第一篇：傳統(tǒng)武術(shù)文化講稿

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化講稿

一 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化略述（講古代）1.武術(shù)文化發(fā)展史回顧

中國武術(shù)文化的發(fā)展大致可以劃分為三個階段： 1.1 遠古萌芽階段

原始社會人類的生存環(huán)境十分惡劣。原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面發(fā)揮出自己頑強的斗志和強悍的體魄去進行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇敢的性格和格斗的技藝。這種原始社會形成的勇猛善習(xí)性和技藝，構(gòu)成了與武術(shù)的萌芽極其緊密的文化關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的進步和人類自身的文化發(fā)展，奠定了武術(shù)文化的原始形態(tài)。

1.2 先秦到漢唐發(fā)展階段

從時間上看，先秦到漢唐時期，武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識逐漸出現(xiàn)。經(jīng)過秦漢較長時間的相對安定，兩晉南北朝的戰(zhàn)亂、動蕩、武術(shù)得到進一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競技，而得到交流。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的情形。漢代出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道二十八篇”。“手博六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識更加成 熟。這一時期出現(xiàn)了口訣要術(shù)，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述，武術(shù)意識的出現(xiàn)促成了中國武術(shù)文化從原始形態(tài)到形成。

1.3 宋元明清成熟階段

宋代，民間武術(shù)界流行著：“十八般武藝”的說法。南宋華岳《翠微北征錄》卷七載：“臣聞軍器二十有六，武藝一十有八”。另外，這一時期的武術(shù)發(fā)展還出現(xiàn)了武術(shù)套路，武術(shù)流派，并且武術(shù)除了技擊外，表演性也日趨成熟。明清時期武術(shù)作為軍事技術(shù)、健身手段及表演技藝的多種價值為人們所認識和利用。

2.傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵 2.1武德—武術(shù)文化核心

中國武術(shù)文化最初的也是最重要的形態(tài)是各門派必守的武德。武德是中國武術(shù)的重要內(nèi)容?！蹲髠鳌ば辍诽岢鑫涞掠衅撸航③`兵、保大、走坊、安民、和眾和來財?！洞呵锕攘粋鳌分姓J為習(xí)武者必須“德、技”兼?zhèn)洹！段浼紩贰ⅰ短珮O拳譜跋》中都對武德做了規(guī)定。武術(shù)界與民俗中將不講武德的視為可惡者，并極力贊揚德高望重的武林高手。如宋代愛國將領(lǐng)岳飛、文天祥，清代韓慕俠、程延華、張占魁、孫福全等人均被世人視為武德的楷模。在武術(shù)門派中均有“未習(xí)武者先修德”，“短武者不可與之學(xué)”，“喪理者不可與之教”的格言?！渡倭纸浼s說》提出：“習(xí)武者以強體魄為要旨”，“只要備以自衛(wèi)，切戒呈血之和，好勇斗狠”。倡導(dǎo)濟危扶貧，匡扶正義，不可逞強凌弱。

武德修養(yǎng)以禮為先?！拔丛鴮W(xué)藝先識禮，未曾習(xí)武先明德”。這是中國武師授徒的常用語。“禮”，在中國含義頗豐，其中之一是泛指古代社會道德規(guī)范?？鬃釉凇墩撜Z·為政》篇中有一句“道之以德，齊之以禮”的話。這里把德與禮連在一起，是指社會道德規(guī)范。當(dāng)今講武德修養(yǎng)要以禮為先，旨在倡導(dǎo)習(xí)武者要有高尚的道德品格，以文明禮貌待人處事。

自古中國武林推崇“武以觀德”，“尚德不尚力”的格言，幾乎各個流派開宗明義都要講明武德。這同中國是個重倫理的國家，以至有的學(xué)者稱中國文化是“倫理型文化”。武術(shù)重德還有它自身的特殊需要。縱觀武術(shù)的起源與發(fā)展，在相當(dāng)長的歷史年代，武術(shù)是以人與自然搏斗，同敵對雙方作戰(zhàn)的行為密不可分，動起手來就要打敗對手，制服對手，甚至殺死對手。如一些武俠小說中所描繪的刀光劍影，血肉橫飛，雖然系文學(xué)創(chuàng)作筆法，不無虛構(gòu)夸張之詞，但從一個側(cè)面反映了古代武術(shù)是具有殺傷力的。所以，習(xí)武者重視武德修養(yǎng)。進入現(xiàn)代體育領(lǐng)域的武術(shù)運動，仍然需要發(fā)揚傳統(tǒng)武德中所具有的愛國、正義、守信、重義、有禮等思想，遵循奧林匹克精神和現(xiàn)代科學(xué)文明，使武術(shù)充分地體現(xiàn)現(xiàn)代體育文明和體育道德。

2.2 中國武術(shù)文化與古代哲學(xué) 中國古代哲學(xué)有著豐富的內(nèi)容，包含了陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、道家學(xué)說、儒家學(xué)說等許許多多的分支。中國古代哲學(xué)對中華民族思想文化的影響是極其深遠的，無論是政治、軍事、農(nóng)業(yè)、天文、地理，還是宗教、倫理、藝術(shù)、中醫(yī)學(xué)等等，我們都可以在中國古代哲學(xué)中找到它們各自的理論根據(jù)。

2.2.1中國武術(shù)與陰陽學(xué)說、五行學(xué)說

陰陽原是指日光的背向。在中國古代哲學(xué)中“陰陽”又被引申為一對辨證對立的范疇，被視為自然界最根本的規(guī)律。《素問·陰陽應(yīng)象大論》中指出：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”?？梢?，萬物都可用陰陽來進行劃分，世上萬物的發(fā)展變化都產(chǎn)生于陰陽，陰陽學(xué)說是推動萬物發(fā)展變化的原動力。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對陰陽聯(lián)系方式用“陰陽離合”來概括?！半x”就是分離、排斥的意思；“合”就是結(jié)合吸引的意思，“陰陽離合”就是說陰陽之間是能分能合，既相互排斥而又相互吸引，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽學(xué)說中的這種分和合，分之為二。合則為一，分久必合，合久必分的原理，構(gòu)成中華武術(shù)極為豐富神奇的技擊理論和方法。王宗岳《太極拳論》說：“陽不離陰，陰不離陽，陰陽相濟，方為懂勁?！薄疤珮O拳者無極而生，陰陽之舟也。”這些陰陽離合的原理在中華武術(shù)中表現(xiàn)為動中有靜、靜中有動、動靜結(jié)合、虛實并舉、剛?cè)嵯酀汝庩枌α⒚娴慕y(tǒng)一和在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化。五行，是將宇宙間的事物屬性歸納為五類和五類間關(guān)系狀態(tài)的概括。五行學(xué)說概括了世界上一切事物行為的屬性，把事物間的各種聯(lián)系方式概括為“互利”（相生）和“互害”（相克）兩種關(guān)系。相生是表示事物間相互資助、相互滋養(yǎng)、相互促進；相克是表示事物間相互斗爭和相互控制的關(guān)系。五行學(xué)說對中華武術(shù)的影響較大，它為中華武術(shù)提供了理論依據(jù)，構(gòu)成了武術(shù)理論。形意拳的代表套路“五行拳”，包括劈、崩、鉆、炮、橫拳，外應(yīng)水、火、木、金、土五行，內(nèi)應(yīng)腎、心、肝、肺、脾五臟。

陰陽五行學(xué)說是我國古代樸素的唯物論和辯證法。陰陽五行學(xué)說向武術(shù)的滲透，使武術(shù)多數(shù)拳種都強調(diào)剛?cè)嵯酀?，?nèi)外合一，動迅靜定、虛實分明等。剛?cè)帷屿o、虛實相輔相成，寓于矛盾的統(tǒng)一體中，它們之間在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化，這不僅豐富了武術(shù)的技法，而且也促使武術(shù)理論體系不斷完善，這正是中華武術(shù)陰陽五行思想精華之所在。

2.2.2 中國武術(shù)與道家學(xué)說

老子學(xué)說的主體思想是：“反者道之動”，老子從這個主體思想出發(fā)有一系列的發(fā)揮，如：“致虛極”、“守靜篤”、弱之勝強，柔之勝剛、等等。對虛實、動靜、剛?cè)?、曲直、強弱作了精辟地論述。太極拳的“以柔克剛”、“以靜制動”、“以慢制快”無疑是老子哲學(xué)思想在中國武術(shù)文化中的最好體現(xiàn)。2.2.3 中國武術(shù)與儒家學(xué)說

儒家“武備”之說推動了技擊武術(shù)的發(fā)展。孔子一再強調(diào)“禮”維持封建階級的統(tǒng)治秩序。但遠非言禮即定，仍需拳腳、刀槍做后盾，武術(shù)的本源正寓于爭權(quán)奪利之中。所以孔子說：“有文事者，必須武備?！币院蟾鞒惆阉腥搿爸v武之禮”、“軍禮”的范疇。

講求“仁、義、禮”的儒家哲學(xué)，大大影響了中國武術(shù)的倫理思想，并成為其基礎(chǔ)與核心。第一，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子非常重視品德的修養(yǎng)，把德放到至高無上的地位，以致中國武術(shù)具有重禮節(jié)、盡忠、盡孝的特點?？鬃铀f的“德”，包括“義”和“信”兩個內(nèi)容?！傲x”主要包括君臣之義和父子之義，君臣之義就是君主使用臣于要按禮節(jié)，臣子事奉君主應(yīng)忠心，實一不二，父子之義就是要講求“孝”。因此“孝”被認為是儒家思想的根本“忠”被認為是儒家思想的核心。第二，儒家主張要構(gòu)已正身、重義輕利、謙虛謹慎、腳踏實地。其理想人格是嚴于律己，寬于待人，胸懷坦蕩的“謙謙君子”。第三，儒家哲學(xué)具有十分深厚的功利色彩，講求積極入世的社會作用。另外，孔子認為人要立下大志以天下為己任。后來孟子又提出：“富貴不能淫，貧賤不能屈”的生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范。儒家的這種思想對中國武術(shù)倫理有極大的影響。翻開中國武術(shù)史，我們可以看到無數(shù)的武林豪杰，如岳飛、文天祥等人，在儒家思想的指引下體現(xiàn)出剛健有為，積極進取自強不息，寧死不屈的精神。

2.2.4 中國武術(shù)與中醫(yī)學(xué) 武術(shù)與中醫(yī)學(xué)同屬于人體文化的范疇。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提出“精、氣、神”為人體“三寶”的觀點，認為三者一體，相互依存；武術(shù)則將中醫(yī)學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中，逐漸形成了形神合一，內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)生思想和健身之道。不少武術(shù)家同時又是中醫(yī)學(xué)家、氣功學(xué)家。如明末清初的一位思想家和社會活動家傅山，不光是博學(xué)多才，還是一位杰出的武術(shù)家，并擅長中醫(yī)。在他的詩文和醫(yī)學(xué)著作中關(guān)于打禪練功，以氣功治病的記載屢見不鮮。可以說，中國民間的武術(shù)家?guī)缀醵级靡恍﹤漆t(yī)道，諸如推拿、按摩等。武術(shù)與中醫(yī)，在幾千年的發(fā)展史上，相互滲透、相輔為用，武術(shù)不少拳種就是在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說的指導(dǎo)下進行練拳健身的，一些拳種還具有防病治病的功能。

二 傳統(tǒng)武術(shù)文化與西方競技體育文化（講現(xiàn)代）1 沖突

中國傳統(tǒng)武術(shù)文化和西方競技體育文化是世界文化中兩個根本不同的體系。它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個文化系統(tǒng)。在1840年鴉片戰(zhàn)爭以前，兩者是各自獨立發(fā)展的，并沒有明顯的沖突和融合。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步和國際間交流的頻繁，特別是由于西方列強在近代對外侵略擴張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭。1.1 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論之中 而西方競技體育文化在西方哲學(xué)重外在、分析，重與自然的斗爭等觀念的指導(dǎo)下

形成和發(fā)展；中國傳統(tǒng)體育文化整體觀重人體自身的統(tǒng)一性及與自然界的和諧，帶有某種經(jīng)驗、直覺、模糊的性質(zhì)，而西方競技體育文化是科學(xué)實驗、解剖學(xué)、生理學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等的綜合運用；中國傳統(tǒng)武術(shù)文化重節(jié)奏、韻律、神韻、內(nèi)涵、和諧美，重朦朧、抽象、含蓄美，而西方競技體育文化重陽剛的力量、速度之美，重外在、形體美。

1.2 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化一貫向著娛樂性、表演性、禮儀性方向發(fā)展 注重個人修養(yǎng)，形成以追求“健”和“壽”為目的的民族內(nèi)向性格，融進了以身心合一、動靜結(jié)合的導(dǎo)引養(yǎng)生、武技的發(fā)展，然而削弱了體育運動中的競爭性；西方競技體育文化始終向著競爭性、驚險性、公開性、健美性、超味性方向發(fā)展，并使體育形成體系，注重人的全面發(fā)展，而忽視了人競爭中的道德教育，容易產(chǎn)生殘忍與暴力。西方競技體育文化追求“強與險”，而中國傳統(tǒng)武術(shù)文化追求“健與壽”。

1.3 中國傳統(tǒng)武術(shù)文化通過身體鍛煉來以外達內(nèi)、由表及里、由身體有形的活動來促成無形精神的升華，實現(xiàn)理想人格的塑造，透射出十分明顯的重人格傾向；西方競技體育文化則重人體勝于重人格，注重人體本身的價值，更講究從人體的培養(yǎng)上來考慮體育的價值，通 過讓人在肌肉的運動中，在各種力的交匯中去實現(xiàn)完美人體的塑造，進而實現(xiàn)理想的人生?；パa

2.1 對倫理道德觀念的追求 由于市場經(jīng)濟的發(fā)展和對外開放的政治經(jīng)濟條件，中國經(jīng)濟政治文化出現(xiàn)了勃興。在新的政治經(jīng)濟環(huán)境下，傳統(tǒng)武術(shù)文化勢必要注入新的血液，因此，西方的競爭觀念，自我價值的彰顯也成為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的追求。西方一些知識分子也開始致力于東方體育文化精神的研究，試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生方法中尋求解脫。

2.2 相互移植對方的優(yōu)秀運動項目 如氣功、武術(shù)、龍舟競渡、踏青、放風(fēng)箏、秋千等，開始向西方移植，沖破了西方競技一統(tǒng)天下的局面。而籃球、足球、排球、乒乓球、田徑等項目已深入中國各民族人們的心中，獲得大家的喜愛。

2.3 中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競爭觀念為東方所認可。中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳統(tǒng)生命觀、健康觀和與此相適應(yīng)的保健體育，蘊含著有關(guān)人體科學(xué)的豐富內(nèi)容，如注重身心統(tǒng)一、內(nèi)外協(xié)調(diào)、動靜結(jié)合等許多辯證思想，對指導(dǎo)當(dāng)今的人類保健活動，仍具有重要的意義。西方競技體育所表現(xiàn)的競爭觀念和現(xiàn)代社會是相吻合的，正被中國傳統(tǒng)武術(shù)所認可和接受。沖突與互補的意義 3.1 體育事業(yè)進步的動力

文化的產(chǎn)生從一開始就是交流的產(chǎn)物，任何一個民族的文化都難以游離于世界文化的相互交流之外。體育文化是一種需要人們廣泛參與的休閑文化，在任何一個歷史時期，任何一種形態(tài)或地域的體育文化都在尋求與外界體育文化的交流中得到對方的文化精粹，可以推動世界體育改革的步伐，促進世界體育的發(fā)展。西方競技體育文化深入中國內(nèi)地，很多項目獲得各民族人民的喜愛，在全國興起了一股全民健身的熱潮。

3.2 維系體育文化發(fā)展的連續(xù)性

中國是世界四大文明古國之一，中華文化是世界上唯一沒有中斷過的文化，其中頻繁的內(nèi)部與外部文化交流起了重要作用。雖然中國傳統(tǒng)武術(shù)文化與西方競技體育文化的交流還不到幾百年的時間，由于其文化的相互矛盾存在，不斷碰撞磨合，它們不僅各自獲得新的文化血液，而且獲得新的文化生存空間。由于文化新血液的注入和文化生存空間的擴大，其文化的發(fā)展時間也必然相對延長。

三 荊楚武術(shù)之地域特色（主講）1.1燦爛的歷史源流

據(jù)專家考證，在父系氏族公社時期的江漢地區(qū)廣大河谷原野上，遍布著類似屈家?guī)X文化的氏族部落。這些遠古人類生活過的文化遺址，蘊涵著荊楚武術(shù)的源頭。商朝末年，楚部族的首領(lǐng)鬻熊投靠周文王，被其冊封為子爵，“居丹陽”（今河南淅川丹淅之匯下王岡附近），在商縣一帶建立了楚國，此時的楚國人口稀少，土地狹小。這時楚國的疆域，雖比起在商縣時要略大一些，但范圍還小，方圓也不過三百來里。西周后期，楚國的疆域不斷擴大，勢力也逐漸增強，并多次遭到周朝的征討，被逼之下南渡漢水入雎山，后將雎山改名為荊山，以荊山、武當(dāng)山和漢水為天險與周相抗衡。周夷王的時候，“熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、楊粵，至于鄂乃立其長子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執(zhí)疵為越章王，皆在江上楚蠻之地?！苯又?，熊渠繼續(xù)南下，滅了聃國。這時楚國已在江漢之間占據(jù)了廣大的地盤，以荊山為中心，西到今南河上游的尼叉河和神農(nóng)架林區(qū)；西南邊境到巫峽東段和香溪流域了；東面則達漳河以東和蠻河流域的分水線上；南面則瀕臨長江，另外，楚又沿江東下在今武昌至湖口一帶建立了鄂、越章等移民基地。春秋時期，周王室漸衰微，無力控制各諸侯，楚國乘勢興起。楚武王熊通在春秋初年“始開濮地而有之”，又滅掉了在沮水下游的權(quán)國，北滅飂國，又伐鄾、鄧、勛等國，并漢水諸國，楚人威達黃河南岸，并淮水流域諸國。楚莊王問鼎中原，成為春秋五霸之一。隨后，再度向北擴張。楚國中衰，為吳王闔閭所敗。后來，楚國為了復(fù)仇，拔除近鄰的敵國隱患。春秋中期以后，楚國曾不斷向古云貴高原拓展。古云貴地區(qū)在荊楚政治經(jīng)濟影響下，經(jīng)濟文化得到了長足的發(fā)展，而古云貴地區(qū)也促進了荊楚的繁榮。此時的楚國，比起西周末年的楚國，疆域增大了十倍左右，其疆域之大，成為春秋列 國之首。人類文明的進展以及不斷積累狩獵和實戰(zhàn)中的格斗經(jīng)驗，從而逐步促進了荊楚武術(shù)的形成。

1.2 獨特的文化特色

楚文化是周代發(fā)祥并興盛于今日湖北，進而覆蓋于東周南土半天下和傳播于先秦海內(nèi)外的區(qū)域文化，它因楚國和楚人而得名。張正明在《楚文化史》中說：“從楚文化形成之時起，華夏文化就分成了北南兩支：北支為中原文化，雄渾如觸砥柱而下的黃河；南支即楚文化，清奇如穿三峽而出的長江。楚文化的主源是祝融部落文化，干流是華夏文化，支流是南方蠻夷文化（荊蠻、巴、越、淮夷等等）。

楚人有重軍崇武的習(xí)俗。這是由楚人所處的特定歷史條件和生存發(fā)展的切身經(jīng)歷所決定的。尚武的精神是楚君、大臣乃至士庶百姓的共同信仰。楚人這種尚武的民族精神是荊楚武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。荊楚地區(qū)惡劣的地理環(huán)境和戰(zhàn)爭、**的歷史條件是楚人尚武的根本原因。

楚舞是楚國風(fēng)俗重要內(nèi)容之一，是伴隨著楚族形成而產(chǎn)生的。舞就是手持武器，在樂曲伴奏下操作演練，也是一種軍體訓(xùn)練，秦漢以來，自成體系的楚文化轉(zhuǎn)型而融入漢文化中。

1.3堅毅的生命力量

武術(shù)是我國民族體育的主要內(nèi)容之一，是幾千年來我國；從遠古至西周是荊楚武術(shù)的形成時期；元代在湖北推行禁武，但是民間秘密習(xí)武尚存，它的功能開始由征戰(zhàn)轉(zhuǎn)向民間；辛亥革命結(jié)束了幾千年的封建帝制，新中國的成立，使中國的器，在樂曲伴奏下操作演練，也是一種軍體訓(xùn)練，也是練武的方式。楚舞“外求諸人以博采眾長，內(nèi)求諸己而獨創(chuàng)一格”，兼容生長后來居上的多元藝術(shù)形式。據(jù)《漢武故事》記載，楚人創(chuàng)造了一種名為“角抵”的武嬉項目，這是現(xiàn)代中國摔跤和日本相撲的前身。

秦漢以來，自成體系的楚文化雖然轉(zhuǎn)型而融入漢文化中不復(fù)存在，但楚文化的流風(fēng)余韻卻從未消歇。楚文化還廣泛地傳播于世界各國，對古代中國周邊諸國和近代西方的文化發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。近代以來，西方現(xiàn)代文明不斷沖擊著中國的傳統(tǒng)文化，然而，今天我們已經(jīng)認識到，文化是沒有優(yōu)劣、高低之分，如果中國在現(xiàn)代化的過程中，拋棄了傳統(tǒng)文化中的精髓，無疑是拋棄了中華民族文化的特色，喪失了獨立性。

1.3 堅毅的生命力量

武術(shù)是我國民族體育的主要內(nèi)容之一，是幾千年來我國人民用以鍛煉身體和自衛(wèi)的一種方法。運動形式可分為套路運動、對抗運動、功法運動等。荊楚武術(shù)指起源于或主要流傳于荊楚大地的武術(shù)，有武當(dāng)派拳術(shù)、湖北地方拳種以及一些稀有拳種。

從遠古至西周是荊楚武術(shù)的形成時期。這個時期生產(chǎn)勞動和狩獵工具的發(fā)展，以及部落戰(zhàn)爭促成了武術(shù)的形成。春秋戰(zhàn)國是荊楚武術(shù) 發(fā)展的勃興時期。這一時期由于列國之間的兼并戰(zhàn)爭更加頻繁、激烈，楚人繼承并應(yīng)用了源于遠古的荊楚武術(shù)，使其得到更加嚴酷的實戰(zhàn)考驗和突飛猛進的發(fā)展。這階段荊楚武術(shù)發(fā)展有四個重要標(biāo)志。其一，突出地體現(xiàn)在先進的楚國青銅兵器上。其二，涌現(xiàn)了一大批杰出的武術(shù)英才，如發(fā)明弩機的琴氏，彎弓射石，沒入金飲羽的熊渠，有百步穿楊之功的養(yǎng)由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相劍專家風(fēng)胡子、輔助變法強兵的吳起等。其三，楚國武術(shù)理論的形成，如弓弩射術(shù)理論和劍技理論。其四，導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)已在上層知識分子中流傳。在先秦諸子和屈原等的著作中均有論述。秦代，荊楚民眾盛行的角抵牛博活動。據(jù)《荊楚歲時記》載：荊楚之人，五月間相結(jié)伴為相搏之喜，即撲也。兩漢時期，荊楚武術(shù)在軍隊中有一定的發(fā)展變化。西漢王朝由于匈奴連年用兵，需要大量武士，將軍李廣將兵五千，多為荊楚劍客。三國、兩晉、南北朝時期，雖然是個分裂割據(jù)的動蕩時代，但由于各民族的大遷徙，大融合，使文化也出現(xiàn)了空前的交流和飛躍，荊楚武術(shù)就是其中發(fā)展較快的事物之一。這一階段由于軍事征戰(zhàn)激烈，出現(xiàn)許多身懷武技的猛將，如魏將李通是湖北武昌人，習(xí)珍、廖化、楊儀是襄陽人，馬 謖、向?qū)櫴且顺侨?。唐宋時期是荊楚武術(shù)發(fā)展的重要時期。唐太宗李世民非常重視用武之道，并建立了一套訓(xùn)練制度。唐代自879年起，開始在湖北設(shè)立團練。唐代武后時期，武舉制開始在湖北推行，著名將領(lǐng)馮行襲就是由武舉出身的湖北人。宋代繼續(xù)興武舉，置義勇，也推動了竟出武術(shù)的發(fā)展。金兵入侵后，岳家拳在抗金斗爭中誕生，并植根于黃梅、廣濟、蘄春一帶。武當(dāng)內(nèi)家拳也在宋代形成。元代在湖北推行禁武，但是民間秘密習(xí)武尚存，且民多剽悍，武技不凡，元末起義軍著名領(lǐng)袖中有不少是湖北人。如徐壽輝是羅田人，陳友諒是沔陽人，明玉珍是隨州人。明朝由于邊患頻繁，“自京師達于郡縣皆立衛(wèi)所”，對士卒加以訓(xùn)練，為了操練兵馬，教習(xí)武藝，朝廷還在各地設(shè)有一定規(guī)模的演武場所。據(jù)《湖北通志》的統(tǒng)計，明代湖北中武舉人者454名，中武進士者92名。名人武將輩出對荊楚武術(shù)的發(fā)展起了推動作用。清朝荊楚武術(shù)得到了空前的發(fā)展。朝廷重武，荊楚武杰受到重用。1861年漢口開埠后，西方近代體育傳到湖北，武術(shù)在戰(zhàn)場上的作用越來越小，它的功能開始由征戰(zhàn)向民間傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)移。此后，在湖北的軍隊和學(xué)校體育活動中，武術(shù)項目與近代體育項目并存，在民間的體育活動主要是武術(shù)鍛煉。

辛亥革命結(jié)束了幾千年的封建帝制。荊楚武術(shù)的發(fā)展因為社會條件的變化有了不同的特色。武術(shù)活動進入國民體育運動行列，開始進行有組織的表演比賽，并建立了各層次武術(shù)組織，逐步形成武術(shù)教育體系。中華兒女寄希望于武術(shù)救國，稱武術(shù)為“國術(shù)”。辛亥革命領(lǐng)袖人物崇尚武風(fēng)，許多革命先驅(qū)都擅長武術(shù)，他們習(xí)武倡武，推動民間武術(shù)的發(fā)展，城鄉(xiāng)拳場十分活躍。許多農(nóng)村拳師到比較發(fā)達的城市授拳謀生，諸多拳種流派，如孔門、魚門、嚴門、熊門等，因之向武漢匯集，加之北方拳師的南來，以武漢為中心的大中城市成為各派武術(shù) 聚集地?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，武漢等大中城市及大片鄉(xiāng)村的相繼淪陷，更多的荊楚民眾參與練武行列，同軍警一起接受武術(shù)訓(xùn)練，直接參與抗日戰(zhàn)爭。民間武術(shù)同革命斗爭相結(jié)合，又有了新的特點。民國 時期，湖北農(nóng)村普遍有習(xí)武活動，農(nóng)民愛好武術(shù)已成傳統(tǒng)。農(nóng)村武術(shù)是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的。湖北農(nóng)村的群眾武術(shù)活動有明顯特點，集中表現(xiàn)為一年兩次的武術(shù)大聚會：一是農(nóng)歷正月半元宵節(jié)前的“打獅子”，即獅子舞。一是農(nóng)歷五月間的廟會、“單刀會”，也就是民間武術(shù)界通稱的五月十三舉行廟會、“單刀會”，進行武術(shù)演示活動。

新中國的成立，使中國的武術(shù)事業(yè)也獲得了新生，荊楚武術(shù)進入了一個前所未有的蓬勃發(fā)展時期。這一時期的發(fā)展經(jīng)歷了三個大的階段。第一階段為1949-1965年，古老的荊楚武術(shù)擺脫了千百年的封建束縛，朝向社會主義新時代邁進的起步階段。第二階段為1966年—1976年這段時期，荊楚武術(shù)的發(fā)展受到“文化大革命”的干擾。直到1972年，國家體委在濟南舉行了全國24個單位武術(shù)表演，湖北省只派去3人作為參觀代表與會，尚無運動隊可派。第三階段為1977年至今。1977年開始，全國武術(shù)比賽走向正軌，湖北省體委于1978年組建省武術(shù)運動隊。1981年6月湖北省武術(shù)協(xié)會成立。1982年12月5日—11日，國家體委在北京召開了第一次全國武術(shù)工作會議。會議總結(jié)了新中國成立30多年來武術(shù)工作的成績和經(jīng)驗，制訂了進一步加強武術(shù)工作的方針政策，提出了一系列戰(zhàn)略任務(wù)。為貫徹落實會議精神，湖北省體委召開了全省武術(shù)工作會議，傳達了國家體委文件和會議精神，根據(jù)湖北實際作出了全面的工作部署。1983年7月，湖北省體委武術(shù)挖掘、整理領(lǐng)導(dǎo)小組成立，全面深入持久地開展了武術(shù)挖掘、整理工作。經(jīng)過普查整理，各地民間武術(shù)活動活躍起來。民間武術(shù)團體和武館如雨后春筍般紛紛建立。武術(shù)活動內(nèi)容多種多樣，競 賽項目有套路表演，也有散手、推手等。武術(shù)骨干陣容增強，武術(shù)專業(yè)著作增多，武術(shù)書刊出版喜人，武術(shù)的交流呈現(xiàn)好的勢頭，競技武術(shù)水平明顯提高，民間武術(shù)活動遍及城鄉(xiāng)?？傊?，走過了數(shù)千年輝煌歷程的荊楚武術(shù)，自此進入了前所未有的全面發(fā)展時期，它必將在改革創(chuàng)新、建設(shè)社會主義的今天，以新的姿態(tài)走向世界，服務(wù)全人類。

1.4 厚實的武術(shù)蘊涵 1.4.1 拳種豐富

荊楚武術(shù)是由許多個不同拳種流派共同組成的一個武術(shù)大體系。體系內(nèi)的不同拳種流派又自成體系，各具特點，均有數(shù)百年多年歷史。如岳家拳、洪門拳、孔門拳、魚門拳、熊門拳、嚴門拳、水滸門拳、窄門拳、佛門拳、土家族武術(shù)、隱仙門、大字門、小字門、單弓門、向門、鄂西苗族拳等和武當(dāng)武術(shù)及其各派拳種。

1.4.2 雄兵利器

楚國長期使用青銅兵器，后期逐漸使用鐵兵器，它的武庫是最龐大而且最先進的。論質(zhì)材分為鐵、銅、木、竹、皮等制品。鐵兵器主要有劍、戈、矛、匕首、鏃 ；銅兵器主要有劍、戈、戟、矛、匕首、鏃、弩機等。木兵器有盾、甲、弓等。竹兵器有弓、箭桿等。皮兵器有甲、胄等。論功能，可分為進攻性武器和防御性武器兩大類。進攻性武器有弓、矢、戈、矛等。防御性武器主要是甲、胄、匕首等。1975 年冬，在楚國故都紀(jì)南城東門外先后發(fā)現(xiàn)中小型墓葬 600 余座，獲得了大量的隨葬物，其中兵器的數(shù)量最引人注目，有各種兵器達 571 件，計各式青銅劍 172 把、各式銅戈 150 件、各式銅戟 7 件、各種青銅矛 15 件、竹弓25 張、木盾 17 件，另有箭簇、匕首若干。數(shù)量巨大、門類齊全，為楚國的兵器寶庫，為研究古代兵器發(fā)展史提供了不可多得的標(biāo)本。從楚墓出土的大量青銅兵器，如劍、戈、矛、戟、匕首、箭鏃、弩等來看，這些兵器無論從制作的工藝，還是從鋒利程度、質(zhì)地之精良以及制作形制來看，都是相當(dāng)先進的。

1.4.3 射術(shù)理論與養(yǎng)生術(shù)

傳說中的后羿射日源于楚人善射，據(jù)史書記載：“楚有孤父者，生于荊山，生不見父母，為兒時，習(xí)用弓矢，所射無脫，以其道傳于羿，羿傳逢蒙，逢蒙傳于楚琴氏”。這說明，作為武術(shù)最古老的兵器形態(tài)——弓箭，是起源于上古時期荊楚先民。其后善射者有養(yǎng)由基、陳音等。楚人在善射的同時，又形成了較成熟的射術(shù)理論，有談?wù)撊纭胺蛏渲?，身若戴板，頭若激卵，左蹉、右橫足，左手若附支，右手若抱幾，舉弩望敵，合心咽咽，與氣俱發(fā)，得其和平，神定思去，去止分離，右手發(fā)機，左手不知，一身異散，豈況雄雌，此正身持弩之道也”。楚地還有鑄劍名家及劍術(shù)高手，如風(fēng)胡子、越女、蓋聶、歐冶子等，并且形成了一套劍技理論，有論述如“其道甚微而易，其意甚幽而深，道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀，見之似婦，奪之似懼虎，與神俱往，杳之 若日，偏如騰兔，追形逐影，光若佛仿，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞”。

戰(zhàn)國初期，楚國的導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)已經(jīng)在上層貴族中流傳?！肚f子刻意篇》有：“吹呵呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也”。愛國詩人屈原的著作《遠游》中，有不少的佳句道出了養(yǎng)生學(xué)的精髓。如“神”突而不反兮，形枯槁而獨留”（氣功所謂“坐忘”之象）；“內(nèi)惟省以端操兮，求正氣之所由”（由鼻端內(nèi)視，以求內(nèi)氣騰然）；“漠虛靜以恬愉兮，淡無為而自得”（恬淡虛無，真氣從之）；“保神明之清澄兮，精氣入而粗除”（神清心靜，吐故納新）；“道可受兮，而不可傳，其小無內(nèi)兮，其大無”（求道須悟性，道無所不在）；“無滑而魂兮，彼將自然”（神魂不亂，道本自然）；“一氣孔子神兮，子中夜存”（子夜靜虛，氣清神來）；“虛以待之兮，無為之先”（虛靜無為）等。

1.4.4 名家輩出

春秋戰(zhàn)國時期，楚地涌現(xiàn)了一大批杰出的武術(shù)英才，如發(fā)明弩機的琴氏，彎弓射石，沒入金飲羽的熊渠，有百步穿楊之功的養(yǎng)由基、一箭伏犀牛的楚宣王、相劍專家風(fēng)胡子、輔助變法強兵的吳起等。其后，荊楚大地上也先后出現(xiàn)了許多武術(shù)名人名家，寫下了武術(shù)史上輝煌的一頁，如武當(dāng)拳、洪門拳、孔門拳、魚門拳等都是中華武術(shù)集大成的代表。在中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展過程中，許多中國古老的傳統(tǒng)文化 在荊楚大地上被繼續(xù)傳承著。許多武術(shù)名人名家的軼事趣聞廣為流傳。武術(shù)作為中華民族的國粹也被一代又一代華夏子孫繼承和發(fā)揚著。

第二篇：如何推廣傳統(tǒng)武術(shù)

如何推廣傳統(tǒng)武術(shù)

武術(shù)在中國的歷史源遠流長，上可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，下可見于現(xiàn)代對傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展。武術(shù)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是先人留下的瑰寶?！皷|亞病夫”的記憶還沒有遠去，曾經(jīng)的恥辱時刻提醒著我們，只有健康的國民才能創(chuàng)造健康強大的國家！中華民族的偉大復(fù)興，不僅僅是政治的復(fù)興、經(jīng)濟的復(fù)興，也是文化的復(fù)興，傳統(tǒng)武術(shù)文化的復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興不可或缺的重要環(huán)節(jié)。

新的歷史時期、新的文化背景下 ,如何把我們獨具特色的東方武技與文化發(fā)揚光大 ,是擺在我們面前的一項重要課題。本文將以少林寺為例，透過少林的興衰來談?wù)劰P者對推廣傳統(tǒng)武術(shù)文化的看法。

一、少林寺大事記：

公元495年 北魏太和十九年

孝文帝為天竺僧跋陀在嵩山敕建少林寺，供給衣食。跋陀于寺西臺建舍利塔，塔后建翻經(jīng)堂。公元573年 北周建德二年

周武帝在太極殿召集群臣及僧、道，辯論三教先后。少林寺等行禪師出席。

公元577年 北周承光元年 周武帝下詔毀佛法，少林寺被廢。公元580年 北周大象二年 周靜帝下詔重興佛道二教。少林寺復(fù)立，更名陟岵寺。置慧遠、洪遵等一百二十人為菩薩僧。七月十八日，慧光弟子法上圓寂，有《增一數(shù)法》、《佛性論》、《大乘義章》等行世。

公元580年 隋開皇元年 恢復(fù)少林寺名。

公元581-600年 隋開皇中

隋文帝詔賜少林寺柏谷塢地一百頃。

公元621年 唐武德四年

四月廿七日，少林寺上座善護等十三僧，聯(lián)合偽州司馬趙孝宰等翻州城，執(zhí)鄭王王世充侄王仁則歸唐有功。三日后，秦王李世民派員至寺頒賞。公元845年 唐會昌五年 武宗下詔毀佛寺，勒僧尼還俗。公元954-959年 后周顯德中 少林寺被廢。

公元1102年 北宋崇寧元年

皇帝下制，天下每州擇一寺更為禪寺。

公元1218年 元定宗三年

福裕為都僧省總統(tǒng)，收回佛寺237處。

公元1260年 元中統(tǒng)元年

福裕榮膺“光宗正法大禪師”，任大都大萬壽寺住持，計十四年。其間分建和林、燕薊、長安、太原、洛陽五少林。

明朝近三百年間，少林寺僧人至少有六次受朝廷征調(diào)，參與官方的作戰(zhàn)活動，屢建功勛，多次受到朝廷的嘉獎，并在少林寺樹碑立坊修殿

公元1704年 清康熙四十三年

清圣祖御書“寶樹芳蓮”及“少林寺”匾額，賜少林寺。

公元1735年 清雍正十三年

清世宗御批重修少林寺，整頓少林寺門頭。干隆初年，由河?xùn)|總督、河南巡撫王士俊主持重修少林寺，費銀九千兩。公元1911-1920年 中華民國初年

世局**，土匪蜂起，少林寺成立保衛(wèi)團，當(dāng)家和尚恒林任團長。

公元1928年 中華民國十七年

農(nóng)歷三月十五日，國民軍石友三火燒少林寺。天王殿、大雄寶殿、客堂、鐘鼓樓、藏經(jīng)樓及所藏之大藏經(jīng)、《少林寺志》木版、北朝石刻造像碑等皆毀。公元1963年6月20日

原河南省人民委員會公布少林寺為河南省文物保護單位。

公元1983年

國務(wù)院確定少林寺為全國重點佛教寺院。

二、歷史的啟示

1、政治支持

少林寺自公元495年修建，至今已有1500多年，在朝代的交替更迭中，有過盛極一時的榮譽，也有過毀寺逐僧的潦倒。但不管朝代如何變遷，少林寺的盛衰榮辱始終與政府的宗教政策息息相關(guān)。北魏以下，歷朝對少林寺都采取扶持政策。雖然有幾位皇帝曾下令毀寺逐僧，但時間較短且是亂世，天下安定之后都恢復(fù)了一貫的扶持政策。因此，少林功夫才得以一脈相承，傳承至今。

觀照傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會的發(fā)展，必然也將走上這條路。在中國，任何事都不能脫離政治，任何事都與政治有關(guān)，政治才是王道。在政治面前，順我者昌，逆我者亡！這是中國傳統(tǒng)，是中國特色，更是中國國情。所以傳統(tǒng)武術(shù)的推廣必須要得到政府的關(guān)注、扶持，而如今之所以武術(shù)不興，很大一部分不能不說是政府關(guān)注不夠、放任其自生自滅的結(jié)果。

2、經(jīng)濟來源

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟基礎(chǔ)。少林寺的發(fā)展壯大離不開政府的支持，也同樣少不了歷代主持的努力經(jīng)營。隋朝時，隋文帝詔賜少林寺柏谷塢地一百頃，少林寺開始擁有自己的產(chǎn)業(yè)。唐、明兩朝，少林寺因受朝廷征召多次參與官方作戰(zhàn)活動，建功封賞，產(chǎn)業(yè)陸續(xù)增多。這就保證了少林寺的經(jīng)濟來源，即使在亂世，少林寺也能自給自足。對比今天的習(xí)武之人，最重要的經(jīng)濟問題就沒有解決。大部分武者的職業(yè)不是在學(xué)校做教練，就是自己開館授“徒”，收入、職業(yè)有很多不確定因素。武術(shù)不像圍棋、象棋那樣有職業(yè)棋手，武術(shù)沒有國家發(fā)薪的職業(yè)武者。競爭越來越激烈的當(dāng)今社會，在追求低投資、高回報的現(xiàn)代人眼中，習(xí)武是一項投資長、回報低的活動。而“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的政策深入人心，武術(shù)已不再像以前那樣在人們心中占有重要地位了。武術(shù)的推廣必須順應(yīng)時代的發(fā)展，改革傳統(tǒng)的江湖切磋—大家意識上承認—學(xué)徒慕名拜師的方式，推進武術(shù)的商業(yè)化、市場化，并制定與之相配的統(tǒng)一的規(guī)則制度，將武術(shù)包裝成商品推向市場。

3、武術(shù)自身問題

武術(shù)歷經(jīng)千年的發(fā)展，形成眾多門派。各門派之間的武功彼此封閉，其傳承都是以師徒的形式。到今天，大大小小的門派、形形色色的功夫林林總總，雖然成立了中國武術(shù)協(xié)會，但不能有效地把這些門派組織起來。武術(shù)要想在現(xiàn)代社會站穩(wěn)腳跟，實現(xiàn)長遠發(fā)展，就必須將各門派團結(jié)起來，整理出系統(tǒng)的、完整的武術(shù)理論，制定統(tǒng)一的比賽規(guī)則、武術(shù)等級標(biāo)準(zhǔn)、門徒行為規(guī)范，加強武德教育，注重武術(shù)禮儀。

三、結(jié)語 不論是武術(shù)愛好者還是武者本身，都應(yīng)該為傳統(tǒng)武學(xué)文化的傳承做出貢獻。中國武術(shù)要走進民間，走向世界，變成國際熟知的文化，需要我們大力推廣和宣傳。

沒有任何一個中國人希望看到武術(shù)像端午節(jié)一樣被外國人竊取，而要維護我們的傳統(tǒng)文化，只有讓這樣的文化扎根在國內(nèi)每一個人的心中，了解學(xué)習(xí)武術(shù)不是為了紛爭打斗，而是為了強身健體，為了將我們的文化發(fā)揚光大，為了捍衛(wèi)我們傳統(tǒng)的武學(xué)文化，甚至是為了在中泰之戰(zhàn)上打敗目中無人的泰拳王，為中國武術(shù)正名。

第三篇：傳統(tǒng)武術(shù)技擊教案

傳統(tǒng)武術(shù)技擊教案

田瑞果

時間：2011年10月22日 地點：山東建筑大學(xué) 授課對象：建筑大學(xué)截拳道協(xié)會會員 內(nèi)容：傳統(tǒng)武術(shù)技擊。

套路練法：精確，手眼身法步要精確到毫米。專注，平心靜氣，不散亂，不緊張，不能有絲毫浮燥。要明白一招一式的練功用意和技擊用意，但在打拳時只是單純地專心把動作做好，不分心想用法。

意識功：假想各種類型的敵人（高矮胖瘦，強大，狡詐甚至是刀槍不入）和各種有可能出現(xiàn)的情況（白天，黑夜，山路，泥路，下雨，多人，有兵器，甚至是野獸等）意識功優(yōu)越之處在于可以無限夸大的假想，從而激發(fā)自己身體和心智上的潛能，釋放自己的野性。

攻防訓(xùn)練：攻者變化多端，長驅(qū)直入。守者閃展騰挪，固若金湯。攻方主要練習(xí)學(xué)過的攻法，變換著練，不能單一，注意身法配合。守的主要練眼，練反應(yīng)和身法敏捷。善攻者動于九天之上，善守者藏于九地之下。把自己修練成一位善攻者，同時也是善守者。

整體的概念：兩臂一體，周身一體，敵我一體。

連貫的打法：通過連珠炮導(dǎo)引。有連貫的意識但不能盲目，要看當(dāng)時的情況。主要是思想上連貫。從訓(xùn)練中培養(yǎng)。

進身：進二門，封二手多方位多角度的進。

后部打法：抄后路，轉(zhuǎn)到他后面打，或用自己后面打。變臉打，轉(zhuǎn)身打?？慈瞬淮蛉耍蛉瞬豢慈?。

架式到位：先示范手到身不到，再示范身到手到，再由身到手不到啟發(fā)架式。架式到了，才能打的到位，才能出效果。

虛實變化：手手全虛，什么時候打亂他，什么時候打出機會什么時候?qū)嵈?。晃上，不一定打下，但肯定是不打上?；蔚剿麃y了，傻了，再打出那個真的。真的不能就真一下拉倒，一下湊效后，就要不間斷的連打。

長棍的使用：戳戳點點，虛虛實實。

袖棍介紹：袖棍的優(yōu)越在于小巧，有分寸，可以放心大膽的使用。比較容易掌握。穴位：兩角穴，良心穴等。打穴的三個重點，位置，角度，手法。重打輕招：不容易造成傷殘的打法，大擼面，抓抓鬧鬧的功夫。單式實用架：幾個較為典型的夜門打法單式，通過單式讓同學(xué)們理解夜門武術(shù)的整體理念?？慈瞬淮蛉?，打人不看人，挨打的架，敗中取勝，虛虛實實，兩誆一實……大開門取雙孔，白手奪槍式，奪匕首，斷臂法，挫肘法，斷腿法，坐漢功等。

第四篇：傳統(tǒng)武術(shù)興衰

傳統(tǒng)武術(shù)若繼續(xù)自欺欺人走向沒落將成最終宿命

近日，一條太極拳師數(shù)秒被散打拳擊手擊倒的視頻迅速刷爆朋友圈。一時間，對中國傳統(tǒng)武術(shù)的嘲笑和指責(zé)之聲讓傳統(tǒng)武術(shù)同情者和練習(xí)者頗為尷尬。筆者作為一名拿過兩枚廣東省傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽一等獎的武術(shù)愛好者，也自然成為“花架子”的代表。不過，與許多傳統(tǒng)武術(shù)愛好者不同的是，筆者從不迷信中國武術(shù)的實戰(zhàn)效果。以筆者所接觸的中國武林來看，大部分的中國傳統(tǒng)武師技擊技能嚴重不足，我們所習(xí)練的武術(shù)反而更像在一套神秘主義話語包裝下的傳統(tǒng)健身操與傳統(tǒng)哲學(xué)的綜合體。

傳統(tǒng)武術(shù)健身價值不可否認 自欺欺人或走向沒落 缺少搏擊訓(xùn)練的中國武術(shù)

筆者小時候曾經(jīng)跟過兩位師父學(xué)了三年的南拳、洪拳和蔡李佛。一位師父是廣州當(dāng)?shù)睾蘸沼忻囊晃涣挝鋷?，另一位是湖南籍的散打拳擊手——也教傳統(tǒng)武術(shù)。兩位師父弟子甚眾，每日清晨在廣場上扎馬、走馬、轉(zhuǎn)馬，之后開始習(xí)練各式套路和器械。學(xué)的日子久了，便可與師兄弟練對打的套路。在六段的師父那里，筆者從未見過師父與師兄弟進行過任何的搏擊訓(xùn)練。那時候師父常說，套路練熟了便自然懂得打了。門派之間的切磋交流也很少“動手”，最多是“講拳”，也就是四只手比劃，再配合口頭交流。只有極少數(shù)相對落后的地區(qū)，才會保留著真正比武對拆的傳統(tǒng)。在經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)，都市男女細皮嫩肉，都不愿受傷。而在散打拳師那的時候，他每天都會讓弟子們帶上拳套和護具進行搏擊訓(xùn)練。每每那時候，我們都發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的所謂招式極難完成。

后來受到一些電影的影響，筆者開始學(xué)習(xí)“內(nèi)家拳”。內(nèi)家拳是一類強調(diào)訓(xùn)練氣息與內(nèi)部力量整合的武術(shù)種類，最有名的便是太極、形意、八卦，這三類也稱“上三拳”，也就是內(nèi)家拳的集大成者。不過，內(nèi)家拳也是中國故弄玄虛的神秘主義的重災(zāi)區(qū)。筆者曾經(jīng)跟隨一位拳師學(xué)習(xí)了六年的陳氏太極拳，大學(xué)時期跟隨另一位拳師習(xí)練了五年的楊氏太極拳、程派八卦掌和尚派形意拳。大多數(shù)內(nèi)家拳從根本上是相通的，功夫的練習(xí)都需要通過站樁和走樁練習(xí)整勁（訓(xùn)練力量整合），通過套路練習(xí)招式和演練功法。功夫練久了，師兄弟之間會通過推手等方式練習(xí)聽勁和運勁。

中國武師一般都保守，真正的功夫基本不外傳，只傳給本家人和信任的弟子。這在很大程度上造成了功夫的失傳。內(nèi)家拳一般分為演法、練法、功法和打法，外人和不受信任的弟子看到的是演法和練法，也就是用于表演的套路和一些組合的動作練習(xí)。筆者比較幸運，后來跟隨的武師是大學(xué)教授，只要德行尚可的弟子，所知皆傾囊相授。師父功夫極深，即便他單腿站立我們也推不動他，如果我一拳打在他腹部自己卻會被彈開一米。前者是太極的定步功夫，講究的是引勁落空。后者是形意拳的繃勁。不過，等筆者后來偷偷學(xué)習(xí)了詠春，與師父嘗試自由搏擊時，發(fā)現(xiàn)他也很艱難地應(yīng)對高速變化的力量。

師父的師父也是一名大學(xué)教授。有趣的是，雖是名師親傳弟子，他卻從不相信傳統(tǒng)武術(shù)那套玄之又玄的理論，反而畢生致力于用人體力學(xué)解釋傳統(tǒng)武術(shù)。師祖功夫驚人，打擂臺出身的他，身上似乎每個部位都能對人發(fā)動攻擊。盡管師父習(xí)武二十余年，每次見到師祖都是三秒鐘便趴地上。師祖的身上，頗有暢銷書《逝去的武林》里民國武師的風(fēng)范。不過，筆者沒有親眼見證過師祖的實戰(zhàn)，但他的徒弟們卻是很少進行技擊訓(xùn)練的，同門或者門派之間的切磋也僅限于推手或散手。香港TVB曾經(jīng)拍攝過一套名為《功夫傳奇》的紀(jì)錄片，與中央電視臺拍的那些刻意神話中國武術(shù)的紀(jì)錄片相比，前者基本還原了中國武術(shù)的真實面貌。同樣是探尋中國各地各派武術(shù)，《功夫傳奇》里的主角都是各類武術(shù)或搏擊的愛好者，他們每一集都會與各派拳師實戰(zhàn)比武。該紀(jì)錄片最大的價值就在于還原了中國傳統(tǒng)武術(shù)目前整體技擊水平低下的真實面貌。正如一位拳師在紀(jì)錄片中坦言：“我們平時很少進行實戰(zhàn)訓(xùn)練，這樣比武真的很有意義”。這就解釋了，為什么CCTV里的傳統(tǒng)武術(shù)擂臺上的拳師比武的時候彷如街頭打架，最富有攻擊力的還是雙腿亂蹬，拳頭亂砸。

總體而言，中國武術(shù)界的訓(xùn)練方式基本不習(xí)慣加入技擊環(huán)節(jié)，這就導(dǎo)致了中國武術(shù)練習(xí)者不知如何搏擊。即便拳師會拆解各個招式的攻防含義，但實際上在臨敵應(yīng)戰(zhàn)時刻大多數(shù)拳師恐怕自己都無法完成一個招式。這也是促使筆者轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)詠春拳的根本原因。與八極拳類似，詠春拳的訓(xùn)練完全圍繞實戰(zhàn)進行，它也是最為接近現(xiàn)代搏擊的武術(shù)。詠春拳練習(xí)者必須接受大量黏手訓(xùn)練，這是非常接近于實戰(zhàn)的訓(xùn)練方式。詠春之所以成為最為風(fēng)靡全球的中國武術(shù)之一，靠的便是其實戰(zhàn)效果。而太極，則靠的是健身效果出眾。筆者的詠春拳師父系香港著名的拳師，黃淳梁的得意弟子。香港習(xí)武之風(fēng)甚濃，但與內(nèi)地武術(shù)界浮夸風(fēng)盛行不同的是，香港人很務(wù)實，拜師前會了解師父的實戰(zhàn)能力。加之近代以來武館之間常常彼此切磋（踢館），香港武師被迫必須掌握實戰(zhàn)技能方能開館收徒。黃淳梁當(dāng)年便被武術(shù)界稱為“講手王”。著名功夫巨星李小龍的功夫大多系黃淳梁所授，直到生前最后一次切磋，仍不是他師兄的對手，以致于他公開表示想“收回”截拳道。饒是如此，他與泰拳高手交手，依然不敵。

八十年代香港與臺灣武術(shù)界曾多次赴泰國交流，每次都鎩羽而歸。相比起剛剛從文革中恢復(fù)武術(shù)運動的中國大陸，當(dāng)時香港與臺灣卻處于武術(shù)鼎盛時期，因此也集聚了一大批優(yōu)秀的拳師。面對不敵泰拳，當(dāng)時的武術(shù)界除了感到羞愧，的確泛起一股悲觀的氣氛。這也為中國日后散打運動崛起埋下了伏筆。當(dāng)神秘主義遇上民族主義

雖然中國傳統(tǒng)武術(shù)界的技擊水平長期以來飽受質(zhì)疑，但如果說傳統(tǒng)武術(shù)不具備技擊功能則顯然有悖事實了。古代中國由于政府的暴力往往鞭長莫及，在土匪猖獗的地方，社會秩序常常只能依靠宗族建立自衛(wèi)團體。在這些地方，習(xí)武之風(fēng)自然頗盛。中國所有的傳統(tǒng)武術(shù)的誕生必然伴隨著格斗的意義，即便是太極也不例外。這一點連徐曉冬也承認，他反對的不是太極，而是太極的騙子。

令人遺憾的是，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊含義一步步喪失。中國鄉(xiāng)土秩序“差序格局”的特點在武術(shù)中的表現(xiàn)便是內(nèi)外有別，數(shù)不清的武術(shù)在保守的思想觀念驅(qū)動下因沒有繼承人而失傳。近代以來火器進入中國對傳統(tǒng)武術(shù)造成了巨大的心理沖擊，民國時期中國武術(shù)界的自信心跌入谷底。雖然經(jīng)歷過一次復(fù)興，但在文革中被徹底搗碎。筆者外公曾感慨，他親眼所見許多武術(shù)高手在文革期間或死或瘋，挺過來的，大多萬念俱灰。改革開放以后，隨著中國社會發(fā)展，治安狀況大大改善，武術(shù)原本的格斗功能也大大地失去了原有的價值。加之中國政府開始大力提倡武術(shù)的運動價值而刻意回避其技擊價值，致使中國傳統(tǒng)武術(shù)雖再度復(fù)興卻與體操運動并無二致了。

徐曉冬所揭開的，不過是一個刻意被掩蓋的事實罷了。只是他所作所為之所以令中國武術(shù)界感到尷尬，是因為長期以來中國武術(shù)界某種利益的共謀使得大量并不掌握格斗技巧和武術(shù)真諦的拳師隨著中國傳統(tǒng)文化復(fù)興紛紛粉墨登場。他們以傳統(tǒng)文化傳承者自居，卻行欺世盜名謀取私利之實。

某氏太極拳有“四大金剛”的說法，其中一位“金剛”最喜歡表演定步功夫，讓一排人推他。只要學(xué)過初中物理就知道一個人推力與一排人的推力大小沒有區(qū)別。然而這樣的把戲卻輕易蒙蔽了海外內(nèi)無數(shù)人。這位大師所使用的把戲在中國武術(shù)界其實非常普遍。因為中國拳師大多不具備真正的格斗技能，只能依靠一些力學(xué)的技巧、神秘主義哲學(xué)、心靈雞湯和幾套武術(shù)體操蒙蔽別人。

中國傳統(tǒng)文化中有一套的神秘主義話語體系。這一套話語體系的建立一方面出于中國知識分子對思想體系進行哲學(xué)化嘗試的目的，另一方面也迎合了官方試圖用神秘主義話語包裝知識和思想以壟斷知識權(quán)力的需求。這套話語體系“玄之又玄”，玄奧難明、抽象模糊的詞語和隱義難窺其背后的真實含義。漢語本身的缺陷——難以精確定義更是加重了這套話語體系的神秘色彩。這套神秘主義話語體系掩蓋了中國傳統(tǒng)文化中大量的糟粕，因為其本身就是一種糟粕。中國武術(shù)，也同樣被這套話語體系一層又一層地包裹著。

基于維護武術(shù)群體的私利和榮譽，中國武術(shù)界延續(xù)了神秘主義話語對中國武術(shù)的包裝。近年出現(xiàn)所謂太極大師“隔空發(fā)勁”的聳人新聞，便是這一鬧劇的登峰造極。中國武師善于講述一些難以考證的故事，對功夫進行神秘化。盡管有時只是口口相傳，但他們在沒有親眼見證的情況下選擇相信，其實就是希望借助神秘主義為自己的武術(shù)賦予權(quán)威性。

糟糕的是，當(dāng)神秘主義遇上了民族悲情和民族自卑泛濫，一場奇妙的集體意淫盛況便愈演愈烈。西方列強在近現(xiàn)代帶給中國的屈辱在中國愛國主義教育下形成了某種共同的悲情記憶和屈辱體驗，中國人對復(fù)仇和自信的渴望往往外化為集體意淫行為?！爸袊瓗熗磽舸罅κ俊边@類故事，就常常成為中國人樂此不疲的快感源泉。即便到了今天，《葉問》《霍元甲》系列依然可以憑借這種套路贏得高票房，而這種電影依然讓不少影迷酣暢淋漓大呼過癮，制作團隊就是吃準(zhǔn)了中國觀眾在民族身份上的極度自卑所隱含的求償心理。

一個個難以考證是否存在的武師，逐漸被捧上神壇，成為民族自豪的圖騰。從黃飛鴻、霍元甲到陳真，無一不是商業(yè)包裝下民族主義與神秘主義勾兌的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)武術(shù)的健身價值不可否認，但它如果繼續(xù)故步自封自欺欺人，走向沒落將是它難以擺脫的宿命。

第五篇：奧林匹克文化講稿

奧林匹克文化

奧林匹克文化是一個非常廣泛的概念，它是指奧林匹克運動的全部思想和活動內(nèi)容，也可以解釋為從古代奧運到現(xiàn)代奧運為人類創(chuàng)造的一切精神財富。

奧林匹克文化的內(nèi)涵非常豐富，也可以把奧林匹克文化分成廣義和狹義兩大部分。廣義奧林匹克文化應(yīng)該包括古代奧林匹克傳統(tǒng)、現(xiàn)代奧林匹克運動、奧林匹克主義、奧林匹克理想、奧林匹克精神以及所有的奧林匹克活動和奧林匹克運動會、大眾體育、奧林匹克文化等活動、奧林匹克教育和奧林匹克商業(yè)活動等等。狹義的奧林匹克文化是指與奧林匹克運動有關(guān)的文化藝術(shù)活動以及各種視覺形象，如奧林匹克標(biāo)志、旗幟、獎?wù)隆⒄匈N畫、格言、徽記、會歌、奧運會火炬、吉祥物、紀(jì)念幣、郵票以及開閉幕式、奧運會期間舉行的文藝表演、科學(xué)報告會和奧林匹克大眾傳播等。

奧林匹克文化是體育與文化的結(jié)合。奧林匹克文化以體育為載體，以奧林匹克精神為核心、并結(jié)合多種文化形式，共同構(gòu)成奧林匹克文化的豐富內(nèi)涵。

奧林匹克文化主要是通過奧林匹克象征物、獎勵制度和一系列旨在弘揚奧林匹克精神的文化活動而體現(xiàn)出來的，體育與文化的結(jié)合是奧林匹克運動的重要目標(biāo)，也是奧林匹克運動實現(xiàn)其崇高理想的基本前提。

第一節(jié) 奧林匹克象征

為了表達和宣揚奧林匹克的崇高原則和理想，在現(xiàn)代奧林匹克創(chuàng)始之初，顧拜旦親自設(shè)置了許多標(biāo)志和儀式，這些標(biāo)志和儀式隨著奧林匹克運動的不斷發(fā)展，日益完善定型，逐漸形成為代表的奧林匹克運動和奧林匹克精神的一種象征，他們集中體現(xiàn)了奧林匹克文化的各種特征，是奧林匹克文化最有特點，最具魅力的部分。

一、奧林匹克標(biāo)志

奧林匹克五環(huán)標(biāo)志圖案是1913年顧拜旦設(shè)計，于1914年第6屆奧林匹克代表大會批準(zhǔn)而被正式采用。

圖案形成一個上大下小的規(guī)則梯形，五個不同顏色互相套接的圓環(huán)組成，顏色規(guī)定為：藍黃黑綠紅。上面從左至右為藍黑紅，下面是黃綠環(huán)。

顧拜旦設(shè)計的用意是：代表全世界的五大洲已經(jīng)連接在一起，共同為推進現(xiàn)代奧林匹克的發(fā)展不懈努力，代表著奧林匹克友誼的精神及全世界運動員之間的平等；六種顏色（加上白底），則代表著當(dāng)時全世界各國國旗的顏色。五環(huán)顏色分別代表藍色（歐洲）、黑色（非洲）、黃色（亞洲）、綠色（大洋洲）、紅色（美洲）。

根據(jù)奧林匹克憲章解釋，五環(huán)圖案的含義是：“代表五大洲的團結(jié)和全世界的運動員在奧林匹克運動會上相聚一堂。

今天，奧林匹克五環(huán)標(biāo)志在世界上的知名度僅次于國際紅十字。奧林匹克五環(huán)已經(jīng)成為世界和平、民族團結(jié)的象征。如在1992年巴塞羅那奧運會開幕式上，一面105米長，75米寬的奧運五環(huán)大旗在主會場上展開，覆蓋了出席開幕式的所有國家運動員，就是這種象征意義的生動體現(xiàn)。

二、奧林匹克徽記

由奧林匹克五環(huán)旗和其他特殊圖案共同組成的圖樣。各國和各地區(qū)使用必須經(jīng)批準(zhǔn)，而且被批準(zhǔn)6個月內(nèi)在本國注冊，否則撤銷。中國的奧委會會徽是由奧林匹克五環(huán)和其上方的五星紅旗組成。

三、奧林匹克旗

奧林匹克旗白底無邊，中央繪制五環(huán)，藍色靠近旗桿左上方。原始五環(huán)旗1913年由顧拜旦設(shè)計，長3米，寬2米，制作于顧拜旦出生地一家商店，現(xiàn)懸掛在瑞士洛桑國際奧委會總部大廳中。1914年復(fù)興奧林匹克20周年，國際奧委會在法國召開第17屆年會及第6屆奧林匹克代表大會，首次升起了奧林匹克旗。1920年7屆奧運會，比利時利用此旗為會旗，會后贈給國際奧委會，國際奧委會正式會旗自此誕生。每屆奧運會其旗幟飄揚在主體育場上空。

以后歷屆會旗交接儀式，由上屆主辦城市代表給國際奧委會主席，主席再交給該屆主辦城市的市長。旗幟在該市政府保存4年，再交下屆主辦城市。在奧運會主體運動場升起的會旗是正式旗幟的復(fù)制品，規(guī)格比正式旗幟大。

四、奧運會會標(biāo)（會徽）

奧運會會徽是當(dāng)今世界最為人注目的主題標(biāo)志，它是國際奧林匹克運動最有價值的無形資產(chǎn)，同時也是一屆奧運會市場開發(fā)工作的基礎(chǔ)和形象景觀工作的核心。歷屆奧運會會徽的圖案雖然千差萬別，但都有一個共同的標(biāo)志，既相互套接的奧林匹克五環(huán)，同時襯以表現(xiàn)奧運城市和東道國的歷史、地理、民族文化傳統(tǒng)等特點的主題圖案。中國08奧運會徽標(biāo)“中國印，舞動的北京”。是北京奧組委從1985份參賽作品中甄選出來的。它將中國的印章、文字和奧運五環(huán)有機的結(jié)合起來。金石印章，是中國人民對于奧林匹克的敬重與真誠，當(dāng)我們鄭重的印下這方“中國印”之時，就意味著2008年的中國北京將為全世界展現(xiàn)一幅“和平、友誼、進步”的壯麗圖畫，將為全人類奏響“更快、更高、更強”的激情樂章。它的圖案似印非印，似“京”非“京”，巧妙的幻化成一個向前奔奧，舞動著迎接勝利的運動人形，表達北京熱情的張開雙臂歡迎世界各國朋友加入奧林匹克“和平、友誼、進步”的盛典。

五、奧林匹克會歌

奧林匹克會歌是一首希臘古典樂曲，原名為《薩馬拉斯頌歌》。由希臘人薩馬拉斯作曲，派勒瑪斯作詞，曾在第一屆奧運會開幕式上演奏。

當(dāng)時許多人認為它并不理想，因為它需要和五環(huán)旗，圣火等互相配合，才能產(chǎn)生莊嚴神圣的氣氛，激勵全世界的運動員。而當(dāng)時這些標(biāo)志和儀式尚未產(chǎn)生。為此一直爭論不休。1958年以前，各奧運會承辦國根據(jù)對奧林匹克精神的理解，民族文化差異和欣賞角度等，自由挑選曲目。因此，奧運歷史上曾出現(xiàn)過好幾首會歌。但經(jīng)嘗試，其效果均不如《薩馬拉斯頌歌》，1958年在東京召開的55屆年會，正式確定首屆奧運會上演奏的這首歌為“奧林匹克運動會會歌”。

六、奧運會吉祥物

吉祥物是每屆奧運會有趣而有代表意義的紀(jì)念品，最早出現(xiàn)在1968年法國格勒諾布爾舉行的第10屆冬奧會上。1972年在德國墨尼黑舉行的第二十屆奧運會上，出現(xiàn)了一只取名為“瓦爾迪”的小獵狗。從此后，各屆奧運會主辦國都仿效德國人的做法，將自己本國人民珍愛的，世界絕大多數(shù)人民喜愛的珍稀動物，精選一個（或幾個）為吉祥物，例如雅典2個，悉尼3個，長野冬奧會4個。我們北京五個。以示奧運會吉祥如意，表達主辦國祝奧運會圓滿成功，祝福選手取得較好成績。如北京奧運會吉祥物，它們是福娃貝貝、晶晶、歡歡、迎迎、呢呢。分別代表魚、大熊貓、圣火、藏羚羊、燕子。同時代表了奧林匹克五環(huán)的顏色，藍、黑、紅、黃、綠。每個娃娃都代表著一個美好的祝愿：繁榮、歡樂、激情、健康、好運。

第二節(jié) 奧林匹克獎勵

一、奧運會獎?wù)?/p>

授予奧運會優(yōu)秀選手以象征榮譽的紀(jì)念物做法源于古代奧運會。古希臘奧林匹克競技時，將采自??。

現(xiàn)代奧運會授予各項比賽的前三名獎?wù)潞酮劆?。金、銀、銅三種，圓形，直徑不少于60mm，厚3mm，金牌為銀質(zhì)鍍金，重95g，表面鍍不少于6g的純金；銀牌重89g，銅76g。獎牌正面為右手舉花，左手抱橄欖枝的女運動員浮雕圖案，背面為四種不同膚色人種的運動員抬起一位招手致意的獲勝男運動員浮雕圖案，既體現(xiàn)了更快、更高、更強的精神，也體現(xiàn)了全世界青年團結(jié)與和平的愿望。北京奧運會獎牌直徑70毫米，厚6毫米，獎牌正面為國際奧委會統(tǒng)一規(guī)定的圖案——插上翅膀站立的希臘勝利女神和希臘潘納辛納科競技場，獎牌背面鑲嵌著中國古代龍紋玉璧造型的玉璧，正中的金屬圖形上雕刻著北京奧運會會徽。整個獎牌珍貴典雅，中國特色濃郁，既體現(xiàn)了對勝利者的禮贊，也形象地詮釋了中華民族自古以來以“玉”比“德”的價值觀，是中華文明與奧林匹克精神在北京奧運會形象景觀工程中的又一次“中西合璧”。

對獲得4—8名的運動員只發(fā)獎狀，不發(fā)獎?wù)隆?/p>

1928年，國際奧委會對奧運會獎牌作出規(guī)定：正面圖案固定為古羅馬大競技場，旁邊是左手抱花、右手高舉橄欖枝的女神像。反面由東道國自行設(shè)計，對舉辦地點和屆數(shù)做相應(yīng)變更，標(biāo)明運動項目。獎牌大小統(tǒng)一規(guī)定為直徑至少60毫米、厚度3毫米。金牌由純度92.5%的銀制成，表面鍍金不能少于純金6克;銀牌和銅牌用銀或銅制成。雅典奧運會時，將獎牌正面背景改為希臘潘納辛納科競技場全景，女神像由坐姿改為站姿并插上了翅膀。

二、奧林匹克勛章

1974年，國際奧委會決定設(shè)立奧林匹克勛章。奧林匹克勛章為環(huán)形，中間是奧林匹克五環(huán)，兩邊是象征和平與友誼的橄欖枝，分為金質(zhì)、銀質(zhì)、銅質(zhì)三種。奧運官方網(wǎng)站8月25日訊 今天上午，國際奧委會舉行答謝早餐會并頒授奧林匹克勛章。中共中央政治局委員、北京市委書記、北京奧組委主席劉淇獲得奧林匹克金質(zhì)勛章。國際奧委會主席羅格頒授勛章。中共中央政治局委員、國務(wù)委員、北京奧組委副主席劉延?xùn)|，全國人大常委會副委員長、北京奧組委副主席陳至立，全國政協(xié)副主席、北京奧組委執(zhí)行主席鄧樸方等14人獲得奧林匹克銀質(zhì)勛章。第29屆奧運會協(xié)調(diào)委員會主席維爾布魯根、國際奧委會奧運會執(zhí)行主任吉爾伯特?費利協(xié)助羅格頒授勛章。

根據(jù)75屆國際奧委會會議決定，奧林匹克勛章理事會提名并經(jīng)國際奧委會執(zhí)委會批準(zhǔn)，可在對模范實踐奧林匹克原則，積極宣傳奧林匹克理想中成績顯著者，以及推進奧林匹克發(fā)展做出特殊貢獻和在體育運動中取得優(yōu)異成績者，授予金、銀、銅質(zhì)勛章。金質(zhì)勛章一般授予為發(fā)展體育運動和宣傳奧林匹克理想做出重大貢獻的國家領(lǐng)導(dǎo)人，（如尤伯羅斯）國際奧委會前領(lǐng)導(dǎo)人；銀質(zhì)勛章授予功績卓著的奧林匹克選手，國家或地區(qū)奧委會，體育界的領(lǐng)導(dǎo)人，以及其他知名人士；銅質(zhì)授予成績顯著的運動員或其他體育工作者。奧林匹克勛章不授予現(xiàn)任的國際奧委會成員。

目前為止，我國獲得奧林匹克獎勵情況：1986、4、18，國務(wù)院副總理萬里獲得奧林匹克金質(zhì)勛章。鐘師統(tǒng)、榮高堂、李夢華、伍紹祖、陳先、路金棟、宋中、陳希同、張百發(fā)、張彩珍、黃中11人獲得奧林匹克銀質(zhì)獎?wù)隆ｊ愮R開1987年獲得奧林匹克銅質(zhì)獎?wù)隆?/p>

三、奧林匹克獎杯

國際奧委會全會1906年做出決定，對受公眾尊重，熱情和卓有成效地為體育服務(wù)，以及對發(fā)展奧林匹克運動做出卓越成就的國家和地區(qū)奧委會或其他社會團體，授予奧林匹克獎杯。

獎杯1976年純銀制作，一直保存在奧林匹克博物館，每年頒發(fā)一次的奧林匹克獎杯是此杯的復(fù)制品。

1986年，為表彰中國對發(fā)展中國家特別是非洲國家發(fā)展體育設(shè)施方面的突出貢獻，國際奧委會曾授予中國奧委會一座奧林匹克獎杯。

授獎儀式上，國家體育總局局長、中國奧委會主席、北京奧組委執(zhí)行主席劉鵬代表中國奧委會向羅格授予中國奧委會勛章。北京市委副書記、市長、北京奧組委執(zhí)行主席郭金龍代表北京市人民從羅格手中接受了奧林匹克獎杯。

四、奧林匹克體育科學(xué)獎

為了促進體育科學(xué)發(fā)展，促進體育科學(xué)與運動實踐的結(jié)合，國際奧委會自1956年起，在奧運會年舉辦正式的世界性的體育科學(xué)大會。國際奧委會自1989年起，還以“國際奧委會主席體育科學(xué)獎”的方式，對體育科學(xué)工作者給與獎勵。

本特·薩爾丁博士，一位在丹麥大學(xué)哥本哈根肌肉研究中心工作的瑞典籍教授，最近榮獲了國際奧委會頒發(fā)的奧林匹克體育科學(xué)大獎，并獲獎金50萬美元。這是世界上獎金額僅次于諾貝爾醫(yī)學(xué)獎的一個獎項。薩爾丁是最早提出反對“臥床休息是恢復(fù)健康的最佳途徑”這一理論的研究人員之一。他認為運動在幫助人們戰(zhàn)勝疾病和恢復(fù)健康方面起到了重要作用。他說，“在受傷或患病后，人們應(yīng)與醫(yī)生共同討論制定出一套積極的康復(fù)計劃?！?薩爾丁是該獎項自1996年由醫(yī)藥巨頭Pfizer公司設(shè)立以來的第4位獲獎?wù)?。Pfizer公司還承擔(dān)了與國際奧委會合作的研究項目以及兩年一度的世界體育科學(xué)大會所需的經(jīng)費。

第三節(jié) 奧林匹克儀式

奧林匹克儀式是指圍繞奧運會而舉行的一系列禮儀性的活動。主要有圣火傳遞、奧運會開閉幕式、發(fā)獎儀式。它們集中體現(xiàn)了奧林匹克運動的各種文化特征，是奧林匹克文化中最引人注目的部分。

一、奧林匹克圣火傳遞 據(jù)古希臘神話傳說，諸神之王宙斯為了永久統(tǒng)治大地，故意不給人類降火，使世人永遠生活在黑暗之中。勇敢善良的普羅米修斯，決定違背宙斯的意志，當(dāng)太陽神從天上馳過時，他用樹枝從那里盜得了火種，從此人間有了火，驅(qū)散了黑暗和寒冷，給人類帶來了光明和溫暖。（取自陽光之火被稱為圣火）。

圣火傳遞儀式來源于古希臘。在每年奧林匹克祭奠前，三名純希臘血統(tǒng)的運動員手持火炬跑遍全希臘，傳諭著將舉行祭典的消息。

現(xiàn)代奧林匹克圣火傳遞始于1928年，是國際奧委會德國委員萊瓦爾德建議的。但當(dāng)時由于技術(shù)原因，火種不是取自奧林匹亞。正式圣火傳遞是在1936年德國柏林第11屆奧運會。

圣火傳遞及點燃儀式是按古希臘方式進行的。在奧林匹亞赫拉神廟遺址前，用凹面鏡聚集陽光，希臘最高女祭司用火把點燃，（希臘長老）在身穿古希臘祭司服裝的希臘少女簇擁下，把點燃的火炬交給由主辦國派來的第一名運動員，（08奧運是希臘運動員）再用每人一公里接力跑的方式（無法跑的地方用飛機和輪船運送）（現(xiàn)在奧運火炬?zhèn)鬟f每人跑200米）傳遞到奧運會主辦城市。開幕式上，奧運會組委會主席將火炬交給本國的著名運動員，繞場慢跑一周后，在點燃置于火炬塔頂?shù)木扌突鹁?，直到該屆奧運會閉幕式結(jié)束時才被熄滅。

北京奧運會火炬?zhèn)鬟f主題是“和諧之旅”，口號是“點燃激情，傳遞夢想”。北京奧運會火炬?zhèn)鬟f又有創(chuàng)新：境內(nèi)31省、自治區(qū)、直轄市，境外21個城市傳遞?；鹁媸肿疃?1880人；（境內(nèi)19400，境外2480）傳遞時間最長130天；（境外30，境內(nèi)100）傳遞距離最長13.7萬公里。其中還有一個亮點就是火炬要穿越世界最高峰珠穆朗瑪峰。在全國挑選10名最好的登山隊員，在08年5月，沿西藏登山隊奧運火炬珠峰傳遞路線登頂珠峰。2008年5、8日上午9點17分，奧運圣火登頂珠峰，完成了我們申奧時的承諾。

圣火傳遞激勵人類追求光明，朝著崇高目標(biāo)不斷進取。圣火傳遞也象征著奧運精神的傳遞。

二、開、閉幕式

開、閉幕式既要反映出和平、團結(jié)、友誼為宗旨的奧林匹克精神，也要展現(xiàn)出東道主的民族文化、地方風(fēng)俗和組織者工作的水平。開、閉幕式是奧運會期間最隆重的儀式，也是奧林匹克運動奉獻給世界最絢麗的人類文明之花。它是體育與藝術(shù)最完美的結(jié)合。開幕式舉行之日成為全球最盛大的節(jié)日，常常吸引數(shù)十億觀眾在同一時刻坐在電視機前。

開幕式（Opening Ceremony)主要由入場儀式、宣布開幕和宣誓儀式以及大型表演三部分組成。

開幕式的文藝表演成為奧運會工作量最大、準(zhǔn)備時間最長、花費最多的部分，1984年洛杉磯奧運會，開幕式耗資700萬美元，1992年巴塞羅那奧運會，達到了2500萬美元，雅典達到了8100萬歐元，受到了國內(nèi)外眾多行家的批評。

開幕表演具有極高的藝術(shù)性。為了搞好開幕式表演，各國奧運會組織者都在全國范圍內(nèi)挑選最優(yōu)秀的創(chuàng)作、編導(dǎo)和演員，動用最先進的演出設(shè)備，以求得最佳的藝術(shù)效果。如洛杉磯奧運會開幕式，有1.2萬男青年女青年，1000人的合唱團，800人的軍樂團，85架大鋼琴，1500人的舞蹈隊，20萬件道具，1.5萬套演出服裝。因為崇高的美學(xué)特征之一就是在數(shù)量上的無限大和力量上的無比威力。

北京奧運會開幕式：演員15000人，是歷屆奧運會之最。

歡迎儀式：時針接近20點，焰火在鳥巢上空綻放，突然，一道耀眼的焰火在體育場上方滾動，激活古老的日

。日

將光芒反射到2008面缶組成的缶陣上，和著擊打聲，方陣顯示倒計時秒數(shù)。缶面上連續(xù)閃出巨大的9、8、7??。2008名演員通過擊缶而歌的方式（全都是1.70米）歡迎來自全世界的朋友。他們一邊擊缶，一邊吟誦孔子的詩句“有朋自遠方來，不亦樂乎”。表演震撼強烈，猝不及防，沖擊視覺。

文藝表演：核心的表演是在一張紙上（卷紙畫）進行的，這張紙長147米，寬27米，重達800公斤。諸多中國元素漢字、印刷術(shù)、太極拳??在長卷上展開。

運動員入場：希臘在前，然后按漢字筆畫排序入場。中國在最后，旗手姚明，手牽四川汶川地震災(zāi)區(qū)映秀鎮(zhèn)小學(xué)二年級的學(xué)生林浩的手走在最前面。而后是劉琪致辭，羅格致辭，胡錦濤宣布開幕。張怡寧代表運動員宣誓。

點燃圣火：最后進入鳥巢的火炬手依次是許海峰、高敏、李小雙、占旭剛、張軍、孫晉芳、李寧。

李寧以空中飛人的方式，點燃主火炬（火炬塔直到點火前15分鐘才豎立起來）。李寧，體操運動員，1981年18歲，在第十一屆世界大學(xué)生運動會上奪得自由操、鞍馬、吊環(huán)三項冠軍。1982年第六屆世界杯奪得全部七塊金牌的六枚，創(chuàng)造了體操史上的神化，被世人譽為“體操王子”。1984洛杉磯奧運會，奪得3金2銀1銅。（那屆奧運會，中國奪得15枚金牌，前蘇聯(lián)沒有參加）。1986年第七屆世界杯或個人全能、自由操、鞍馬冠軍。1988年漢城奧運會，李寧在最后一次奧運會中意外失利，從吊環(huán)上摔了下來，隨后26歲的李寧宣布退役。1999年，被評為20世紀(jì)最佳運動員，和阿里、馬拉多納、喬丹等運動員占到了一起。李寧退役后進入商界，以其姓名命名的李寧牌服裝及健力寶飲料多次資助各種體育活動，為體育事業(yè)的發(fā)展做出了貢獻。李寧現(xiàn)在的身價是16個億。

三、發(fā)獎儀式

古希臘奧林匹亞競技發(fā)獎時，傳令官首先公布冠軍的名字，成邦及父母的名字，再把勝利者帶到裁判席前，裁判官把橄欖枝花冠給冠軍戴上。

現(xiàn)代奧運會發(fā)獎時，先宣布獲獎運動員的國籍和姓名，獲前三名的運動員依次站在領(lǐng)獎臺上，然后由國際奧委會主席或他指定的委員，在有關(guān)的體育單項體育聯(lián)合會主席或其他代表陪同下，向獲獎運動員頒發(fā)獎?wù)潞妥C書。授獎后，在冠軍運動員所屬國國歌聲中升這三名運動員所屬國旗。這時獲獎運動員面向旗幟站立。

升旗奏歌儀式增強了頒獎儀式的民族主義色彩，激發(fā)了有關(guān)國家運動員和民眾愛國主義熱情，從而也增強了奧林匹克運動的影響力，對奧林匹克的發(fā)展起到了很好的促進作用。

第四節(jié)

奧林匹克文化活動近一個多世紀(jì)以來，奧林匹克豐富多彩的文化活動，對宣傳和實現(xiàn)奧林匹克理想，促進體育和文化的繁榮，推動全人類的和平與進步，都產(chǎn)生了積極而深遠的影響。

一、奧林匹克日

1894年、6、23日，現(xiàn)代奧林匹克委員會成立，為了紀(jì)念這個日子，永遠緬懷顧拜旦等奧林匹克運動的開創(chuàng)者，吸引更多的人參加到奧林匹克運動中來，每年這一天，定為“奧林匹克日”。各國均以這一天為中心，舉辦各種形式的群眾性體育活動。奧林匹克日已經(jīng)成為全世界團結(jié)與和平的一個象征。

我國從1986年起，在每年的這一天舉行以長跑為主的群眾性體育活動，以宣傳奧林匹克精神，推動奧林匹克運動和群眾體育在我國的開展。

二、奧林匹克藝術(shù)節(jié)

奧林匹克藝術(shù)節(jié)是奧運會的重要組成部分。在每一屆奧運會舉行期間，奧運會組委會經(jīng)國際奧委會同意，都要組織各種能展示舉辦國和世界各國文化特色的文化藝術(shù)活動，稱為奧林匹克藝術(shù)節(jié)活動。

在藝術(shù)節(jié)期間，音樂、舞蹈、文學(xué)、繪畫、雕刻、攝影、戲劇、建筑藝術(shù)、體育集郵展覽和圖書展覽等多種文化活動爭奇斗艷，各類文化藝術(shù)珍品交相輝映，是一個規(guī)模巨大的世界文化藝術(shù)交流活動。

三、奧林匹克郵票

奧林匹克郵票是歷屆奧運會主辦國或其他國家為紀(jì)念各屆奧運會而發(fā)行的郵票。

1896年希臘舉行第一屆奧運會時，發(fā)行了以古希臘奧林匹亞競技為題材設(shè)計的八種圖案12枚紀(jì)念郵票，高于面值出售，獲得了可觀的收入，彌補了經(jīng)費的不足。奧林匹克成立十周年，（1906年），希臘政府又發(fā)行了一套（3枚）郵票，以后各界相繼發(fā)行了郵票。

到目前為止，世界各國發(fā)行郵票已達數(shù)千種之多。奧林匹克郵票，不僅將主辦國的風(fēng)土人情，奧運健兒的瀟灑英姿凝聚在方寸之間，而且將奧林匹克知識包容在小小的畫面里，起到了宣傳教育作用。

2005年11月12日發(fā)行《第29屆奧林匹克運動會——會徽和吉祥物》紀(jì)念郵票；

2006年6月23日發(fā)行《第29屆奧林匹克運動會會徽》個性化服務(wù)專用郵票

2006年8月8日發(fā)行《第29屆奧林匹克運動會——運動項目

（一）》紀(jì)念郵票

具體如下：

一、2005年11月12日發(fā)行《第29屆奧林匹克運動會——會徽和吉祥物》紀(jì)念郵票1套6枚。詳情如下：

圖序

圖名

面值

發(fā)行量

（6-l）J

會徽

80分

2000萬枚

（6-2）J吉祥物福娃貝貝

80分

1500萬枚

（6-3）J吉祥物福娃晶晶

80分

1500萬枚

（6-4）J吉祥物福娃歡歡

80分

1500萬枚

（6-5）J吉祥物福娃迎迎

80分

1500萬枚

（6-6）J吉祥物福娃妮妮

80分

1500萬枚

四、奧林匹克集郵展覽

根據(jù)薩馬蘭奇的提議，奧林匹克集郵聯(lián)合會于1982年12月7日在瑞士洛桑成立，薩馬蘭奇擔(dān)任主席。1985年3月18——24日，首屆歷時七天奧林匹克體育郵展在國際奧委會總部拉開帷幕。奧林匹克郵展與奧運會同步進行的這些國際文化內(nèi)容已成為奧林匹克文化藝術(shù)中的重要組成。幾屆的奧林匹克集郵展都達到了集郵愛好者之間的友誼，互利互惠的交往，進一步擴大奧林匹克集郵隊伍，用奧林匹克的精神激勵、啟迪青年一代的國際奧林匹克集郵聯(lián)合會的根本宗旨。

五、奧林匹克博物館

奧林匹克博物館是國際奧委會用來收藏各種與奧林匹克有關(guān)的實物、出版物和文書檔案的機構(gòu)，1939年始建于瑞士洛桑，1982年以全新面貌對外開放。這里收藏著奧林匹克最為完整的寶貴資料，包括奧林匹亞出土的文物和考古文獻，國際奧委會文件和多種報告，奧林匹克的有關(guān)著作，歷屆奧運會的總結(jié)報告，以及各國出版的體育書籍和體育報刊等奧林匹克資料，奧林匹克旗幟以及歷屆奧運會火炬等物品。1993年6月3日，奧林匹克博物館新館在瑞士洛桑落成開放，奧林匹克博物館一直免費向游覽者開放。

六、奧林匹克學(xué)院

是國際奧委會和希臘奧委會共建的奧林匹克教育機構(gòu)。1947年希臘政府提出建立奧林匹克教育學(xué)院，當(dāng)時的國際奧林匹克委員會主席布倫戴奇認為建議有價值，1949年會議通過。

為推動奧林匹克研究和教育，促進奧林匹克運動不斷深入、持久地開展，國際奧委會于1961年成立了國際奧林匹克學(xué)院委員會，負責(zé)領(lǐng)導(dǎo)坐落在希臘奧林匹亞的國際奧林匹克學(xué)院。它和分布在世界各地的國家奧林匹克學(xué)院一道，組成了一個弘揚奧林匹克精神，研究奧林匹克問題的國際網(wǎng)絡(luò)。

學(xué)院每年5月開課，10月結(jié)束，主要舉辦與宣傳奧林匹克精神有關(guān)的研究班和會議。學(xué)院每年夏天都舉辦為期兩周的講習(xí)班或?qū)ｎ}報告，各國家和地區(qū)奧委會一次可派5人參加學(xué)習(xí)。目前各國已達50多所奧林匹克學(xué)院。

七、奧林匹克科學(xué)大會

從1956年開始，在歷屆奧運會前在舉辦國召開奧林匹克科學(xué)大會，1964年“國際體育科學(xué)大會”，1972年“奧林匹克科學(xué)大會”。組委會由奧運會主辦國的國家奧委會確定，通常在奧運會前4——6年開始籌備工作，主要內(nèi)容如奧林匹克運動史，體育美學(xué)，奧林匹克思想教育，婦女參加奧林匹克運動等多個方面。

八、奧林匹克團結(jié)基金計劃

奧林匹克團結(jié)基金由國際奧委會的部分財政盈余和捐款等構(gòu)成，由國際奧委會團結(jié)委員會負責(zé)管理。主要用于對各國奧林匹克運動的援助。

小結(jié)：體育運動與文化相結(jié)合是奧林匹克運動實現(xiàn)自己的理想目標(biāo)的基本前提。這種結(jié)合使奧林匹克運動具有象征性、藝術(shù)性和豐富的文化內(nèi)涵等重要的文化特征。奧林匹克儀式，特別是開閉幕式，集中的體現(xiàn)了這些文化特征，具有較強的文化功能。體育運動與文化的結(jié)合，使奧林匹克運動與其它文化藝術(shù)建立起密切聯(lián)系，并促進了這些文化藝術(shù)形式的發(fā)展，奧林匹克運動在國際間文化的傳播與融合，以及國際體育文化的形成等方面也表現(xiàn)出了自己的特殊功能。