第一篇：傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的傳承與發(fā)揚(yáng)

【摘 要】武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在高校的武術(shù)教學(xué)中發(fā)揮著重要的作用，對我國武術(shù)事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展同樣起著積極的作用。但在實(shí)際武術(shù)教學(xué)過程中，武術(shù)文化的作用并未得到充分發(fā)揮。本文在探求其原因的基礎(chǔ)上，提出了一些傳承武術(shù)文化的建議和對策，以期推動武術(shù)文化的進(jìn)一步發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】武術(shù)文化；繼承發(fā)展；教學(xué)形式中圖分類號：g852

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a

文章編號：1007-0125（2016）06-0286-01武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶和精華，充分反映了中國傳統(tǒng)文化的價值取向和行為方式。高校武術(shù)教學(xué)是將武術(shù)文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大的天然載體，起到對武術(shù)文化的傳播發(fā)揚(yáng)工作。武術(shù)文化集娛樂性、競技性、健身性等多重功效于一身，在中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹一幟，特點(diǎn)鮮明。首先，就其娛樂性而言。早在我國奴隸社會時期，武術(shù)就作為一種娛樂表演形式為世人所推崇。其表演動作華麗優(yōu)美，內(nèi)涵博大精深，極具可賞性；其次，就競技性而言。作為一種技擊術(shù)，武術(shù)從產(chǎn)生到發(fā)展，一直圍繞著技擊這一主線展開。而且，隨著民族體育國際化趨勢日益加強(qiáng)，中國武術(shù)走向世界的呼聲也日益高漲。武術(shù)自首次在北京奧運(yùn)會作為比賽項(xiàng)目以來，其出現(xiàn)在世界各大賽事上的頻率越來越高，競技性特征也日漸凸顯；最后，就其建身性而言。武術(shù)的很多套路拳術(shù)，幾乎都是零起點(diǎn)。尤其是太極拳，更是不分男女，老少皆宜，這也為武術(shù)作為一種健身項(xiàng)目創(chuàng)造了極為有利的條件。

一、武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中存在的問題

（一）武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用程度不高在傳統(tǒng)的高校武術(shù)教學(xué)中，武術(shù)課程與其他體育課程基本上沒有太大的區(qū)別。武術(shù)老師的授課方式和講授方法，基本上與其他體育課程相差無幾。由此造成了武術(shù)文化難以滲透到武術(shù)教學(xué)中，老師在授課時按著傳統(tǒng)技戰(zhàn)術(shù)知識和套路講授，往往偏重武術(shù)的基本理論知識，對于武術(shù)中所蘊(yùn)含的武術(shù)精神和武術(shù)道德提及較少，即便是有些老師注意到了武術(shù)中內(nèi)在的武術(shù)文化，也往往是將行抱拳禮這種簡單膚淺的禮儀形式代表了對武術(shù)文化的傳授與講解。而對于學(xué)生來說，其關(guān)注點(diǎn)也往往在期末考試成績上，對于武術(shù)知識的汲取也以考試內(nèi)容為導(dǎo)向，死記硬背，或機(jī)械模仿，完全無視武術(shù)文化的存在。

（二）落后的教授方式和手段妨礙了武術(shù)文化的傳承對于武術(shù)文化的傳承離不開貼合實(shí)際的教學(xué)方式。隨著高校課改的不斷推進(jìn)，教學(xué)內(nèi)容和形式都有了很大的改觀，多媒體教學(xué)推廣普遍。但是，在目前這種背景下，武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容和模式卻呈現(xiàn)出相對滯后的態(tài)勢，陳舊、落后的教學(xué)模式不利于學(xué)生積極性的提升。本身武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用程度就不高，再加上上課內(nèi)容和形式的單調(diào)、乏味，就進(jìn)一步妨礙了武術(shù)文化在學(xué)生中的傳承與發(fā)展。

（三）對武術(shù)文化的認(rèn)識存在偏差在我們的傳統(tǒng)認(rèn)識中，武術(shù)往往帶有神秘而傳奇的色彩，而且武術(shù)常與一些歷史上的武術(shù)宗師聯(lián)系在一起，如詠春拳創(chuàng)始人葉問、太極拳創(chuàng)始人張三豐，以及其他諸如此類的武學(xué)大師。但是對武術(shù)文化了解的人卻是少之又少，很多人不知上述武學(xué)大師在推動中國武術(shù)文化發(fā)展上，同樣起到了舉足輕重的作用。如太極拳創(chuàng)始人張三豐，在太極拳的形成和發(fā)展過程中，積極吸收了中國傳統(tǒng)文化精髓，結(jié)合道家陰陽八卦、以柔克剛、生生相克等理論知識，將太極打造成為了一代絕學(xué)。在武術(shù)的傳承中，人們往往熱衷于武術(shù)的一些具象信息，如與武術(shù)有關(guān)的人和事，而對于那些隱性的、糅合在武術(shù)當(dāng)中的武術(shù)文化常常是忽略的，造成了武術(shù)與武術(shù)文化割裂情況的產(chǎn)生。

二、對武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的傳承與發(fā)展

（一）加強(qiáng)武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用程度在武術(shù)教學(xué)的課程設(shè)置中，增加一些武術(shù)文化的內(nèi)容和章節(jié)，既能豐富武術(shù)學(xué)科的學(xué)科框架，同時也傳承了中國武術(shù)文化。老師在授課的過程中，應(yīng)加強(qiáng)對武術(shù)文化知識的講解，通過一些代表性的武術(shù)禮儀，直觀、具體地展現(xiàn)武術(shù)文化的魅力，豐富武術(shù)教學(xué)內(nèi)容和形式，提升武術(shù)教學(xué)水平。豐富武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容和形式，增強(qiáng)武術(shù)教學(xué)的趣味性是促進(jìn)武術(shù)文化傳承發(fā)展的前提條件。在教學(xué)過程中應(yīng)充分考慮學(xué)生的心理素質(zhì)和生理結(jié)構(gòu)，關(guān)注學(xué)生對具體武術(shù)套路的興趣愛好，避免千篇一律。同時，要根據(jù)學(xué)生的興趣愛好，科學(xué)合理地設(shè)置課程內(nèi)容。在保障教學(xué)任務(wù)順利完成的情況下，通過組織不同形式的武術(shù)活動，增強(qiáng)學(xué)生對武術(shù)文化學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

（二）正確詮釋武術(shù)文化的科學(xué)內(nèi)涵，糾正認(rèn)識偏差對武術(shù)與武術(shù)文化的人為割裂，是造成武術(shù)文化認(rèn)識偏差的重要原因。因此，我們應(yīng)正確詮釋武術(shù)文化，糾正人們對武術(shù)文化的錯誤認(rèn)識，充分挖掘武學(xué)大師們的文化價值，認(rèn)真鉆研他們身上的武術(shù)精神，并將這些精神融入到以后的教學(xué)工作中。通過老師們自己的言傳身教和行為舉止，正確詮釋武術(shù)文化的內(nèi)涵，糾正學(xué)生們錯誤的認(rèn)識，增強(qiáng)武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的靈魂作用，以及武術(shù)文化自身的傳承與發(fā)展。

第二篇：傳承武學(xué)思想 弘揚(yáng)武術(shù)文化

傳承武學(xué)思想 弘揚(yáng)武術(shù)文化

2011年12月7日，由國家體育總局武術(shù)研究院、中國體育科學(xué)學(xué)會武術(shù)分會及上海市教育委員會主辦，上海體育學(xué)院承辦的“傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展暨蔡龍云武術(shù)思想研討會”在上海體育學(xué)院隆重召開。國家體育總局武術(shù)研究院副院長陳國榮與會并致辭，上海體育學(xué)院副院長趙光圣出席開幕式。來自多所高校的專家、學(xué)者圍繞“傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展”與“蔡龍云武術(shù)思想”兩大主題展開研討。

開幕式上，國家體育總局武術(shù)研究院副院長陳國榮首先就傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展闡述其重要價值，充分肯定了蔡龍云先生對中國武術(shù)事業(yè)作出的卓越貢獻(xiàn)。他指出，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展是維系中國武術(shù)事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的生命源泉，意義重大；蔡龍云先生是新中國武術(shù)的開拓者和奠基人之一，在長期的武術(shù)教學(xué)、科研和管理過程中，形成了自己的學(xué)術(shù)思想，對現(xiàn)代武術(shù)理論的形成和完善有重要貢獻(xiàn)，是現(xiàn)代武術(shù)理論發(fā)展的重要成果，也是武術(shù)理論體系形成過程中的重要方面；研討與秉承蔡龍云武術(shù)思想，不僅是中華武術(shù)文化和精神價值傳承和弘揚(yáng)的需要，更是武術(shù)文化、事業(yè)繁榮與發(fā)展的需要。上海體育學(xué)院副院長趙光圣介紹“蔡龍云大師工作室”是2008年上海市教育委員會繼周曉燕、余秋雨之后第三個“大師工作室”；指出大學(xué)需要大師支撐，要充分發(fā)揮大師的引領(lǐng)作用和文化價值。

本次大會以專題報告形式展開，與會代表分別從新視角、多維度作了精彩的學(xué)術(shù)報告。邱丕相教授為以“五體稱、筋骨遒、氣脈不斷”書法作品總結(jié)了蔡龍云先生的武術(shù)技法和武術(shù)理論。王培錕教授作了《試論蔡龍云武術(shù)思想：勇破陋俗、引領(lǐng)創(chuàng)新》專題報告，指出蔡先生武術(shù)生涯近八十年，憑借著對中國傳統(tǒng)文化及中國武術(shù)的深入思考體悟，加之對近代中國社會現(xiàn)狀的敏銳洞察及對中國武術(shù)的獨(dú)到見解，為中國當(dāng)代武術(shù)事業(yè)發(fā)展做出了不可估量的貢獻(xiàn)。

從總體而言，與會代表在回顧中國武術(shù)發(fā)展歷程的同時，總結(jié)了蔡龍云先生武術(shù)思想形成的歷史背景和突出貢獻(xiàn)，論述了這位畢生奉獻(xiàn)于中國武術(shù)的耄耋老人對武術(shù)文化傳播的重要作用，深刻認(rèn)識到蔡龍云大師武術(shù)思想中關(guān)于教育、技擊、學(xué)術(shù)、訓(xùn)練、競技與健身方面的精深論斷。關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)，學(xué)者們立足于傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的實(shí)際需要，理性分析了當(dāng)前面臨的客觀形勢，認(rèn)真梳理發(fā)展中存在的切實(shí)問題，深化了對傳統(tǒng)武術(shù)傳承、保護(hù)與發(fā)展理論、方法及對策的認(rèn)識。

閉幕式上，國家體育總局武術(shù)研究院研究發(fā)展部主任羅衛(wèi)民對此次會議作了總結(jié)發(fā)言。他指出，對于中國武術(shù)發(fā)展而言，傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)之根、武術(shù)之源。要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)文化，尊重前輩武術(shù)家的創(chuàng)造成果，此次研討會的召開也是對傳統(tǒng)武術(shù)和以蔡龍云先生為主要代表的老一輩武術(shù)家的深深敬重。整個會議，與會代表熱情洋溢、積極思考。關(guān)于“傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展”問題，認(rèn)為應(yīng)站在前人的肩膀上，由全社會共同努力推進(jìn)，使其在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的偉大事業(yè)中發(fā)揮更為積極的作用。關(guān)于“蔡龍云武術(shù)思想”方面，指出作為新中國武術(shù)事業(yè)發(fā)展的主要奠基人，研究蔡龍云先生武術(shù)思想具有現(xiàn)實(shí)而又重大的歷史意義。本次會議是“傳承武學(xué)大師思想、弘揚(yáng)中華武術(shù)文化”的學(xué)術(shù)交流會，不僅開辟了武術(shù)研究新的領(lǐng)域，也為進(jìn)一步培育和弘揚(yáng)民族精神有重要意義。

第三篇：傳承精英文化 弘揚(yáng)武術(shù)精神

傳承精英文化 弘揚(yáng)武術(shù)精神

（本報訊）11月12日周五19點(diǎn)整由宜賓學(xué)院團(tuán)委主辦體育素質(zhì)拓展部協(xié)辦的武術(shù)比賽在體育場隆重開幕。本次武術(shù)比賽目的是讓同學(xué)們在學(xué)習(xí)武術(shù)了解中國悠久的武術(shù)文化的同時強(qiáng)健體魄。

據(jù)了解，除體育學(xué)院專業(yè)組選手外，外國語學(xué)院等9個學(xué)院挑選出來的精英選手也踴躍的參加了本次比賽。非專業(yè)組的選手主要參加了太極和三路長拳的比賽，專業(yè)組的選手在參加太極和三路長拳的同時也參加了棍法、刀法和劍法的比賽。比賽過程精彩萬分，長拳的氣勢恢宏讓人拍手叫絕，太極的游刃有余讓人如癡如醉。參賽選手的好身手體現(xiàn)了他們學(xué)習(xí)武術(shù)的堅定執(zhí)著，與此同時也讓我們見識到了中華武術(shù)的博大精深。強(qiáng)勁的棍法流暢的書寫了正直不屈，巧妙的劍法描繪了智慧敏銳。參賽選手熟練地表現(xiàn)贏得了一波又一波如潮的掌聲。參加雙截棍比賽項(xiàng)目的參賽者的揮灑自如更是贏得陣陣叫好。全場比賽熱火朝天，現(xiàn)場火熱，氣氛灼人。

比賽在笑聲中取得了圓滿的結(jié)束。經(jīng)過專業(yè)評審的專業(yè)評定，外語學(xué)院取得了非專業(yè)組第二名的好成績，僅次于物理與電子工程學(xué)院。比賽是短暫的，但是比賽傳達(dá)的武術(shù)精神則是永恒的。

外語學(xué)院新聞編輯部

劉麗

第四篇：師徒制在中華傳統(tǒng)武術(shù)傳承中的表現(xiàn)

在中華傳統(tǒng)武術(shù)傳承中窺視師徒制的存在表現(xiàn)

首先，總體上，中國武術(shù)作為先民們的一種謀生手段、一種技藝也遵循著同樣的傳承方式, 在血緣、師徒、地緣、業(yè)緣間開始了歷時共生的武術(shù)傳承演變史。武術(shù)的傳承自有其方式。也有一定的的規(guī)矩，特點(diǎn)和方式：

1，血緣傳承，例如，太極拳（這里舉例為陳式太極拳）的傳承，從以下圖表中，我們可以看到：

傳統(tǒng)武術(shù)在其傳承中, 深深地烙上了家族的印記, 從陳式、楊式、孫式、吳式、武式太極拳的流傳可以勘見一斑。氏族家法血親傳統(tǒng)遺風(fēng)的強(qiáng)固力量和長期延續(xù), 以血緣為主體的家族本位使得傳統(tǒng)武術(shù)的傳承打上了宗法的烙印, 加速武術(shù)流派的形成, 舉個例子，它使得螳螂拳能夠形成七星螳螂拳、梅花螳螂拳、太極螳螂拳、六合螳螂拳、小架螳螂等諸多流派, 各門各派在技藝上的千錘百煉、精益求精極大的促進(jìn)了中國武術(shù)的發(fā)展, 與此同時, 嚴(yán)格的血緣傳承也使得中國武術(shù)的傳承極其脆弱, 一旦本派后繼無人, 本門的技藝乃至絕招就有湮滅消的危險。

2，談到師徒制的傳承方式。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中, 除了家傳外, 師徒傳承是傳統(tǒng)武術(shù)最基本的延綿方式, 通過擇師收徒的形式將本門絕技予以發(fā)揚(yáng)光大。凡形意拳, 一個姿勢都有練法、打法、演法三種變化, 書本上沒有, 只有拜師后, 才能知道周全。書上所謂的固定套路, 往往是打法、練法、演法混淆在一起, 湊成一套, 以它去比較尚式形意的異同, 又如何能識別得清楚? 由于家法血親傳統(tǒng)遺風(fēng)的存在, 傳統(tǒng)武術(shù)中的師徒關(guān)系以模擬血緣關(guān)系為機(jī)制, 是一種擴(kuò)大化了的血緣傳承,師徒如父子 一日為師, 終身為父等眾多武術(shù)諺語便是師徒――父子關(guān)系的真實(shí)寫照。傳統(tǒng)武術(shù)中的師徒關(guān)系對于師父、徒弟都有嚴(yán)格的要求: 談玄授道, 貴乎擇人 遞帖拜師敬重師道等都是中國傳統(tǒng)社會中尊卑長幼倫理規(guī)定的折射, 是 三綱五常倫理道德的全盤照搬。至此, 我們對傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承有了這樣的認(rèn)識: 以師徒傳承習(xí)武方式結(jié)聚的社會群體內(nèi)部的上下等級界限森嚴(yán), 經(jīng)驗(yàn)智慧和常識在師父、師兄中具有絕對意義,而且這種單向灌輸式的傳承方式充滿了祖宗崇拜和族權(quán)威懾。通過模擬血緣使得傳統(tǒng)武術(shù)千年不絕, 完成了時間上的承繼, 同時以“ 家” 為載體, 通過傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)現(xiàn)“ 德” 與“ 道” 的不懈追求?！?在手工業(yè)作坊的行幫, 則要講究‘家法’、‘師法’、‘嫡傳’、‘正宗’、‘傳子不傳女’、把‘無一字無出處’、‘無一筆無來路’ 視作技藝與技能的極致”

3，地緣傳承是指在特定的地域環(huán)境內(nèi)所進(jìn)行的武術(shù)傳承。

4，業(yè)緣傳承指在同一行業(yè)內(nèi)部進(jìn)行的具有行業(yè)特點(diǎn)的民俗事項(xiàng)傳承, 是在技術(shù)轉(zhuǎn)讓、制度規(guī)范等制約下進(jìn)行的創(chuàng)造性的勞動總結(jié)。

5，在“傳統(tǒng)武術(shù)傳承模式分類研究——以少林武術(shù)傳承為例”這篇論文中，它提及以教育模式為傳承方式。武術(shù)文化傳承的教育模式，指武術(shù)文化傳承依賴教育進(jìn)行傳播傳承，以學(xué)校教育傳承為主體，以家庭內(nèi)部的家族傳承和社會上的師徒傳承為輔助，還包括對外國際武術(shù)教學(xué)等。教育是文化傳承的根本，是文化傳承和創(chuàng)新的主要場所。例如。1 9 1 0年，霍元甲及其弟子陳公哲在上海創(chuàng)辦“精武體育會”會內(nèi)以師徒形式教授譚腿、達(dá)摩劍、群羊棍等武術(shù)套路。19 17年，馬良等創(chuàng)編的新武術(shù)作為中學(xué)正式操練的體操，進(jìn)入中學(xué)教育。1927 年張之江創(chuàng)辦南京國術(shù)館，起初分少林門和武當(dāng)門教授套路功法、習(xí)練散手、摔跤。新中國成立以后，中華全國體育總會召開武術(shù)座談會，倡導(dǎo)武術(shù)運(yùn)動。武術(shù)學(xué)校、等體育學(xué)院、綜合類師范類大學(xué)體育系部等紛紛開設(shè)武術(shù)課，不僅練習(xí)武術(shù)技術(shù)，而且學(xué)習(xí)武術(shù)文化，促成了新中國武術(shù)文化的繁榮。

其次，在表現(xiàn)形式上，師徒關(guān)系的確立在通常情況下，以擇徒拜師方式形成的師徒制傳承是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的一個最主要最基本的傳承方式，它是指“由師與徒雙方聚合一起，按照一定的規(guī)范要求和權(quán)利義務(wù)，以傳習(xí)某種技藝為紐帶而組成的一種社會活動方式”。師徒制傳承模式指出了傳與承的具體對象，即師與徒，師與徒關(guān)系的真正確立是十分嚴(yán)肅而莊重的： 1 師父慎重?fù)裢?/p>

師父收徒授藝是為了使本門派功夫以及門派宗旨等得以傳 承并發(fā)揚(yáng)光大，所以在挑選徒弟時就顯得特別慎重和苛刻。這不 僅要引薦人引薦，師父還需要對其人的道德人品、資質(zhì)稟賦悟性 等進(jìn)行考察。從古到今，武術(shù)高人選擇徒弟都是一個漫長的過 程，短則兩三年，長則十幾二十年。2 莊嚴(yán)的拜師儀式

這是一個程式化的過程，在這首先需要引師，也就是介紹

人，拜師過程引師必須在場。其次，徒弟必須寫有拜師帖，遞貼后師父要給其寫回帖，貼上主要寫有收某人為徒和對徒的贈言期望等。再次是磕拜立誓，這是確立“一日為師，終身為父”的師徒關(guān)系的最集中體現(xiàn)?？陌萸包c(diǎn)香燃燭，拜師者向師祖遺像或牌位及師父下跪，當(dāng)眾念帖后向師祖磕拜和向師父、師母跪磕，接著師父給拜師者講述本門的規(guī)矩要求及勉勵的話語，之后拜師者向師父、師母敬茶以示感謝。最后是收錄家譜，拜師者被正式收錄在本門的譜系之列。在譜系內(nèi)一般簡要記載拜師事由、拜師者在家譜的字輩等。許多拳種都有本門的字輩排列，如心意六合八法拳弟子按“元通成仁，廣濟(jì)修文，智永光明，清靜慧存，宏道有為，養(yǎng)行全真”排列。1.3 師與徒之間的“血親傳統(tǒng)遺風(fēng)”

師徒關(guān)系是以傳承武術(shù)形式相聚合而成的一種社會關(guān)系，它以模擬血緣關(guān)系為機(jī)制，形成了與父同構(gòu)的師和與兒同構(gòu)的徒弟，具有家族式特點(diǎn)，人們習(xí)慣上稱之為師父、徒兒。師父處于這個“家族”的最高位置，具有特殊的地位和作用，同時負(fù)有相應(yīng)的責(zé)任與要求。1.4 對師父價值的絕對認(rèn)同

“打走無師，終生有誤”、“苦練三年，不如名師一點(diǎn)”等武術(shù)諺語表明了人們在習(xí)武過程中對師父的價值肯定。另外，還體現(xiàn)在習(xí)武者接受訓(xùn)練的過程中，遵從師父傳技的各種要求和叮囑。倫理上對師父恭敬尊重，不能以下犯上，要認(rèn)真遵守門規(guī)戒約。1.5 是師父對徒弟的全面教育

傳授技擊技術(shù)僅是武術(shù)傳承的一個重要方面，師父同時還在徒弟成長過程中擔(dān)任著規(guī)矩約束和道德教育的責(zé)任，為人師表，以身垂范，師父以自身的道德、學(xué)識和行為感染熏陶徒弟。可以說，師父就是技術(shù)上的教育者和徒弟成長過程中家長式的教導(dǎo)者，他們培養(yǎng)的徒弟要成為本門派的優(yōu)秀繼承者。由師父與徒弟結(jié)合而成的傳習(xí)雙方，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)武術(shù)的主要傳承載體，師徒傳承是雙向的，師父擇徒，徒弟拜師，師徒之間必須承擔(dān)自己相應(yīng)的責(zé)任與要求，師父要對徒兒進(jìn)行全面教育，徒弟要尊師重道，認(rèn)同師父的價值，只有這樣，真正意義上的師徒關(guān)系 才會確立。

這種傳承方式在歷史上對文化的傳承發(fā)展發(fā)揮了重要作用，它對歷史有其貢獻(xiàn)。

然而，傳統(tǒng)武術(shù)的師徒制傳承方式也有一定的缺陷，它正在面臨危機(jī)（各種外來武術(shù)技藝文化的侵蝕）：傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承和‘口傳心授’的傳承方式日漸冷落,正逐漸被學(xué)校教育、俱樂部、社團(tuán)、培訓(xùn)等新的方式所取代,這使得傳統(tǒng)武術(shù)中很多技術(shù)、功法及其理論,無法得以完整的繼承。沒有對傳統(tǒng)武術(shù)‘傳統(tǒng)’的繼承,將無從談?wù)撐湫g(shù)的發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新。因?yàn)椋?/p>

1.作為本質(zhì)是一種搏殺術(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)已沒有實(shí)踐舞臺； 2.造成傳統(tǒng)武術(shù)某些重要特征的封閉社會基礎(chǔ)正被摧毀； 3.現(xiàn)代中國人的生活節(jié)奏生活方式已經(jīng)發(fā)生巨大變化。

還有，傳承人的缺失嚴(yán)重影響傳統(tǒng)武術(shù)的未來。傳統(tǒng)武術(shù)傳承人就是直接參與傳統(tǒng)武術(shù)傳承、使傳統(tǒng)武術(shù)能夠沿襲的個人或群體。他們不僅繼承、延續(xù)武學(xué)，還起著發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新作用。傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承制度及‘口傳心授’的方式是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的文化空間,而武術(shù)傳人是武術(shù)文化存在的根基。武術(shù)屬于技藝性項(xiàng)目,其技術(shù)與文化都是無形的、活態(tài)的、動態(tài)的,任何物質(zhì)的(如博物館)、靜態(tài)(如書籍、光盤)的保護(hù)都不能阻擋武術(shù)的流逝。只有人與人之間的動態(tài)傳承才能保障武術(shù)文化的存在與發(fā)展

這里提到的，它說明了師徒制這種傳承方式在武術(shù)傳承過程中，漸漸黯淡。但是，在其他方面，比如木工，瓷器，砂鍋，以及我所見到的民間相當(dāng)于藝術(shù)品的斗笠，土制碗，生產(chǎn)，生活石器打制，還有地方表演藝術(shù)如戲曲，雜耍，歌謠，少數(shù)民族語言文字，以及祭祀儀典（我們那邊的法師，在喪葬儀式上的法事，必須師徒傳授或者子承父業(yè)，補(bǔ)充下：精彩，有內(nèi)涵，嘖嘖），我們獨(dú)山花燈，以及特色食品制作（這個是咱少數(shù)民族的技藝，密不外傳的哦 多是家傳）比如鹽酸等，民間工藝。發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的民族風(fēng)情旅游業(yè)，正是需要這樣的文化品位來作招牌，所以它要求重視師徒制重新發(fā)揮作用，將這些特色文化，技藝和吸引人的地方表現(xiàn)出來，表達(dá)給世人，讓其魅力好好展示給世界，重新出現(xiàn)在我們的視野中。

剛剛提到的，說明了師徒制這種傳承方式不能任其自生自滅，我們應(yīng)該重視它，把它運(yùn)用在現(xiàn)在新興的各種新興工藝中，尤其是專業(yè)性很強(qiáng)的，操作難度大的某道工序或者某種技藝上，假使現(xiàn)代的文化氛圍允許和發(fā)揚(yáng)師徒制這種傳授知識的方式，并且對某種技藝的傳承充滿信心與愿望，那么師徒制就可以繼續(xù)發(fā)揮它的作用了。

在景觀設(shè)計上，我們希望繼承前人的成果，并且有所創(chuàng)新發(fā)展，使得設(shè)計工作有意義，更加豐富，可以借鑒到師徒制的：

1，為工作室吸收更多的專業(yè)精英，邀請一線設(shè)計人員，給學(xué)生提供選擇“名師”的機(jī)會。

2，在粗略的招進(jìn)學(xué)生之后，定期進(jìn)行考察評價，給予指導(dǎo)幫助，給興趣比較強(qiáng)的學(xué)生更多鍛煉，興趣弱，或者不感興趣的話漸漸不適應(yīng)，逐漸退出工作室。

3，在各方面關(guān)心學(xué)生的生活學(xué)習(xí)，指導(dǎo)人生意義，促進(jìn)人才全面發(fā)展，使得學(xué)生保持健康的學(xué)習(xí)心態(tài)，努力維持溫馨友愛的工作室環(huán)境 4，培養(yǎng)或者鼓勵新創(chuàng)意，認(rèn)真對待各種各樣的發(fā)言，包容新思想，真正做到創(chuàng)新，5，等等等等

參考文獻(xiàn)：

1，傳統(tǒng)武術(shù)傳承的社會人類學(xué)解析 2，傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式及其異化, 3，傳統(tǒng)武術(shù)傳承模式分類研究——以少林武術(shù)傳承為例 4，傳統(tǒng)武術(shù)傳承所面臨的問題 5，傳統(tǒng)武術(shù)傳承與發(fā)展路徑探析 6，傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展策略研究 7，

第五篇：淺談在大學(xué)體育教學(xué)中的傳統(tǒng)武術(shù)

淺談在大學(xué)體育教學(xué)中的傳統(tǒng)武術(shù)

【摘要】 武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,在全民健身計劃中占有重要地位。目前,武術(shù)在大學(xué)體育課程中也是一門熱門課程,它的優(yōu)勢不僅僅體現(xiàn)在它的外在美,同時也是因?yàn)樗膬?nèi)在美,更對大學(xué)生的身心健康發(fā)展起著重要引導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)武術(shù) 體育教學(xué)

武術(shù)起源于中國有著悠久歷史的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在長期的演化與發(fā)展中,形成了集健身、防身、養(yǎng)生為一體的獨(dú)特鍛煉功效,是一項(xiàng)很好的健身和終身體育運(yùn)動。武術(shù)也成為了我國各級學(xué)校體育教學(xué)的主要內(nèi)容之一,這一形式滿足了不少大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和愛好,而且由于授課時數(shù)和教學(xué)內(nèi)容的增加,使得武術(shù)教學(xué)過程更加系統(tǒng)化,有利于學(xué)生更好地掌握一技之長。

一、大學(xué)體育課程中武術(shù)教學(xué)的基本內(nèi)容

中華民族的傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容豐富多彩,分類的方法也多種多樣,按照運(yùn)動形式,可以分為套路運(yùn)動和格斗運(yùn)動兩大類。在當(dāng)代大學(xué)的實(shí)踐教學(xué)中,套路運(yùn)動教學(xué)占據(jù)內(nèi)容。

教學(xué)中武術(shù)的套路運(yùn)動和正式的武術(shù)套路運(yùn)動一樣,是以踢、打、摔、拿、擊、刺等動作,遵循攻防進(jìn)退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶?shí)等規(guī)律組成的徒手和器械套路演練。在大學(xué)的體育教學(xué)中,武術(shù)主要有拳術(shù)、器械、對練和集體項(xiàng)目等。格斗項(xiàng)目在校園體育教學(xué)中開展的比較少,因?yàn)楦穸愤\(yùn)動在進(jìn)行的過程中出現(xiàn)意外事故的幾率比較大。現(xiàn)在校園體育開展的格斗運(yùn)動有散打和太極推手。

二、武術(shù)在大學(xué)體育教學(xué)中的優(yōu)勢

武術(shù)由于有著深厚的傳統(tǒng)文化色彩,中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與精神都在武術(shù)的精神中體現(xiàn)的淋漓盡致,武術(shù)同時對強(qiáng)身健體有著顯著的功效,更可以鍛煉一個人意志力,武術(shù)的道德也在不斷的影響著現(xiàn)在的大學(xué)生,起到教人做人的作用,因此在大學(xué)體育教學(xué)中有著明顯的地位優(yōu)勢。同時也因?yàn)槲湫g(shù)神奇的強(qiáng)身健體的功效,也為其贏得了廣大學(xué)生的喜愛。

1、武術(shù)課程是壯內(nèi)強(qiáng)外內(nèi)外兼并的健身運(yùn)動。武術(shù)強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)外俱練,身心雙修。通過練習(xí)對外可以利關(guān)節(jié)、強(qiáng)筋骨、壯體魄;對內(nèi)能理臟腑、通經(jīng)脈、調(diào)精神。特別是太極拳強(qiáng)調(diào)用意識引導(dǎo)動作,長期鍛煉對調(diào)解人體的陰陽平衡,調(diào)氣養(yǎng)血,改善人體機(jī)能和精神狀態(tài),治療多種慢性疾病,增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康都有很大的作用。

2、武術(shù)課程可以自衛(wèi)防身。武術(shù)的套路運(yùn)動和格斗運(yùn)動,都是以攻防的動作為主要內(nèi)容,可以起到一定的自衛(wèi)防身效果。這同其他的體育教學(xué)是有很大區(qū)別的,其他的體育項(xiàng)目能做到的僅僅是強(qiáng)身健體的效果,卻不一定在自衛(wèi)防身上取得很好的效果。

3、武術(shù)課程可以鍛煉大學(xué)生的意志。武術(shù)課程不僅僅有利于提高大學(xué)生的武術(shù)基本技藝,而且能培養(yǎng)吃苦耐勞、果敢頑強(qiáng)、堅忍不拔、自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)。長期以來中華武術(shù)都有重禮儀、講武德的優(yōu)良傳統(tǒng)。通過習(xí)武,讓正在成長的大學(xué)生可以學(xué)會做人的道理,同時也培養(yǎng)了自己的禮儀守信、寬以待人的良好的道德情操和心理品質(zhì),達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。

4、武術(shù)課程可以陶冶大學(xué)生的情操。武術(shù)項(xiàng)目的觀賞價值很高,不論是技術(shù)動作的藝術(shù)美,套路演練時的內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞暮椭C美,還是團(tuán)體競賽時團(tuán)隊的團(tuán)結(jié)一致的氣勢,都給人以美德享受和精神上的激勵。深受廣大學(xué)生的喜愛,豐富了人們的精神生活。這是別的體育教學(xué)項(xiàng)目所無法企及的。

5、武術(shù)課程可以增加在學(xué)生的交流。武學(xué)內(nèi)容豐富,理論博大精深,功夫亦無止境。學(xué)生在練習(xí)的時候,可以通過互相學(xué)習(xí),切磋技藝,交流體會。這不僅僅擴(kuò)大了學(xué)生的交往,增進(jìn)了友誼,豐富了業(yè)余生活。

三、在大學(xué)體育課程中學(xué)習(xí)武術(shù)應(yīng)注意的幾個問題

武術(shù)內(nèi)容非常豐富,一個套路往往動作多變,技術(shù)復(fù)雜,方向路線變化大,學(xué)生普遍反映難學(xué)、難記,學(xué)不會,教學(xué)費(fèi)力又效果差。

1、讓在學(xué)生學(xué)會基本功和基本動作。根據(jù)由易到難,由簡到繁,循序漸進(jìn)的原則,武術(shù)教學(xué)應(yīng)從“基本”入手,后教學(xué)拳術(shù)和器械套路?！盎尽本毩?xí),不僅能夠提高學(xué)生專項(xiàng)身體素質(zhì),提高基本動作規(guī)格,而且是學(xué)習(xí)拳術(shù)和器械套路、提高技術(shù)水平的基礎(chǔ)。武術(shù)套路都是由基本的手型、手法、步型、步法、跳躍、平衡等單個動作組成的,基礎(chǔ)是否扎實(shí),動作是否規(guī)范,直接影響以后教學(xué)武術(shù)套路的效果。

2、重視武術(shù)基本理論的講授。由于大學(xué)生積累了一定的知識經(jīng)驗(yàn),善獨(dú)立思考,喜追本溯源,要求從理論的高度對學(xué)習(xí)的拳術(shù)或器械進(jìn)行概括,掌握規(guī)律性的知識,又喜歡懷疑和爭論,富于想象,常常提出一些新的設(shè)想和見解。

3、加強(qiáng)動作規(guī)范化訓(xùn)練,保持規(guī)定動作路線,做到程序規(guī)整。學(xué)校體育大綱的武術(shù)教材,通常由國家規(guī)定套路,作統(tǒng)一的動作要求。因此,程序規(guī)整是規(guī)定套路的一大特點(diǎn),要求在演練規(guī)定套路時,必須完全按“規(guī)定”進(jìn)行。要做到這一點(diǎn),就必須加強(qiáng)動作規(guī)范訓(xùn)練。在教學(xué)中一些老師對動作規(guī)范要求不嚴(yán),因而學(xué)生會出現(xiàn)各種錯誤,使動作“變異”,達(dá)不到應(yīng)有的教學(xué)效果。在教武術(shù)時,為了達(dá)到保持規(guī)定動作路線,一方面要求老師認(rèn)真鉆研教材,認(rèn)真?zhèn)湔n,細(xì)看圖文,搞清每個動作的運(yùn)行路線和轉(zhuǎn)體后的方位,做到示范正確;另一方面要嚴(yán)格要求學(xué)生專心聽講,認(rèn)真練習(xí),領(lǐng)會動作要領(lǐng)和攻防含意,發(fā)現(xiàn)某個動作路線出現(xiàn)差異,就必須注意在提高該動作上下功夫,糾正錯誤,反復(fù)練習(xí),使動作準(zhǔn)確不誤。c