入微”的意思，結(jié)合上述兩處“致語”的內(nèi)涵，可以得知“致語”抒發(fā)的是深細(xì)幽微的情思愁懷?！盁熕噪x”則傳達(dá)出詞境的柔美蘊(yùn)籍。

因此，“煙水迷離之致”是指用清新自然的語言和深細(xì)幽微的情思愁懷營造出的一種深遠(yuǎn)蘊(yùn)籍、耐人尋味的意境，這是納蘭詞心中的美學(xué)理想至境，后人亦稱之：“八旗詞家，向推納蘭容若《飲水》、《側(cè)帽》二詞，清微淡遠(yuǎn)”③（李佳《左庵詞話》）。

①

（一）清新自然的語言字句

納蘭性德詞中固然時見語言工麗之作，但為了追求自然天成的詞中至境，語言的自然靈真是他更高的詞學(xué)追求。在這點(diǎn)上，納蘭性德于唐五代和兩宋之間明顯偏愛南唐、北宋詞。以花間詞為代表的早期文人詞往往語言精工典麗，難有自然天成之趣，至南唐后主李煜詞中，清新自然的語言抒發(fā)其性靈之情。而較南宋詞的騁才使氣、繁縟雕琢，北宋詞中亦多顯真率自然之風(fēng)，這種差異明顯有一點(diǎn)源于北宋詞語言相對要少學(xué)者雕琢之氣。納蘭性德“好觀北宋之作，不喜南渡諸家。而清新秀雋，自然超逸?！雹?“遍涉南唐、北宋諸家，窮極要眇?！雹荩ā肚迨犯?文苑一》）懷著這種審美傾向，納蘭性德詞中的語言更多的表現(xiàn)為清新自然之美。

詞中常以帶有“清”、“碧”、“新”、“輕”、“微”、“纖”、“淺”、“細(xì)”、“柔”、“綠”、“青”等這類清新柔美意蘊(yùn)的形容詞突出清雅恬淡之美，如：

“纖月黃昏庭院，語密翻教醉淺?！保ā度鐗袅睢罚ɡw月黃昏庭院））“風(fēng)絲裊，水浸碧天清曉。”（《謁金門》）“重檐淡月渾如水?！保ā逗Ｌ脑隆罚?/p>

“小院新涼，晚來頓覺羅衫薄。”（《點(diǎn)絳唇》（小院新涼））

“蓮漏三聲燭半條，杏花微雨濕紅綃，那將紅豆寄無聊。”（《浣溪沙》（蓮漏三聲燭半條））

①②梁啟超《飲冰室文集》卷七十七，中華書局1989年版。

[明]王世貞《藝苑卮言》，唐圭璋《詞話叢編》第一冊，北京中華書局1986年版。③ [清]李佳《左庵詞話》卷上，唐圭璋《詞話叢編》第四冊，北京中華書局1986年版。④ [清徐乾學(xué)《通議大夫一等侍衛(wèi)進(jìn)士納蘭君墓志銘》，康熙刻本《通志堂集?附錄》。⑤ 趙爾巽主編《清史稿?文苑一》，中華書局1977年版。

“煙輕雨小，望里青難了?！保ā肚迤綐贰罚熭p雨?。爱嫶怂圃?，細(xì)雨落楊花?！保ā杜R江仙》）

“漲痕添、半蒿柔綠，蒲梢荇葉無數(shù)。”（《摸魚兒》（漲痕添））“春深淺，一痕搖漾青如剪?！保ā稇浨囟稹罚ù荷顪\））

此外，詞中用“雨”、“雪”、“煙”、“水”、“銀”等這類顏色柔和素雅的意象描繪景物。如：

“一片暈紅疑著雨，幾絲柔綠乍和煙?！保ā朵较场罚ㄕl道飄零不可憐））“簾卷落花如雪，煙月?！保ā逗扇~杯》（簾卷落花如雪））

“月華如水，波紋似練，幾簇淡煙衰柳?！保ā短ど小罚ㄔ氯A如水））“夜來月色如銀，和衣獨(dú)擁，花影疏窗度?！保ā栋僮至睢罚ňG楊飛絮））

除了上述這些清新柔美的詞語外，納蘭性德詞中還常見一些自然性靈之句，有的以景擬人抒相思之情，如“辛苦最憐天上月?！保ā兜麘倩ā罚ㄐ量嘧顟z天上月））有的感概今古人生諸情，如“一往情深深幾許，深山夕照深秋雨。”（《蝶戀花?出塞》）有的傷嘆人生苦短卻不免多情傷感，如“人生能幾，總不如休惹、情條恨葉?！保ā栋僮至睢罚ㄈ松軒祝┯械目M懷人生初始的美好，如“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇?！保ā赌咎m花令?擬古決絕詞》）這些語句爛漫純真中又見天機(jī)翛然之美，和詞境融為一體。

王國維贊納蘭性德“以自然之舌言情”，“自然之舌”也包含了納蘭性德詞語言清新自然的意思，清新自然的語言字句不雜人力雕琢生硬之氣，也就有利于創(chuàng)造出“煙水迷離之致”的美學(xué)至境。

（二）深細(xì)幽微的情思愁懷

李煜詞中致語的情感類型主要表現(xiàn)為兩類，一類是世俗的文人情懷，如相思、游樂等；一類是家國憂患意識和人生世事的感悟。納蘭性德詞中深細(xì)幽微的情思愁懷也大致分為這兩類，前者包括相思、悼亡、贈別、游樂賞景等內(nèi)容，后者表現(xiàn)為個人身處繁華富貴中的清絕孤獨(dú)之感。

表現(xiàn)第一類情感的詞在《飲水詞》中占主導(dǎo)地位，特別是愛情詞尤其幽細(xì)纏綿，如《臨江仙》：“長記碧紗窗外語，秋風(fēng)送歸鴉。片帆從此寄天涯。一燈新睡覺，思夢月初斜。便是欲歸歸未得，不如燕子還家。春云春水帶輕霞。畫船人似月，細(xì)雨落楊花。”

上闋寫離家在外思念所愛的女子，思念至深，夢中相見。下闋更添傷感，欲歸歸未得，惆悵恍惚中想象心愛女子煙波游船的畫面。結(jié)尾三句是詞人詞心的映照，將所有的相思虛實為一幅春日佳麗圖，以春云春水、細(xì)雨楊花襯托所愛女子的柔美詩意，人似月、雨落花的朦朧畫面?zhèn)鬟_(dá)出了一種煙水迷離之美。

第二類情感雖然在《飲水詞》中數(shù)量不多，但因為是表現(xiàn)人生無端的愁緒，所以尤顯深遠(yuǎn)蘊(yùn)籍、耐人尋味。納蘭性德為宰相明珠之子，出身貴胄，又得康熙寵信，但他于繁華富貴中卻始終有種孤獨(dú)憂患之感，和當(dāng)時許多江南狷介狂放文士如顧貞觀、嚴(yán)繩孫、姜宸英、陳維崧等交好，感懷傷時，以悲愁為美，“瘦狂哪似癡肥好，判任癡肥笑。笑他多病與長貧，不及諸公袞袞向風(fēng)塵?！保ā队菝廊恕罚☉{君料理花間課））詞中的“瘦狂”指抒寫憂患憔悴之情，正如他在七古《填詞》中所云“往往歡娛工，不如憂患作。冬郎一生極憔悴，判與三閭共醒醉”，在納蘭性德心中，傳統(tǒng)觀念中的歡娛之詞也應(yīng)有“風(fēng)人旨”，有所寄托。在這一詞學(xué)思想指導(dǎo)下，納蘭性德詞中多有“小樓明月鎮(zhèn)長閑，人生何事緇塵老”（《踏莎行》（倚柳題箋））、“無窮山色，無邊往事，一例冷清清”（《太常引?自題小照》）這樣的語句，深細(xì)幽微的情思愁懷表達(dá)深遠(yuǎn)含蓄，如《清平樂》：“將愁不去，秋色行難住。六曲屏山深院宇，日日風(fēng)風(fēng)雨雨。雨晴籬菊初香，人言此日重陽?；厥讻鲈颇喝~，黃昏無限思量?！?/p>

這首詞寫于重陽節(jié)。上闋寫深院長愁，這種長愁是處于“六曲屏山深院宇”繁華中的愁情，日日風(fēng)雨的人生飄搖之感。下闋寫重陽佳節(jié)倍感孤寂，“回首涼云暮葉，黃昏無限思量”不言所思為何，只將思量寓于“涼云暮葉”的時令流逝中，世事變換、繁華無定、人生易老、美人遲暮、相思別離等諸多幽微情緒都盡藏其中，令人回味無窮。

再如《漁父》：“收卻綸竿落照紅，秋風(fēng)寧為剪芙蓉。人淡淡，水濛濛，吹入蘆花短笛中?！惫P致清淡超逸，結(jié)句人水一色、蘆花短笛，寫詞人的清絕獨(dú)立、超然世外之情，詞境深遠(yuǎn)含蓄。

結(jié) 語

中國文人詞的規(guī)模創(chuàng)作從最初以花間詞為代表的初始時期，到兩宋詞的繁盛革新，經(jīng)歷元明詞的中衰凋敝，直至清代詞學(xué)復(fù)興，其間詞家圍繞詞的體性、功用、藝術(shù)風(fēng)格等問題展開了一系列的探討，詞學(xué)思想的多元化直接引導(dǎo)詞人創(chuàng)作，由此產(chǎn)生了風(fēng)格各異、各擅其美的諸家詞作。《飲水詞》飲譽(yù)有清一代近三百年，為無數(shù)詞家激賞。其詞詞情典美，幽咽感人，矗立清詞百家彥林中仍難掩其風(fēng)姿俊秀、天然標(biāo)逸。據(jù)筆者統(tǒng)計，僅清人民國詞話論及轉(zhuǎn)引納蘭詞的各類論述就不下158條之多，“海內(nèi)名人為詞者皆歸之”①

納蘭性德成為“國初第一詞手”②和他繼承創(chuàng)新的詞學(xué)思想緊密相關(guān)。他的詞學(xué)思 ①② [清]馮金伯《詞苑萃編》卷八，唐圭璋《詞話叢編》第二冊，北京中華書局1986年版。

[清]況周頤《惠風(fēng)詞話》卷五，唐圭璋《詞話叢編》第五冊，北京中華書局1986年版。

想既有對傳統(tǒng)花間詞風(fēng)的繼承，又以開放的目光，吸取宋詞“實用”的營養(yǎng)，并將南唐李煜詞清遠(yuǎn)蘊(yùn)籍的意境作為詞學(xué)理想境界，從而在賦予詞言志抒情的詩化功能時，又能真正將傳統(tǒng)詞清麗芊綿、言情幽細(xì)的韻味發(fā)揮到極致，別樹一幟，并對后世詞人填詞產(chǎn)生重要影響，如清人蔣敦復(fù)稱汪稚泉《蘭笑詞》“長調(diào)音節(jié)瀏亮，頓挫生姿，瓣香納蘭容若，而絕少衰瘋氣?！雹偾迦瞬提栽苿t認(rèn)為治小令途徑“或取清麗芊綿家數(shù)，由漱玉以上規(guī)后主，參以后唐之韋莊，輔以清初之納蘭”。②從此意義上來說，納蘭性德的詞學(xué)思想已對清代詞學(xué)的創(chuàng)作實踐和理論的發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。

① [清]蔣敦復(fù)《芬陀利室詞話》卷三，唐圭璋《詞話叢編》第四冊。北京中華書局1986年版。② [清]蔡嵩云《柯亭詞論》，唐圭璋《詞話叢編》第六冊，北京中華書局1986年版。

參考文獻(xiàn)

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[2][明]王世貞《藝苑卮言》[A]，唐圭璋《詞話叢編》[C]，北京中華書局1986年版。[3][清]況周頤《蕙風(fēng)詞話》[A]，唐圭璋《詞話叢編》[C]，北京中華書局1986年版。[4][清]胡薇云《歲寒居詞話》[A]，唐圭璋《詞話叢編》[C]，北京中華書局1986年版。

[5][清]李佳《左庵詞話》[A]，唐圭璋《詞話叢編》[C]，北京中華書局1986年版。[6][清]馮金伯《詞苑萃編》[A]，唐圭璋《詞話叢編》[C]，北京中華書局1986年版。[7][清]蔣敦復(fù)《芬陀利室詞話》[A]，唐圭璋《詞話叢編》[C]。北京中華書局1986年版。

[8][清]蔡嵩云《柯亭詞論》[A]，唐圭璋《詞話叢編》[C]，北京中華書局1986年版。[9]王國維《人間詞話》[A]，唐圭璋《詞話叢編》[C]，北京中華書局1986年版。[10]趙爾巽主編《清史稿》[M]，中華書局1977年版。[11]吳藕汀《詞名索引》[M]，中華書局1984年版。[12]楊海明《唐宋詞史》[M]，天津古籍出版社1998年版。[13]孫克強(qiáng)《清代詞學(xué)》[M]，中國社會科學(xué)出版社2004年版。[14]王友勝，童向飛注《納蘭詞注》[M]，岳麓書社2005年版。

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第五篇：納蘭性德《采桑子》讀書筆記

讀 書 筆 記

-----讀納蘭性德《采桑子》一得

“誰翻樂府凄涼曲？風(fēng)也蕭蕭。雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵。不知何事縈懷抱，醒也無聊。醉也無聊，夢也何曾到謝橋！”第一眼看到這首詞，是在讀師范的時候，從同學(xué)借來的清詞書中。當(dāng)時看到這首詞，給了我一種震撼：幾多傷感，幾多無奈，別有一番滋味。不難看出，詞人并不快樂。他，就是納蘭性德！

后來，我在網(wǎng)上搜了有關(guān)他的資料，知道他的成長背景。原來，納蘭性德，字容若，號楞伽山人，明珠長子，順治十一年十二月十二日（1655年1月19日）出生于滿州正黃旗。他原名成德，因避皇太子胤礽（小名保成）之諱，改名性德。因生于臘月，小時稱冬郎。納蘭性德自幼天資聰穎，讀書過目不忘，數(shù)歲時即習(xí)騎射，17歲入太學(xué)讀書，為國子監(jiān)祭酒徐文元賞識，推薦給其兄內(nèi)閣學(xué)士，禮部侍郎徐乾學(xué)。納蘭性德18歲參加順天府鄉(xiāng)試，考中舉人，19歲準(zhǔn)備參加會試，但因病沒能參加殿試。爾后數(shù)年中他更發(fā)奮研讀，并拜徐乾學(xué)為 師。在名師的指導(dǎo)下，他在兩年中，主持編纂了一部1792卷編的儒學(xué)匯編—《通志堂經(jīng)解》，受到皇上的賞識，也為今后發(fā)展打下了基礎(chǔ)。他又把搜讀經(jīng)史過程 中的見聞和學(xué)友傳述記錄整理成文，用三四年時間，編成四卷集《淥水亭雜識》，其中包含歷史、地理、天文、歷算、佛學(xué)、音樂、文學(xué)、考證等方面知識。表現(xiàn)出他相當(dāng)廣博的學(xué)識基礎(chǔ)和各方面的意趣愛好。

納蘭性德22歲時，再次參加進(jìn)士考試，以優(yōu)異成績考中二甲第七名?？滴趸实凼谒仁绦l(wèi)的官職，以后升為二等，再升為一等。作為皇帝身邊的御前侍衛(wèi)，以英俊威武的武官身份參與風(fēng)流斯文的詩文之事。隨皇帝南巡北狩，游歷四方，奉命參與重要的戰(zhàn)略偵察，隨皇上唱和詩詞，譯制著述，因稱圣意，多次受到恩賞，是人們羨慕的文武兼?zhèn)涞哪晟儆⒉?，帝王器重的隨身近臣，前途無量的達(dá)官顯貴。

納蘭納蘭性德十七歲時娶妻盧氏。少年夫妻無限恩愛，新婚美滿生活激發(fā)他的詩詞創(chuàng)作。盧氏于婚后三年去世。沉重的精神打擊，使他在以后的悼亡詩詞中一再流露出哀惋凄楚的不盡相思之情和悵然若失的懷念心緒。納蘭性德后又續(xù)娶關(guān)氏，并有側(cè)室顏氏。

他落拓?zé)o羈的性格，以及天生超逸脫俗的秉賦，加之才華出眾，功名輕取的瀟灑，與他出身豪門，鐘鳴鼎食，入值宮禁，金階玉堂，平步宦海的前程，構(gòu)成一種常人難以體察的矛盾感受和無形的心理壓抑。加之愛妻早亡，后續(xù)難圓舊時夢，以及文學(xué)摯友的聚散，使他無法擺脫內(nèi)心深處的困惑與悲觀。對職業(yè)的厭倦，對富貴的輕看，對仕途的不屑，使他對凡能輕取的身外之物無心一顧，但對求之卻不能長久的愛情，對心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往。他于康熙二十四年暮春，抱病與好友一聚，一醉，一詠三嘆，然后便一病不起，七日后于五月三十日溘然而逝。

雖然只有短短三十一年生命，卻享有盛名。在當(dāng)時詞壇中興的局面下，他與陽羨派代表陳維崧、浙西派掌門朱彝尊鼎足而立，并稱“清詞三大家”。然而與之區(qū)別的，納蘭性德是入關(guān)不久的滿族顯貴，能夠?qū)h族文化掌握并運(yùn)用得如此精深，是不得不令人大為稱奇的。完美得不似這世上的人，但也許只在我眼中才是如此。他天賦好容貌，家世顯赫，氣質(zhì)清貴，少年得志，功名輕易，不必經(jīng)歷苦厄就身居人上，才華出眾，卓爾不凡。因為太完美了，他只活了31年，留下的永遠(yuǎn)是青春的影跡。