第一篇：雪珥演講稿：被誤讀的晚清改革（定稿）

雪珥演講稿：被誤讀的晚清改革

雪珥演講稿：被誤讀的晚清改革

被誤讀的晚清改革

雪珥

【按語】雪珥近期回國做了多次公開演講，與朋友們共同探討晚清改革。根據(jù)報刊媒體的要求，以商務(wù)印書館北京涵芬樓書店的演講為主，結(jié)合在北京電臺和廣東電臺的訪談，根據(jù)錄音，在盡量保留演講原貌的基礎(chǔ)上，進行文字整理，并做了適當(dāng)修訂。需要特別強調(diào)的是，演說畢竟不同寫作，語言的“自由化”、“口語化”或許更為嚴(yán)重，請大家見諒。

此前在網(wǎng)絡(luò)上流行的另一個版本《被誤讀的晚清改革》，未經(jīng)我本人審閱校訂，且亦被整理者多處刪節(jié)修改，引起一些不必要的爭議。特此聲明，不敢掠美，亦不負文責(zé)。本文已發(fā)表在5月24日《中國經(jīng)營報》上，發(fā)表時報社已獲授權(quán)做了部分刪節(jié)。

1、地方離心造成政權(quán)瓦解

幾乎所有的史料都證明了：滿清王朝、幾千年的帝制之所以在那武昌城頭一聲炮響，幾個潛伏在軍隊當(dāng)中的黑道一鬧事之后，就土崩瓦解了，國家就毀了，這與革命黨是決然沒有關(guān)系的。事發(fā)時，孫中山還在國外洗盤子，他在吃面的時候才偶然看到這則新聞的。

為什么幾個潛伏在軍中的黑道一鬧事兒，一個國家就垮了？因為國家本身已經(jīng)四分五裂。滿清王朝作為那么龐大的一所房子，它的基礎(chǔ)已經(jīng)被掏空了。不用玉樹那樣強烈的地震，只要稍微有點風(fēng)吹草動它就有可能垮。造成這一切的原因，并不是我們一直說的其改革不徹底，恰恰是因為它改革太快了，超速翻車。我們傳統(tǒng)的史家通常不認可這種觀點，或者說有意回避這種觀點。

政治體制改革的核心是什么？是權(quán)力的再分配。大家都認為，當(dāng)權(quán)的人應(yīng)該把權(quán)力釋放出來，但是，權(quán)力分解后，是不是就能出現(xiàn)彼此制衡、大家都有發(fā)言權(quán)呢？未必。放權(quán)有兩個不同的路徑，一是中央向地方放權(quán)，一是對過度龐大的行政權(quán)力進行約束，將其中的司法權(quán)、立法權(quán)剝離出來，互相監(jiān)督。晚清的立憲改革，思路是非常清晰的，它的目標(biāo)是建立三權(quán)分立。中國最大的特點，就是行政權(quán)一權(quán)獨大。當(dāng)?shù)氐闹h、知府，所謂的父母官，既掌握行政權(quán)，又掌握司法權(quán)，甚至某種程度上有一定的立法權(quán)。憲政改革就是要對這種行政權(quán)進行約束。但在實踐過程中，日益成為中央向地方的放權(quán)，從一個中央的“大集權(quán)”變成18個行省的“小集權(quán)”，行政權(quán)還是沒有受到足夠的監(jiān)督，反而又造成了行政權(quán)上的一種分離主義傾向，地方日益離心，最為寶貴的中央權(quán)威喪失了。

2、保路的真相

在當(dāng)時大清國那樣的財政狀況下，一窮二白，改革和發(fā)展都需要國家有相當(dāng)程度的集權(quán)，中央財政、地方財政、民間財富，不應(yīng)該再分散。在這點上，最典型的就是鐵路的建設(shè)。到了1909年宣統(tǒng)年間的時候，所有的人都意識到要想富先修路，這個富既是帶動地方的富裕，也是帶動建設(shè)者自己的富裕。中央政府此前就順應(yīng)民意，允許鐵路大量民營。但事實證明，鐵路的民營造成了國家財富巨大的浪費，出現(xiàn)了很多“死路”、“僻路”,更關(guān)鍵是造成了效率非常的低下，貪污盛行。

引發(fā)辛亥革命的導(dǎo)火線就是四川的保路運動。保路運動喊的口號是不讓路權(quán)流失給老外，實際上它真正和中央發(fā)生爭執(zhí)的是，民營的四川鐵路公司有200多萬被老總拿到上海炒股票虧了，他們要求中央在收回鐵路時，拿財政來補貼他們這個損失。盛宣懷堅決不同意，反駁的文書中就說，中央政府拿的錢是全民的錢，我們沒有能力，沒有權(quán)力來補你的窟窿。民營的17個鐵路公司，基本都是烏煙瘴氣，都比原來的國有企業(yè)更腐敗，因為沒有人監(jiān)督它。國有企業(yè)至少還有官方的紀(jì)檢機構(gòu)盯著，雖然它形同虛設(shè)，但“有一點”在總比“什么都沒有”要好些。民營企業(yè)什么監(jiān)督機構(gòu)都沒有，就是那么幾個領(lǐng)頭的人說了算。

四川公司和中央談不攏，董事會就要折騰，他們高高地舉起的，是民族主義的大旗。罵中央賣國，把路收回去是賣給老外，其實中央是借外資來推進鐵路國有。但這就成了賣國，川路的股東很多是地方的小地主，不明真相，為自己的血汗錢著急，加上革命黨利用這機會，派人到四川去把水?dāng)嚨酶?，最好能把火點起來。然后，中央只好從武昌把端方的新軍調(diào)到四川去鎮(zhèn)壓，造成武昌空虛，暴動就成功了。

3、權(quán)力下放剎不住車

清代的放權(quán)是從什么時候開始的呢？是從太平天國**開始的。當(dāng)時所有的人都認為，大清王朝這下子可能撐不住了，南方有太平天國，北方有英法聯(lián)軍，真的叫內(nèi)憂外患。咸豐皇帝又死了，兩個寡婦加一個年輕的親王，三個年輕人，恭親王最大，也才28歲，慈禧26歲，慈安24歲，三個年輕人頂起了王朝整個的基業(yè)。最終把內(nèi)憂外患都處理好了，還開始洋務(wù)運動，把政權(quán)鞏固下來。

但是在鎮(zhèn)壓太平天國的過程中，中央除了權(quán)利外，別無資源。只好放權(quán)，讓曾國藩他們自己征兵、就地籌糧籌款，這就造成太平天國打完了，軍隊方面尾大不掉，大量財權(quán)下放后，中央手里的砝碼嚴(yán)重不足。

到了1909年的時候，中央一方面繼續(xù)下放權(quán)力，另一方面在地方搞分權(quán)，把司法權(quán)、立法權(quán)從原來的省長、市長手中分割開，在各個省建立咨議局，就是地方的“人民代表大會”，選舉產(chǎn)生一些地方領(lǐng)袖，來與地方官員形成制衡。各省咨議局成立之后，不斷與地方衙門出現(xiàn)矛盾。而當(dāng)時中央政府幾乎是一邊倒地支持議會。地方的長官也是人精啊，在大清的官場上混到總督巡撫，那都是人中龍鳳，他們馬上就看明白了，紛紛向議會靠攏，憲政的旗子舉得比誰都高，民主的聲音喊得比誰都響。于是各省行政長官就開始與議會“共和”，這下子中央就被動了，這就像三國演義一樣，中央是一方，地方行政長官是一方，地方議會是一方。地方行政機構(gòu)和議會合流后，不斷向中央要政策。廣東想在香洲搞個特區(qū)，就給中央打報告，要求特殊政策，比如稅收全免，比如公開搞黃賭毒。

在這樣的情況下，中央權(quán)力越來越分散。改革和革命最大的區(qū)別就在于，改革需要有權(quán)威的保障，改革如果沒有有力的行政資源去保障，你這改革措施怎么推?。壳∏∈峭砬逭?，用自己權(quán)威資源的放棄，來換取改革的推進，最后事與愿違。中央放了很多的權(quán)力給地方，最終地方拿這些權(quán)力進行富國強兵的改革了嗎？最終的情況是，18個行省變成18個獨立王國。

所以我個人相信，晚清的改革失敗，恰恰不在于國民黨后來所說的太慢了，而是太快了，導(dǎo)致失控。

4、政治幫會化、痞子化

晚清的改革究竟是否保守，最典型的例子就是1909年汪精衛(wèi)刺殺載灃。當(dāng)時大清國推行法制化，剛修訂了《大清刑法》，這種“恐怖行為”依法就是死刑。當(dāng)時的民政部兼管公安的職能，部長善耆很開明，他就勸載灃，說你別殺汪精衛(wèi)了。最后汪精衛(wèi)免了一死，還在牢里享受了優(yōu)待，不打不罵不刑訊，還給報紙看。

若干年后，汪精衛(wèi)在南京當(dāng)行政院長，有知識分子要求更多地分享政權(quán)，汪精衛(wèi)說，不行，我們的政權(quán)是國民黨的革命先烈拋頭顱灑熱血用腦袋換來，你得拿鮮血來換！他完全忘了自己的腦袋當(dāng)年是誰留下來的。

大清王朝覆滅之后，中國傳統(tǒng)的政治游戲規(guī)則沒有了，政治幫會化。同盟會是什么，就是幫會呀，這也是我們以前老嘲諷的資產(chǎn)階級革命依靠對象有問題。另外一股政治勢力康有為，也是幫會啊，在海外徹底幫會化了。中國從此進入漫長的幫會政治和痞子運動。什么叫痞子運動，就是其實毫無信仰，卻拿信仰做工具，做武器，忽悠人，不擇手段，去實現(xiàn)某些人、或某個團體的私利。

地方已經(jīng)離心，中央已經(jīng)失控，幾個幫會分子一場嘩變，就造成了整個國家土崩瓦解。這種“革命”也是很中國特色的。但是，國家沒有發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，因為還有一個“強人”——袁世凱。

這些年我一直在反思，辛亥革命的偉大意義究竟在哪里？我認為，辛亥革命最大的意義就在于——它不“革命”，也就是我們以前所批判的“革命不徹底性”。你想想，在一個王朝覆滅之后，勝利者竟然沒有對失敗者趕盡殺絕，勝利者之間的不同派系也沒有立即打仗，這在中國是非常難得的。但是這種局面在宋教仁被刺殺之后就結(jié)束了。當(dāng)時，國民黨一口咬定宋教仁是被袁世凱刺殺的，但現(xiàn)在看，最大可能的指使者就是被孫中山稱為“民國長城”的陳其美，這個人連自己的同志也是說殺就殺了，甚至幕后還有更高層。包括袁世凱在內(nèi)，大多數(shù)的人都要求通過法律渠道解決這個事件，但孫中山拒絕，非要用槍桿子解決。辛亥革命難得的勝利果實，五千年來難得的民族和解和政治寬容，就是在這個“二次革命”中被付之一炬的，之后法律和說理就不再是主旋律了，槍桿子說話才算數(shù)，憲政改革徹底靠邊站。

5、知識分子猛開藥方

1840年之后，很多知識分子孜孜不倦地探求救國的道路。魏源和他的《海國圖志》，我們現(xiàn)在都知道，但是，當(dāng)時在中國，《海國圖志》根本就不是暢銷書，很多人都沒聽說過。日本有一個改革者，叫做高杉晉作，是明治維新時著名的奇兵隊隊長。這個人23歲時（1862年），第一次到了大上海，逛書店，要買魏源的《海國圖志》。書店老板沒聽說過，但是《海國圖志》當(dāng)時在日本是暢銷書。他又要買陳化成、林則徐的兵書，也沒有。老板給他推薦《佩文韻府》之類。人家去買救國救民的書，我們卻推薦那種高考指南、公務(wù)員指南之類。于是高杉晉作又對書店老板談起國家大事，老板依然表現(xiàn)的對任何“夷狄”很不屑。這事對高杉晉作刺激很大，他感嘆中國知識分子陶醉于空言，不尚實學(xué)，“口頭盡說圣賢語，終被夷蠻所驅(qū)使”，而他的使節(jié)團中的一名下層武士峰潔，在滬上目睹清軍狀態(tài)后，便聲言：“若給我一萬騎，率之可縱橫南北，征服清國?！?/p>

大清國的知識分子的確提出了一些救國的方案，但中國人的特點就是藥方滿天飛、神醫(yī)遍地走、誰也不服誰，最搞笑的甚至認為中國之所以落后，是因為使用漢字、而非拼音文字。于是，很多知識分子就去研究拼音方案，搞出了好幾十種，卻很少有人去研究如何改進兵器。

在那樣巨大的外部壓力下，中國知識分子本應(yīng)該成為社會的穩(wěn)定力量和引導(dǎo)者，但卻全然亂了陣腳，非常浮躁，搞什么都是大躍進。每個人都宣稱，自己找到了真理，只要聽我的，中國就立馬得救。那些搞拼音方案的，甚至認為只要用拼音，輪船就能比國外造的高，槍炮就能比國外打的準(zhǔn)。這樣浮躁，相互就開掐，救國的路線之爭，最后成了野心和權(quán)力之爭，雅的、俗的，都無一例外地成了痞子。

6、康梁式的“改革派”

主流的史家都認為康梁二人是改良主義者，而當(dāng)年的改革開放總設(shè)計師恭親王，卻在臨終前再三叮囑光緒皇帝，遠離他所說的康梁“小人”。

有關(guān)康梁的早期改革，我們得到的幾乎材料都是假的，是康梁出國后偽造的。研究戊戌變法的嚴(yán)肅的史學(xué)者，在這方面已經(jīng)發(fā)表了大量的論述。

康梁為了在海外獲得市場，刻意將慈禧太后和光緒皇帝描寫中央的兩個司令部，一個是保守的腐朽的，一個是改革的進步的，以便為自己加分。在他們逃亡初期，日本、英國的外交官就向國內(nèi)報告，這兩人、尤其康有為沒有他自己說的那么重要，基本是忽悠。兩國當(dāng)時的態(tài)度，無非就是先收留個吃閑飯的，不定哪天就能作為對中國政府打出的一張牌。在海外，康梁和孫中山是完全競爭關(guān)系。國民黨說，華僑是革命之母，這也是一廂情愿。有為這樣的“反革命”，籌錢也是靠華僑，那豈不成了華僑也是“反革命”之母？華僑固然是愛國的，但大多數(shù)人不關(guān)心政治，整天忙于三刀(菜刀、剃刀、剪刀)，討生活?？盗旱搅撕Ｍ?，不稼不穡的，那就要想辦法圈錢，康圣人就偽造了一個衣帶詔，作為道具，整天在那里拜，高喊勤王，動員華僑捐款。當(dāng)然，也動用幫會手段，比如，當(dāng)時兩廣在吸納華僑資金回國投資，但華僑回國投資必須先獲得康有為的同意，“未人黨不準(zhǔn)招股”。只要沒經(jīng)過?；庶h的認可，任何人回國投資就成了“叛逆”，而不給保皇黨上貢，則會被當(dāng)作“入寇”。他的同志葉恩，后來就公開揭發(fā)他，“視美洲之地為其國土，美洲華僑為其人民，華僑身家為其私產(chǎn)”。

籌到的錢都拿來干嘛了？我們只知道，康有為逃亡出去時身無分文，后來當(dāng)了教主后，就成了富豪，走到哪里都換一個二奶，而且還在全球到處投資地皮。他在杭州西湖邊買下地皮，還強娶了一個足以當(dāng)他孫女的小姑娘做妾。我不想評論他的愛情生活，我只是關(guān)注，這些高級愛好，都是十分花錢的，這些錢是哪里來的呢？

7、革命幫會

同盟會在海外，首要目的也還是籌糧籌款，維持日常營運，時機成熟了，才雇傭些幫會人員回國搞點恐怖行動。這是我們之前對這類“資產(chǎn)階級革命”的普遍蔑視和批判。

幫會出身的革命者，的確是沒有任何條條框框約束的，怎么有效怎么整，怎么快捷怎么整，充分體現(xiàn)了革命現(xiàn)實主義精神。李鴻章曾動用過孫文去暗殺康有為，酬金是10萬兩，孫文答應(yīng)了，當(dāng)然，最后沒行動。

八國聯(lián)軍攻下大沽炮臺這天，李鴻章派廣東賭王劉學(xué)洵去香港海面去接人，接誰，接孫中山。他們兩約定在廣東舉行秘密會談。孫中山的想法是鼓動李鴻章做大總統(tǒng)，兩廣獨立。這一年，同盟會在日本人的大力扶持下，舉行惠州起義，策應(yīng)日軍登陸并占領(lǐng)廈門。但日本內(nèi)部局勢變了，山縣有朋下臺，伊藤博文重新出任首相。伊藤博文是個穩(wěn)健派，他嚴(yán)令日軍從廈門退出、不得支持中國的反叛勢力、并且將孫文從臺灣驅(qū)逐。斷了日援，惠州起義就失敗了。孫文派人到上海去找劉學(xué)詢，讓他出資，孫文在親筆信里說：請大哥捐點錢，作為回報，你來坐江山，可以直接稱為大皇帝。

這是記載在國民黨的正規(guī)黨史里的，他們解釋說，這是偉大的總理的革命策略，蒙賭王一下，蒙點錢出來。但后人看到的，的確是革命者要擁立一個大皇帝的海誓山盟。

8、讀書人不可下崗

?；庶h、同盟會或許真有些理想，只是選擇了幫會道路和痞子手段。但大清國絕大多數(shù)的知識分子，最大的理想依然是擠進公務(wù)員隊伍。

晚清改革失敗的原因之一，在于它沒有給大量的知識分子留后路。寒窗十年，忽然高考被取消了，公務(wù)員考試也沒有出現(xiàn)，大家最后要憑推薦函。原來還是科舉面前人人平等，現(xiàn)在只能去找關(guān)系。

有條件的就去日本留學(xué)，幾萬人。中央有政策，你去日本多少年，得一個什么文憑，回來就對應(yīng)一個什么級別。留學(xué)成了就業(yè)的捷徑，加上成本低，路途近，就一窩蜂去了。日本人也很聰明，辦了很多野雞學(xué)校，“速成的”，賺外匯。一個奇怪現(xiàn)象是，很多留日學(xué)生從日本回來后，還是不會說日語。學(xué)會了什么呢？學(xué)會了喝酒，學(xué)會了穿馬靴，配著劍，學(xué)會了口口聲聲鬧革命。不大會念書的留日學(xué)生回來后，幾乎成了職業(yè)造反派。，會念書的留美學(xué)生回來后，幾乎都成了建設(shè)者。留美學(xué)生的選拔門檻很高，要考試，除了漢文一門，其余數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理全部用英文考。清華大學(xué)，就是留美學(xué)生的預(yù)科學(xué)校。

科舉之外，知識分子進步的另一條路線也被堵上了，那就是捐官。捐官當(dāng)然是壞的，但有其政治方面的作用。雍正皇帝就講得赤裸裸，讀書人那么多，公務(wù)員崗位就那么幾個，國家就必須給那些落榜者留條補救的路，至少在金錢面前人人平等，這樣才能減少在社會上積壓大批有文化的失業(yè)者。有文化的失業(yè)者，當(dāng)然是社會不安定的最可怕因素。洪秀全就是這樣，讀書讀成半吊子，看他寫的那些敕令就知道他的水準(zhǔn)，但高考落榜后，沒有出路，最后弄出一場驚天動地的大事件來。當(dāng)年如果洪秀全家里有點錢，給他捐個官，或許歷史也會不同了。

晚清政治體制改革，大家都說賣官不好，中央就下令停了。早期捐官，只是虛銜，給個級別，給個政治待遇而已，方便自己到公堂不必下跪、不會被脫了褲子打板子。但后來就開始賣實職，那就成了生意了，買官不是富豪們的業(yè)余愛好，而成了將本求利的生意，負面作用就很大。政改開始，要建立廉潔、高效政府，一刀切，把這個給停了。

按下葫蘆起了瓢?？婆e和捐納兩條路都停了，一大堆知識分子或準(zhǔn)知識分子下崗失業(yè)，郁悶在胸，成了社會的不穩(wěn)定因素。幸好此時要建有文化的軍隊，新老文人都很歡迎，這群心懷不滿的知識分子就又握上了槍桿子…… 這就是社會的失控，改革者自己走得太快、太猛了，改革力度過大，實際成了革命，改革代價的承受者們，就成了社會的離心力量。

9、審視自我晚清改革最終失敗，演變成了革命，乃至綿綿不絕的革命。這樣的結(jié)局對我們究竟有什么樣的啟示呢？辛亥革命十分偉大，因為它居然在王朝崩潰的廢墟上，實現(xiàn)了民族和解和政治寬容。

中國人骨子里有一種改朝換代的意識，如同項羽看到秦始皇威武的儀仗過去，就覺得做男人應(yīng)該像他那樣，要取而代之。在環(huán)境允許的時候，特別是晚清改革開放的時候，政治寬容度是很大的，很多人的欲望被激發(fā)出來了。這種欲望不像西方那種經(jīng)過很多很多年的積累以后，它有邊際，這種欲望是沒有邊際的，它是建立在你死我活的基礎(chǔ)上，它是建立在踩在別人的尸體、鮮血至少是肩膀上去，建立在這樣一種基礎(chǔ)上，它就會導(dǎo)致不斷的折騰，口號，大家是跟著行情在變，這會兒我們時髦憲政就拼命喊憲政，又時髦共和就拼命喊共和，都在變。萬變不離其宗，根本的以知識分子為主，核心的目的就是奪權(quán)，我來坐皇位，我來做坐導(dǎo)者的位置，我做了是不是比他做的好，那是下一步的事，等我坐上再說。到我上去一看，哎呀，好像是比較困難嘛！

改革被革命中斷后，就開始鹿鼎記。革命是什么，革命就是解決誰坐金鑾殿的問題。這個問題當(dāng)然主要，但更重要的是民生問題。什么醫(yī)療、住房、教育、社會保障等等，這些問題不是靠革命就能解決的，也不是靠革命就能消除的，最后還得靠改革，靠建設(shè)。但前提是，不能總想著我來當(dāng)老大，而且要把前老大給滅了。以革命的思維推行理想，在推翻上一個狼人的同時，它的基因就會潛入你的身體，你就成了下一個狼人。

中國有種受害者萬能的情結(jié)，每個人都愿意將自己的受害放大，同時將自己對他人的加害縮小。文革結(jié)束后，似乎只有巴金一個人在說：我要懺悔！其他人都推說是受了萬惡的XXX的蒙蔽、裹挾等，似乎自己還是天使。耶穌曾說，如果你自認為無罪，就可以拿石頭砸死那個妓女，結(jié)果所有人都放下石頭默默離開。但是在中國，最有可能出現(xiàn)的是，大家繼續(xù)一哄而上，拿石頭砸死那個倒霉的妓女，然后回家說我只是被裹挾了一次而已……

第二篇：晚清是如何被想象的

晚清是如何被想象的?[1]

——當(dāng)代中國晚清文化研究一瞥

石天強 《中國圖書評論》2007年第7期

不知從何時起，清朝的瓷器、繪畫、雕刻、家具、建筑，清朝的人物、都市、地理、歷史、傳說??這一切都撲面而來，構(gòu)成了當(dāng)代中國人對于晚清想象的全方位圖景。與這種多維形態(tài)的晚清想象相呼應(yīng)的是，關(guān)于晚清的學(xué)術(shù)研究也不斷推陳出新，這不僅包括面向普通民眾的學(xué)術(shù)講座，也包括更為專業(yè)、嚴(yán)格、細致的學(xué)術(shù)論證。晚清似乎在突然之間構(gòu)成了我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，并成為?dāng)代學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點。

當(dāng)代學(xué)界對于晚清的研究，依然屬于中國現(xiàn)代學(xué)研究的范疇。所謂中國現(xiàn)代學(xué)是關(guān)于中國現(xiàn)代性問題的學(xué)問，涉及中國現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、社會、哲學(xué)、語言、歷史等諸多方面的跨學(xué)科研究領(lǐng)域。作為思考1840年以來中國歷史文化發(fā)展的視野和框架，現(xiàn)代學(xué)不僅為我們提供了基本的問題意識，也成為我們思考中國問題時無法規(guī)避的先驗結(jié)構(gòu)。田但是，當(dāng)代的晚清研究與1993年以前的研究相比還是發(fā)生了很大的變化。如果說，1993年前的晚清研究更多的是一種對歷史啟蒙話語、中國革命話語的邏輯演繹的話，那么當(dāng)代的晚清研究則試圖跳出這一話語結(jié)構(gòu)，在一種更為廣闊的文化視野內(nèi)、注意從一個立體的全方位的角度審視晚清。晚清之際的民族關(guān)系、社會狀態(tài)、報刊出版市場、經(jīng)濟生產(chǎn)情況、民眾的日常生活形式等諸多問題得到凸顯；同時，這些問題與各種政治經(jīng)濟文化力量之間復(fù)雜的交互關(guān)系，還有這種關(guān)系中所折射出的不同價值觀念的碰撞，也正日益受到關(guān)注。在論述形式上，關(guān)于晚清的研究，雖依然不乏宏觀的、歷史性的、形而上價值觀念的辯證書寫，但更多的是微觀化的、空間性的、形而下和經(jīng)驗性的語言形式。而這正是當(dāng)代晚清研究中十分突出的地方。

我們在此提出的問題是，這種變化生成的原因何在?是什么樣的力量促使當(dāng)代學(xué)人將研究的視角從單純的學(xué)術(shù)理論思考轉(zhuǎn)移到了對那個時代諸多層面的描述?顯然，要回答這個問題，首先要回到新時期以來晚清研究的學(xué)術(shù)邏輯演變上。

上世紀(jì)80年代，對于晚清的學(xué)術(shù)梳理，在邏輯思路上基本上屬于革命和啟蒙的現(xiàn)代性話語之一翼，比如李澤厚的《中國近代思想史論》、盧善慶的《中國近代美學(xué)思想史論》、陳平原的《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》等著作。這些研究專著的特點是注意對晚清這一時期特定研究領(lǐng)域中知識性理論的建構(gòu)，也因此在追求歷史邏輯和描述客觀性的同時，側(cè)重于從哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等特定的理論視角梳理相關(guān)的問題。但是這一表面上客觀的梳理實際上遮蔽了晚清社會現(xiàn)實的復(fù)雜多樣性，晚清被簡單地理解為一個在時間序列上、價值轉(zhuǎn)換上、個體和民族主體的建構(gòu)上，自然向現(xiàn)代社會過渡的中介形式，而晚清的“近代史”時序界定更成為這種中介價值的直接表述。也是在這種理論描述中，晚清的現(xiàn)代性“起源”問題被遺忘了。因為一切似乎客觀的學(xué)術(shù)梳理的邏輯前提——啟蒙和革命，以及為這一話語提供支撐的現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的理性要求——都被視為是自然的、合法的；同時這種描述的后視性，也因為描述的知識性、客觀性的學(xué)理結(jié)構(gòu)而被掩蓋。因此，這與其說是在描述晚清，不如說是在既定的邏輯話語的要求下對晚清的現(xiàn)代化重構(gòu)——它已經(jīng)內(nèi)在地承認了啟蒙話語和革命話語的合法性地位，內(nèi)在地將話語模式界定在服務(wù)于現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的基礎(chǔ)之上，內(nèi)在地想象了一個現(xiàn)代性的文化主體——這個主體涉及民族主體和個體主體兩個層面。而晚清的學(xué)術(shù)梳理也因此而蛻變?yōu)檫@一話語的顯性形式?，F(xiàn)代民族國家的觀念、現(xiàn)代民族主體與個體主體的觀念，還有啟蒙話語與革命話語想象世界的形式，它們的歷史性、生成性、文化結(jié)構(gòu)特征等，都在這種既定的話語結(jié)構(gòu)中被預(yù)設(shè)為不證自明的。

也因此，如同有學(xué)者已經(jīng)指出的，過于重視晚清研究的學(xué)理層面，實際上忽視了晚清之際在中西文化激烈碰撞、交匯的復(fù)雜語境中，現(xiàn)實中的個體面臨復(fù)雜多樣的西方現(xiàn)代性的力量時，所感受到的激烈的文化和心理沖擊，還有在這種沖擊之下的復(fù)雜的日常生活體驗。這種體驗與感受的復(fù)雜性恰恰是中國現(xiàn)代性生存體驗、現(xiàn)代性邏輯話語，以及具有現(xiàn)代意義的民族主體和個體主體得以誕生的前提。而這個前提，在啟蒙話語和革命話語的書寫歷程中，長時間處于被遺忘的狀態(tài)。中國現(xiàn)代性話語的生成，由于其天生的后置性，在遭遇到西方強勢政治文化話語的沖擊而被迫與傳統(tǒng)的古典文化話語斷裂之時，不可能是一個自然的生成過程，而必定是一個復(fù)雜的接受與抗拒的互動過程。價值觀念上的激烈沖擊所帶來的反作用與現(xiàn)實生存體驗中西方器物引入時“潤物細無聲”的復(fù)雜感受之間存在著相互肯定和相互否定的復(fù)雜互動關(guān)聯(lián)，這被當(dāng)下一些學(xué)者描述為一種“怨羨”體驗。咖而這種直接的生存論層面的個體或群體感受形式的描述也是啟蒙和革命話語的線性邏輯形式所無法承載的。回到這種現(xiàn)代性體驗和邏輯話語生成的語境、也就是回到中國現(xiàn)代性得以生成的地面這種思考形式，與其說是對啟蒙與革命的邏輯話語的顛覆，毋寧說是這一邏輯話語的自然延伸——它試圖重新發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代性研究中曾經(jīng)被遮蔽的問題——中國現(xiàn)代性的起源問題。如果說，在啟蒙話語和革命話語的支撐下，中國現(xiàn)代性的起源被描述為一個自然的、客觀的歷史過程，那么當(dāng)代的晚清研究則在質(zhì)疑這一邏輯話語起源“自然”性的同時，消解了其理論邏輯上的時間性進程，突出了從一個相對獨立的空間結(jié)構(gòu)上、從經(jīng)驗的層面上，梳理中國現(xiàn)代性“起源”的存在形式，勾畫出這一起源中所隱含的各種異質(zhì)性力量，以為中國現(xiàn)代性的“起源”提供更為合理的學(xué)術(shù)論證。

如果說，晚清研究由學(xué)理性的知識性建構(gòu)向日常生活狀態(tài)研究的延伸具有學(xué)術(shù)研究邏輯上的合理性的話，那么這種研究的發(fā)展也可以說是中國當(dāng)代社會文化現(xiàn)實狀況的折射。l993年，隨著中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，中國現(xiàn)實社會的文化語境發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，大眾消費社會文化的建構(gòu)在短短的十幾年間已經(jīng)變成現(xiàn)實。然而，這一社會形式的轉(zhuǎn)型所暗示的卻是自1840年以來以獨占政治資本、經(jīng)濟資本、文化資本為基礎(chǔ)的現(xiàn)代民族國家制度的轉(zhuǎn)變：以哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)為核心的現(xiàn)代精英文化結(jié)構(gòu)的衰落不可避免，而以大眾消費為核心的多元化娛樂文化的興起則難以阻擋。

遍觀世界，現(xiàn)代精英文化的衰落是一個普遍性的現(xiàn)象，之所以如此，其中的一個原因就是由于包括文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等在內(nèi)的精英文化是現(xiàn)代民族國家得以建構(gòu)的重要組成。有意味的是精英文化的建構(gòu)和發(fā)展恰恰是以一種“反體制”、“反政治”的姿態(tài)出現(xiàn)的，[4]而所謂的“個體自由”、“民主”、“革命”等現(xiàn)代性話語的存在則將個體與國家、自由與政治、革命與保守、同族與異族等觀念置于相互對立的關(guān)系上，這一“對抗”的幻象遮蔽了它們與現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的同源性。同時，在這種遮蔽中，民族國家的建構(gòu)也被延伸到了歷史的深處；而這種自然延伸恰恰是站在現(xiàn)代民族國家的后視視角上所進行的邏輯演繹：通過對所謂“舊”的文化觀念的否定，以建立起新的文化觀念；同時借助對民族歷史的再敘述，為現(xiàn)代民族國家建立的合法性鋪路；而民族國家起源的現(xiàn)代性則在這種敘述中被遮蔽了。因此，文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、語言學(xué)以及民俗學(xué)等諸多學(xué)科的建立，并不是什么外在性的、結(jié)果性的東西，毋寧說是現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的體制性要求。這些學(xué)科直接服務(wù)于現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)和發(fā)展，論證其存在的合法性，成為現(xiàn)代民族國家自我想象的話語形式；它們與現(xiàn)實政治性話語、經(jīng)濟性話語緊密糾纏在一起，并得以維系并保持其對各種異質(zhì)性話語的支配性地位。1993年，當(dāng)中國成功地由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型以后，在全球化語境下，以資本生產(chǎn)和市場消費為主導(dǎo)的經(jīng)濟形式成為主角，而緊密服務(wù)于現(xiàn)代性社會建構(gòu)的精英文化的邊緣化在所難免，精英文化不得不進行資本重組與市場化轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)新的政治經(jīng)濟形勢帶來的挑戰(zhàn)。由是，重新思考精英文化的歷史定位，反思精英文化的發(fā)展歷程，成為知識精英階層的內(nèi)在需求；這種反思以回到精英文化得以起源的“晚清”研究的形式表現(xiàn)了出來。而這正是國內(nèi)學(xué)界晚清研究興盛的歷史語境和文化背景。我們還應(yīng)該注意到，在今天，具有后現(xiàn)代色彩的消費文化的興起，在一定程度上是對現(xiàn)代性精英文化的一次抗?fàn)幣c復(fù)權(quán)行動。這種新的話語形式，或者說曾經(jīng)在中國現(xiàn)代歷史長河中一直被壓抑的各種異質(zhì)性話語力量，都以反現(xiàn)代性的姿態(tài)重新出現(xiàn)在了歷史舞臺上。中國現(xiàn)代性的發(fā)展，在“啟蒙與救亡雙重變奏”的話語形式下，是以壓抑包括大眾消費文化、傳統(tǒng)的民間俗文化等在內(nèi)的其他異質(zhì)性文化為代價的。清末民初的現(xiàn)代都市消費文化的萌芽和發(fā)展，還有其他各種與啟蒙革命話語形式格格不入的異質(zhì)性文化形態(tài)，都在“啟蒙與救亡”話語的強制力量下被壓抑了下去，甚至在一定程度上被知識型精英文化貶低為一種低級、下流的趣味。而這種貶低和壓抑，恰恰是現(xiàn)代性話語建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的歷史要求和在民族矛盾尖銳等外在壓力下所做出的必然選擇。因此，誠如有學(xué)者試圖闡明的，本來是多元化的文化生態(tài)，在某種特定的意識形態(tài)關(guān)系中被簡單化了；本來可能存在著多樣性選擇的現(xiàn)代性，在一種特定的政治語境中被否定掉而為某種單一的現(xiàn)代性所取代。嘲因此，當(dāng)以全球資本和市場消費為主導(dǎo)的經(jīng)濟形態(tài)成為中國發(fā)展的主要力量后，伴隨這一經(jīng)濟形態(tài)而誕生的大眾消費文化，還有其他曾被壓抑下去的異質(zhì)性文化的復(fù)蘇就具有強烈的、對現(xiàn)代性進行清算的象征意義。它們不僅毫無顧忌地排斥了精英文化，取消了精英文化的霸權(quán)地位，并以市場競爭的形式與精英文化站在了同一起跑線上，使市場成功成為文化成功的重要根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。這對于整個社會文化的沖擊顯然是難以估量的，并一再引起知識精英階層對現(xiàn)實的各種思考。而當(dāng)代學(xué)界這種回到中國現(xiàn)代性的起源之地重新思考晚清文化的研究形式，就不僅是對現(xiàn)代性精英文化在歷史進程中過于強勢姿態(tài)的一種反思，更是現(xiàn)實生活中多元消費文化興起的一種折射。

最后，中國當(dāng)代學(xué)界對于晚清文化狀態(tài)的研究，在今天，也是全球化語境下的后現(xiàn)代思潮中對現(xiàn)代性進行反思的一個重要組成部分。美國學(xué)者詹姆遜就認為，西方對現(xiàn)代性的反思經(jīng)歷了三個歷史階段：首先是在現(xiàn)代性的萌發(fā)期，對現(xiàn)代性的批判以伏爾泰為代表。隨后是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，對現(xiàn)代性的否定通過弗洛伊德和韋伯等學(xué)人的質(zhì)疑性話語表達了出來。第三個時期就是當(dāng)今我們生存的時代，[6]此次反思可以上溯到上世紀(jì)六七十年代，后現(xiàn)代思潮的萌芽與發(fā)展。但在當(dāng)時，對現(xiàn)代性的反思還只是局限在哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域。隨著消費社會的建立和大眾文化的興起，反思開始進入到普通人生存的日常生活的各個層面?，F(xiàn)代性曾經(jīng)被描述為一個歷史演進的“自然”發(fā)展過程，同時也被描述為催生了現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)、體制、格局的積極力量。但是，隨著現(xiàn)代性所具有的壓制性力量日益突出，還有后現(xiàn)代思潮的風(fēng)起云涌，對這種壓制性力量進行反思、批判，從新審視現(xiàn)代社會的種種弊端，成為后現(xiàn)代思潮的一個重要任務(wù)。

解構(gòu)現(xiàn)代性的種種神話涉及對現(xiàn)實的批判和對歷史的批判這兩個層面。前者如英國著名學(xué)者安東尼·吉登斯的《現(xiàn)代性與自我認同》，該書嚴(yán)格地從社會學(xué)角度反思了現(xiàn)代性給西方現(xiàn)代社會帶來的諸多影響。而后者，如日本學(xué)者柄谷行人所著《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》，則是從“起源”的角度思考了日本現(xiàn)代性發(fā)生的過程，這尤其值得我們關(guān)注。在柄谷行人的書寫中，日本現(xiàn)代文學(xué)的起源來自于一種價值意義的顛倒，本來是結(jié)果性的東西，以自然而然的狀態(tài)、本源性的狀態(tài)出現(xiàn)在了世人面前。如所謂的內(nèi)面、風(fēng)景，還有疾病、兒童都不過是一種現(xiàn)代主體確立后的結(jié)果，它們與其說是日本本土性的東西，不如說與西方現(xiàn)代文學(xué)觀念在19世紀(jì)的確立和發(fā)展具有同源性。柄谷行人拒絕將現(xiàn)代性的發(fā)生向更遙遠的歷史延伸，而相信，在日本l9世紀(jì)末期的文化歷史中隱藏著那被掩蓋的關(guān)于現(xiàn)代性起源的秘密。本來在當(dāng)時是多元化的文學(xué)價值觀念，逐漸為自然主義、浪漫主義等西方文學(xué)觀念所替代，而自然主義和浪漫主義之間的爭議，它們在時間上被想象出的那種線性關(guān)系，則將當(dāng)時多元化的文學(xué)生態(tài)遮蔽了。

應(yīng)該說柄谷行人的研究對于我們思考中國現(xiàn)代性的“起源”問題具有十分重要的借鑒意義。這不僅因為中國現(xiàn)代性的起源在時間上與日本相近，而且還因為日本現(xiàn)代性的發(fā)生同樣具有后置性等特征。思考晚清，所關(guān)注的正是中國現(xiàn)代性的“起源”問題。同時，學(xué)界所關(guān)注的已經(jīng)不是這個現(xiàn)代性起源的“自然”狀態(tài)，而是試圖描述出這個“起源”發(fā)生時曾經(jīng)出現(xiàn)的復(fù)雜的、異質(zhì)性的社會文化語境?，F(xiàn)代性起源的“自然”狀態(tài)恰恰是一種不自然，它的自然化是一個后視性理論描述建構(gòu)的結(jié)果——正是這種描述使得現(xiàn)代性的起源顯得“自然”了。柄谷行人的著作誕生于上世紀(jì)70年代，那時，正是日本大眾消費文化興起、社會精英文化逐漸邊緣化之時，比較于今天我們對于晚清的再思考，歷史呈現(xiàn)出了驚人的相似性。

附帶一筆的是，當(dāng)代中國學(xué)界對于晚清的研究還有著復(fù)雜的外來因子的影響。早在20世紀(jì)90年代初期，曾有過一套“海外中國研究叢書”(江蘇人民出版社)，在這套叢書中就有多本專著涉及外國學(xué)者對晚清所做出的系統(tǒng)性研究。如美國學(xué)者柯文對于王韜在中國現(xiàn)代化進程中所發(fā)揮作用的描述(《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間：王韜與晚清改革》，雷頤、羅檢秋譯，2003)。艾爾曼詳細論述了乾嘉樸學(xué)的經(jīng)驗主義思維形式從內(nèi)部解構(gòu)理學(xué)思維結(jié)構(gòu)所發(fā)揮的重要作用——該書甚至將中國的現(xiàn)代性萌芽延伸到了17、18世紀(jì)(《經(jīng)學(xué)·政治和宗族：中華帝國晚期常州今文學(xué)派研究》，趙剛譯，1998)。此外，還有本杰明·史華茲對于嚴(yán)復(fù)的思考(《尋求富強：嚴(yán)復(fù)與西方》，葉鳳美譯，1990)。如果說，關(guān)于嚴(yán)復(fù)等學(xué)人的研究具有鮮明的理論梳理的特色的話，那么對于王韜和乾嘉學(xué)派的關(guān)注則不僅引入了?？伦V系學(xué)的方法，更將思考的視角引向了形而下的器物層面。這種思考就是在今天也是十分引人注目的0雖然叢書出版時的特定語境使得叢書在當(dāng)時并沒有產(chǎn)生很大的反響，但很難說今天國內(nèi)學(xué)者對于晚清的關(guān)注沒有受到海外晚清研究的波及。

注釋：

[1]本文系教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大課題攻關(guān)項目“西方文論中國化與中國文論建設(shè)”課題研究論文，項目批準(zhǔn)號：05JZD00028。

[2]關(guān)于中國現(xiàn)代學(xué)觀念，可參看王一川，《中國現(xiàn)代學(xué)芻議》、《現(xiàn)代性文學(xué)：中國文學(xué)的新傳統(tǒng)》、《漢語形象與現(xiàn)代性情結(jié)》，首都師范大學(xué)出版社，2001；劉小楓，《現(xiàn)代學(xué)的問題意識》，《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)書店，1998。

[3]王一川，《中國現(xiàn)代性體驗的發(fā)生、》，北京師范大學(xué)出版社，2001：68—77。[4]趙京華，《譯者后記》，[日]柄谷45-z．，《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003。

[5]王德威，《沒有晚清，何來“五四”?》，《被壓抑的現(xiàn)代性一晚清小說新論》，北京大學(xué)出版社，2005。

[6][美]F．詹姆遜，《重疊的現(xiàn)代性鏡像》，[日]柄谷行人，《日本現(xiàn)代文學(xué)的起源》，趙京華譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003。

(作者系北京航空航天大學(xué)人文學(xué)院博士)

第三篇：被中國人誤讀的七句名言

被中國人誤讀的七句名言

來源： 劉晨的日志

中國擁有幾千年輝煌燦爛的文明，產(chǎn)生了眾多文學(xué)和思想權(quán)威，他們所說的話,往往被人民當(dāng)成指導(dǎo)自己人生觀世界觀的不二準(zhǔn)則，但誰能想到，我們所說的和所推崇的，也許并不是圣人們本來的意思，甚至和他們的原意背道而馳。閑話少敘，就讓我們一起來看看七句被誤讀了千年的圣人名言吧。

1.以德抱怨。

這個我們大家再熟悉不過了，含義相信也不需要解釋，但就是這句話完全背離了孔夫子的原意。也許有的人會問，這么明白的一句話，根本沒有曲解的可能啊，就是教導(dǎo)我們應(yīng)該用德行和愛心去感化別人嘛。但要是聽了這句話的完整版，也許你會目瞪口呆。老夫子說的是什么？是“以德抱怨，何以報德？以直報怨，以德報德！”就是說，別人對你好，以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人?？墒乾F(xiàn)在別人打了你，你就應(yīng)該“以直抱怨”，捋袖子揍他就是了。這才是孔夫子的原意，那半句話完全是斷章取義了。但這半句話的影響可是相當(dāng)之大，這甚至養(yǎng)成了中國人謙遜堅忍、逆來順受的性格。究其原因，和中國數(shù)千年的封建統(tǒng)治不無關(guān)系。他們有意曲解了孔子的話，意圖讓信仰孔子的萬千民眾們都變成“順民”，以便推行和鞏固他們的統(tǒng)治，澆滅民眾的反抗心理。這養(yǎng)成了中華民族懦弱的思維慣性，近代中國備受列強的欺凌和這個也不無關(guān)系。

2.民可使由之，不可使知之。

這句話什么意思呢？是說，國家統(tǒng)治人民，指使驅(qū)趕他們?nèi)プ鍪戮托辛?，不要讓他們明白他們在做什么。這真的是孔夫子的本意嗎？這真的是試圖用一生置身于教化天下民眾的孔子想表達的意思嗎？我們還是到原文中去尋找答案。在這段里，孔子壓根就沒提國家統(tǒng)治的問題，就是說了很多詩禮樂的問題，然后就出現(xiàn)了這句話?？追蜃拥谋疽馐鞘裁茨?？是說詩禮樂這三樣?xùn)|西是教育民眾的基礎(chǔ)，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，那就讓他們自由發(fā)揮，如果人民還弄不明白，我們就要去教他們，讓他們弄懂。這才是“有教無類”的孔夫子的本意。這句話被歪解的始作俑者也是統(tǒng)治階級，他們把孔子的這句話隨便一摘，對民眾大肆宣傳，聲稱圣人說的不要讓民眾知道太多，這就是被統(tǒng)治階級奉作至寶的愚民權(quán)術(shù)，小老百姓嘛，讓他們知道那么多干什么？最好都是渾渾噩噩，只知道照著我們的意思去庸庸碌碌一輩子。這用心不可謂不惡毒，它抹殺了多少真理與人民的創(chuàng)造性，讓一個擁有四大發(fā)明的民族漸漸落在了西方民族的后面。

3.無毒不丈夫。

很多人把這句話奉為人生哲理，要干點什么卑鄙的事情就把這句話亮出來做心理安慰。但這句話和中國數(shù)千年的價值觀大大背離，大丈夫應(yīng)該是襟懷坦蕩，怎么會做些惡毒陰損的勾當(dāng)？原來，這句來自民間的諺語本來應(yīng)該是“量小非君子，無度不丈夫”，這里的度是指高度的度，就是說大丈夫要有點氣度，別和別人一般見識。本來很好的一句話，傳來傳去，竟然成了“無毒不丈夫”，這也給我們的思維帶來了一定的影響，從某些程度上甚至影響了國人的人生觀和價值觀。有好多人都是在這句“無毒不丈夫”的鼓動下鋌而走險，直至走上了犯罪的道路。

4.唯女子與小人難養(yǎng)也。

這句話是眾多女權(quán)主義者攻擊的對象，說這就是中國男人歧視女性的起源。其實孔子說這句話并不是無緣無故的。當(dāng)年孔老先生受衛(wèi)國國君的邀請，來到了衛(wèi)國參觀學(xué)習(xí)，在這期間，衛(wèi)靈公的老婆南子，為了抬高自己的聲望，貶低了孔子，孔老先生怒了，收拾行李就離開了衛(wèi)國，離開之后，心情平復(fù)了，想起衛(wèi)國公老婆那種仗著得寵，驕橫跋扈亂政擾民的爛事兒，就發(fā)了感慨：“唯女子與小人難養(yǎng)也！近之則不孫，遠之則怨。”他罵的人是那種“被養(yǎng)”的女人和小人，有一個特指的對象，就是衛(wèi)靈公那位老婆南子。一個君主，對那些后宮的女人和沒什么本事的拍馬小人太親近了，她們就會得意忘形，忘了自己的身份，開始用你的權(quán)力胡作非為，而你疏遠她們吧，她們又要埋怨，總之是非常麻煩。本來只是個就事論事的話，卻被后來的統(tǒng)治者斷章取義，為推行維護封建統(tǒng)治的“三綱五常”做了理論依據(jù)，讓廣大婦女受了上千年的壓迫，孔夫子也稀里糊涂地背上了歧視婦女的罵名，真是夠冤枉的了。

5.吾生也有涯，而知也無涯。

這話可是勵志的名句，生有涯，知無涯，多崇高的目標(biāo)啊，這比什么孔老夫子的“學(xué)而時習(xí)之不亦樂乎”都來得有氣勢多了，不知道多少學(xué)子在這句話的激勵下鑿壁偷光聞雞起舞奮發(fā)圖強追求上進。但真相說出來，往往會讓人哭笑不得，莊子的這句話其實是這樣說的，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”意思就是，我莊子的生命是有限的，但我面對的知識是無限的，要我以本來有限的生命，去追求那種永遠看不到邊的盡頭，我才不干這種傻事。莊子是一個追崇順其自然，清凈無為的灑脫人物，他認為人吃飯飽了就行，穿衣別凍著就行。同樣，學(xué)問也是如此，學(xué)夠了就行，學(xué)以致用也就可以了，用不到的學(xué)問學(xué)了意義也不大。不過這句話的誤傳卻沒帶來什么反面的效果，因為畢竟讀書是必須的，掌握一定的知識也是必須的，只不過掌握個度，別學(xué)來學(xué)去自己大半都用不上就好了。

6.相濡以沫。

這也是莊子說的，千年以來被夫妻們視為座右銘，產(chǎn)生了許多流傳千古的愛情佳話。但這根本就不是莊子的原意。他說的是有一天，一眼泉水干了，兩條小魚被困在了一個小水洼，為了生存下去，它們彼此從嘴中吐出泡泡，用自己的濕氣來濕潤對方的身體，互相扶持，互相依賴。但與其在死亡邊緣這樣互相扶持，還不如大家找到一條水路，開開心心地回到廣闊的江河湖海，回到各自的天地，彼此相忘，自由自在。所以他的原句是：相濡以沫，不如相忘于江湖。也就是說人家老先生的意思是與其苦苦支撐著，還不如痛快放手，各自去追尋更廣闊的天空。想想這句被斷章取義的話讓許多沒有感情的夫妻支撐著渾渾噩噩的過了一生，甚至產(chǎn)生了不少的愛情悲劇，我們也只能一聲嘆息了。

7.天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。這話是老子說的，許多憤青把這句話作為指責(zé)政府，指責(zé)權(quán)威的工具，你看，天地和圣人都如此不仁，把萬物和百姓看作豬狗，高高在上的統(tǒng)治者們，把百姓看得低微卑賤，我們?yōu)槭裁催€要對這種不公平視而不見？但實際上他們根本沒有理解這句話的真正含義。這句話的真正意思是說，天地不情感用事，對萬物一視同仁，圣人不情感用事，對百姓一視同仁。它說的是一個公平的道理，我們所有的人，所有的眾生在天地的眼中，都是平等的，這也反映了老子追求眾生公平和平等的理想。

以上這七句話被國人誤讀了多年，其中有些是斷章取義，有些是以訛傳訛，還有些就是純粹的誤解誤讀了。這些話有些被統(tǒng)治者可以利用，成了維護統(tǒng)治的工具，有些改變了國人的價值觀和人生觀，可以說有著相當(dāng)大的影響。這也告訴我們，無論我們看到什么，聽到什么，最好不要想當(dāng)然地去理解它的意思，否則很有可能會領(lǐng)會到相反的意思，被人笑話還在其次，如果因此辦錯了事情可就會悔之晚矣了。

中國常見外國不常見的幾樁大小事

中國人常說，外國有的，我們都要有，外國沒有的，我們也要有。集在國內(nèi)外工作生活的切身體驗，這里就說一說中國常見，外國不常見的幾樁大小事。

在辦公室掃地擦桌子 先說一件很小很小的事。國內(nèi)的機關(guān)學(xué)校企業(yè)商店，不論藍領(lǐng)還是白領(lǐng)每天早晨上班開始看報紙之前，第一件要做的事情是掃地擦桌子?？刹灰】磼叩夭磷雷?，組織上對新職員或者年輕人的考驗往往就從這樣的小事開始的。有道是“一屋不掃，何以掃天下？”所以，幾乎有辦公室場景的國內(nèi)影視劇都有男女主角或配角順手掃地擦桌子打開水的長鏡頭。讀者中哪位誰見過外國影視劇里有類似的場景？我在幾個不同國家的機關(guān)學(xué)校企業(yè)都有過工作經(jīng)歷，我倒是見到過同事們早上來了以后先看報紙上網(wǎng)瀏覽新聞，但是從來不曾見過他們掃地擦桌子。為什么呢？原因很簡單，因為國外機關(guān)企業(yè)的辦公室的門后沒有放著一把苕帚更沒有擦桌子布。為什么沒有苕帚？因為掃地擦桌子有專門的清潔員負責(zé)，一般是在下班時間以后開始打掃辦公室，所以不會影響機關(guān)工作。如果哪位職員自己動手掃地擦桌子，那么清潔工們一定會感到很納悶很郁悶。各司其責(zé)，在自己的責(zé)任范圍內(nèi)各盡所能，不越雷池一步，這是生活和工作的最基本準(zhǔn)則。想起我八十年代初剛到法國念書的時候，每次課間都要為法國教授擦黑板，引起法國同學(xué)側(cè)目。多年后自己在國外當(dāng)了老師才意識到，擦黑板是老師的事，因為擦布擦、擦什么不擦什么、什么時候擦，只有老師自己清楚。

六十之前耳順

說來慚愧，我在國外大學(xué)工作沒有升到教授，在官僚機構(gòu)也沒有當(dāng)處長，但這并不是說沒有人叫我“教授”、“處長”。我當(dāng)老師的時候，是Assistant Professor，同事們叫我自然是直呼其名，學(xué)生們叫我尊稱我“博士”，只有國內(nèi)訪客來了學(xué)校才叫我“教授”，而且容不得我解釋。后來到了當(dāng)了國際公務(wù)員，雖然算是高級專業(yè)職稱，但決不是處長，連副處長也不是，因為沒有副處長這個位子。可是來了國內(nèi)訪客，他們一定叫我“處長”。這次有一個解釋，照我的資歷，在國內(nèi)好歹也是個副處長。國內(nèi)不是講同等學(xué)歷嘛，這叫同等官歷。如果相當(dāng)于副處長，就可以按慣例叫處長。國內(nèi)的官，除了姓“付”的，就再沒有被稱為副什么的官兒了，不管正副，黨內(nèi)外一律稱處長、局長、司長、部長甚至更高的職位。叫的人透著尊敬，聽的人感覺舒服，這叫六十之前耳順。也是，不在退休之前過把癮，到了六十退休了還能有耳順的機會嗎？記得幾年前的一次人大會議朱總理作了報告，隨后開分組會議討論。溫家寶副總理到河北代表團列席作了講話，隨后就有代表說“聽了溫總理的講話”如何如何，當(dāng)時在場的外國記者如獲至寶，認為溫家寶政治行情大漲。至于歪打正著，純屬巧合，已是后話。難怪外國人誤會，在西方的機關(guān)和企業(yè)里面，下級一般不會叫自己上級的職稱，所以也不存在隱去“副”字的問題。只要是相互間認識，一般都是直呼其名，連姓都不必叫。不信，你有機會結(jié)識蓋茨，尊稱他為“董事長先生”，八成他會說：Call me Bill（叫我“比爾”吧）。

官本位的新聞聯(lián)播

國內(nèi)訪客叫我“處長”是一種定位，一種以“官”定位的方式。在國內(nèi)，不論你是在國防、科技、金融、教育、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等等哪個領(lǐng)域工作，你所在的單位總有相當(dāng)?shù)囊粋€級別：省部級、司局級、處級等等。我與國內(nèi)編輯打交道，他們總是有意無意地透露他們的出版社、報社屬于部級單位還是司局級單位。當(dāng)一個司長自然要比在一個副部級單位當(dāng)一個司長的含金量高一些，發(fā)新聞排名次的時候當(dāng)然要在前面。我過去在非洲的一家國際金融機構(gòu)工作，總裁訪華時被國內(nèi)有關(guān)單位定位為“副總理”級接待，不光有警車開道，還受到國家領(lǐng)導(dǎo)人接見上了中央電視臺的新聞聯(lián)播。新聞聯(lián)播是很講究官本位的，比如美國國務(wù)卿訪華，受到國家主席、國務(wù)院總理的接見，不管是誰先見誰后見，電視新聞的報道順序一定是按照級別大小而來的。如果碰到一天中來了兩撥重要客人，比如說美國國務(wù)卿和吉布提總統(tǒng)同日訪華，并分別受到國家主席、國務(wù)院總理的接見，那么當(dāng)天晚上的新聞聯(lián)播的播出順序就有這么兩種可能：一種是按照訪客的官職大小來排，先報道“國家主席、國務(wù)院總理分別會見吉布提總統(tǒng)”，然后才說“國家主席、國務(wù)院總理分別會見吉布提總統(tǒng)”；另一種方式是按照主人的職務(wù)大小來排：“國家主席分別會見吉布提總統(tǒng)、美國國務(wù)卿”、“國務(wù)院總理分別會見吉布提總統(tǒng)、美國國務(wù)卿”。但不論如何決不會把一個部長活動的新聞放在一個總統(tǒng)前面，因為那不符合我們廣大觀眾的心理定位習(xí)慣。那么國外的電視碰到同樣的情況會如何報道呢？吉布提國家電視臺會怎樣處理該國總統(tǒng)訪華我說不上，但是如果是中國商業(yè)部長和厄立特里亞總統(tǒng)訪問法國并受到法蘭西共和國總統(tǒng)、總理分別接見，那么我估計法國電視臺可能會有這樣兩種處理方式：（1）不報道，因為法國總統(tǒng)、總理與這兩撥客人的會見沒有透露出任何有可能讓法國人感興趣的訊息；（2）在“中國訂購N架空中客車”的新聞短片中包括法國總統(tǒng)和中國部長在愛麗舍宮大門口握手的鏡頭，而且是一閃而過的鏡頭。

大山現(xiàn)象

說到電視，不能不提到中央電視臺的“外國人才藝大賽”和“同樂五洲”節(jié)目，幾乎每個星期都可以看到。在這些節(jié)目里，在中國的外國人用熟練或不熟練的中國話唱歌、演小品、說相聲甚至當(dāng)主持人，節(jié)目收視率長盛不衰。為什么中國觀眾會喜歡這樣的節(jié)目呢？我琢磨這里面可能有兩個原因。如魯迅所言，“中國人或把外國人當(dāng)成鬼，或把外國人當(dāng)成神，鮮有將其視為同類者”。第一個原因就是把外國人當(dāng)成小鬼子了，看他們在臺上出的洋相，就像京劇里的丑角，所以感到很可樂很開心。第二是把外國人當(dāng)成神了，連神都來學(xué)說我們的語言，說明我們中華文化的無窮魅力，所以感到很驕傲很自豪。其實老外們既不是鬼，也不是神。像大山這樣的加拿大人，不遠萬里來到中國，這是什么精神？不是國際主義精神，更不是共產(chǎn)主義精神，其實就是因為在中國好掙錢。老外們看準(zhǔn)了中國人的上述兩種心態(tài)，說相聲，演小品，拍廣告，你想聽什么就說什么，隨時可以伸出大拇指，連聲說OK，只要你給錢。我把這種有中國特色的現(xiàn)象歸納為“大山現(xiàn)象”，決非貶低我們的大山兄弟，只是想告訴國人：大山現(xiàn)象，只有中國有。我在國外二十余年，曾在亞、非、歐四個國家長期生活，會說兩門外語，但從來沒有參加過一次“才藝大賽”，也沒看見任何一個因為會說當(dāng)?shù)貒艺Z言而走紅了的其他外國藝術(shù)家，真的沒有。

誰懂了你的“客戶”

在海外每天看CCTV-4，每天都可以看到這一條公益廣告: 孤獨的老母親在家里為兒女準(zhǔn)備好了飯菜，這時電話響了，兒子說：“媽！說好今天要回家看您的，可公司要請客戶吃飯，新買的微波爐好用嗎？家里還缺什么嗎？ 母親說：“什么都不缺?！币粫簩O子和女兒都來電話，有事不回來了。最后母親自言自語地說：“都忙！忙！忙點好啊!”這則廣告的主旨是“?；丶铱纯础保颐看慰吹竭@條廣告的時候都忍不住想替母親質(zhì)問兒子一聲：“誰是客戶？客戶是什么？客戶比媽媽還重要嗎？”我真的搞不懂什么是“客戶”，在我出國的時候還沒有這個詞，那時候要么就是進商店現(xiàn)買現(xiàn)賣的“顧客”，要么就是參加廣交會的“客商”。不知從那一次回國開始，國內(nèi)的朋友開始用某種神秘但又分明是神圣的語氣使用“客戶”這個詞，可是誰也不明說客戶到底指的是什么，好像大家都心照不宣。忍不住上網(wǎng)Google一下，把“客戶”和“小姐”放在一起有600,000個結(jié)果；把“客戶”和“吃飯”放在一起，有408,000結(jié)果；把“客戶”和“送禮”放在一起，有108,000個結(jié)果。那次回國見了已成了商界大腕的朋友，給老婆打電話熟練地說：“我在陪一個客戶，晚點回去。”原來，客戶不一定要買東西也不一定要賣東西，我也可以是客戶。

一整天不說“你好”、“謝謝”、“對不起”中的任意一句的能力

上次回國，在北京的一輛出租車上我看見這樣一個小牌子，上面寫著：“ISO9001質(zhì)量認證。我們必須做到說好五句話：您好，請問您去哪兒，請帶好您的物品，謝謝，再見！”我覺得這段文字很有意思，所以特意用數(shù)碼照相機照了下來留念。一路上司機談天說地嘴就沒有停過，可就是沒有說上面那五句話。這就是我們中國人的一種能力，可能算不上“才藝”，不好去特別展示，但是明眼的老外不可能不注意到：那就是可以在一天之內(nèi)或者更長的時間之內(nèi)不說“你好”、“謝謝”、“對不起”等禮貌用語中的任何一句，而不會感到任何不適或者不妥。和我合著《十二億火星人、六千萬火雞人》的法國人伯納.圣—若弘（中國名“大恩”）這樣寫道：如果你和中國人說：“謝謝！”那么標(biāo)準(zhǔn)回答是：“別客氣”、“不要客氣！”或者“用不著客氣”。在這樣的氛圍里長大的中國人，在日常生活中不講究禮貌也就沒有什么可奇怪的了。不是說“不要客氣”嗎，說得太對了，中國人完全是按這四各字的本義嚴(yán)格照章行事。中文字典里有些詞似乎完全是給外國人預(yù)備的，除了外國人誰介意向收款員說一聲“謝謝”？除了剛到中國的外國人，誰會不識相地向火車售票員問一句“你好”？如果中國盲人聽見有人說“你好”、“謝謝”、“對不起”、“請”這些詞，那一定是撞見“鬼”（香港人對外國人的稱呼）了。

膽敢和女同事說葷段子

中國人，尤其是中國男人，死活說不出“你好”、“謝謝”、“對不起”這類的禮貌用語，卻能一口氣說出好幾個葷段子。中國人講葷段子歷史悠久，《笑林廣記》里面就有不少葷段子。經(jīng)過與時俱進發(fā)揚光大，現(xiàn)在已是滿城爭說葷段子。在中國，說葷段子不分年齡階層，白領(lǐng)說，藍領(lǐng)說，知識分子說，勞動人民說，領(lǐng)導(dǎo)干部也說；而且也不分時間場合，上班的時候說，上網(wǎng)的時候說，有飯局的時候說，下班了發(fā)個短信接著說。葷段子在國內(nèi)流傳之廣，已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步，以至于我在國外都收到過國內(nèi)輾轉(zhuǎn)發(fā)來的葷段子：“窗前明月光，地上鞋兩雙……”。看來中國的葷段子的影響超出了國界，不僅為國內(nèi)電信運營商賺錢，而且還順便讓國外電信撈一把。說黃色笑話本是世人通病，在這一點上中國人與外國人并沒有什么不同，但是中國男人竟然敢于而且專門喜歡在女同事面前說葷段子，卻是舉世無雙。在中國男人看來，講葷段子是男人幽默智慧的體現(xiàn)，還美其名曰：男人不壞女人不愛。殊不知，按照西方國外大公司關(guān)于Sexual Harassment的定義，在女同事面前說葷笑話100%屬于性騷擾。在全球化日益發(fā)展的今天，富有同情心的外國男人一定會對中國男人大聲疾呼：就算丟得起人，你們付得起性騷擾的賠償金嗎？哥們，你危險了！

扎堆情結(jié)

為什么中國人說葷段子不怕被訴性騷擾呢？因為人人都說葷段子，法不責(zé)眾。這就涉及中國人的“扎堆情結(jié)”。中國人自古以來好扎堆，不僅市井中的家庭婦女如此，而且飽讀圣賢書的知識分子們也未能免俗。這是有史可證的，東晉永和九年（公元353年）王羲之、謝安、孫綽等四十一位名士“群賢畢至，少長咸集”，會于會稽山陰的蘭亭，暢敘幽情，品頭論足，即席賦詩。然而，這次聚會的詩作沒有流傳下來幾首，但記述這次扎堆的《蘭亭序》卻因為王羲之的書法而流傳至今。中國人常說，物以類聚，人以群分，所以不管是什么層次的中國人，只要出了國以后就往中國人堆里扎，說好聽點這叫“凝聚力”強。吃飯扎堆，結(jié)婚扎堆，買房扎堆，做買賣扎堆，不管世界哪個角落都可以搞出一個唐人街，出國二十年也不會說流利的外語。扎堆的另一個外在表現(xiàn)就是湊熱鬧，而且越是與自己無關(guān)的事情就越關(guān)心，“外行看熱鬧”嘛。在國內(nèi)，假如一個人蹲在地上看螞蟻，很快就會有人圍觀，圍成一圈又一圈。魯迅有一篇專寫看客圍觀的小說（《彷徨》一書中的《示眾》），寫的是北京西城一條馬路上，有一個犯人被巡警拉出來示眾，很快就圍了四層人觀看。在這篇作品中，被魯迅拉出來示眾的其實并不是這個犯人，而是那些麻木不仁的圍觀者。但是，中國人扎堆還有一個特點，那就是聚得快，散得也快。圍觀的人群中只要有一個人大叫一聲跑走，余下的人也會跟著作鳥獸散，不知道剛才在看什么，也不明白現(xiàn)在為什么又要跑走，這是因為中國人就怕孤獨，跑慢了就剩下自己最后一個多難看。所以外國警察在唐人街辦案很頭疼，明明案發(fā)現(xiàn)場有那么多看熱鬧的華人，可是到該找證人指證的時候，個個都成了縮頭烏龜，再沒有人挺身而出，搞不懂啊。

中國人，你為什么不快樂

臺灣作家龍應(yīng)臺寫過一篇流傳甚廣的小文，叫做”中國人，你為什么不生氣？”龍應(yīng)臺這樣說自然有她的道理，所以她在文章的末尾呼吁讀者說：“你受夠了，你很生氣！你一定要很大聲地說?！钡铱傆X得，中國人不是不生氣，而是不快樂，很不快樂。在國外，上了出租車司機會和你說說：What a lovely day!（多好的天?。┒搅吮本?，出租車司機會這樣和你打招呼：“今天真冷（熱）??！”中國人從根子上說是個憂心忡忡的民族，用外國人的話說就是撲克臉孔，不茍言笑。國際上多次進行快樂指數(shù)調(diào)查，無論怎樣定義快樂指數(shù)，中國老百姓都是排在最后的“老不幸”。2001年有一家對中國大陸、香港、新加坡、臺灣、馬來西亞、印度、菲律賓和泰國的青少年作了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)香港、臺灣和大陸的華人青少年自我感覺快樂的比例分別排在倒數(shù)一、二、三位，遠遠低于高居榜首的菲律賓人。難怪年年春節(jié)聯(lián)歡會笑星們用盡渾身解數(shù)，觀眾就是不能開懷大笑。想想也是，中國人怎么笑得出來呢？從小就聽老人言，少壯不努力，老大徒傷悲。即使少壯努了力了，長大后又聽常言道：人無遠慮，必有近憂，雖然人生不滿百，卻要常懷千歲憂。中國人的憂心忡忡，還表現(xiàn)在神經(jīng)非常敏感，感情特別容易受到傷害，最怕外人嘲笑自己。前一陣子章子怡參加奧斯卡頒獎典禮，對華人來說本來是皆大歡喜的事情，只因為她英文講得不夠流利，讓很多國人感到丟了面子，所以很不開心。也許有讀者會說，中國人那么喜歡聽葷段子，每每哄堂大笑，不證明中國人也懂得幽默嗎？我認為，葷段子在中國的超常規(guī)流行，恰恰反映出了中國人的長期壓抑感，借葷段子發(fā)泄一下而已。當(dāng)然能夠這樣也很好，只要是不惹她人不快，我真的希望國人能夠說：“你受夠了，你很快樂！你一定要很大聲地笑”。

最后一樁事情是……

我雖然模仿龍應(yīng)臺文章的結(jié)尾大聲地呼吁國人“大聲地笑”，但卻還不是我這篇文章的結(jié)尾，因為你數(shù)一下，前面列舉的中國常見外國不常見的大小事情，總共才說了九樁，怎么也得湊他一個“十大中國常見外國不常見的事”才像話嘛。這“十大”正是我要說的最后一樁事情，在國外除了年底各大通訊社評選當(dāng)年十大新聞和書店里面的十大暢銷書以外，一般來說有幾樁事情就說幾樁事情，而在中國則不論什么事情一定要湊他個“十大”才舒暢。說來這“十大”也是由來已久，所謂“例不十不立，例不十不破”。早在武王伐紂、楚漢相爭的時候都不忘給對手扣上“十大罪狀”，以便師出有名。上個世紀(jì)二十年代杭州雷鋒塔倒掉，西湖十景少了一景，多少人為之唏噓不已，只有文化旗手魯迅卻拍手稱快。盛世之下，雷鋒塔得以重建的同時，“十大”之風(fēng)也愈演愈烈，充斥各類媒體。有“十大體育熱點”、“十大高校”、“十大汽車”、“十大風(fēng)景名勝”、“十大男歌手”、“十大女歌手”、“十大軟件”、“十大富豪”、“校園十大美女”、“十大杰出青年”、“十大流行語”、“十大風(fēng)景”、“十大猛片之十大敗筆”、“十大文化遺產(chǎn)”、“大學(xué)十大怪像”、“十大經(jīng)典菜色”等等，甚至還有人關(guān)注“男人撒嬌十大關(guān)鍵詞”。對于這類的“十大”我并沒有什么特殊的看法，只是偶爾琢磨怎么什么事情都能正好湊成十件呢。再想想又覺得自己未免天真，就像幼時想不清楚為什么昨天發(fā)生的事情正好可以在半個小時的“各地人民廣播電臺聯(lián)播”內(nèi)播完。前年有十四萬多人參與的“二十世紀(jì)十大文化偶像”評選揭曉，結(jié)果曾經(jīng)諷刺過“十大”的魯迅先生高踞榜首，一同入榜的還有作家金庸、錢鐘書、巴金、老舍，核物理學(xué)家錢學(xué)森，表演藝術(shù)家張國榮、梅蘭芳、王菲，以及雷鋒式的革命戰(zhàn)士—雷鋒本人。數(shù)一數(shù)，剛好十位。

第四篇：雪珥講座有感 北大emba通識課

企業(yè)管理是一門科學(xué)，也是一門技術(shù)

——聽雪珥《晚清改革為什么崩潰》講座有感

前幾天，EMBA課堂上聽了由來自澳大利亞的雪珥先生為我們帶來的《資本、權(quán)力與國運》系列案例講座的第三部分——晚清改革為什么崩潰。雪珥先生從歷史的架構(gòu)、歷史的發(fā)展、歷史的研究與應(yīng)用等方面，解讀以史論今的奧妙。他淵博的學(xué)識和獨到的見解，引得席間陣陣掌聲不斷。互動環(huán)節(jié)中同學(xué)們爭先恐后與大師對話，暢所欲言，引發(fā)了我更多的思索。

在課堂上，他講到的一個觀點讓我印象深刻，記憶猶新。那就是他講到的“社會的進步，要靠制度的完善來推動經(jīng)濟發(fā)展、改善民生和風(fēng)氣。這是技術(shù)層面的體制建立，需要有一個慢慢到位的過程。改革并非越快越好，因為管理好國家是個‘技術(shù)活’”，我之前也在他的一篇文章中看到過類似的觀點，他說“中國很多問題，包括國家管理的很多問題就是一門技術(shù)，和企業(yè)管理是一樣的”，這個觀點剛好契合了我作為企業(yè)管理者多年來的一個想法——企業(yè)管理不僅是一門科學(xué)，也是一門技術(shù)。

一、企業(yè)管理是科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合管理是一門科學(xué)，也是一門技術(shù)，它實現(xiàn)了科學(xué)、技術(shù)二者的聯(lián)姻，是數(shù)千年來人類智慧發(fā)展的最微妙結(jié)晶。安嬌妮.耶茨曾指出，對于一個企業(yè)來說，“僅有技術(shù)是不夠的，同樣還需要擁有‘用新的方式來應(yīng)用技術(shù)’的眼光”，從而實現(xiàn)管理在科學(xué)、技術(shù)與藝術(shù)方面的最佳耦合，把員工的積極性、主動性和創(chuàng)造性有效整合發(fā)揮出來，讓企業(yè)的有形資產(chǎn)與無形資產(chǎn)高效運轉(zhuǎn)起來，最終達成企業(yè)的終極盈利目標(biāo)，建立長青發(fā)展的基業(yè)，切實打造經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益、環(huán)境效益有機統(tǒng)一的“百年老店”。

看到有人說“企業(yè)管理不能算是一門技術(shù),因為技術(shù)是機械的,重復(fù)的,是熟能生巧的技能，而管理是沒有規(guī)則的,沒有對錯,不同的選擇有不同的結(jié)果,最終老板要的是什么。在企業(yè)管理中,只有一種規(guī)律可循,有舍才有得,關(guān)鍵是要看你舍什么,舍多少,怎么舍”，這種說法既沒有看到管理的科學(xué)性，也割裂了管理科學(xué)性與技術(shù)性之間的關(guān)系。管理失去了科學(xué)性將不稱其為規(guī)范，管理不講技術(shù)性

業(yè)就沒有了其初衷。

管理既有科學(xué)性，又有技術(shù)性。完美的管理應(yīng)該是科學(xué)性與技術(shù)性的結(jié)合。管理科學(xué)作為社會科學(xué)的一種，是長期以來人門在管理實踐中的經(jīng)驗總結(jié)、和發(fā)展。人們將這些作以分析，整理并形成系統(tǒng)。成為理論，因此是當(dāng)之無愧的科學(xué)。管理要科學(xué)化,但管理者需要管理藝術(shù),沒有科學(xué)的管理就沒有先進的企業(yè),現(xiàn)在的企業(yè)都以創(chuàng)名牌為目標(biāo),沒有科學(xué)管理就達不到這種效果，但科學(xué)管理也需要管理者的技術(shù)才能善于科學(xué)管理，也就是領(lǐng)導(dǎo)層的決策。

二、管理的科學(xué)性是管理的技術(shù)性的前提與基礎(chǔ)。

筆者認為，要將管理工作做好，首先必須承認管理是一門科學(xué)，管理主要依靠的是一套制度，尤其是評價制度與激勵制度。在現(xiàn)實中，人們也可以發(fā)現(xiàn)，一個企業(yè)管理得好，那肯定是因為它有一套科學(xué)的評價制度與激勵制度。判斷評價制度與激勵制度好壞的原則是：(1)是否給企業(yè)利害相關(guān)人(所有者、經(jīng)營者、職工、供應(yīng)商、消費者、債權(quán)人、債務(wù)人、收稅者等)帶來方便；(2)是否節(jié)約了企業(yè)制度運行的成本；(3)是否使評價成本與激勵、約束、監(jiān)督成本較低；(4)是否評價結(jié)果明確、公平，激勵、約束功能很強等等。

根據(jù)這些原則，還可得出一些可操作性的管理制度設(shè)計方法：(1)不同的企業(yè)有不同的管理模式，以高級知識分子為主的企業(yè)、強調(diào)創(chuàng)新的企業(yè)，要更多地采用民主管理；在高級知識分子比較少的企業(yè)里，嚴(yán)厲的層級制比較有效；(2)上級管理人員要善于授權(quán)給下一級管理人員，不要事必親躬，不能越級管理。管理的要義要于各級管理者之間有制度化了的權(quán)利與責(zé)任，管理越科學(xué)，這種權(quán)利與責(zé)任的劃分就越細致；(3)制定嚴(yán)密的評價和激勵制度，要把評價和激勵的標(biāo)準(zhǔn)落實到個人，才能真正起到激勵-約束員工的作用；(4)評價標(biāo)準(zhǔn)的選取，要考慮可控性，就是要看被評價者能否控制該評價標(biāo)準(zhǔn)，要將評價標(biāo)準(zhǔn)與被評價者的個人努力聯(lián)系起來；(5)評價標(biāo)準(zhǔn)的精細程度是管理水平的最主要標(biāo)志。例如，在酒店中這種評價標(biāo)準(zhǔn)要精細到服務(wù)生鞠躬的度數(shù)、倒葡萄酒的姿勢與數(shù)量、擦桌子的光潔程度等等。評價標(biāo)準(zhǔn)硬度越高，可以幫助員工形成明確的預(yù)期，效果就會越好。軟標(biāo)準(zhǔn)，不但容易造成扯皮，而且難以服眾，員工有時也會不知所措；

(6)要持之以恒地對員工進行培訓(xùn)(并不因為員工的高流動性而停止)，讓他們知

道達到標(biāo)準(zhǔn)的方法；(7)獎懲要嚴(yán)，決不手軟，太多的破例會影響員工的合理預(yù)期，從而增加交易成本；(8)激勵要以評價為基礎(chǔ)，否則激勵便不可能公平合理，達不到激勵的目標(biāo)；(9)最強的激勵是永遠讓員工充滿希望，這種希望會一直激勵著員工安心、努力工作；(10)要有明確的升遷制度，盡量讓較高層的管理者都有以下各層級工作的具體經(jīng)驗，避免越級提拔，也要避免以“英明領(lǐng)導(dǎo)”的管理(人治)代替制度的管理；(11)評價與激勵制度設(shè)計的總指導(dǎo)思想是，通過它縮小員工目標(biāo)函數(shù)與企業(yè)目標(biāo)函數(shù)的距離，這就離不開“利益均沾”，所以，既要精打細算，但該花的錢決不能節(jié)??；(12)如果好的制度不能一步到位，那就分步改進，制度的變遷需要耐心和諸多準(zhǔn)備工作。

只有有了一套科學(xué)的管理制度，才能給職工穩(wěn)定的預(yù)期，減少信息搜尋成本和由于不確定性所造成的損失。在此基礎(chǔ)上企業(yè)家的人格魅力、聰明才智、創(chuàng)新精神才有發(fā)揮的土壤。如果只承認管理是一門藝術(shù)，而不承認管理是一門科學(xué)，就必然導(dǎo)致管理中的隨意性、一言堂，甚至獨裁與腐敗。

三、管理的技術(shù)性是管理的科學(xué)性的補充與提高

在承認管理的科學(xué)性的前提下，講管理的技術(shù)性也是很有必要的。因為，管理制度是經(jīng)營者與職工之間的一些契約，包括正式的契約與非正式的契約、書面契約與口頭契約、強制性契約與誘致性契約等等，而這些契約都不可能是完備的。例如，規(guī)定工資與生產(chǎn)的產(chǎn)品成正比，這一看似明確的契約實際上包括著很多不完備的地方：工資有沒有包括資金，有沒有包括實物工資？生產(chǎn)不同產(chǎn)品的職工之間，產(chǎn)品如何比較？產(chǎn)品的質(zhì)量如何界定？由于請假、工傷、公務(wù)、不可抗力而導(dǎo)致生產(chǎn)的產(chǎn)品減少，如何扣減工資？而涉及到度量(如產(chǎn)品質(zhì)量度量)方面，更是不可能絕對精確，簡單到一張桌子有多長，我們也不可能精確量出(總是有誤差)。而涉及到概念，也是不可能絕對明晰。由于度量是不精確的、概念是模糊的，所以任何制度都不是完備的，在制度不完備的地方，就需要管理者的技術(shù)性?？梢赃@樣說，管理技術(shù)是對管理制度的補充，在管理制度規(guī)定到的地方，是不可以假管理技術(shù)之名違反管理制度的。如果管理制度本身不合理，那么就需要修訂管理制度，而不是以管理技術(shù)去代替不合理的管理制度。

當(dāng)前，少數(shù)管理者總是以為自己具有大智慧并諳熟管理技術(shù)，別人都是比較

不夠聰明的。因此過分迷信自己的管理技術(shù)，造成權(quán)大于法，這種思想不糾正，中國從人治為主的社會走向法治社會的路還很長。其實經(jīng)濟學(xué)的基本原理早就告訴我們，人都是理性的，都知道趨避害，在制度與技術(shù)(約束條件)既定的情況下，他們知道自己該怎么做會活得最好，別人最好不要充當(dāng)救世主或警察。人們的這種趨利避害的行為模式都差不多，關(guān)鍵是約束條件(從中短期看主要是制度，從長期看才涉及法律)，約束條件(制度)變了，人們的行為自然會改變。因此，要引導(dǎo)人們的行為，激勵職工努力工作、安全生產(chǎn)、保證產(chǎn)品質(zhì)量等，靠的主要是制度，只有制度沒有規(guī)定到的地方，才需要管理者的創(chuàng)新與靈感(技術(shù))。

管理是在人類經(jīng)濟社會活動中的一項職能，從科學(xué)的角度來說，有管理學(xué)、管理方法、管理理論等形態(tài)；從技術(shù)角度來看，則有具體的管理技術(shù)，特別是在度的把握以及在具體應(yīng)用時一些微妙的變化??所以說管理是科學(xué)也是技術(shù)。管理既是一門科學(xué)又是一門技術(shù)，管理像一臺運轉(zhuǎn)的機器，它遵循著它的運作模式，但是在機器陳舊的時候就需要改進和維護，從而為企業(yè)進行更好的服務(wù)，這時就產(chǎn)生了技術(shù)，而管理步伐中的細小環(huán)節(jié)，模式所不能解決的它就必須有新的方式，新的手段，新的做法去解決，根據(jù)環(huán)境和問題的不同，作出不同的結(jié)論，這本身也是技術(shù)，所以管理是科學(xué)，但是它同時也是一門技術(shù)。

第五篇：《丑小鴨》：一個被誤讀的經(jīng)典童話

《丑小鴨》：一個被誤讀的經(jīng)典童話

《丑小鴨》：一個被誤讀的經(jīng)典童話

作者：葉軍彪

丹麥著名童話作家安徒生的代表作《丑小鴨》，是世界童話史上的經(jīng)典之作，也因此成了中學(xué)語文教材的保留篇目，影響了一代又一代的中學(xué)生。然而令人驚異的是，這樣一篇經(jīng)典的童話作品，在語文課堂上卻一直是以被誤讀的面貌出現(xiàn)的。

人教版《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書·語文》（七年級下冊）選了這篇作品，在閱讀提示中，編者是這樣說的：“作者筆下的這只丑小鴨，處處受排擠，受嘲笑，受打擊。但他并沒有絕望，也沒有沉淪，而是始終不屈地奮斗，終于變成了一只美麗、高貴的天鵝。這一切緣于他心中那一份恒久的夢想。你我都能成為一只天鵝，你會成功的，不過有很長的路要走……”（著重號為筆者所加）很明顯，編者將這篇作品解讀為：就像丑小鴨通過奮斗最終能變成美麗的天鵝一樣，每一個平凡普通的人，只要始終不屈地奮斗，就能取得成功。編者的解讀如此，在實際的課堂教學(xué)中，教師也的確是根據(jù)這樣的“提示”來理解作品，并把這種理解當(dāng)做主要的教學(xué)目標(biāo)來落實。然而，細讀文本，我們卻不禁要問：作品是在講一只丑小鴨如何通過“不屈地奮斗”最終成為天鵝的故事嗎？

《丑小鴨》這篇童話作品的主人公是一只丑小鴨——事實上是一只美麗的天鵝，因為他生在一個鴨場里，并且出生時個頭和別的小鴨比“實在太大”，顯得與眾不同，就被鴨子和其他動物認為長得“丑陋”，于是“處處挨啄，被排擠，被訕笑”；“不僅在鴨群中是如此，連在雞群中也是這樣”，“成了全體雞鴨的嘲笑對象”，直到最后被趕出家門。丑小鴨在外面的日子也沒有好過多少，野鴨、大雁、母雞、雄貓、獵狗等也都因為他的樣子“丑陋”而鄙視和嘲笑他。丑小鴨受盡了“不幸和苦難”，生活在苦惱、孤獨和寂寞中。直到有一天，丑小鴨看到一群漂亮的大鳥（天鵝），他本能地感到一種莫名的興奮，有一種飛向他們的渴望，于是懷著寧愿被這些美麗、高貴的鳥兒弄死也比“被人們打死，被鴨子咬，被雞群啄，被看管養(yǎng)鴨場的那個女傭人踢和在冬天受苦要好得多”的念頭，飛到水里，向這些高貴的鳥兒游去。而這些鳥兒不但沒有弄死他，相反也豎起羽毛向他游來，這時他才從水中的倒影發(fā)現(xiàn)，自己原來是這些大鳥的同類——美麗的天鵝！這只新來的天鵝，受到了孩子們的喜愛，并被認為是這群天鵝中最年輕最漂亮的一只。這時的“丑小鴨”才感受到了幸福和快樂。

從作品的情節(jié)中，我們不難看出，作者著重敘述和描寫的是丑小鴨因為“丑陋”受到動物們（包括鴨子）的種種排擠、嘲笑和打擊，以及這種排擠、嘲笑和打擊所帶給他的悲哀、沮喪、難過和自卑。而面對“迫害和譏笑”，丑小鴨所能做的就是沉默、忍受和逃避，“只要別的鴨兒準(zhǔn)許他跟他們生活在一起”，他就很滿意了，根本就沒有什么“奮斗”的愿望和行動。這就不免讓人懷疑編者在閱讀提示中得出的結(jié)論，并不是對《丑小鴨》這個文本解讀的結(jié)果，而僅僅是依據(jù)某種思維定勢所作出的價值推論，那就是：在惡劣的環(huán)境中或者是在逆境中，“丑小鴨”唯有通過“艱苦的奮斗”，才可能變成美麗、高貴的“天鵝”。其實，丑小鴨最后之所以變成了一只天鵝，是因為他本身就是一只天鵝，隨著時間的推移，冬去春來，自然要顯露出他的本相。當(dāng)然，在這個變化的過程中，在自身美麗還沒有展露之前，他不得不忍受打擊和嘲笑。

那么，作者在《丑小鴨》這個作品中想表達什么呢？我們不妨先來了解一下作品的創(chuàng)作背景和寫作意圖。這篇作品是安徒生在心情不大好的時候?qū)懙?，那時他有一個劇本《梨樹上的雀子》正在上演，像他當(dāng)時寫的許多其他作品一樣，它受到了不公正的批評。安徒生曾在日記里寫道：“寫這個故事多少可以使我的心情好轉(zhuǎn)一點。”這就是說，安徒生是在用這個作品安慰和鼓勵自己，同時也是對那些不公正的批評的批評，對那些嘲笑他的世人的嘲笑。安徒生堅信，他的才華最終會獲得世人的認可，他的作品將會為他贏得榮譽，只是在當(dāng)時，人們還看不到他在創(chuàng)作方面所具有的天賦，看不到他的作品的偉大，而他也不得不忍受眾人的批評和嘲笑。這樣的情況，在現(xiàn)實生活中是經(jīng)常會出現(xiàn)的。特別是一些天才人物，當(dāng)他們還沒有被發(fā)現(xiàn)之前，不會引起人們的重視，得到應(yīng)有的尊重，也不會有人去精心培養(yǎng)他，讓他發(fā)揮自己的所長，相反卻被看做是“丑”的化身，遭到社會的歧視和人們的冷遇。在這樣的環(huán)境和氛圍中，許多天才人物往往命運多舛，中途夭折。而經(jīng)過苦難和折磨活下來的，便像“丑小鴨”最終現(xiàn)出“天鵝”的本來面貌一樣，美麗的光焰四射，這才引起人們的注目，受到大眾的追捧。正如安徒生對自己的畫像引起人們極大的熱情時曾說過的那樣：“許多夫人都圍繞著畫像，坐在椅子上拿著看戲用的小望遠鏡，仔細地端詳著這位看上去確實才華橫溢的作家！我發(fā)現(xiàn)這一場面真是太可愛了?！?/p>

正因如此，《丑小鴨》這篇童話一般都認為是安徒生的一篇自傳，描寫了他童年和青年時代所遭受的苦難，他對美的追求和向往，以及他經(jīng)歷重重苦難后所得到的藝術(shù)創(chuàng)作上的成就和精神上的安慰。出身于鞋匠家庭的安徒生把自己看做是一只“丑小鴨”，曾遭到許多精神上的打擊，這和《丑小鴨》中的丑小鴨被其他動物認為“丑得出奇”而處處受到歧視的境遇非常類似。難能可貴的是，丑小鴨雖然處處受到排擠、歧視和打擊，卻具有嘲笑他的那些動物所缺乏的東西和精神境界，即對“美”的追求和向往。這種境界是與生俱來的，是高貴天性的顯露，也是一般動物所不具備的。他不會像母雞靠下蛋和雄貓靠咪咪叫那樣去討得主人的歡心，獲得自己的地位，他渴望的是“走到廣大的世界里去”，在天空飛翔，在水里游泳，而這恰恰是別的動物無法了解的?，F(xiàn)實生活中的安徒生對自己的才華的確是頗為自詡的，對成功也抱有極大的信心。他曾預(yù)言：“當(dāng)我變得偉大的時候，我一定要歌頌奧登塞；誰知道，我不會成為這個高貴城市的一件奇物。那時候，在一些地理書中，在奧登塞這個名字下，將會出現(xiàn)這樣一行字：一個瘦高的丹麥詩人安徒生在這里誕生！”安徒生的這個預(yù)言后來實現(xiàn)了，一個鞋匠的兒子以他童話故事的魔力征服了世界，讓世人看到了天才的偉大。正是這種對“美”的追求和向往才使得安徒生筆下的“丑小鴨”顯得那樣的生動感人，給人以心靈的慰藉。

可以說，《丑小鴨》這篇作品表現(xiàn)出安徒生在同世俗偏見抗?fàn)幹械男愿窈托拍睿骸爸灰闶且恢惶禊Z蛋，就算是生在養(yǎng)鴨場里也沒有什么關(guān)系。”他相信只要你是天才，只要你有才華，總有一天會被人們所認識，而最后受到嘲笑的，將是那些嘲笑天才的無知和短視的世人。安徒生創(chuàng)作的其他一些作品，如《堅定的錫兵》《野天鵝》《沒有畫的畫冊》《夜鶯》等，也都表現(xiàn)出這種信念：真理總會戰(zhàn)勝虛偽，愛總會壓倒恨，善總會淹沒惡，美總會克服丑。在這一類的作品中安徒生總是滿腔熱情地歌頌?zāi)切檎妗⑸?、美而獻身的人。他們也可能受到委屈、蒙受冤枉，甚至遭到滅亡，但會永遠活在人們心中，啟發(fā)人們向著生命的最高境界前進。

教師在教學(xué)中之所以把這篇童話作品的主題限定在“通過努力奮斗就能取得成功”上，并把它作為主要的教學(xué)目標(biāo)加以落實，除了受教材編者的影響，個人缺乏獨立的文本解讀能力之外，更主要的原因還在于這個似是而非的主題“符合”許多語文教師閱讀教學(xué)的“需要”。我們的語文教學(xué)總是有意無意地、自覺不自覺地承擔(dān)起道德說教的任務(wù)，教師視向?qū)W生傳授正確的有意義的道德觀和價值觀為己任?！凹词弓h(huán)境惡劣，但只要我們不懈奮斗，就能取得最終的成功”這樣的主題，顯然是我們認為正確的有意義的道德觀和價值觀的一種，是我們覺得非常需要向?qū)W生說教的內(nèi)容。因此，盡管這樣的主題已偏離了《丑小鴨》這個作品本來的深刻內(nèi)涵，但教師認為它對學(xué)生來說是“有益”的，只要完成了這個主題的說教，也就完成了這篇課文的學(xué)習(xí)，完成了語文教學(xué)的任務(wù)，至于主題是否切合作品之類的問題反倒是可以置之不顧的。

這就是目前語文閱讀教學(xué)中仍然普遍存在的一種現(xiàn)象：閱讀教學(xué)的“說教化”傾向。指的是教師習(xí)慣于把閱讀課上成道德說教課，把課文當(dāng)做說教的載體。在具有“說教化”傾向的閱讀教學(xué)中，教師關(guān)注的重點是道德說教，而不是文本本身的閱讀體驗，作品僅僅是教師手中的工具，是為教師所用的。在這樣的情形之下，無視文本，遠離文本，甚至歪曲文本的道德說教便頻頻出現(xiàn)在語文課堂之中，學(xué)生在接受這樣的說教的同時，也就喪失了和作品展開精神對話、獲得審美體驗的機會。

提高學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，本是語文課程的應(yīng)有之義。新的義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)就明確提出“應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展”。問題的關(guān)鍵是，提高學(xué)生的品德修養(yǎng)，可不可能依靠說教來實現(xiàn)？應(yīng)不應(yīng)該以犧牲文本的正確解讀為代價？實際上，當(dāng)我們僅僅把所謂的主題思想“說教”給學(xué)生，并且這種主題思想又是脫離文本抽象地甚至錯誤地存在的時候，我們已經(jīng)遠離了真正意義上的閱讀教學(xué)。

（浙江省臺州市教育局教研室 318000）