第一篇：中日文化交流之茶道往來

中日文化交流之茶事往來

茶是當(dāng)今世界三大飲料之一，而且三者之中茶居咖啡、可口之首。群球現(xiàn)有53個(gè)國家種植、加工茶，157多個(gè)國家和地區(qū)的人群有飲茶的習(xí)慣，茶在人際交往中發(fā)揮著重要的紐帶作用，以茶會(huì)友正成為當(dāng)今社會(huì)的一種風(fēng)尚?？v觀歷史，茶在中日兩國文化的交流過程中扮演著重要角色，作為藝術(shù)和文化的載體，茶的東傳對中日兩國意義深遠(yuǎn)。

中國是最早用茶飲茶的國家，其淵源最早可以追溯到5000年前的農(nóng)神時(shí)代。最初茶是被作為藥物來使用的，人們將其搗碎放入罐盆中烹煮以其為羹二食，這大概算的上是最早的茶食了。到了周代，出現(xiàn)了關(guān)于茶的最早記載，據(jù)傳為周公旦所撰《爾雅·釋木》有：“槚，苦茶”；又《周禮·地官·掌茶》載：“掌以時(shí)聚茶”；《中國風(fēng)俗史》云：“周初至周之中葉，......有種種飲料，兒茶其最顯著者?！庇纱丝梢姡柙谥袊粌H作為藥品，祭品而且作為飲品，其歷史至少已有三千年了。此外茶葉還曾被用于貢品和食材，與此相關(guān)的事例在《華陽國志·巴志》和《晏子春秋》中均有所記述。

茶的真正盛行是在唐宋時(shí)期。因?yàn)榛视H國戚視茶為養(yǎng)生妙藥，傳入民間百姓群起而效仿。為此茶成為中國人生活中的必需品。也正是因?yàn)樯虡I(yè)繁榮和市場需求，茶葉的炮制技術(shù)得到了不斷的改進(jìn)，形成了以“唐煮宋點(diǎn)”為時(shí)代特色的飲法。飲茶向高文化層次的發(fā)展，促使以茶為主題的詩詞歌賦等文學(xué)藝術(shù)作品大量出現(xiàn)，其中最為著名的就是茶圣陸羽撰寫的世界第一部茶葉專著—《茶經(jīng)》。這部曠世奇作后來也被帶到了日本，禪宗大典法師對其進(jìn)行注釋著述了《茶經(jīng)詳說》一書。在民間，茶樓、茶肆也大量興起，各種茶宴、茶會(huì)不斷，斗茶成為當(dāng)時(shí)最流行的評選活動(dòng)。由于中國茶葉生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，飲茶風(fēng)尚普及，茶種、茶苗及飲茶習(xí)俗隨著貿(mào)易和佛教的傳播，帶到了世界各地，以茶代酒的文明之禮受到了包括日本在內(nèi)的很多國家的歡迎，而中日兩國的茶事往來也正是以此為起點(diǎn)的。

日本茶源于中國，中國茶傳入日本大約是在1200年前的奈良時(shí)代，當(dāng)時(shí)日本的茶主要是依靠遣唐使從單方面中國攜入，茶葉作為貢品，異常珍貴?！恫杞?jīng)詳說》記載了公元729年，圣武天皇召見僧侶并賜茶的事件。[2]公元770~780年（日本寶龜年間），西明寺禪僧永忠作為日本遣唐僧到中國，在唐朝逗留近30個(gè)春秋，63歲時(shí)返回日本，并帶回茶樹種子，種植在比睿山麓懂得坂本。平城天皇大同元年（806）六月，永忠上書朝廷，請求齋日必要飲茶，認(rèn)為這樣才是大唐風(fēng)俗。這是有史料記載的中日兩國除遣唐使以外的第一次茶事往來。[1]公元815年即弘仁六年四月二十二日，嵯峨天皇赴近江國滋賀行幸時(shí)，永忠在琵琶湖西畔的梵釋寺親手煮茶進(jìn)獻(xiàn)。就因與中國茶的緣分，嵯峨天皇甚為憧憬中國文化。為此他很喜歡京都北部的嵯峨山，在山下造別墅并在此終老。

在中日茶事交流的過程中，很多具有推動(dòng)性的進(jìn)步都與佛教的往來息息相關(guān)。

[1][ 出自《日本后經(jīng)》，轉(zhuǎn)譯，《日本后經(jīng)》是日本最早記述飲茶的著作

2]出自《中日飲食文化比較研究·中日茶的履歷表》，作者賈慧萱

與永忠同期在唐的留學(xué)僧最澄、空海也是熱心推廣飲茶的人。嵯峨天皇曾與最澄會(huì)詩:“羽客講座親，山精供茶杯”。弘仁五年閏七月（公元814），空海在奉獻(xiàn)給嵯峨天皇的典籍中有“奉獻(xiàn)表”，其中寫道[1]“（我）觀練余暇，時(shí)學(xué)印度文。茶湯坐來，也讀中國書”。最澄、空海還互贈(zèng)茶葉，可見飲食習(xí)俗在留學(xué)社鞥中國不僅流行，而且成為一種時(shí)尚。

由于永忠在日本在國內(nèi)對茶的推廣只限于宮廷和士大夫階層，因而在民間沒能像大唐一樣傳播開來，加之日本到公元895年廢止了遣唐使制度，飲茶風(fēng)俗在日本到9世紀(jì)末都少有記述，直到宋神宗熙寧五年（1072）五月十三日，日本大云寺僧成尋攜弟子七人赴天臺山國清寺交流學(xué)習(xí)，中日兩國才又恢復(fù)了茶事往來。成尋的出訪并不順利，九年后成尋客死中國開封開寶寺，然其弟子的回歸，無疑也將宋朝的飲茶風(fēng)俗帶回了東瀛。

1168年~1191年，繼成尋之后，日本的榮西禪師兩度入宋求法，成為中日茶道交流史上貢獻(xiàn)最為杰出的人。第一次回國時(shí)榮西將茶種帶回日本，但由于日本民眾對茶的功效不甚知曉，只種了兩三株。為了鼓舞人們食茶種茶，第二次回國后，榮西編撰了《吃茶養(yǎng)生記》獻(xiàn)給鐮倉幕府，書的一開頭就寫道：“茶也，養(yǎng)生之仙藥也；延齡之妙術(shù)也。山谷之生，其地神靈也。人倫采之，七人長命也。天竺唐土同貴重之。我朝日本曾嗜愛矣，古今奇特仙藥也，不可不摘?！睆膬?nèi)容 [1] 出自《答澄公奉獻(xiàn)詩》，此詩收錄于《文化秀麗集》

上看，榮西對茶的解讀不無夸大的成分，但同樣也表達(dá)了榮西對茶的喜愛和在日本傳播茶的熱情，由于榮西是最早將茶種從中國帶入日本的人，并且對茶道的理論思想作出了極大貢獻(xiàn)，后人遂將榮西稱為日本的茶神或茶師。[1]榮西之后，飲茶在日本逐漸興盛．起初在禪院中流行，后來日本的公家和武家都欣賞飲茶之趣，在日本興起了舉辦茶會(huì)之風(fēng)。根據(jù)《吃茶往來》(約為日本南北朝晚期或室町初期的著作)所記，當(dāng)時(shí)高級武士修建了講究的茶亭，在這里舉辦茶會(huì)。點(diǎn)茶獻(xiàn)客之后，要玩一種類似于中國那種比茶味、比茶品的斗荼賭賽游戲叫“四種十服榮”。但當(dāng)時(shí)日本茶的種類沒有中國那么多，他們主要是猜測其中哪些是“本茶”(指拇尾茶)、哪些是“非茶“(其他茶)，以定勝負(fù)。之后，“退茶具，調(diào)美肴，勸酒飛杯。先三遲而論戶，引十分而勵(lì)飲。醉顏如霜葉之紅，狂妝似風(fēng)樹之動(dòng)。式歌式舞，增一座之興；又弦又管，驚四方之聽”(《吃茶往來》)。但這種豪華的茶會(huì)被認(rèn)為是“無禮講”、“破禮講”、是一種敗壞風(fēng)氣的行為。所以到了室町幕府的八代將軍足利義政（1449—1473年)時(shí)，遂命能阿彌(1397—1471年)創(chuàng)立起在書院建筑里進(jìn)行的“書院茶”，這是一種氣氛嚴(yán)肅的貴族茶儀。之后又命村田珠光(1423—1502年)為主持茶會(huì)的上座茶人。珠光在繼承榮西茶道思想的基礎(chǔ)上把寺院茶禮、民間的“茶寄合”和貴族書院的臺子茶相結(jié)合，并注入禪的精神，排除一切豪華陳設(shè)，形成了樸素的草庵茶風(fēng)。日文中的“茶道”一詞，就是由他開始使用的，在此之前只稱 [1]與下文[2]同出自孫機(jī)，《中國茶文化與日本茶道》，此文為作者1994年12月16日在香港茶具文物館的演講稿，有修訂 為“茶湯”而已。

武野邵鷗和千利休等人對日本茶道道義的形成和發(fā)展也做出了很大貢獻(xiàn)。禪宗對茶道的影響很大，村田珠光、武野邵鷗、都信奉禪宗，可以說他們都是永忠、成尋、榮西一脈的傳人。其中武野邵鷗參禪，借用禪制定了茶道的“法度”，成為后來茶人的榜樣。[2]千利休將草庵茶進(jìn)一步庶民化，使之更加普及。他把珠光提出的茶道之四諦“謹(jǐn)敬清寂”改為“和敬清寂”，即將帶有嚴(yán)肅意味的“謹(jǐn)”改為沖淡平夷的“和”。但他又強(qiáng)調(diào)“敬”，敬體現(xiàn)在茶道的禮法上，這是日本封建等級制度下的人際關(guān)系的反映。這種敬意后來逐漸被總結(jié)為[2]“四規(guī)”“七則”的茶道規(guī)范

茶道因?yàn)椴钑?huì)的做法，沏茶技藝以及傳承的茶事有所不同，形成不同流派，在日本多達(dá)三千流，各派各有自己的宗師“家元”。日本的[1]“家元”制度，均由長子繼承父業(yè)，沿襲父姓，有點(diǎn)類似于中國的嫡長子繼承制。具有代表性的流派如以千利秋為鼻祖的“千家流”，千家流的后繼人又細(xì)分為表千家、里千家和武者小路千家。三家的家元又分別以不審庵、今日庵和官休庵為三大本營，各自開展茶道活動(dòng)。其中今日庵里千家流雨中國交流較多，幾乎每年都派團(tuán)訪華并并表演

[1] 家元：指那些在傳統(tǒng)技藝領(lǐng)域里傳承正統(tǒng)技藝、管理一個(gè)流派事務(wù)、發(fā)放有關(guān)該流派技藝許可證的家庭或家族。以這樣的家庭或家族為核心形成的組織即家元組織。家元組織主要存在于以下三個(gè)領(lǐng)域：

1、武家社會(huì)，如劍道、柔道等。

2、宗教界。

3、傳統(tǒng)的文化技藝領(lǐng)域，如花道、茶道、歌舞伎、和歌、圍棋等。

四規(guī)指“和、敬、清、寂”，乃茶道之精髓。“和、敬”是指主人與客人之間應(yīng)具備的精神、態(tài)度和辭儀?！扒?、寂”則是要求茶室和飲茶庭園應(yīng)保持清靜典雅的環(huán)境和氣氛。七則指的是：提前備好茶，提前放好炭，茶室應(yīng)冬暖夏涼，室內(nèi)插花保持自然美，遵守時(shí)間，備好雨具，時(shí)刻把客人放在心上等。[2]茶道藝術(shù)，北京也有里千家流派的同友會(huì)。受日本茶道啟發(fā)，中國大力推廣茶道文化，作為中國茶道的兩大代表江西婺源和徽州茶系每年都會(huì)在海內(nèi)外進(jìn)行定期的茶道表演

如今，茶樓茶肆在中日兩國已相當(dāng)普遍。在中國北京、上海等大城市，已出現(xiàn)品味高雅的高檔茶肆。而在日本，茶肆的分布則更為廣泛，相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，平均每500個(gè)日本居民中間就會(huì)有一家茶肆，如果不考慮婦女小孩，這個(gè)數(shù)字還可以縮小到200人。茶樓茶肆作為人們休閑、小憩甚至是商旅活動(dòng)的場所已成為社會(huì)生活中不可缺少的一部分。除此之外，受佛教思想影響，日本還根據(jù)自己的飲食習(xí)慣發(fā)明了茶食，其中最著名的就是懷石料理（又稱大名料理），這也是日本在世界茶文化交流中的又一大創(chuàng)新。

后記：

文章在寫作過程中參考了賈慧萱老師的《中日飲食文化比較研究·中日茶的履歷表》和孫機(jī)老師1994年12月16日在香港茶具文物館的演講稿。其中內(nèi)容多有參考，二位老師的文章內(nèi)容豐富，其中多有引用，拜讀多遍之后，深感所學(xué)之貧乏以及做學(xué)問之艱辛。中日兩國一衣帶水，其中茶事往來頗多，所記之處旦有欠缺還請老師多加評點(diǎn)。原題在寫作時(shí)曾設(shè)為中日文化交流之茶道往來，然翻閱書籍，難尋中國茶道遺存，賈慧萱老師曾在著作中也曾提及婺源茶道和徽州茶道，二者雖然也繼承了地方文化的一部分，但現(xiàn)在都以表演為主，從形式上遠(yuǎn)不如唐宋斗茶來的好看，有名無實(shí)，難入道、技之流。與之相比，日本茶道在不斷吸收唐宋茶文化的基礎(chǔ)上亦在不斷發(fā)展，通過家元制度，日本的茶藝、茶技和茶禮都得到很好地傳承。禪茶合一、和靜清寂的思想逐漸成為日本民族性格的一大特點(diǎn)。從“四規(guī)”、“七則”上我們可以看到日本人對茶道的那份敬意和認(rèn)真，反觀中國茶道，缺少的不就是那份認(rèn)真的態(tài)度和精神么。除了有感于中日茶道的現(xiàn)狀外，類似于“家元制度”和“日本的佛教文化”等內(nèi)容也引起了我的極大興趣，日本的茶道能夠形成發(fā)展至今，上述兩點(diǎn)因素對其影響頗深。萬法歸一，我相信這種影響不僅體現(xiàn)在中日茶道文化的交流中，在中日文化交流的其他各個(gè)方面，“家元制度”和“日本的佛教文化”都是值得研究的內(nèi)容。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化之茶道文化

中國傳統(tǒng)文化之茶道文化

中國不僅是茶的故鄉(xiāng)，而且也是世界上最早提出茶道概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。唐時(shí)的皎然最早提出了茶道概念；唐時(shí)的陸羽則最早創(chuàng)立了茶道精神。正是由于中國人最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，并且最早提出了茶道概念和創(chuàng)立了茶道精神，從而把茶發(fā)展成為我國和東方乃至整個(gè)世界的一種燦爛獨(dú)特的茶文化，這也是中國對世界文化發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 茶文化茶道茶道精神

我們知道，中國是茶的故鄉(xiāng)，世界各國的植茶、制茶、飲茶均直接或間接源于中國?！爸袊诓铇I(yè)上對人類的貢獻(xiàn)，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，并把它發(fā)展成為我國和東方乃至整個(gè)世界的一種燦爛獨(dú)特的茶文化?！辈璧琅c茶藝是茶文化的重要內(nèi)容，其中茶道是茶文化的核心。本文重在分析茶道概念的提出及茶道精神的創(chuàng)立，并且進(jìn)而說明中國不僅是茶的故鄉(xiāng)，而且也是世界上最早提出茶道概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。

何謂茶道，茶文化專家、北京社會(huì)科學(xué)院的王玲教授在其著的《中國茶文化》一書中對茶藝與茶道的關(guān)系作了精辟的論述，其中也包含著對茶道概念內(nèi)涵的闡釋。王玲教授說：“茶藝與茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的?藝?，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù)；我們這里所說的?道?，是指藝茶過程中所貫穿的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神?！杷?，有名、有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會(huì)。茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。”

我們從王玲教授的論述中不僅明確了茶道與茶藝之間的關(guān)系，而且對茶道概念的內(nèi)涵也有了正確的認(rèn)識，即茶道是茶文化的核心，是藝茶過程中所貫穿的精神,茶道具有無形性和不可見性，需要通過心靈去體會(huì)。茶藝中如果缺少了茶道精神，茶藝便會(huì)無精、無神，就會(huì)失去茶藝的真正意義，行道是藝茶中必不可少的內(nèi)容。

我國唐代著名的愛茶詩人盧仝更是以詩的形式生動(dòng)且細(xì)致入微地描述了自身藝茶行道的體會(huì)，揭示茶道概念的內(nèi)涵。盧仝在其著名的茶詩《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道：“……一碗喉吻潤。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生”……。總之，茶道就是在操作茶藝過程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風(fēng)尚，經(jīng)常是和人生哲學(xué)結(jié)合起來，成為茶人們的行為準(zhǔn)則。正如已故浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)茶學(xué)專家陳香白教授所說：“中國茶道就是通過茶事過程引導(dǎo)個(gè)體走向完成品德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類和諧安樂之道。”

有人說，雖然中國是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國家，但卻不是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。其實(shí)這種說法是不正確的，中國不僅是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國家，中國也是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。

“茶道”概念的提出在中國最早可追溯到唐代。唐代著名的詩僧皎然在其著名的茶詩《飲茶歌誚崔石使君》的最后一句提到了“茶道”這一概念，使其不僅成為中國提出“茶道”概念的第一人，而且也成為世界提出“茶道”概念的第一人。該詩的全文是：

越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。

素瓷雪色飄沫香，何以諸仙瓊?cè)餄{。

一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。

再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。

三飲便得道，何須苦心破煩惱。

此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。

愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時(shí)。

崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。

孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。

皎然雖然對“茶道”這一概念的內(nèi)涵沒有具體解釋和說明，但在其詩中應(yīng)該說已作了很好的詮釋，人們?nèi)绻眯娜ゼ?xì)細(xì)品讀該詩不難體會(huì)其中的茶道精神。

繼詩僧皎然之后，唐時(shí)的封演在其編撰的筆記——《封氏聞見記》中再次提到“茶道”這一概念,封演在《封氏聞見記》中說:“楚人陸鴻漸為《茶論》,說茶之功效,并煎茶灸茶之法,造茶具二十四事,以都統(tǒng)籠貯之,遠(yuǎn)近傾慕。好事者家藏一副。有常伯熊者,又因鴻漸之論廣潤色之,于是茶道大行。王公朝士無不飲者?！?/p>

我國明代張?jiān)丛谄渲摹恫桎洝分幸仓v到“茶道”。他說：“造時(shí)精，藏時(shí)燥，泡時(shí)潔，精、燥、潔，茶道盡矣?！?/p>

我國不僅是“茶道”這一概念的最早提出者，而且也是最早創(chuàng)立茶道精神的國家。

唐代茶圣陸羽在其著的世界第一部茶書——《茶經(jīng)》中將茶人精神規(guī)定為“精行儉德”。陸羽《茶經(jīng)》中有：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人?！奔达嫴枵邞?yīng)是具有儉樸美德之人。在陸羽看來，喝茶已不再是單純地滿足解渴這一生理需要了，而是對飲茶者提出了品德要求。陸羽的茶人精神其實(shí)就是茶道精神，所以說陸羽是中國乃至世界茶道精神的最早創(chuàng)始者。

繼陸羽之后，唐末的劉貞亮在其《茶十德》中也對茶道精神有所表述。劉貞亮在《茶十德》中將茶道精神表述為：“以茶利仁禮,以茶表敬意……以茶可雅志,以茶可行道?！?/p>

宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中從文化角度把茶道精神升華出來。宋徽宗在《大觀茶論》序中說：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得而矣。沖閑潔，韻高致靜，則非遑遽之時(shí)可得而好尚矣?！?可見，宋徽宗趙佶將茶對人的情性的陶冶和飲茶的心境概括為“致清、導(dǎo)和、韻高、致靜”八個(gè)字，這也就是茶道精神。

由于我國古代茶道將儒、道、佛三家思想融合在一起，使得古代茶人所修之道為綜合各家之道，這樣也給茶人留下了選擇和發(fā)揮的余地，各層次的人可以從不同角度根據(jù)自己的情況和愛好選擇不同的思想內(nèi)容加以發(fā)揮創(chuàng)造，藝茶中所修之道可以是懦家之道，可以是道家、道教之道，也可以是禪宗及佛教之道，具有因人而異的特征。盡管如此，中國古代的茶道精神還是為后世茶道精神奠定了基礎(chǔ)。古代茶人雖然所修之道為綜合各家之道，但基本精神則是養(yǎng)生、怡情、修性、證道。后來茶道精神的發(fā)展都沒有超出上述所說的茶道之要素和內(nèi)含之精神。

第三篇：淺議行政事業(yè)單位往來賬款之管理

淺議行政事業(yè)單位往來賬款之管理

當(dāng)前在行政事業(yè)單位中，往來賬款在會(huì)計(jì)核算中存在一些普遍問題，主要表現(xiàn)為：一是主管部門與下屬單位、下屬單位之間的應(yīng)收、應(yīng)付金額不相符，造成各單位的資產(chǎn)、負(fù)債信息不真實(shí)； 二是往來賬款明細(xì)科目名稱不規(guī)范、不明確；三是有些單位部分長期不能收回、支付的資金在往來科目掛賬，短則幾年、十幾年，甚至有的幾十年，最后形成呆死賬，造成損失；四是有的單位將應(yīng)作收支處理的款項(xiàng)不作當(dāng)期收益核算，而是列入往來科目核算；五是有的單位在較短的時(shí)間內(nèi)利用往來款科目進(jìn)行與本單位經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)活動(dòng)無關(guān)的銀行收付轉(zhuǎn)賬業(yè)務(wù)，利用往來賬款科目出借銀行賬戶。

根據(jù)行政事業(yè)單位會(huì)計(jì)制度相關(guān)規(guī)定，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下方面加強(qiáng)往來賬款的管理和監(jiān)督。一是加強(qiáng)對單位會(huì)計(jì)人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高人員的基礎(chǔ)工作，規(guī)范會(huì)計(jì)科目的運(yùn)用；二是單位負(fù)責(zé)人應(yīng)重視對往來帳款的管理，按照會(huì)計(jì)法要求建立健全往來款管理制度，定期對往來款進(jìn)行清理、催收，以確保國有資產(chǎn)安全完整；三是建議有關(guān)單位加強(qiáng)對往來款的監(jiān)督檢查核對，建立內(nèi)部約束機(jī)制；四是政府相關(guān)部門制定相關(guān)制度，解決長期掛賬等歷史遺留問題，按照財(cái)務(wù)制度規(guī)定進(jìn)行賬務(wù)處理，單位負(fù)責(zé)人要積極主動(dòng)對呆滯往來進(jìn)行梳理按程序報(bào)批；五是建立往來定期清理機(jī)制，同時(shí)對已核銷往來款項(xiàng)備案待查，保留追索權(quán)。具體清理步驟可按以下步驟進(jìn)行：

步驟一：各行政事業(yè)單位根據(jù)賬面情況，認(rèn)真填寫造冊；對各種應(yīng)收及暫付款、應(yīng)付及暫存款，要逐一列明金額、具體事項(xiàng)及發(fā)生時(shí)間、經(jīng)辦人、批準(zhǔn)人等，并對往來款項(xiàng)進(jìn)行分類（應(yīng)收及暫付款和應(yīng)付及暫存款）提出具體處理意見；

步驟二：對于已到期未收回的款項(xiàng)，要迅速摸清來龍去脈，采取強(qiáng)有力的措施催收到位。確實(shí)不能一次性收回的，要責(zé)成當(dāng)事人制訂出切實(shí)可行的還款計(jì)劃，明確還款方式，保障限期收回。對有確鑿證據(jù)表明無法收回的往來款項(xiàng)，應(yīng)說明往來款形成的原因、經(jīng)過等詳細(xì)情況，經(jīng)本單位黨政領(lǐng)導(dǎo)集體研究后提出處理意見，并根據(jù)當(dāng)?shù)貒Y部門的要求填報(bào)相關(guān)核銷表冊，由單位經(jīng)辦人、單位負(fù)責(zé)人簽字后，報(bào)國資部門審批備案，金額較大的須經(jīng)主管部門審核提出處理意見后由國資部門會(huì)同監(jiān)察、審計(jì)部門聯(lián)合審批；

步驟三：財(cái)務(wù)人員應(yīng)根據(jù)審批意見及時(shí)做好壞賬核銷等賬務(wù)處理，壞賬核銷后，單位應(yīng)當(dāng)建立已核銷款項(xiàng)臺賬，保留追索權(quán)并保守秘密，不得對外泄露。

第四篇：茶道為中國茶文化之瑰寶

茶道，為中國茶文化之瑰寶，也為一切茶道之頂峰。

何也？中國事茶的家鄉(xiāng)，茶文化在中國源遠(yuǎn)流長，縱觀從“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”的史前時(shí)期到現(xiàn)代，從中國大陸本土到韓國、日本及歐美，茶文化遍布世界各地，茶文化千姿百態(tài)、異彩紛呈，但簡單概括可知，茶的飲用及表示不過四大類。第一類為“生涯之茶”，飲茶乃日?；A(chǔ)生涯之須要，為“柴米油鹽醬醋茶”百姓開門七事之一，用以止渴、往火、消積、提神，起到內(nèi)外通利的生理作用，屬于茶文化的外層。第二類為“禮節(jié)之茶”，以茶待客、以茶會(huì)友、以茶談心，以茶來傳布文明禮節(jié)，觀賞茶藝動(dòng)作的嫻熟典雅，品味茶水沏出的色、香、味等高等感受，乃至將茶藝與各種文化藝術(shù)運(yùn)動(dòng)相聯(lián)合，此屬茶文化的內(nèi)層。第三類為“禪之茶”，修如來禪者以飲茶來助修安那般那息法息道，祖師禪者則直截了當(dāng)“茶禪一味”，以茶來開悟佛性、明心見性，在中國叢林寺廟里延續(xù)至今的茶禪，以及在日本發(fā)揚(yáng)光大的茶道，均屬茶文化的密層。第四類為“佛果之茶”，即唐密曼荼羅中之茶贍養(yǎng)法，也即本文所稱的金剛茶；此茶表佛法的深般若即諸佛的機(jī)密般若，是于緣起性空之基本理上更顯實(shí)相不空之事，表如來口、如來味、如來意、如來常樂我凈等無盡意味，飲此茶者即表種菩提之因，當(dāng)來必成佛果，故此為茶文化的密密層。

筆者雖言金剛茶為一切茶道的頂峰，但盡不排貶其它茶道，由于頂峰必由基本和中間來支撐，沒有基礎(chǔ)和中間，頂峰也無所安立。

因而茶文化的四層，又可稱之為基本層、中間層、高層和無上層，即上述之生活茶、禮節(jié)茶、禪茶和金剛茶。故金剛茶作為茶道的頂峰，是茶文化向高層發(fā)展之必定，也是茶葉性相本具之必定。

金剛茶者，表佛果覺之海，無量便利門、畢竟門、醍醐門、甘露門攝于一茶、一味、一道、一壺中。繁則華嚴(yán)重重，富貴莊嚴(yán)，百千本尊，共聚一壇，共享茶味；簡則一壺一杯一茶一飲而盡千江水。一茶味能生無量法味，無量法味進(jìn)一茶味本自無生，如同阿字本不生故，亦如阿字能生萬法。欲解此中味者，須入《華嚴(yán)》大小無礙、一多相容、托事顯法生解門。故得密宗茶道基本偈曰：

小小茶壺容大千，甘露凈水注其間。

沏出金剛茶味道，菩提佛種入心坎。

二、溯本追源話茶緣

茶，本是中國之特產(chǎn)。佛教，原發(fā)祥于印度。茶與佛教之聯(lián)合，由來已久。相傳東晉時(shí)僧人已于廬山植茶，敦煌行人以飲茶蘇助修。據(jù)《釋道該說續(xù)名僧傳》上記錄，南北朝時(shí)法瑤和尚，飯所飲茶，年七十九，禮致上京。茶葉以其提神醒腦、消食往火、益壽延年的自然功能，自然而然地契合于佛教的修行須要。隨著佛教傳進(jìn)中國，僧人逐漸認(rèn)識到飲茶的利益，而大加推廣。蓋水為天下至清之物，茶為水中至清之味，其“本質(zhì)滋味”與禪家淡泊自然，闊別執(zhí)著的“平凡心鏡”相契相符。百丈禪師有“吃茶、保重、歇”三訣?！段鍩魰?huì)元》載有所謂飯后三碗茶的和尚家風(fēng)。唐朝時(shí)，茶已成為僧伽生涯所不可或缺。

“茶道”一詞，最早呈現(xiàn)于唐朝禪僧皎然的詩句中。而皎然和尚是茶圣陸羽的好友，于茶道也深有研討，且給予陸羽很多輔助，皎然詩句中有“三飲便得道”之語。茶圣陸羽撰述《茶經(jīng)》，重在總結(jié)、傳播 “飲茶之道”，皎然和尚則重在發(fā)揚(yáng)“悟道之茶”，一者重物，一者重心。茶之與禪，一物一心，兩種法數(shù)，兩種文化，有同有別，非一非異，有相無相，不即不離。宗門將茶禪文化施展極至，以“茶禪不二”、“茶禪一味”為主旨，廣行度生化他、好處世道人心的妙用。自唐宋時(shí)期，隨中國文化流傳到日本，茶禪文化在日本生根開花。及至本日，茶道已成為日本傳統(tǒng)文化的主要組成部分，并隨其經(jīng)濟(jì)的突起而波及影響到世界。

然密宗茶道，雖也發(fā)源于中國唐代，但并未隨唐密流傳于日本而完整傳播過往，或雖有少分傳播但沒有被器重和發(fā)揚(yáng)。日本入唐學(xué)法的僧人，雖在唐見過很多供養(yǎng)三寶的茶禮，并帶回茶種種植，但他們都未能將茶道作為密宗的特別法門而引起足夠的看重。是故，雖當(dāng)本日本茶道在世界的影響如日如虹，但仍有所缺。密宗茶道即為日本茶道所缺乏者，也為我中華茶道可大力宏揚(yáng)者，同時(shí)也是茶道發(fā)展欲臻于圓滿的必定。

當(dāng)開元三大士（善無畏、金剛智、不空）來中國首都長安流傳密教時(shí)，中國已開端風(fēng)行坐禪飲茶的茶道。密教修的是即身成佛的機(jī)密禪，一切修法都可說是修供養(yǎng)法。而茶成為最佳供品之一，從一開端就與密教修供結(jié)下了不解之緣。考諸典籍，最早將茶供養(yǎng)引入密宗者，當(dāng)推一行和尚。《大正躲．別尊雜記．北斗本》有幾幅曼荼羅圖象，其中就有茶供養(yǎng)，而“北斗七星護(hù)摩法”乃一行阿?黎所創(chuàng)建。廣東江門一帶傳說，一行阿?黎曾在江門白水暫住，日種茶樹，夜觀天象，進(jìn)士陳吾道建茶庵寺，并為一行塑像立碑以紀(jì)念?？梢娞泼軓陌l(fā)展初始即將茶道融入密宗。大唐歷代天子賞賜高僧大德，多用茶供，即以供茶賜茶為供佛施僧的高等禮遇。如金剛智忌辰，舉辦千僧供，玄宗賜茶（餅）一百一十串，以供齋用。惠果巨匠常以天子所賜之茶，換購圖畫原料畫曼荼羅。

若僅憑如上的史實(shí)和文獻(xiàn)記錄，密宗茶道也就幾乎湮沒于歷史的塵埃中了。然可大慶幸、大歡樂的是，隨著法門寺地宮佛指舍利的出土和唐密曼荼羅的全面破譯，唐密茶道得以重現(xiàn)于世。由于法門寺地宮供養(yǎng)物中，有唐代系列茶具一套，系唐僖宗自用以供佛和智慧輪大阿?黎者，為最可貴的皇室茶具，也是世界上現(xiàn)存唯一最古老的茶具。法門寺地宮，乃為贍養(yǎng)佛指舍利，湊集了美滿的金、胎兩部曼荼羅的唐密大千世界。這是佛教由小乘、大乘發(fā)展到密乘最高階段，集合所有佛和菩薩，包括顯密全體教相（理論）、事相（實(shí)踐）的美滿悉地?zé)o上成績。智慧輪等諸大阿?黎，將完全的一套系列茶具安頓于地宮曼荼羅中，顯表的是天子對佛指舍利及大曼荼羅的尊崇，而密表的是全部茶道即為密教修供的羯磨曼荼羅。此即唐密圓融世降生法、圓融茶道和密宗的無上金剛乘茶道。故筆者有偈贊曰：

解渴藥療茶藝興，修定參禪一脈承。

最是唐時(shí)密供養(yǎng)，常樂我凈茶是?。

（注：一九八七年四月三日，沉睡了一千一百一十三年的唐代地宮，終于重見天日。一九九四年，當(dāng)代密教大德、中國佛教文化研究所所長吳立民先生與中國社科界、佛學(xué)界，共同完成了對法門寺地宮唐密曼荼羅的全面破譯。一九九八年，吳老著作《法門寺地宮唐密曼荼羅之研討》出版問世。）

三、金剛茶之理念與行法

密教有教相與事相，教相講理論，事相講實(shí)踐修持。金剛茶之理念即如密教教相，行法即如密教事相。密教必受灌頂始可修學(xué)教相和事相，而金剛茶乃世降生法圓融之茶道，不必受灌頂而可修學(xué)。然仍須由通密教者傳授，方不違茶與密非一非異、不二而二、二而不二的圓融之旨；若由不通密者妄造，則亂人線人，貽害無限，不利于中華茶道真正上升到一個(gè)更高的層次。茶非密，密非茶，茶即密，密即茶，非茶非密，即密即茶，非一非異，不二而二，此即金剛茶上妙茶滋味也。

若約“二而不二”言，密教之理即金剛茶之理，金剛茶非別有它理可言。若約“不二而二” 言，金剛茶之行法即是在生活中啟悟妙智妙理的茶文化運(yùn)動(dòng)，不是在寺廟里修行密法的宗教運(yùn)動(dòng)。但此二者，也可相輔相成，互攝互入，圓融無礙。故此為金剛茶與宗教式密法的根本差別，也是金剛茶與普通茶藝、茶道的特殊不同。讀者當(dāng)切記，切記！

由如上的闡明，我們就可以在此無礙地講授茶理、佛理了。

密教的根本理論，在《大日經(jīng)》的《入真言門住心品》?！洞笕战?jīng)》凡三十六品，第一品《入真言門住心品》，重要闡明密教教相，第二品《具緣品》以下，重要解釋密教事相。《住心品》的核心在于“三句義”，即“菩提心為因，大悲為根本，方便為畢竟”。而“三句義”又可概括為一句話，即“如實(shí)知自心，阿字本不生”。密教之全體教相與事相，不離此三句義。密教之事修，當(dāng)相即道，即事而真，不惟體悟緣起性空的妙理，更顯實(shí)相不空之事。故金剛茶之行法，完全部現(xiàn)密教的事理。譬如在行金剛茶道時(shí)，所用之茶葉，即表“菩提心為因”；沏茶所用之水，即表“大悲為根本”；茶道之用用具如茶壺、茶杯等，即表“便利為究竟”。這一切的茶道行法，最后回結(jié)為品茶，故品茶即是“如實(shí)知自心，阿字本不生”。

或有人問：自心是無形無相，品茶是有形有相，此二者如何是一呢？答：畢竟來說自心非有相非無相，從空之義上來說，是心了不可得，從不空之事上來說，一切相者具是心之現(xiàn)，有何事不是自心呢？禪宗有“茶禪一味”、“知茶味即知禪味”、“不知茶味即不知禪味”等語。密宗更是即事而真，真空妙有，果地便利，故可曰：知茶味即知如來味，不知茶味即不知如來味。此即生佛一如，世間與涅磐，無有少分辨。諸佛果地法，金剛茶所攝。

或有人問：阿字是梵音，屬聲塵，品茶用舌根，屬味塵，云何聲味相換？《楞嚴(yán)經(jīng)》云，但于一門深刻，入一無妄，能令六根一時(shí)清凈，悟圓通根，由是修行，可得六根互用。金剛茶乃果地法門，以諸佛菩薩果地功德，加持行者因地，久久因地也結(jié)果地，或有上上根者，由大信愿加持故因果無礙，可頓具果地功德。如是金剛茶法，則與密教“即身成佛”之理一脈相承。

密教講六大緣起，以為宇宙間萬事萬物包含人類自身在內(nèi)它的本體都是六大所成，即地、水、火、風(fēng)、空、識這六大所成，前五大表物資，后一識大表精力，精力離不開物資，前五大合起來就是識大，故密宗偈云“六大無礙常瑜伽”。在金剛茶道中六大均有所表，即茶具表地大，沏茶之水表水大，給茶水加溫之熱力表火大，行茶道之動(dòng)作云為表風(fēng)大，融入水中之茶味表空大，行茶道之人表識大。故金剛茶道中，六大圓備，缺一不可，行此茶道即可六大周潤法界。又前五大地、水、火、風(fēng)、空各表大圓鏡智、妙察看智、同等性智、成所作智、法界體性智，故人行此金剛茶道即可美滿五智。

密教的法相是以四種曼荼羅為代表，即大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯磨曼荼羅。密教以四種曼荼羅來體現(xiàn)萬事萬物的現(xiàn)象，大曼荼羅表事物全部的時(shí)空，三昧耶曼荼羅表核心事物的形相，法曼荼羅表事物的名法，羯磨曼荼羅表事物的作用。如法門寺地宮，地宮的場合、用具等全體就組成大曼荼羅，各位佛菩薩手中所持的器物就是三昧耶曼荼羅，地宮捧真身菩薩蓮座下所契刻之梵文種子就是法曼荼羅，建造安頓曼荼羅及供養(yǎng)佛指舍利的進(jìn)程就是羯磨曼荼羅。從法相上來說，金剛茶也必需具備此四種曼荼羅才干稱為密宗茶道，特殊是在茶具的設(shè)計(jì)上必需依法刻畫、塑造密教的曼荼羅圖象。繪有密教曼荼羅圖象的茶具，就是大曼荼羅。

或有人問：法門寺地宮唐皇所供的茶具，雖有豐盛的圖象，但并沒有密教的圖象，云何被視為密宗茶道和密供養(yǎng)呢？這是因?yàn)?，唐皇所供的茶具乃設(shè)置于地宮中，而地宮全部即是金、胎兩部大曼荼羅，表法已很充分，可不必在茶具中反復(fù)。另外，唐僖宗用自己日常親用的茶具以供佛，更顯崇拜之至。所以，假如簡略地仿制唐皇所供的茶具，給現(xiàn)代人應(yīng)用，雖有其寶貴之處，但還沒有真正發(fā)揚(yáng)密宗茶道的精神本質(zhì)。密宗茶道所用的茶具，必需依法繪制密教的曼荼羅圖象，才干為修習(xí)金剛茶道時(shí)所應(yīng)用。譬如茶壺上應(yīng)依各種本尊法而繪制各種本尊曼荼羅圖象，如是茶水才有各本尊法之作用。因此，在當(dāng)代宏揚(yáng)密宗茶道，還有很多工作要做，不是可以一揮而就的，但只要因緣合適，現(xiàn)代藝術(shù)和科技生產(chǎn)都很發(fā)達(dá)，也不難實(shí)現(xiàn)。至于如何造金剛茶道用具，本文邊幅有限，當(dāng)另有闡述?？傊烂芙痰慕?jīng)軌和傳承來做。

佛教的修行都可以概括為上供下施，密教的修行又可以概括為發(fā)菩提心和修三密（佛的身、口、意被稱為三密，凡夫則為三業(yè)），而密教是以修三密為主來行上供下施的。佛教修行非常講求當(dāng)機(jī)和次第，不是一上來就修三密，而是依據(jù)水平不同，可單修一個(gè)密、兩個(gè)密，或三密同修。如凈土宗，倡導(dǎo)“一向?qū)Ｄ畎浲臃稹?，即是以修口密為主，而《觀無量壽經(jīng)》又是以修意密為主。按密宗道理金剛茶道也同樣有次第，一般可分為兩大類。第一類叫結(jié)緣茶，只要應(yīng)用如法的密宗茶具，任何人在任何場合均可行此茶道，這是金剛茶道的基本層。結(jié)緣茶重在將唐密文化和普通茶藝相聯(lián)合，雖是基礎(chǔ)層但有很多行茶法，由于唐密文化很豐碩，中國茶藝也很豐盛。第二類叫內(nèi)修外供茶，這是金剛茶道的核心，須依人傳授才可行此茶道，有四個(gè)次第：第一、奧義圓明茶；第二、耳根圓通茶；第三、六根互用茶；第四、普利世間茶。

第一、奧義圓明茶，即圓滿明了金剛茶的奧義，也即是在行茶道中體悟六大緣起和五智圓滿的法界奧義，是將密宗的教理貫串于茶道的行法當(dāng)中使行茶者開啟智慧，這一次第也有很多行茶法。第二、耳根圓通茶，將密宗修聲密的法與行茶法相結(jié)合，有多少密教陀羅尼既有多少行茶法。第三、六根互用茶，將密宗修三密的法與行茶法相結(jié)合，有多少密教本尊法既有多少行茶法。第四、普利世間茶，行修前三次第確有實(shí)證，體悟金剛茶事理無礙，可行華嚴(yán)事事無礙法，內(nèi)修外供，上供下施，廣行好處人天事業(yè)，與普賢菩薩等。

密宗講法住法位，當(dāng)相即道，即事而真。所謂金剛茶，也實(shí)有一種茶葉叫“金剛茶”。其狀如佛牙，無有分杈，其母茶品德高尚，源遠(yuǎn)流長，為唐代貢茶。只是目前條件不成熟，而沒有批量生產(chǎn)，待金剛茶道傳布時(shí)即可面世。金剛茶道所用的茶葉除“金剛茶”外，任何茶葉均可用，但各種茶葉依據(jù)其性相差異有不同的用法。密教修供養(yǎng)法，一般有四類：息災(zāi)法、增益法、敬愛法、調(diào)伏法。金剛茶道用茶，也是依據(jù)具體行茶法中的深情結(jié)合茶葉的功能不同而有所選擇。例如綠茶適于茶道中的息災(zāi)法，烏龍茶和花茶適于茶道中的敬愛法，苦丁茶適于茶道中的調(diào)伏法，紅茶和在茶中加有其它成分的糖茶、奶茶等適于茶道中的增益法。但由于綠茶的廣泛飲用和性質(zhì)適中，綠茶可通用于息、增、懷、伏四類茶道行法。

若詳論金剛茶道事相，則可重重?zé)o盡。有意學(xué)此道者，當(dāng)從金剛茶理念進(jìn)手，學(xué)

一、兩個(gè)行法，漸漸圓熟懂得，才可修學(xué)上層次第。是故，得作金剛茶贍養(yǎng)法基本偈曰：

一切曼荼羅，納此茶道新。

種種本尊法，在壺顯法精。

大日如來敬，金剛薩?請。

金胎兩部法，藉此天下興。

四、任重道遠(yuǎn)薪火傳

中國的茶葉和瓷器，自古就隨路上和海上的“絲綢之路”而傳遍世界，茶文化也在東西方各國、各地域生根開花，廣結(jié)碩果。情勢各異的飲茶方式融入到各國度、各民族的生活習(xí)俗中，形成了各國度、各民族自己的茶文化特點(diǎn)。中國事四大文明古國之一，歷史上曾經(jīng)對世界的文明發(fā)展有出過宏大的貢獻(xiàn)。中國事茶文化的發(fā)源地，至今也還是茶葉產(chǎn)量和花費(fèi)的大國。中國應(yīng)當(dāng)、也可以在茶文化上對世界做出更多的貢獻(xiàn)。中國文化博大高深，又擅長消化和接收外來文化而為己用，茶禪文化就是一例。禪是印度文化和中國文化結(jié)合的產(chǎn)物，禪對中國文化的繁華發(fā)展起過不可估計(jì)的作用；茶是中國本有，茶禪文化傳布于日本，而使日本文化得到空前的發(fā)展和提高。中國應(yīng)當(dāng)、也可以在茶文化上對世界做出更多的貢獻(xiàn)，特殊是在法門寺地宮出土、唐密文化被破譯后，中國已擁有了義理深入、內(nèi)涵豐盛的上乘茶道。但要使中國的上乘茶道即金剛茶道在世界上大放異彩，還需全部茶人共同盡力，深刻研討，以宏揚(yáng)茶文化為己任，立志為中華民族的巨大復(fù)興而做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

金剛茶道是圓融世降生法、圓融中國文化和印度文化的可貴結(jié)晶，金剛茶道的內(nèi)在尋求即是物資文明和精力文明的高度同一，是好處人身人心、增進(jìn)文化建設(shè)、凈化社會(huì)風(fēng)尚、進(jìn)步人文素質(zhì)的有效道路。筆者有感于20世紀(jì)東密反哺回中國，有感于世紀(jì)末唐密得以重現(xiàn)于世，有感于善知識對筆者的教導(dǎo)和啟悟，特作法緣贊認(rèn)為停止語：

若人問我?guī)熀稳耍?/p>

大德吳老功無邊。

釋經(jīng)造曼慧深遠(yuǎn)，事師十年得印傳。

達(dá)摩西來無人認(rèn)，所謂衣缽不當(dāng)飯。

乃由九年面壁功，方得慧可求心安。

密祖無畏與金剛，皇室尊高尚僧環(huán)。

攜來經(jīng)卷了無它，但使人天得圓滿。

我?guī)煘槲易鲇∽C，身心安住法身圓。

古來印度皆如是，身心相應(yīng)法脈傳。

發(fā)心興辦茶事業(yè)，收復(fù)唐密所遺憾。

眾人吃茶傳文明，同圓種智灑人間。

2002年12月20日歲次壬午 隆冬

第五篇：茶道之精神閱讀理解及答案

茶道之精神

佚 名

①茶道不同于一般的飲茶。在中國飲茶分為兩類，一類是“混飲”，即根據(jù)個(gè)人的口味嗜好，在茶中加入桔皮、桂元、紅棗等配料來泡喝；另一類是“清飲”?！扒屣嫛笨煞炙膫€(gè)層次：將茶當(dāng)成飲料大碗解渴，稱為“ ”；注重色香味，講究茶具水質(zhì)，細(xì)細(xì)品味，稱為“ ”；講究環(huán)境氣氛、沖泡技巧及人際關(guān)系，則稱為“ ”；通過品茗來養(yǎng)性怡情、參禪悟道，達(dá)到精神上的享受和人格上的澡雪，則是中國飲茶的最高境界——。

②茶道的精神內(nèi)涵是什么呢？“武夷山茶癡”林治先生認(rèn)為“和、靜、怡、真”可作為中國茶道的四諦?！昂汀笔侵袊璧勒軐W(xué)思想的核心，是茶道的靈魂；“靜”是中國茶道修習(xí)的不二法門；“怡”是中國茶道修習(xí)實(shí)踐中的心靈感受；“真”是中國茶道的終極追求。

③茶道追求“和”，意指萬物皆要陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖岳f物。陸羽在《茶經(jīng)》中詳細(xì)描述他設(shè)計(jì)的風(fēng)爐：風(fēng)爐用鐵鑄從“金”，放置在地上從“土”，爐中燒木炭從“木”，木炭燃燒從“火”，風(fēng)爐上煮茶湯從“水”；煮茶的過程就是“金木水火土”五行相生相克并達(dá)到和諧平衡的過程，可見五行調(diào)和是茶道的哲學(xué)基礎(chǔ)。

④“靜”是中國茶道修習(xí)的必由途徑，是指通過茶事創(chuàng)造一種寧靜的氛圍和一個(gè)空靈虛靜的心境。當(dāng)茶的清香靜靜地浸潤你的心田和肺腑的時(shí)候，你的心靈便在虛靜中顯得空明，你的精神便在虛靜中升華凈化，你將在虛靜中與大自然融合。得一“靜”字，便可洞察萬物、虛懷若谷、心中常樂?？梢哉f：“欲達(dá)茶道通玄境，除卻靜字無妙法”。

⑤“怡”有和悅愉快之意。中國茶道雅俗共賞，不拘一格。一方面，突出體現(xiàn)了道家“自恣以適己”的隨意性，同時(shí)，不同地位、信仰和文化層次的人對茶道有不同的追求。王公貴族講茶道，意在炫耀權(quán)貴，附庸風(fēng)雅；文人學(xué)士講茶道，意在托物寄懷，交朋結(jié)友；佛家講茶道，意在參禪悟道，見性成佛；道家講茶道，意在品茗養(yǎng)生，羽化成仙；普通百姓講茶道，意在去腥膩，滌煩渴，享受人生。這種怡悅性正是中國茶道區(qū)別于強(qiáng)調(diào)“清寂”的日本茶道的根本標(biāo)志之一。

⑥“真”是中國茶道的起點(diǎn)，也是中國茶道的終極追求。中國茶道追求的“真”有三重含義。一在追求 之真，即通過茶事活動(dòng)追求對“道”的真切體悟，達(dá)到修身養(yǎng)性，品味人生之目的；二在追求 之真，即通過品茗述懷，使茶友之間的真情得以交互，達(dá)到茶人之間互見真心的境界；三在追求 之真，即在品茗過程中，真正放松自己，在無我的境界中去放飛自己的心靈，放牧自己的天性，達(dá)到“全性葆真”。

18．請根據(jù)“混飲”的定義和自己的生活經(jīng)驗(yàn)說說什么叫“清飲”。（2分）

19．請將下列有關(guān)“清飲”的四個(gè)層次按適當(dāng)?shù)捻樞蛱畛涞降冖俣蔚姆娇騼?nèi)。（2分）

A．品茶 B．茶道 C．喝茶 D．茶藝

20．下邊的句子是從原文中抽取出來的，請問還原到哪兩個(gè)自然段之間最合適？（1分）

句子：茶道不但講究表現(xiàn)形式，而且注重精神內(nèi)涵。

21．作者認(rèn)為“和”是中國茶道哲學(xué)思想的核心，是茶道的靈魂。那么，“和”在茶道精神中的具體內(nèi)涵是什么？（2分）

22．中國茶道追求的“真”有三重含義，請選擇恰當(dāng)?shù)倪x項(xiàng)填入第⑥段的方框內(nèi)。（3分）

A．情 B．性 C．道

23．積累鏈接：請默寫出蘇軾《浣溪沙》中有關(guān)“酒困思茶”的兩句詩。（2分）

參考答案

18.（2分）不加入任何有損茶的本味真香的配料，單用開水泡喝。（答案表明“不添加任何別的東西，只用開水泡喝”即可。）（此題旨在考查學(xué)生根據(jù)已有信息給特定事物下定義的能力。）

19.（2分）① C ② A ③ D ④ B（此題旨在考查學(xué)生根據(jù)上下文提示辨析近義詞細(xì)微差異的能力。）

20.（1分）還原到①和②自然段之間最合適。（此題旨在考查學(xué)生對部分關(guān)鍵語段關(guān)鍵作用的掌握情況。）

21.（2分）指“萬物皆要陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元?dú)庖岳f物?！被颉熬褪恰鹉舅鹜痢逍邢嗌嗫瞬⑦_(dá)到和諧平衡的過程?！保ㄈ我獯饘σ稽c(diǎn)即得全分。）（此題旨在考查學(xué)生聯(lián)系語境理解關(guān)鍵詞句的能力。）

22.（3分）①C ②A ③B（此題旨在考查學(xué)生根據(jù)上下文提煉中心詞句的能力。）

23.（2分）酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。（上下句各1分，每句見錯(cuò)無分。）（此題旨在考查學(xué)生對古詩文背誦的掌握情況。）