第一篇：對中日文化交流的切身感受

中日文化比較這門課我上了大概一個(gè)學(xué)期了，在老師的積極教學(xué)與耐心指導(dǎo)下我對中日的政治、經(jīng)濟(jì)和文化都有了初步的認(rèn)識與了解。在課程學(xué)習(xí)當(dāng)中我不僅深刻地明白了文化間的博大精深，而且還進(jìn)一步地認(rèn)識到了文化交流也會帶來的社會影響。中國和日本，隔海遙遙相望，在現(xiàn)代交通日益發(fā)展的今天，簡直可以說是近在咫尺啊。但中日關(guān)系一直是一個(gè)敏感的話題。相當(dāng)多的國人談起日本就咬牙切齒，憤憤不平。去年發(fā)生的中日釣魚島撞船事件更是激化了兩國的矛盾。但這都與文化無關(guān)，中日文化的交流史源遠(yuǎn)流長所以，中國和日本開始見交的歷史，應(yīng)該也算是源遠(yuǎn)流長。

一般的朋友都認(rèn)為兩國的見交開始于唐代，但是中日兩國的研究者發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上兩國的見交遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于唐代。很多朋友都學(xué)過歷史：日本的文字來源于中國，時(shí)間是唐朝，大多數(shù)朋友認(rèn)為中日交流起源于唐代。但是，據(jù)中日兩國學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，比這個(gè)時(shí)間實(shí)際上還要早。從漢朝時(shí)期開始，中日之間就有了相互借鑒的經(jīng)驗(yàn)。到了隋唐，尤其是唐朝，日本進(jìn)一步開始了與中國的友好往來。他們不僅用中國文字造出了日語假名，而且在行政、建筑上有很多借鑒了唐朝，甚至行事習(xí)慣上也有所影響。眾所周知，除了文字以外，日本的都道府縣制就是仿造唐朝的“道州郡縣”制；日本的飲食上也有諸多在中國文化的基礎(chǔ)上演變的地方建筑風(fēng)格上，日本的京都等地至今仍然保留著唐朝的風(fēng)格。不僅文化上，思想上也有相互借鑒的影子，中國的首都自南向北逐漸遷移，而日本也是由東向西，最后定都東京；而且于中國 的北京、上海一樣，日本也是一個(gè)政治中心東京、一個(gè)商業(yè)中心大阪。總而言之，中日交流有著相當(dāng)長的一段歷史。

正因?yàn)橹腥罩g的文化交流已經(jīng)深深地印上了時(shí)代的烙印，我們才能夠更清楚的發(fā)現(xiàn)，在我們身邊方方面面都閃現(xiàn)著文化融合的痕跡。中日文化交流極其豐富多彩,涉及文化的方方面面,無論是從狹義文化概念所包含的哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、科學(xué)、宗教、教育、美術(shù)、音樂、舞蹈、書法、體育、建筑、工藝、園林、民俗等領(lǐng)域，或者按廣義文化概念所述的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化諸層面,無處不有。日本著名學(xué)者內(nèi)藤湖南曾把中國文化在日本文化形成中所起的巨大作用,比喻為做豆腐時(shí)加鹵水。至今在日本的文化和社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣中還處處可以看到中國古代文化影響的烙印。近年來，雙方在商業(yè)展演、音樂影視、動(dòng)漫游戲等新興文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的交流與合作蓬勃發(fā)展。目前，日本已成為中國最重要的文化貿(mào)易伙伴之一。近年來，中日兩國舉辦了眾多大型文化交流活動(dòng)，更是促進(jìn)了兩國的交流。

雖然沒有真正去過日本，但從電視劇，紀(jì)錄片中我都能發(fā)現(xiàn)中日文化的相似之處，這也算是我對中日文化的切身感受了。

首先是語言文字方面，電視劇中，看著日本大街上一個(gè)個(gè)似曾相識的字體，我還曾對盆友說過我會日語，但現(xiàn)在看來，日本文字的形成應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的中日文化交流的產(chǎn)物，據(jù)了解，一千多年前，大量的日本來華留學(xué)生—遣唐使、遣隋使，將先進(jìn)的中華文明，包括語言文字帶到了日本。日本從此正式開始了使用文字記載語言的歷史，最初日語的每一個(gè)音，都是由一個(gè)漢字表達(dá)。公元九世紀(jì)，日本人在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造了假名?，F(xiàn)在日語中，假名共有71個(gè)，最基本的有46個(gè)，排列成“五十音圖”（字母表）。日本人引入中國漢字時(shí)模仿該字漢語發(fā)音的讀法。由于中國漢字進(jìn)入日本是一個(gè)較長的過程，中國不同朝代的“普通話”有所差異，這在日語漢字的讀音上也留下了不同的痕跡。因此，在現(xiàn)代日語中一個(gè)漢字的普通讀音通常有兩種，稱為“吳音”和“漢音”

其次是建筑，在我的印象當(dāng)中，中國，日本，韓國這三個(gè)國家的古代建筑總有那么一點(diǎn)相似之處，日本在南北朝時(shí)主要以朝鮮半島為中介與中國進(jìn)行文化交流。公元588年日本建法興寺，佛教通過朝鮮半島東傳日本，以后，隨著日本佛寺的大量興建，中國建筑體系也不斷傳入日本。日本于公元593年建的四天王寺，公元607年建的法隆寺，都是經(jīng)朝鮮傳入的中國南北朝末年式樣。公元794年，日本遷都平安京后，唐文化雖仍繼續(xù)傳入，但日本文化(包括建筑)在融合唐文化后，已逐漸走上自已發(fā)展的道路，創(chuàng)出自己的風(fēng)格。

最后是文學(xué)方面，日本直到中國的漢字傳入之后才開始有書寫系統(tǒng)，但在最早漢字尚未能適用于書寫日語時(shí)，中國文言文仍是唯一的文學(xué)形式。直到后來才發(fā)展出能夠用于表記日語的萬葉假名。在日本奈良時(shí)代所創(chuàng)作的作品包括712年的《古事記》(為神話與史實(shí)參半的史書)、720年的《日本書紀(jì)》(以編年體寫成，為日本流傳至今最早的正史)和759年的《萬葉集》。等

第二篇：唐の時(shí)代の中日文化交流

唐の時(shí)代の中日文化交流

―――遣唐使円仁について

３０９－２００２ 陳

高

峰

はじめに：

中國古代史上では、日本との外交関係に於いて、三大ピークがあった。それは（1）漢の時(shí)代、日本と緊密な政治、経済の関係を持っていた。この時(shí)期、日本と中國は初めて友好的外交をし始めた。（２）隋唐の時(shí)代、中國は封建制社會が最盛期に迎え、日本は中國との政治的、経済的、そして文化的交流を一向深まった。（３）明清の時(shí)代に入ってから、日中関係は不幸が被りし始め、両國の交流に陰鬱な影を與えたのである。しかし、古代日中交流の三大ピークの中で、日本に一番影響を與えたのはこの第二のピーク、つまり、隋唐時(shí)代とりわけ唐の時(shí)代である。今でもこのときの影響が日本社會を響いているのである。序論：

日中交流といえば、はじめで述べたように、古代では三大ピークがあり、そして、それぞれに特徴や原因がある。たとえば：

（1）漢 の時(shí)代

概況：中國と日本とがわりに頻繁的な政治と経済の交流関係を持ちし始めた。特徴：日本は始めて中國に使者を遣わし、直接接続での緊密な連絡(luò)を立てられた。両方の政府特使の連絡(luò)先だけでなく、経済、文化の交流をなされた。

原因：①シルクロードの開通で、世界で漢の経済や文化が、世界の先進(jìn)國を示したし、大きな魅力を世間に展示した。そして統(tǒng)治者が開明的な外交政策を?qū)g施したのである。

そのため、後漢の建武中元2年間（57年）の正月には、倭の奴國王が使節(jié)を洛陽に派遣して朝貢をしに來た、光武皇帝の劉秀は倭の奴國王を“漢倭の奴國王”を賜り、「漢倭の奴國印」という印綬を授けた。

（2）隋唐の時(shí)代

概況：隋、唐王朝は中國の封建社會の繁栄期であり、経済や文化が世界をリードして、対外交通（陸路、海路）は、過去より発達(dá)した。政府の奨勵(lì)と支持の元で、唐王朝は、歐州やアジアの國々との交流が前例のない以上壭大な盛況に達(dá)した。その時(shí)では、中國はアジア各國の経済や文化の交流のハブとなっていた。

特徴：①範(fàn)囲が広い。中國の対外経済、文化の交流空間的範(fàn)囲はかなり拡大し、東アジア、東南アジア、中央アジア、西アジアを除いて、ヨーロッパ、アフリカにも頻繁的な接觸があった。②レベルが高い。中國はすでに東方の経済と文化交流の中心となり、いくつかの近隣諸國の経済と文化の交流が、ただ通常の行き來するに限られていなく、人材育成と経済交流の中心になっている。③兼収併蓄。④政策がさらに開放した。中國への外國投資を奨勵(lì)し、永続的に中國內(nèi)に居住する；そして中國人との結(jié)婚、中國で公式に官職に仕える。⑤対外交通では水陸を同時(shí)に行う。

理由：①唐王朝が強(qiáng)いし、安定した政治環(huán)境がある。②経済や文化の世界的リーダーの地位にある。③対外交通は、過去に比べて発達(dá)された。④外交政策が開放された。（3）、明清の時(shí)代（アヘン戦爭前）：

概要：①明の前期には頻繁に外國と接觸し、東南アジアの発展を促進(jìn)した。②明の中後期、歐米の植民地は東に始めている、中國は外國の侵略の犠牲者となった：日本からの海賊が南東部の海岸に嫌がらせをし始め、北部國境は、ロシアの侵略を受け、オランダ軍が臺灣を侵略し占領(lǐng)、ポルトガルがマカオを占有した。明清政府は侵略に対する闘爭をし、反海賊とロシアの侵略闘爭の勝利を納めた。鄭成功はオランダの植民者を敗れて臺灣を回復(fù)した。

特徴：対外政策が開放政策から閉國になり、侵略と反侵略は、この期間の対外関係の要素になっている。

原因：前期開放したのは國家の繁栄と賢明な統(tǒng)治のためであった。後期閉國の原因は、內(nèi)部要因としては、明、清時(shí)代の中國の封建制度徐々に衰弱し、崩壊しにいく；外部要因は海賊が中國南東部の海岸に対する嫌がらせ、と西方の植民者の東來である。

しかしだが、本文は漢の日中交流や明清時(shí)代の日中交流を述べるつもりはない、ただ述べたいのは唐の時(shí)代の遣唐使によっての日中交流であり。その遣唐使の中の一人として、円仁を見てみたいのである。本論：

唐の時(shí)代では、日中交流の架け橋の役として中國に渡って、そして長年に長安に在住し、仏教をとことん研究した留學(xué)僧としての円仁はいかにどんな人物であり、そして、日本に中國から何を伝えたのだった、どのように中國で長年滯在したのか？それらについて、見ていこう。１、円仁(794-864)その人

１)背景：紀(jì)元七世紀(jì)、唐王朝は中國の封建社會の繁栄期であり、経済や文化が世界をリードして、対外交通（陸路、海路）は、過去より発達(dá)した。政府の奨勵(lì)と支持の元で、唐王朝は、歐州やアジアの國々との交流が前例のない以上壭大な盛況に達(dá)した。その時(shí)では、中國はアジア各國の経済や文化の交流のハブとなっていた。日本の大和皇朝は大化革新を経て、中國の隋唐文明を?qū)Wび、だんだん強(qiáng)くなってきた。

隋唐の時(shí)代には、古代の中日交往の最高潮に達(dá)し、日本は前後として１３回（「『遣唐使の見た中國』古瀬奈津子 吉川弘文館発行 二〇〇三年（平成十五年）五月一日 初版印刷」によれば、全部で２０回であるとある。また、『中日外交発展史』 2004 MPA中日関係

王頴芳によれば、全部で１８回だという）に渡って中國に“遣唐使”を遣わした。日本の大化改新は唐王朝の制度を手本とし、都城が唐の都の長安の様式を真似し、各クラスの學(xué)校では儒學(xué)を教えになって、唐王朝との貿(mào)易往來も頻繁になっていた。２)円仁の生涯：

その“遣唐使”の中で、円仁という留學(xué)僧がいた。円仁は日本仏教の天臺宗の開派人である。彼は日本桓武天皇延歴十三年（唐德宗貞元十年）（西暦紀(jì)元七九四～八**年）うまれであり、下野縣都賀郡(栃木県都賀郡)出身で、俗姓は壬生氏である。『熊倉系図』の記載によると、円仁の父は首麻呂、かつて都賀郡三鴨駅長を勤め、郡中にある大慈寺の施主であった。円仁の兄は秋主で、従七位下の官職があった。円仁は幼年の時(shí)父を無くせ、九歳から兄について「外典」及び「経史」を習(xí)って、そのおかげで、彼は小さい時(shí)から中國文化と仏教気息の薫陶を受けていた。円仁は「口に俗典を唱え、心に仏乗を慕う」ため、後に原籍の大慈寺名僧である広智の門下で落発した。広智は大慈寺の三祖であり、二祖の道忠の弟子であった。道忠は嘗て平城京に行って日本に東渡ってきた中國天臺宗の第四代祖師である鑑真に師事したことがあり、鑑真に「持戒第一」と稱される高足であった。同時(shí)に広智はまた日本の唐に求法した名僧の最澄に従って密教法を受けた。こんな淵源があったからこそ、円仁は十五歳の時(shí)に京都滋賀県にある日本の仏教聖地である比叡山に上り、最澄の膝下に來て、日本天臺宗の創(chuàng)作者であった最澄の弟子になった。彼は苦學(xué)精進(jìn)したため、すぐに頭角が露出したし、二十歳に官試に合格し[1]、天臺宗仏學(xué)研究の高い學(xué)位を獲得し、翌年(紀(jì)元813年)十二月「遮那業(yè)」によって済度された。最澄に従って仏法を習(xí)った最前後して十四年間、円仁は最澄の左右について、天臺教義を高揚(yáng)するために厭わずにしていた。弘仁十三年(紀(jì)元822年)、最澄は元寂した。それとほぼ同時(shí)に、朝廷は最澄が生前に於いて提出された比叡山に大乗園頓戒壇を設(shè)立する申請を同意してくれた。そこで、逝去以降に及んで、苦行に勵(lì)んでいた年がちょうど而立（三十歳）になった円仁は責(zé)任を感じて先師の遺志を受け継ぎ、教授師を擔(dān)當(dāng)して、壇を開いて法を弘揚(yáng)した。従って、円仁は入唐して求法巡禮した前に、すでに日本天臺宗の知名高僧であった。

承和五年（唐の文宗大和十二年、八三八）勅命を奉じて仏法を求めに入唐し（「『遣唐使の見た中國』古瀬奈津子 吉川弘文館発行 二〇〇三年（平成十五年）五月一日 初版印刷」によれば、円仁が遣唐使として入唐したのは２０回のうち１９回目のことだった）、唐にいる間で師について仏教の顕密各宗を修習(xí)し、長安で長年に住んでいて、唐の名僧に度々教えを習(xí)得、また天臺山を遊歴し、各地方における密教の奧義を探った。唐の武宗の會昌五年（八四五）に天下の僧侶を俗に返すと命令を下した。唐の宣宗の大中元年（八四七）に日本に帰った。

２、入唐と『行記』

１）円仁入唐：円仁の『入唐求法巡禮行記』は中國唐の時(shí)代の社會政治、経済、宗教、文化及び中日両國関係を研究するに貴重な資料であり、日本の學(xué)者はこれを「東洋學(xué)界の至寶」と稱え、玄奘の『大唐西遊記』、『マルコポーロ行記』と並べて世界の三大旅行記と言われ、世界文化史上では名を馳せている。円仁の『行記』は年代が久遠(yuǎn)し、古寫本、影印本、活字本及び中國語で訳された英、法、日等多種の文字がある。

円仁は鑑真の三代目の弟子であり、日本天臺宗を継承と完全された高僧である。日本天臺宗の祖庭は中國にあり、日本仁明天皇承和三年(紀(jì)元836年、唐文宗開成元年)、すでに四十五歳であった円仁は毅然として政府が仕組んだ遣唐使について、日本比叡山延歷寺が未決した天臺教義三十條を攜えて、「請益僧」の身分として入唐し仏法を求めに行こうとした。しかし、彼は日本第十八回遣唐使藤原常嗣 について二度も西へ渡ったが、失敗したのであった。そして円仁は承和五年、唐の文宗の開成三年（紀(jì)元838年）に第三度に船に上り、遣唐使についてまた訪祖求法のために入唐しようとした。今度は成功を納めた。彼らは六月中旬から出発した。円仁たちは離國してから、唐の開成三年（即ち承和五年）七月二日に海の中で十九日間の風(fēng)浪揺れ動(dòng)きで、九死一生になってから、揚(yáng)州の海陵県の白湖鎮(zhèn)桑田郷東梁豊村に到著して、八月二十八日に揚(yáng)州に著き、岸に上がってから、開元寺に住み入り、揚(yáng)州で朝貢史を待っていた。翌年の開成四年（839）二月に揚(yáng)州を離れて、ようやく楚州（江蘇淮安）に北上し、使節(jié)団と會合した。円仁は臺州へは行けないのだから、策を立ててひそかに唐に殘って、朝貢史について日本に戻らなかった。六月七日、円仁一行は登州文登県清寧郷赤山村新羅院について、ここでまた一冬を過ごした。開成五年二月十九日に赤山新羅院から出発して、登州（蓬萊）を経て青州に到著した。四月三日にとうとう五臺山へ行った。四月二十八日に天臺宗聖地—山西五臺山にやっと著いた。赤山新羅院から離れた時(shí)より計(jì)算すれば、陸上で２３００余里の距離を歩いた。日記で書いたように：「虛日を除いて、道中で行くことちょうど四十四日間?！刮逶乱蝗栅瑜?、五臺を巡禮し、名僧に參謁して、天臺座主志遠(yuǎn)に延歷寺の未決三十條を決釈してもらいたいが、志遠(yuǎn)和尚は直接で彼の疑問に答えなかった。円仁らは五臺山で二カ月間過ごした。同じ年の七月一日に五臺を離れて長安に向かって進(jìn)発した。八月二十三日に長安に著き、功徳使チ牒狀をもらって、暫く資聖寺に寄宿することを許可された。円仁は長安で、元政に従って金剛界大法を受け、義真について胎蔵並蘇悉地法、また法全に師事して胎蔵を受けた。その後また改めて南天竺寶月に従って悉曇をならって、それに少なからず仏典や仏畫を収集した。円仁は長安で一年近く滯在して、會昌元年八月頭になって、求法修行活動(dòng)がほとんど終わった。従って彼は狀を書いて功徳使に呈上して帰國を申請した。然し、事情の発展は本願(yuàn)にしかずにして、政治気候が変わったことによって、會昌二年三月、巡院帖報(bào)が資聖寺に到著し、原帖狀令の保外客僧出寺に対しての処理意見は許可されなかった。もし武宗が廃仏した、天下の僧尼を俗に還させたり、強(qiáng)制出國させたりしなければ、円仁立ちは長安で留らせる時(shí)間がもっと長かったのかもしれない。會昌五年三月十六日、円仁一行三人は長安から逃げ出して、淮水（わいすい）を渡って江蘇の煦胎について、もともとここから直接に楚州に赴き、船を探して海を渡りたかったが、県家が許可しなく、必ず揚(yáng)州に渡さなければならないのであった。江都によって江陽に渡されてから、ようやく楚州へ行くのを許可された。もともと「日本國の朝貢史がここから船に登って海を渡って帰國すると思ったが、円仁たちをここに渡して帰國させ、どうぞここから海を渡ってください」、こうすれば理屈通じるし、問題がないはずだった。しかし、山陽県が「當(dāng)州はまだ海の極まりではない」と理由づけ、必ず「登州の地極のところに行かせねばならない」。そうして、円仁一行はまた千里の外にある登州に行かせた。會昌五年八月十六日、円仁一行はみすぼらしく二回目に登州に入って、相変わらず赤山新羅院に寄宿した。彼らは本來とりあえず一冬を過ごして、來年春に入ったら渡航帰國しようと考えたのだが、不意に政治気候が多変して、唐の武宗が「會昌排仏」を起こし、官吏たちが橫行ばっこしていて、絶えずに遮りを受けさせられた。これは円仁に十分苦難させられて、二年余の苦労顛倒の後、ようやく唐の宣宗大中元年(紀(jì)元847年)九月に帰國した。帰國を求めるために、円仁は南北に走ったりしていて、曲折に力を盡くした最終に、やっと新羅の商船に間に合って海を渡って帰國したことができた。會昌七年九 月十八日に博多津につき、鴻臚館に入った。円仁は唐に入って求法巡禮して、承和五年（838）六月出航から、承和十四年（847）九月祖國の土地を踏んだ時(shí)まで、指で計(jì)算すると、その間に9年と3カ月間隔て、円仁は後期入唐請益僧の中で唐に滯在時(shí)間が一番長く、経歴が最も艱難曲折であった記録を作りだした。

もともと円仁は入唐して求法した時(shí)、彼の初願(yuàn)は仏教聖地の浙江臺州にある天臺山の國清寺に行って求法巡禮し、高僧にあって疑惑を解説してもらって、請益僧として（訪問學(xué)者）短期留學(xué)をしようと考えていたが、開成三年八月の初め、揚(yáng)州府に到達(dá)した直後、急いで州衙に牒文を呈上し、臺州へ師を探して疑を解決しようと申し出た。円仁は都に入る使節(jié)団のメンバーに入られなかったため、直接揚(yáng)州から臺州に行こうと思ったが許可されなかった。十月の初め、使節(jié)団一行35人が都に入って朝見に行った、円仁たちは揚(yáng)州で大使たちの入京した消息を待っていた。天臺禪林寺の僧の敬文が揚(yáng)州に到達(dá)したとき、円仁は彼と筆談で情を通って、そして、敬文はさらに円仁に「先に斬って後に奏上する」、つまり、「先に天臺に行って、それから勅許を待つ」という方法を取ろうと進(jìn)めたが、これに対して、円仁は軽々でこれに従うことを恐れていた。開成四年二月、使節(jié)団は楚州に戻って、円仁たちは揚(yáng)州から北上して楚州で使節(jié)団と會合して、臺州へ行くことの始末がやっと分かった。當(dāng)初大使が京に著いた日に、すぐに請益僧が臺州へ行くことを奏上したが、禮賓使は「まだ対面する前にはすべてのことを奏聞できない」を意見とした、時(shí)間が余り無いので、再三に奏上するように促したが、相変わらず許可されなかった。結(jié)局のところ、朝廷の返事は：「使者たちの帰國日が近づいていて、揚(yáng)州から臺州までには、道がはるかに遠(yuǎn)く、僧侶はそこに行って帰るときに、だいたい使節(jié)団が帰るのに間に合わないだろう、そうするとまた何によって本國に帰還できるか？依然として臺州へは許さない?！工饯吾帷笇澝妞稳栅摔蓼孔嗌稀工筏?、「後にまた改めて奏上」したんだけれども、終始として許可されなかった。これで、円仁が臺州へ行く計(jì)畫の渇望は水の泡になった。このように、なかなか唐王朝の許可をもらえなくて、仕方なく予定を変えざるを得なく、もう一つ仏教聖地の山西五臺山へ朝拝に行くことになって、その後また唐王朝の都である長安へ行って四年十カ月滯在した。

中國にいた約十年間、円仁の足跡が江蘇、山東、河北、山西、陝西、河南、安徽など七省に渡ったのだ。途中で、彼は灌頂を受け、梵語、中國語及び法華顕教、真言密教を?qū)Wんで、経巻を書き、並びに曼荼羅買功徳幀を描いた。孜々にして厭わず、力を盡して學(xué)を受けた。同時(shí)に彼もまたひろく當(dāng)時(shí)中國の上下クラスの官吏、僧呂、百姓と接觸して、自分自身の目でその時(shí)代で起きた大小の事件を見ていた。この十年間の見聞や感想が、すべて一部の日記體裁で書かれた『入唐求法巡禮行記』の中に凝縮されたのであった。

２）『行記』：円仁は一生では著作が百余部あり、そのなかで最も有名なのは『入唐求法巡禮記』4巻がある。円仁が仏経に関系する典籍著作は甚だ多いのであるが、しかし、彼の特殊な貢獻(xiàn)は彼が一つ価値の極めて高い史料である『入唐求法巡禮記』を世に殘したことにあるのであった。此の本は日本承和五年（唐文宗開成三年、紀(jì)元８３８年）6月から始め、承和十四年（唐の宣宗大中元年、紀(jì)元８４７年）１２月まで終わりのすべての見聞を、日記體裁で記録していたものであり、時(shí)間が１０年近いほど長く、地域が中國の７省計(jì)２０余州６０余県に広い範(fàn)囲に渡り、內(nèi)容が晩唐の時(shí)代の社會経済、政治、宗教、文化、僧俗の交わり、季節(jié)、風(fēng)俗及び唐、日、（新）羅関系など諸々方面を含め、広い資料的価値があり、日本の學(xué)界では非常に重視されている。

日本の學(xué)者の牧田諦亮は、日本の僧侶が日本仏教の母體と祖國である中國を遊歴して殘った旅行記は、代表的な文獻(xiàn)が大體３種類を挙げられる、天臺の慈覚大師円仁の『入唐求法巡禮行記』四卷がその３種類の一つであると言っている。アメリカの著名な東アジア研究學(xué)者であって、かつてアメリカ駐日大使を務(wù)めたエドウイン?オールドファーザー?ライシャワー博士（Edwin O Reischauer）『円仁の日記：入唐求法巡禮行記』（『Ennin's Diary』）を題目として、１９５５年にそれを英訳にし、また注釈を付けて、『円仁が唐代中國の旅行』の本を編修し、同時(shí)でアメリカで出版したし、獨(dú)、仏の二カ國語に訳された。賴ライシャワーは評価を言った：「ヴイニス商人のマルコポーロの世界ローミング記録は、それが人々の想像力を喚起するため歴史の長いコースで巨大な足跡を殘している。しかし、円仁の旅行記は、今日になっても読んだ人はほとんどいないし、しかも彼の名を知られていない。それでも、円仁はイタリア人よりはるか早めにこの偉大な中國でその足跡を殘したのである。ある意味では、彼が旅行記に殘された業(yè)績はマルコポーロの記録を超えたのだ。」ただ時(shí)間的面からみれば、彼は『マルコポーロ行記』より 400年も早かったのである。托鉢僧として、円仁一行は天涯浪跡して、もっと深く社會人情、政治風(fēng)雤を了解出來た。彼が記録された內(nèi)容は、正史の不足を補(bǔ)正できるものがたくさんある。たとえば、武宗が廃仏の詳しい事情についてや、寺院の禮懺儀式についてや、唐の書儀尺牘についてや、などなど極めて貴重な資料を殘したのである。日本學(xué)界は當(dāng)該の本が「中國旅行記録の中で最も優(yōu)れた本である」と言え、「東洋學(xué)界の至寶」と評価されている。

３）『行記』見聞：

①、運(yùn)河：円仁は『行記』の中にたくさんの揚(yáng)州見聞を書いた。彼は『行記』の中で言った：「江中に大舫船が満ちていて……小船等が數(shù)えきれない。」しかし、今現(xiàn)在では、河面にはすでに船の姿が見えなくなった。その原因は、當(dāng)時(shí)の運(yùn)河が確かに塩運(yùn)、漕運(yùn)の通路であり、百舸が流れを爭いながら、行き來して數(shù)えきれないのであった。古い運(yùn)河が町を避けて通り過ぎて行って、二十世紀(jì)五六十年代には、運(yùn)河が灣頭から直接に揚(yáng)子江に流れ入り、主航路となって、町區(qū)の古運(yùn)河が既に観光地帯に建てられて、円仁は當(dāng)時(shí)で見た舟船喧嘩の景色が消えてしまったのである。②開元寺：円仁は『行記』の中で書いた開元寺は當(dāng)時(shí)の揚(yáng)州にある大雲(yún)寺のことだった?！禾茣粠喫氖摔扦悉长韦瑜Δ恃预驎い浚骸柑焓谠晔露湃铡I京及び天下諸州にそれぞれ大雲(yún)寺一所を置く。開元二十六年六月一日に至って、並びに開元寺に名を改めた?！梗ò矗禾皮螘r(shí)代では、都と各州の治所に勅命によって建てられた仏寺が置かれた。このような仏寺は、大幅が當(dāng)?shù)丐扦猡趣猡戎蚀笏略氦楦姆Qされて來たのである。）則天武后の時(shí)では、薛懐義等は『大雲(yún)無想経』（竺法念訳本）の中には、「一仏が沒後してから七百年の後に女王になって世に降り、天下を威伏した」と語って、そこで『大雲(yún)経疏』を作って、武后受命の符とした。全國各州で大雲(yún)寺を広く建てられ、武后の統(tǒng)治を固めるために世論を作った。揚(yáng)州の大雲(yún)寺が後になって開元寺に改稱し、當(dāng)然ながら、武后が殘した影響を無くすための措置の一つである。円仁はこの古びた寺院で長い時(shí)間を渡って住んでいて、數(shù)少なくない政府官吏や高僧に合った。然し、開元寺がもう存在しない、ある資料によ れば開元寺はもとの城北郷卜楊村にあったと言っている、上世紀(jì)80年代、開元寺遺跡の上に捷康電器工場を建てられた。

４）円仁の功績：日本の比叡山延曆寺が天臺宗の大本山であり、此の一系統(tǒng)の成り立つには、前は最澄がいて、後は円仁がいてから発揚(yáng)拡大されたのである?，F(xiàn)在の日本では、天臺宗が一番盛んで、當(dāng)該系統(tǒng)の寺院が三萬二千三百余所ある。円仁は比叡山で潅頂壇を開き、総持院を作って修法道場にし、念仏法門を提唱し、菩薩大戒を宣揚(yáng)した。彼は日本で最澄に次ぎ天臺宗の集大成者であり、比叡山延曆寺の仏教本山の基礎(chǔ)を作った。日本天臺宗の弘揚(yáng)は、その功績が最も大きいし、その影響が甚だ遠(yuǎn)い。八五四年に円仁が六十一歲の時(shí)、延曆寺の座主（第三任）に勅任され、日本の貞観六年に亡くなられた?！喝胩魄蠓ㄑ捕Y行記四卷』、『金剛頂経疏』、『顕揚(yáng)大戒論』等を著作し、中國から帰國した時(shí)に仏経、儀規(guī)等八百余卷を日本に持ち帰った。

円仁は仏教教疏や儀軌、法器を攜えて日本に帰った後、深く天皇の信任をもらった。それで、彼は比叡山で灌頂臺を設(shè)けて、総寺院を建立して密教と天臺教義を弘伝した；それで、「常行三昧堂」を設(shè)立し、浄土念仏法門を提唱した。854年に円仁は延歷寺の第三代座主になり、最澄の遺志を引き継いで大力に大乗戒律を高揚(yáng)して、寺に住んで10年間、日本天臺宗を大きく発展させた。死んだ後に、清和天皇は慈覚大師の謚號を賜った。これは日本仏教史上で僧人が大師という尊稱の始まりであった。

結(jié)論：

円仁は日本仏教天臺宗の最澄に次ぎの集大成者であり、比叡山延曆寺の仏教本山の基礎(chǔ)を作った。日本天臺宗の弘揚(yáng)は、その功績が最も大きいし、その影響が甚だ遠(yuǎn)い。彼は遣唐使について、唐王朝に渡って、九死一生を経て、日本の仏教のため、そして日中文化の交流のため、大きな役割を果たした。円仁が１０年近い中國での紀(jì)行や巡禮して、そしてそのすべてが『入唐求法巡禮行記』に記録を収めったのであり、「東洋學(xué)界の至寶」と言われて、世界の三大旅行記の一つでもある。

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『人民日報(bào)』(2004年02月28日 第七版)人民網(wǎng) 人民日報(bào) 第七版 國際副刊

第三篇：關(guān)于中日文化交流的整理與感悟

關(guān)于中日文化交流的整理與感悟

眾所周知，中日關(guān)系現(xiàn)在是最熱門的話題之一，日本這個(gè)民族在我們生活中無處不在，從相機(jī)到手機(jī)，從食品到各種各樣的生活產(chǎn)品，都出自大和民族。日本與中華民族的淵源已不是兩三句話都能表述清楚的。

首先我先聲明，我是純良大學(xué)生，忠實(shí)愛國者！對于日本的研究只是純粹對一種文化的執(zhí)著。日本這個(gè)民族的很多東西都來自中國，可是我們卻沒有好好珍惜。從日本生活中的方方面面都能看到我們國家曾經(jīng)的東西，曾經(jīng)的輝煌。我希望能喚醒我們自己對于文化的意識，借鑒當(dāng)中積極內(nèi)涵的地方，為我所用。

今天我從五個(gè)方面闡述一下我對中日文化藝術(shù)交流的幾個(gè)方面的理解與感悟。

一．從古代中國與日本的往來看文化交流

二．從觀念看中日文化交流

三.從環(huán)境設(shè)計(jì)角度看中日文化

四.從學(xué)校教育看中日

五．從最初對日本動(dòng)漫的接觸漫談中日

下面先回顧一下中日交流的歷史吧。

一．從古代中國與日本的往來看文化交流

自古以來，中國與日本就是一衣帶水的鄰國。從時(shí)間上看，古代中日文化交流史包括從上古一直到19世紀(jì)的漫長歲月。從地理上看，古代中日文化交流從遼東半島一直到海南島。下面就讓我們來一同回顧一下古代中國與日本的文化交流歷程。

自有文字記載的歷史起，可以劃為以下四個(gè)時(shí)期：

1． 中國秦、漢、魏、晉、南北朝時(shí)期，日本是彌生時(shí)代和大和時(shí)代前期。公元1世紀(jì)時(shí)，班固所著《漢書》在《地理志》中提到“樂浪海中有倭人，分為百余國”，即指日本南部九州島上的人民。據(jù)《后漢書》記載，公元57年（光武帝中元2年），日本和中國即開始交往，光武帝賜以印綬。18世紀(jì)，在九州北部福岡發(fā)掘出的金印上刻有“漢委奴國王”字樣，從實(shí)物上證明一千九百年以前中國和日本已建立了密切關(guān)系。這個(gè)時(shí)期中日交往的路線大多經(jīng)過朝鮮半島，從陸路過海峽或沿岸航行。交流方式主要通過中國移民赴日本傳播中國先進(jìn)文明。交流內(nèi)容偏重于物質(zhì)文化層面，如生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)。在這個(gè)時(shí)期，中日文化交流的著名代表人物是徐福。

2．中國隋、唐時(shí)期，日本是大和時(shí)代后期、奈良時(shí)代和平安時(shí)代前期，即公元6世紀(jì)至9世紀(jì)，這個(gè)時(shí)期的交流路線則以直接渡海為主，交流方式有使節(jié)人員往來，尤其是日本派遣大批遣唐使、留學(xué)生、留學(xué)僧來華，出現(xiàn)了中日文化交流史上的第一次高潮。交流內(nèi)容則以制度文化層面為主，如日本學(xué)習(xí)唐朝律令制度實(shí)現(xiàn) “大化革新”，同時(shí)也涉及精神文化如佛教、建筑、雕塑、詩歌等方面。從公元7世紀(jì)初至9世紀(jì)末的兩個(gè)半世紀(jì)里，日本先后向唐朝派出十幾次遣唐使團(tuán)，其次數(shù)之多，規(guī)模之大，時(shí)間之久，內(nèi)容之豐富，可謂中日文化交流史上的空前盛舉。589年，隋王朝統(tǒng)一中國。當(dāng)時(shí)，日本正值圣德太子攝政。為了加速移植先進(jìn)的中國文化，圣德太子于公元7世紀(jì)開始向中國派遣使節(jié)及留學(xué)生、學(xué)問僧等，從此兩國使節(jié)往來絡(luò)繹不絕，兩國間的友好關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)新的階段。607年，圣德太子任命小野妹子為使節(jié)訪問隋朝。一般認(rèn)為，這是日本遣隋使的開始。隋煬帝也于608年任命林文郎、斐世清為使節(jié)陪送日使回國。我國唐代經(jīng)濟(jì)和文化高度發(fā)展，給周圍各國以積極影響。據(jù)日本史書記載，自630年至894年的二百余年間，共任命遣唐使達(dá)19次，其中一次是為了迎接日本遣唐使回國，稱“迎入唐使”，3次是為了送還唐朝赴日的使臣，稱“送唐客使”，另有兩次任命后終止，正式派遣而到達(dá)唐朝的共有13次。作為對公元742年，日本政府派人到揚(yáng)州大明寺邀聘鑒真及其弟子?xùn)|渡。弟子們害怕渡海風(fēng)險(xiǎn)，起初無人答應(yīng)，而年過半百的鑒真卻毅然說道：“為了弘法傳道，何惜身命!”在他的感召下，有21人愿意跟隨師父赴日。但是，在12年中，由于海上風(fēng)浪、觸礁、沉船、犧牲以及某些地方官員的阻撓，五次失敗，鑒真雙目失明，九死一生，但是鍥而不舍，百折不撓，終于于753年12月20日抵達(dá)日本。日本的官方、民間佛教界對鑒真的到來極為重視，為他設(shè)壇授戒。756年孝謙天皇任命他為大僧都，統(tǒng)理日本僧佛事務(wù)。759年，鑒真及其弟子們苦心經(jīng)營，設(shè)計(jì)修建了唐招提寺，此后即在那里傳律授戒，成為日本律宗的 2 始祖。763年鑒真在唐招提寺逝世，享年76歲。

3．中國五代和宋、元時(shí)期，日本是平安時(shí)代后期、鐮倉時(shí)代和室町時(shí)代前期。即公元10世紀(jì)至14世紀(jì)，這個(gè)時(shí)期中、日之間雖然基本上沒有正式使臣互聘，但是民間貿(mào)易和僧侶往來卻十分活躍，兩國也通過這些途經(jīng)進(jìn)行官方聯(lián)系和文化交流，尤其是僧人，在宋元時(shí)期的中日文化交流中充當(dāng)了重要角色。這個(gè)時(shí)期的科學(xué)技術(shù)交流比較頻繁。宋代中日兩國的醫(yī)學(xué)、陶瓷、建筑等都有了很大的發(fā)展。宋代傳入日本的建筑式樣有兩種，一種叫天竺，一種叫唐式。最早把天竺式傳入日本的是日僧重源，最早把唐式建筑傳入日本的是日僧“茶祖”榮西。

4．公元14世紀(jì)至19世紀(jì)，即中國明清時(shí)期，日本是室町時(shí)代后期、安土桃山時(shí)代與江戶時(shí)代。這個(gè)時(shí)期交流方式更加多樣化，既有貿(mào)易（如明代的勘合貿(mào)易、清代的信牌貿(mào)易），又有移民甚至戰(zhàn)爭。交流的內(nèi)容除物質(zhì)的商品貿(mào)易外，更突出精神文化，而且逐漸從佛教這一重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到儒學(xué)、美術(shù)、書法、醫(yī)學(xué)以及政治和經(jīng)濟(jì)上來。這種政治和經(jīng)濟(jì)方面的交流，反映出日、中兩國在向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化過程中的一些特點(diǎn)。例如，日本的雪舟和尚就是這方面的一個(gè)典型人物。他1420年出生在一個(gè)下級武士的家庭，12歲入寺為僧，繪畫天分極高，在京都相國寺學(xué)習(xí)禪宗，又 2

學(xué)習(xí)繪畫。他十分向往來中國加強(qiáng)這些方面的學(xué)習(xí)，在48歲時(shí)終于實(shí)現(xiàn)了這一夙愿。16世紀(jì)以后，由于城市發(fā)展和大名領(lǐng)國獨(dú)立性的加強(qiáng)，文化的世俗性和民眾性日益濃厚。這個(gè)時(shí)期的文藝除了反映大名威武豪華的排場外，主要特點(diǎn)是反映新興市民的思想意識和生活氣息。出現(xiàn)了生動(dòng)活潑的歌舞劇、詩歌以及風(fēng)俗畫等，如連歌、茶道、水墨畫等的興起。佛教傳入日本最晚不遲于6世紀(jì)初，佛教的因果報(bào)應(yīng)，主張忍耐、順從、寡欲、善行，是一種文化體，具有豐富而高度的文化內(nèi)涵，因而佛教傳到日本后就受統(tǒng)治階級的青睞和扶持，迅速發(fā)展起來。大化改新以后，律令制國家全力吸收中國文化，在歷次遣唐使中都有不少的學(xué)問僧隨行，在平城京(奈良建有東大寺，地方各國建有國分寺，此外還有法華寺、西大寺、唐招提寺等許多著名的寺院。

縱觀以上4個(gè)時(shí)期，可以看出，中日之間的交流源遠(yuǎn)流長，兩國人民之間在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等層面都有著長久的往來。時(shí)至今日，中日兩國雖然在某些問題上有著分歧，但在經(jīng)濟(jì)等方面仍然保持著強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢。

作為一名設(shè)計(jì)學(xué)院的學(xué)生，現(xiàn)在對比一下中國和日本的設(shè)計(jì)中的差異。

二．首先說說設(shè)計(jì)中的禪意

從觀念看中日文化交流

禪，是東方傳統(tǒng)文化的精髓，現(xiàn)如今，東方禪正在轉(zhuǎn)化成一種人們生活中的智慧，當(dāng)禪的思考與設(shè)計(jì)藝術(shù)擦出火花之后，便能創(chuàng)造出有靈性的藝術(shù)設(shè)計(jì)。因?yàn)?，禪不僅僅是用來提高修養(yǎng)、凈化心靈、啟迪智慧，而且能圓滿回答人類文明的根本問題，蘊(yùn)含著拯救文明危機(jī)的智慧，關(guān)乎到整個(gè)人類文明的起點(diǎn)和歸宿。

在禪看來，人類文明的起點(diǎn)，應(yīng)是“識自本心，見自本性”。

一個(gè)漫天飛舞的大雪天，日本一禪師靜坐于茶室，凝視著室外紛飛的雪花，坐了一會兒，他便起身進(jìn)屋，隨后將一個(gè)陶罐置于庭院中，然后，坐在榻榻米上，陶醉地注視著陶盆與飛舞的雪花。一旁的徒弟很是迷惑，不解其意，茶師答道：“我在欣賞花道”。

這便是禪的妙趣。禪師將深?yuàn)W的禪宗理論體現(xiàn)在平凡的日常生活之中，不作冗長的說教，只重實(shí)際的證悟。不囿于僵化刻板的形式，也不受成法的約束，只注重于自由、活潑的心態(tài)，講究直心是道場，平常心便是道。設(shè)計(jì)又何嘗不是如此？設(shè)計(jì)有時(shí)就是設(shè)計(jì)師一種游戲心態(tài)的流露。當(dāng)設(shè)計(jì)師處于一種禪的無心狀態(tài)時(shí)，才能達(dá)到設(shè)計(jì)時(shí)的最高境界。這是毫無功利心的設(shè)計(jì)，也是沒有任何欲望的設(shè)計(jì)。它源于設(shè)計(jì)師心靈上的自由與精神上的純凈。

日本民族信奉神道教，并理解四季變化中生命的無常和軌跡，感知自然大地中樹木必將老去的滅絕之美，從而體會晚秋或寒冬的物哀之情，日本園林景觀表現(xiàn)的特色是把心情寄托于云霧飄渺的、望不見的彼岸，然后生起追求幽玄的念頭，這都是地理對日本人心理的影響。

日本皇宮建筑，整個(gè)建筑的冥想空間與周遭的景觀渾然天成，處處流露著清凈的禪意。參禪的過程通常是一段寧靜、孤寂的精神之旅，人只有在獨(dú)處的情況下，才會有更多關(guān)于自身，關(guān)于與這個(gè)世界思考的空間，充滿著禪味的空間，就是要傳達(dá)給人們這種感覺。

禪宗以“空無”哲學(xué)為理念的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代生活中為我們創(chuàng)造著無盡可能性的精神世界。日本設(shè)計(jì)師原研哉說：“只有空的容器，才有收藏?zé)o盡東西的可能性?！?/p>

老子曰：圓氣至柔，能嬰兒呼。所以，設(shè)計(jì)師須保持赤子之心和一種回歸本心的狀態(tài)。因?yàn)橛變簩σ磺惺挛锒际悄菢拥暮闷?、新鮮和純粹。禪正好是要讓人的心態(tài)回到尚未蒙受塵垢的狀態(tài)，以禪的方法使設(shè)計(jì)師回到最直接、最本質(zhì)和最佳的心智狀態(tài)。

北京798一時(shí)裝展示廳大門，設(shè)計(jì)師顛覆了門的固有概念，將兩扇門轉(zhuǎn)換成對襟的、有口袋的服裝形態(tài)，設(shè)計(jì)定位準(zhǔn)確，而且頗具慧眼，設(shè)計(jì)師當(dāng)下開竅了！

清逸起于浮世，紛擾止于內(nèi)心。禪意設(shè)計(jì)的意義就在于，禪的精神是直取事物本質(zhì)，不為形式所拘束，以純潔和簡樸，表達(dá)出空靈之美，給人以遐想。北京798一畫廊，建筑即便是運(yùn)用超現(xiàn)代的鋼架結(jié)構(gòu)，或是后現(xiàn)代的清水混凝土建筑中，我們都可以品味出充滿著現(xiàn)代意味的“禪境”來。

禪認(rèn)為“無即是有”，用物質(zhì)上的“少”，去尋求精神上的“多”。這也是將人引入幽玄的禪宗境界的一種手段，它體現(xiàn)出人對自然的尊重，也體現(xiàn)著東方人傳統(tǒng)的沉穩(wěn)內(nèi)斂、含蓄的最佳精神氣質(zhì)。這種充滿著禪意的設(shè)計(jì)，已成為一種世界范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)語言，在我國的設(shè)計(jì)界領(lǐng)域也越來越受到重視。

東京地鐵的裝飾畫，真是獨(dú)具慧眼。漆黑的墻面上鑲嵌著凹凸不平的玻璃，急急匆匆的人流與疾馳而過的車輛映照在帶波紋的玻璃上，使玻璃產(chǎn)生強(qiáng)烈的流動(dòng)感。設(shè)計(jì)師的一雙慧眼，讓靜止的物體產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的效果，這種設(shè)計(jì)思維可謂是不同凡響。

日本的商品包裝，是以“禪的美學(xué)”為核心的，是禪所追求的真我境界。它已經(jīng)超脫了商品品牌的局限，成為一種生活方式的代名詞。他們將“禪”作為日本商品包裝的核心理念，因而在日本和西方國家大行其道，有深刻的社會文化背景。并且使當(dāng)代西方人對禪也產(chǎn)生了濃厚的興趣，把它作為人生與科學(xué)的哲學(xué)，認(rèn)為禪悟真正代表了東方關(guān)于精神自由的智慧。

禪是不說之說，是觸境而生的機(jī)趣。設(shè)計(jì)中的簡素

其實(shí)，禪的玄妙之處，在于它只是提供一種思維方式，但不下結(jié)論；它只是提供源頭，卻沒有一個(gè)終結(jié)的目標(biāo)。禪，其實(shí)是讓每一個(gè)人在自己的生活方式中去頓悟與體驗(yàn)。這樣一來，禪宗美學(xué)便為設(shè)計(jì)師帶來了新的美學(xué)智慧與思維：真正揭示出審美活動(dòng)的純粹性、自由性，真正把審美活動(dòng)與創(chuàng)作自由完全等同起來。

禪是直指人心，見性成就的實(shí)證方法。通過禪的方法，可以使大腦引爆激情，頓開智慧。禪就是善用大腦，開發(fā)智慧，是回歸智慧和德行的最快方法。

當(dāng)下的生活已在不經(jīng)意之間被我們復(fù)雜化了，多余而冗繁的設(shè)計(jì)常常會掩蓋生活本身的使用需要。因?yàn)閺哪撤N意義上來說，物質(zhì)的繁盛會凸顯出人的精神空無。所以，禪宗倡導(dǎo)簡素的美學(xué)主張，以達(dá)到一種 “空寂”的境界。禪的簡素與西方極簡主義設(shè)計(jì)風(fēng)格似乎一脈相承。極簡主義是用減少、否定、凈化來摒棄日常的繁瑣，去繁從簡，用感觀上的簡約干凈，獲得物質(zhì)最本質(zhì)的元素的再生。它是一種克制的做法，是一種反物欲的精神，當(dāng)物質(zhì)向后大 6

步退消時(shí)，留下的就是廣袤的精神空間，這與禪宗中的“參禪”有著異曲同工之妙。用最少的東西、最簡單的方式，創(chuàng)造一種深入人心的美，成為當(dāng)今設(shè)計(jì)師探索的主題。

禪宗的簡素似乎比極簡主義思潮走得更遠(yuǎn)。禪的簡素不僅是一種表象的“極少主義”，它更加注重身心的修為，禪宗崇尚天地萬物皆與人同根一體，由之衍化出的儉樸、單純、自然等理念，通過環(huán)境的空寂、幽玄，達(dá)到一種“無我”的境界。

禪宗崇尚自然、樸實(shí)的風(fēng)氣，同時(shí)注重物體的簡素之美。現(xiàn)代陶藝家，為了體現(xiàn)泥土的本色，陶藝作品常用素?zé)?，或熏燒等方法來完成，使其呈現(xiàn)出樸茂和雄渾的藝術(shù)風(fēng)格，那粗糙的質(zhì)地、隨意的形態(tài)，繁雜與簡約的對比，無不體現(xiàn)出陶瓷材料的自然本色之美。這種簡素的美學(xué)主張將禪宗美學(xué)中“空寂”的意境作了現(xiàn)代的發(fā)揮。設(shè)計(jì)中的空寂

日本的花道，只是禪宗一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，它常運(yùn)用藝術(shù)對比的手法，將自然界生與死，新與舊的矛盾，通過花道特有的語言表現(xiàn)出來，并引起人們對人生意義的思考。插花藝術(shù)不追求植物的華麗，也不注重插花瓶的名貴，只崇尚精神，精神就是一切!不重形式而重精神是禪宗的審美理念。因而，日本花道從不追求物質(zhì)上的富貴與艷麗，而注重于在粗陋與簡樸、甚至廢棄的材料中，抒發(fā)自己對人生認(rèn)知的感悟，對自然美的獨(dú)到體驗(yàn)。日本花道也不以美炫人，而是力求滲入自然深處，表示出純潔和簡樸。

因?yàn)槭?“無即是有、多即是一、一即是多”禪宗審美意識的影響，日本花道用物質(zhì)上的“少”，去尋求精神上的“多”，表現(xiàn)出平淡、含蓄、單純和空靈之美，這是禪宗美學(xué)把外在世界看成與內(nèi)在活動(dòng)相關(guān)照的一種擴(kuò)展的反映。使觀賞 7

者從這自然的藝術(shù)形態(tài)中體驗(yàn)一種空寂的景象，品味出一種幽玄之美.既重視“心”的表達(dá)，張揚(yáng)其精神表現(xiàn)，以從中尋求空寂的內(nèi)省，保持一種超脫的心靈境界。

日本現(xiàn)代庭園，注重于景物的洗練和景觀的靜寂，表現(xiàn)出禪宗淡泊清遠(yuǎn)的心志和超凡脫俗的理念。現(xiàn)代庭園之美不僅僅停留在視覺上，其實(shí)更多的是靜思和冥想，這恐怕也是受禪宗理念的影響，從禪宗冥想的精神中演化而來的。

大阪公園的簡易公共廁所，建筑之簡單，造型之簡潔，令人茅塞頓開！單看建筑的本身就帶著濃郁的禪房味道。它的設(shè)計(jì)者定是一個(gè)既在佛法中探求生命的本真意義，又在世俗中承擔(dān)著自己角色的悟道者。使進(jìn)入這個(gè)空間通透、充滿靈性的建筑中如廁的游客們，也會在這種清凈與自然的順應(yīng)中，找回本真的自我。

生活在現(xiàn)代都市壓抑的空間之下的蕓蕓眾生，每個(gè)人都需要一個(gè)精神上的釋放，一個(gè)可以靜思冥想的場所。該建筑就是將東方的禪所強(qiáng)調(diào)的“直覺、頓悟”等這些需要用心思考的東西，通過引入自然因素，使純凈空間有了強(qiáng)烈的神秘色彩，從該建筑中我們可以感悟到強(qiáng)烈的禪宗的“空靈”意味。設(shè)計(jì)中的淡定

東京居酒屋的室內(nèi)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)著東方人特有的禪雅意境。它放棄一切矯飾，只保留事物最基本的元素。用最少的元素（如原木、竹枝、草編等）來展現(xiàn)空間的全部功能。該設(shè)計(jì)的意義，強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)者的需要才是設(shè)計(jì)存在的必要，要挖掘出生活中的這些充滿著禪意的細(xì)節(jié)。從這個(gè)設(shè)計(jì)中，其實(shí)美感和魅力就充溢在日常的生活當(dāng)中，就看我們有沒有禪心與慧眼!

莊子曰“天地有大美而不言”。日本許多景觀設(shè)計(jì)，是一種既不刻意追求象征意義，又不刻意追求視覺效果的藝術(shù)形態(tài)。它不過分的囂張，也不炫耀輝煌，而是盡可能的沉靜而低調(diào)的，但是同樣有著與天地同在的力量。大阪公園的巨石建筑正是用孤寂的美感，“無我”的心態(tài)，表達(dá)著東方禪的精神格局。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)由于禪宗理念的滲入，顯示出獨(dú)特的靈性和靜幽，因?yàn)槎U意的設(shè)計(jì)，始終表現(xiàn)出一種自然外物的空寂，它以“象外之象”描繪出一個(gè)極靜的空靈意境，藝術(shù)家們只有內(nèi)心與外物合一，才能體會到空寂的禪意，方能步入禪宗的“即空即有，非空非有”之境。因而，作為一個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，僅有技術(shù)性的知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要使技巧升華，使設(shè)計(jì)成為心靈的藝術(shù)，是發(fā)自于內(nèi)心的無意識之中?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師如果不精通禪文化，不親證禪宗的心地法門，就無法真正理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神的實(shí)旨和內(nèi)容。

當(dāng)今時(shí)代競爭十分激烈，每個(gè)國家和每個(gè)企業(yè)、都非常重視創(chuàng)新和發(fā)明創(chuàng)造。設(shè)計(jì)師如果具有先進(jìn)的設(shè)計(jì)的理念和好的方法、有發(fā)明創(chuàng)造的智慧，并借鑒“禪”的思維方法，就可以幫助開發(fā)設(shè)計(jì)師的智慧，從而提高其設(shè)計(jì)藝術(shù)水平。

以上就是在中日設(shè)計(jì)師在思想上的文化對比文化交流。

三．從環(huán)境設(shè)計(jì)角度看中日文化

作為環(huán)境設(shè)計(jì)的學(xué)生，向來對環(huán)境敏感。今天對比一下日本與中國園林設(shè)計(jì)。

園林,是人們向往自然,親近自然的棲息之所.中國園林和日本園林同是園林建筑中的經(jīng)典,體現(xiàn)東方園林精致,典雅,人文的特點(diǎn).而且中國的園林對日本影響很大,日本園林通過對中國園林有選擇,有發(fā)展的兼收并蓄,產(chǎn)生具有自己風(fēng)格的園林形式.中日古典園林按照園林所屬都分為皇家園林,私家園林和寺觀園林,中國的寺觀園林無明顯特征,講究儒道的和諧和詩情畫意,突出儒性,體現(xiàn)出宗教的世俗化,日本古典園林中的寺觀園林講究禪思枯意,突出佛性,并影響其他類型的園林,表現(xiàn)出世俗的宗教化.兩國的園林都基于道家的道法自然思想,但中國偏于儒,顯現(xiàn)出入世治世的特點(diǎn)和仁者的理想觀,日本偏于佛,以智者的形象帶有出世解脫的色彩.中國園林的布局思維介于具象思維和形象思維之間,日本則在形象和抽象之間.中國園林用文學(xué)藝術(shù)的手法表達(dá)較多,日本則喜歡用擬佛擬神的較為晦澀的語言.中國園林生動(dòng)形象,表現(xiàn)了樂天愛人的景象,而日本園林則是在荒涼孤寂的山林中體現(xiàn)著孤獨(dú)的禪意和對短暫人生的寂寞思考.中國園林是山水詩意園林,日本則是枯山水園林,以山代石,以沙為水。枯山水的意思，簡單的說就是沒有真的山水，而是以白砂代水，以石代山，砂石用細(xì)耙梳理出規(guī)則的幾何花紋，似云浪似波濤。擯棄了一切繁復(fù)，回歸最簡單的禪意，所以枯山水的英文就是zen garden。

從網(wǎng)上借了些圖片簡單說一下日本庭院的枯山水。我個(gè)人認(rèn)為，日本的枯山水最根本的起源就是中國的禪意，就是上文我提到的中國的原始文化對禪宗的理解。只不過

隨著時(shí)代的發(fā)展，禪宗在日本融入了他們的民族精神與地方特色，相對獨(dú)立的發(fā)展，于是呈現(xiàn)不同的角度與特色。沒辦法，好的東西我們要接受學(xué)習(xí)，借鑒，以便更好的超越。

枯山水作為園林設(shè)計(jì)源于日本，溯其本源卻是中國園林、中國水墨山水畫以及唐以后的佛教禪宗教義的集中傳承。而枯山水在日本最早也是見于寺院，作為僧人禪修的一種延伸，表達(dá)著深沉的哲理。后來與茶道的發(fā)展出現(xiàn)融合，走進(jìn)了民間。

從應(yīng)用的材質(zhì)上來說，主要有砂、石、苔、木四種材料，通過單一的應(yīng)用或者幾種材料的結(jié)合，構(gòu)造出石庭、苔庭、型木式、書畫式等幾種枯山水型式。

這幾天在網(wǎng)上查閱一些枯山水的圖片，幻想著自己的家里也能營造一塊這樣小小的院子，心里就生出無限的向往和喜悅。家人喜歡在院子里養(yǎng)許多花草，而我也喜歡那些綠色營造的世界。尤其在這蕭瑟的冬季，花葉凋零的院子實(shí)在讓我紛亂的心意更添 12

了幾分失落。于是我期待也有這樣一個(gè)院子，鋪滿白砂，幾方大石零落其間，我耙出一道道同心圓。然后，在走廊上品茗，靜靜欣賞這榮枯不變的世界。

以后要是有一個(gè)自己的家，那就在院子里鋪這樣一片砂。一沙一世界，一葉一菩提，禪居的地方或許并不要很大。

而我最愉快的勞作，就將是細(xì)細(xì)的篩凈白砂，用細(xì)耙在砂上作畫。今日天晴，便畫出一個(gè)流水行云；明天落雨，便畫出一圈圈的同心圓，似水落池塘的漣漪。

落雪的時(shí)候，我不必?fù)?dān)心花木是否被凍死。不必打掃一地落葉。我只是抱著暖壺，欣賞這灰與白的世界。

我的愛人會期待回家，因?yàn)橐换氐竭@里，外面世界的奔波忙碌、觥籌交錯(cuò)都會被擋在門外。只有我和他呆在這溫暖、靜謐的家里。詩意、靜謐??不知道有時(shí)候在這院子邊煮一鍋火鍋，吃幾款親手做的夜宵，喝一杯咖啡，會不會別有一番風(fēng)味。

這是一片我自己的世界，也在心靈的世界，與外界無關(guān)。不管做什么我都覺得是理所當(dāng)然愜意的。我可以在這片世界里聽歌，聽雨，聽大地的心跳。我可以作畫，寫詩，翩翩起舞。我可以排練四季的交替，我可以天天等愛的人回家。因?yàn)檫@是自己的禪意世界。有時(shí)院外有花開，姹紫嫣紅甚是好看，映著我這院子，猶如得道高人，坐懷不亂。

如果有這樣一個(gè)家，只希望終老。不徐不疾，一生就這樣過完??

哈哈，說多了~這些都是后話，總之日本的庭院景觀設(shè)計(jì)帶給我很多感觸，完全不似中國的庭院。我們國家城市以商品房居多，很少有自己的私人空間，景觀也主要以公共空間為主，很少能借題發(fā)揮。這也是所處環(huán)境的區(qū)別吧。

咱們國家這方面的景觀設(shè)計(jì)，圍繞園林設(shè)計(jì)。最著名的的園林設(shè)計(jì)是以蘇州園林為代表，園林設(shè)計(jì)講究多種技巧，而整體理念始終一貫，即人與環(huán)境的和諧。與日本的枯山水主要運(yùn)用的禪意不同，中國的園林設(shè)計(jì)雖然講究意境，但更重要的是考慮風(fēng)水，考慮中國傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化天人合一的精神內(nèi)涵，表達(dá)了人與自然和諧相處的意蘊(yùn)。

來說一說一些園林設(shè)計(jì)原則

1、強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與服務(wù)意識之間的互動(dòng)關(guān)系。例如蘇州園林拙政園，園主人對于“拙政”隱逸的概念，對于自身的文化修養(yǎng)喜好等，產(chǎn)生了對園林作為設(shè)計(jì)與生活的互動(dòng)關(guān)系。

2、設(shè)計(jì)的職責(zé)是創(chuàng)造特性，正如每個(gè)人都以其相貌、筆跡或說話方式上表現(xiàn)其各自獨(dú)特個(gè)性一樣，園林景觀也是如此。每個(gè)人都有喜好，不同的地域也有獨(dú)特的文化性，所以園林統(tǒng)一中又有獨(dú)特的性格。比如說北京頤和園的大氣和蘇州園林的秀氣靈氣，各有千秋。

3、注重研究地域人文及自然特征，并作為景觀形式或語言及內(nèi)容創(chuàng)新的源泉。忌缺乏人文關(guān)懷，不顧人的需要。

4、環(huán)境和人的舒適感依賴于多樣性和統(tǒng)一性的平衡，人性化的需求帶來景觀的多元化和空間個(gè)性化的差異，但它們也不是完全孤立的，設(shè)計(jì)時(shí)盡可能地融入景觀的總體次序，整合為一體。忌忽視與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的和諧統(tǒng)一，破壞整體的生態(tài)環(huán)境。

5、要充分考慮氣候因素，盡量節(jié)約建設(shè)成本和維護(hù)成本。

6，植被配置多種多樣，忌只注重一種植物，忽視園林植物配置的多樣性。忌只注明園林植物的種類，不明確具體品種和規(guī)格。如蘇州園林，不僅小橋流水，而且四級植被眾多，在不同的季節(jié)有不同的特色，使人流連忘返，更不要說住在園林里的古人了，真是一種享受。

四.從學(xué)校教育看中日

日本的人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有我們那么多。而且日本特別注重國民素質(zhì)與教育的普及。他們對于人才的培養(yǎng)非常重視。

日本有很多著名的建筑設(shè)計(jì)師，比如說安藤忠雄、黑川紀(jì)章、妹島和世、西澤立衛(wèi)、伊東豐雄、磯崎新、隈研吾、丹下健

三、丹下憲孝、藤本壯介、青木淳、石上純也、坂茂、坂本一成等等。

日本也有很多藝術(shù)學(xué)校，比如說日本著名的藝術(shù)大學(xué)有東京藝術(shù)大學(xué)、千葉大學(xué)工學(xué)院、京都市立藝術(shù)大學(xué)、女子美術(shù)大學(xué)、武藏野大學(xué)，多摩美術(shù)大學(xué)筑波大學(xué)藝術(shù)系還有東京大學(xué)等綜合類大學(xué)也有藝術(shù)系等。

我覺得設(shè)計(jì)師他們對于學(xué)生的培養(yǎng)可以概括為以下幾點(diǎn)：

1，大學(xué)的環(huán)境相對寬廣，資源豐富，獨(dú)立性強(qiáng)，不像中國的應(yīng)試教育。老師上課的地點(diǎn)不一定是教室，給學(xué)生充足的時(shí)間和空間自由發(fā)揮，激發(fā)靈活性與思維。

2，、借鑒的本領(lǐng)，借鑒是日本大和民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)生們也是充分的發(fā)揮了這個(gè)優(yōu)勢。首先在文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，融入時(shí)代精神，充分的發(fā)揮。其實(shí)設(shè)計(jì)就是敢為人先的創(chuàng)造與發(fā)明、大膽設(shè)計(jì)、大膽改造，大膽實(shí)用新工藝，新材料、新科技的全過程。設(shè)計(jì)的構(gòu)思階段，在某種程度上，實(shí)際上是在頭腦中進(jìn)行樣式的選擇。設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造，但不是發(fā)明，前無古人后無來者的設(shè)計(jì)是不存在的。因此，設(shè)計(jì)就必須要借鑒前人。

3，設(shè)計(jì)的能力。能力很重要，他們的老師不會說一定要求他們怎樣怎樣，而是根據(jù)學(xué)生自身?xiàng)l件去安排，每個(gè)人都是世界上獨(dú)一無二的。老師會盡最大的可能去激發(fā)他們的創(chuàng)造力，達(dá)到最大效果，在每次“壓迫”中得到升華。設(shè)計(jì)是一種造物的過程，有了好的構(gòu)思后，接著就是如何來完成和實(shí)現(xiàn)這個(gè)構(gòu)思，把設(shè)計(jì)構(gòu)思畫在紙上，不能說是設(shè)計(jì)的完成，那僅僅是設(shè)計(jì)的開始。老師基本上都會讓學(xué)生落實(shí)自己的想法，把自己的作品表現(xiàn)出來，有較強(qiáng)的設(shè)計(jì)質(zhì)量，較高的工作效率，“快、捷、勤、節(jié)、美”。在這個(gè)實(shí)現(xiàn)的過程中鍛煉自己的真本領(lǐng)。

4，深厚的藝術(shù)造詣。不管是藝術(shù)還是設(shè)計(jì)，每個(gè)人都有與生俱來的天賦與靈感，這是我們不可多得的財(cái)富。深厚的藝術(shù)造詣決定了設(shè)計(jì)師們無窮的創(chuàng)造力。但是我們也需要進(jìn)行后天的熏陶。

5，設(shè)計(jì)師的人格魅力，日本不過設(shè)計(jì)師還是老師還是學(xué)生，都特別注重自己的形象，行為舉止，談吐，極具大師風(fēng)范與人格魅力。因?yàn)槔蠋煴旧砭褪且粋€(gè)代表，他們無時(shí)無刻不影響著學(xué)生，他們是一個(gè)表率。這個(gè)后天熏陶的過程，成就了日后在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的出類拔萃。

6，日本的學(xué)生上課，根本不會局限在教室課堂上。社會上的任何一個(gè)地方都可能成為他們的教學(xué)

場所。他們注重實(shí)踐，有準(zhǔn)確地領(lǐng)悟能力，全面地統(tǒng)籌能力，充分的展示能力,注重自我考察了解社會了解資料的過程，在實(shí)踐中得到能力的提高與升華。并且對社會要有了解，觀察、分析、主導(dǎo)與開發(fā)的能力，（懂得發(fā)現(xiàn)哪些時(shí)尚品味，發(fā)現(xiàn)哪些還有開發(fā)的），深入市場，不能閉門選車，坐享其成，更不能意想天開。有獨(dú)擋一面的能力。

7，痛痛快快地工作，痛痛快快玩，愉愉快快的學(xué)習(xí)與生活。前衛(wèi)、激情、自信、樂觀、青春總之，作為一名合格的服裝設(shè)計(jì)師，優(yōu)秀的品德是首要條件。而且工作積極主動(dòng)，要全力投入，興趣濃厚，體現(xiàn)主人翁精神。

8，團(tuán)隊(duì)合作精神。日本大和民族是一個(gè)超級團(tuán)結(jié)的民族，在生活的各個(gè)方面都能發(fā)揚(yáng)這種精神我覺得特別好，不僅能雙贏，而且更能適應(yīng)設(shè)計(jì)適應(yīng)社會。

五．從最初對日本的接觸漫談中日

我從小就開始看日本動(dòng)漫，我特別愛動(dòng)漫。那時(shí)候?qū)θ毡具€是一個(gè)模糊的概念，還不知道是一個(gè)國家，總以為日本屬于我們國家的呢。日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)通過與國家的“交流”，引人深思。

日本動(dòng)漫盛行至今。我們90后的都是在日本動(dòng)漫的熏陶下成長的，從《鐵臂阿童木》《一休》《機(jī)器貓》到《名偵探柯南》《死神》《網(wǎng)球王子》，日本動(dòng)漫留下了不可磨滅的印記。還有著名的動(dòng)畫大師宮崎駿，《哈爾的移動(dòng)城堡》《千與千尋》《虞美人盛開的山坡》等等，這些世上佳作太讓人難忘了！怎一個(gè)大師了得。

即便大力支持國產(chǎn)動(dòng)畫的現(xiàn)在，特別是大學(xué)里，日本動(dòng)漫的市場也是很大的，原因我看主要是日本的動(dòng)漫不管在劇情還是在宣傳制作上都比國內(nèi)的要好。日本動(dòng)漫這種流行是世界范圍內(nèi)的，發(fā)展到今日日趨完善，迎合了社會各個(gè)階層不同年齡段觀眾的欣賞水平和領(lǐng)悟力（不像大多數(shù)國產(chǎn)的美國的劇情幼齒，主角不是猴子就是熊貓之流的），且越來越注重精神層面，從不同的角度反映著整個(gè)日本社會面貌和精神狀態(tài)的方方面面。我個(gè)人認(rèn)為，日本動(dòng)漫完全可以成為了解日本民族精神的一種重要手段。

現(xiàn)在從我看過的一些動(dòng)漫淺談日本的民族精神。

一、精神和意志的無限超越性

日本人的基本生存觀念就是人的完滿，但是物質(zhì)條件總是有限的，對人的完滿和神性 的向往促使日本人無限的拔高自己的精神和意志。要想達(dá)到神的無限和全能，只能依靠精神的無限性來激發(fā)出巨大的能量，即小宇宙的爆發(fā)。幾乎所有的動(dòng)漫，尤其是運(yùn)動(dòng)類題材的，積極向上，為了理想而奮斗。風(fēng)靡全國的《網(wǎng)球王子》中王子們對網(wǎng)球的熱情就是他們不斷完善自我提高球技的保障，河村隆可以為了網(wǎng)球罔顧自己的手臂。作者許斐剛用夸張華麗的手法表現(xiàn)網(wǎng)球的 18

無限可能性——天衣無縫之極限，但其實(shí)能打出這種最強(qiáng)網(wǎng)球的就是最初學(xué)習(xí)網(wǎng)球的熱情。

二、忠誠與報(bào)恩，極端的自我犧牲

這些在古代類的題材中非常明顯，《遙遠(yuǎn)時(shí)空中八葉抄》中所有的一切都是為了解救龍神，不論需要的是什么，甚至是生命，因?yàn)槭驱埳駝?chuàng)造了那片大陸，賜予了后世的一切。欠負(fù)——報(bào)恩是日本人獨(dú)特的道德理論體系，就像日本的武士道精神以對天皇的忠。日本真正的民族敘事詩《四十七士物語》贊頌的就是屬下對主君的忠義。為了替主君報(bào)仇，報(bào)答主君的恩情，他們犧牲了自己的一切，包括父親、妻子、妹妹。當(dāng)他們?yōu)橹骶龍?bào)仇后，又在其墳前集體自殺，因?yàn)樗麄兊膱?bào)仇行為雖成全了他們對主君的義，卻導(dǎo)致了他們對幕府的不義，他們只有以自殺來償還。這種拋棄愛情親情的忠義故事深得日本人的青睞。這種欠負(fù)——報(bào)恩的倫理體系就造就了日本人性格中的一極：極端自我犧牲的精神。

我不建議大家都這樣啊，我們要忠于自己的道德底線，忠于理性愛國！忠于道德。這種精神我們借鑒就好，不能盲從。

三、強(qiáng)烈的自尊

日本人的自尊就是小心謹(jǐn)慎的生活，不是做自己想做的，而是做別人想讓他做的，不是成為自己想成為的人，而是要成為別人希望他成為的人。償還別人的恩情，不辜負(fù)別人的期望成了日本人最大的尊嚴(yán)。人與人總是存在著這樣那樣的聯(lián)系，幾乎所有的人都是為了成為別人心目中的依靠，英雄而存在的?！毒W(wǎng)球王子》中手冢國光就是為了青學(xué)網(wǎng)球部而存在，《棋魂》中進(jìn)藤光就是因?yàn)樽魹槎_始下棋的。日本的強(qiáng)者就是拋棄個(gè)人感情和幸福去履行義務(wù)的人。日本人害怕別人眼中的嘲諷和批評，會令他們產(chǎn)生強(qiáng)烈的羞恥感，因此重名譽(yù)成為他人心目中的人就是日本人的行為準(zhǔn)則。

四、宿命論。

CLAMP創(chuàng)作的《魔卡少女櫻》、《翼·年代記》、《xxxHOLIC》就將這種宿命論演繹得淋漓精致，外號有『次元之魔女』及『極東之魔女』等等的『只要能付出相應(yīng)的代價(jià)，便能實(shí)現(xiàn)任何愿望』的商店的主人壹原侑子經(jīng)典名言：

1、世界上沒有什么偶然，有的只有必然。他們堅(jiān)持自我，相信自我。雖然有點(diǎn)主觀唯心主義，但何嘗不是積極地自我暗示呢。也許有一天自己真的做到了。

五、戰(zhàn)爭中的“泛正義論”

日本動(dòng)漫中像《奧特曼》《鐵膽火車俠》《火影忍者》《浪客劍心》《海賊王》等等動(dòng)漫里都有打打殺殺戰(zhàn)爭的場面。而小朋友么也很喜歡這種“正能量”“陽剛熱血”的題材。這些正義的動(dòng)漫確實(shí)傳遞正能量。日漫里的戰(zhàn)爭題材并不僅僅是“好人打敗壞人”，其中善與惡的界線并沒有那么徑渭分明。在日本動(dòng)畫中（非弱智的），發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的一方往往有著所謂不得已的苦衷，于是便有了為了讓人類唾棄戰(zhàn)爭而去發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的杰克斯這類角色。也像《死神》里為了停止戰(zhàn)斗而戰(zhàn)斗的 19

東仙隊(duì)長——并沒有仇恨，但是為了和平也不會討厭殺戮。動(dòng)漫人物都是為了自 己所謂的道義而戰(zhàn)。日本動(dòng)畫中對戰(zhàn)爭的態(tài)度始終遮遮掩掩，現(xiàn)在細(xì)想來通常都是著力于戰(zhàn)爭雙方人物的活動(dòng)，有意識的安插一些被侵略的一方做壞事的情節(jié)來混淆觀眾的判斷力，讓觀眾以為一切都是活該，是‘正義’的。宣稱戰(zhàn)爭沒有絕對的對錯(cuò)，否認(rèn)著真正意義上的正義的存在，或認(rèn)為戰(zhàn)爭的原因只是因?yàn)殡p方互相不能理解。

當(dāng)然了這些都是動(dòng)漫，都是假的，但是不管是正義的還是泛正義的，我們要明辨是非，相信正義。維護(hù)和平。

六、唯美。

日本民族的唯美是異常執(zhí)著的，雅致的茶道和浮世繪就是很好的例子。當(dāng)然日漫的畫風(fēng)唯美也是深受大家喜愛的原因，對唯美的執(zhí)著最鮮明的體現(xiàn)就是動(dòng)畫人物外型?？粗鴦?dòng)畫中那一個(gè)個(gè)大眼睛，手腳修長，服飾光艷華麗的的帥哥美女，觀眾大喊卡哇伊?？梢哉f，日本動(dòng)畫愉悅視覺的功能已經(jīng)相當(dāng)完善了。但是日本民族有著追求極端之美的狂熱，人們認(rèn)為最美的時(shí)候是櫻花凋落的一瞬間。就像《秒速五厘米》新海誠最著名的動(dòng)漫，也是我最愛的之一。那對感情的描繪，賦予櫻花沉著的遐想。這樣看來，日本民族就是這樣一個(gè)崇尚精神和意志，追求人之完滿，強(qiáng)烈的“恥感”，報(bào)恩的觀念，矛盾的性格，善變的倫理，極致的唯美的民族，通過動(dòng)漫向我們灌輸?shù)娜帐剿枷胗^念，有好的，但也有偏激的，需要我們自己來體會。

七、對人生的感悟，對人性的揭露。

像《歲月的童話》，《幽靈公主》，《再見螢火蟲》等等這些動(dòng)漫，通過一些事情來達(dá)到對人性的揭露，引起我們的深思。也有引導(dǎo)我們自身保護(hù)環(huán)境，關(guān)注周圍的世界等哲理性的動(dòng)漫，比如說懸崖邊的金魚姬。這些美好的故事更具有說服力不是么。

日本是動(dòng)漫大國動(dòng)漫強(qiáng)國，我覺得我們應(yīng)該吸收借鑒他們的技術(shù)與思想，已提高自己的水平，真正做到文化交流共贏的狀態(tài)。而且不能讓商業(yè)化壟斷我們的動(dòng)漫市場，使《葫蘆娃》《黑貓警長》《舒克和貝塔》這些幾百年前的經(jīng)典作品失去更新?lián)Q代的能力，不能被新技術(shù)超越，使《喜羊羊與灰太狼》這種無營養(yǎng)啟示的動(dòng)漫壟斷整個(gè)市場，是文化大發(fā)展大繁榮落實(shí)不到實(shí)處。

第四篇：我對安監(jiān)工作的切身感受

我對安監(jiān)工作的切身感受

發(fā)布時(shí)間：2008-07-21 14:40:35 來源：中國安全生產(chǎn)報(bào) 作者：常德市安監(jiān)局 何永軍

看完中國安全生產(chǎn)報(bào)頭版頭條《荊山腹地礦工們的親人——記湖北?？悼h安監(jiān)局礦山安全監(jiān)管股股長周全意》后，心靈受到了很大的震動(dòng)，久久不能平靜。周全意同志16年如一日，他用一雙眼睛發(fā)現(xiàn)了無數(shù)隱患，并及時(shí)督促生產(chǎn)經(jīng)營單位排除事故隱患，用一張鐵嘴糾正了礦工無數(shù)次違章行為，挽救了無數(shù)生命，他有著質(zhì)樸的品格，有著高尚的情操，他體現(xiàn)出了中國安監(jiān)戰(zhàn)線上干部職工的精神風(fēng)采。他為?？悼h礦山撐起了一片藍(lán)天，他的名言“礦山安全人命關(guān)天，我寧愿聽罵聲，也不愿聽礦工家屬的哭聲！”激勵(lì)著我們每一個(gè)安監(jiān)干部。我們基層安監(jiān)局的工作人員在平凡工作中承擔(dān)巨大的精神壓力和工作壓力，總局和新聞媒體能夠大力宣傳弘揚(yáng)安監(jiān)隊(duì)伍先進(jìn)事跡，我個(gè)人感到很欣慰，相信安監(jiān)系統(tǒng)還有很多像周全意式的人物，正是有像他那樣的干部的存在和不懈努力，才使我們安監(jiān)工作卓有成效，使事故發(fā)生率逐年大幅度降低，使國家和人民財(cái)產(chǎn)損失降到最小限度，他是我們當(dāng)代安監(jiān)人學(xué)習(xí)的楷模。

我作為有著幾年基層工作實(shí)踐的安監(jiān)員，對安全生產(chǎn)工作有著自己切身的感受，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、工作做好了會比較欣慰。我從事安監(jiān)工作五六年了，我也曾患得患失，也曾有過畏難情緒，也曾有過抱怨埋怨；相比之下，我是渺小的，是慚愧的，是小我的。其實(shí)安監(jiān)工作是非常光榮的，因?yàn)槲覀兯鶑氖碌墓ぷ魇菫槿嗣袢罕娛刈o(hù)生命財(cái)產(chǎn)的安全，少逝去一條生命，我們就少了一份自責(zé)和遺憾，多了一份欣慰。

二、工作難度較大。一是基層抵觸情緒大。目前基層確實(shí)存在人手少、任務(wù)重的局面，存在一定厭戰(zhàn)情緒，不愿意從事安全生產(chǎn)工作?；鶎油驹鴮ξ覀兙掷镎f：“我們幫助你們干工作，你們還要追究我們?！薄澳銈儼脖O(jiān)局除了給我們責(zé)任和追究以外什么都沒有！”對此很不理解。二是非公有制企業(yè)監(jiān)管較難。這些企業(yè)沒有主管部門，政府與企業(yè)間缺少信息溝通渠道，傳統(tǒng)的召開會議、下發(fā)文件的方式，很難將信息傳遞到企業(yè)，造成政令不通。三是隱患整改難度大。在隱患整改過程中，歷史遺留問題多、欠帳多、隱患治理難度大。有些隱患的整改涉及拆遷問題，需要大量的資金。隱患整改牽頭部門做了很多工作，而責(zé)任單位乃至個(gè)別政府監(jiān)管部門卻互相推諉，致使有些隱患多年存在，成為老、大、難，隱患的存在威脅著我區(qū)的安全穩(wěn)定。

三、工作經(jīng)費(fèi)不足。我區(qū)是中心城區(qū)工作量大、面廣，安監(jiān)局又不同于有些單位和部門，要抓好安全生產(chǎn)工作，就要勤于深入一線，就要勤下鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道、進(jìn)社區(qū)（村）、到企業(yè)，把各項(xiàng)工作抓仔細(xì)抓落實(shí)，車輛的油修費(fèi)用、機(jī)關(guān)的辦公費(fèi)用等都是一筆不可缺少的開支等等，區(qū)政府下?lián)艿慕?jīng)費(fèi)有限，可我們卻不能不工作，經(jīng)費(fèi)明顯不足造成的壓力大，而我們所負(fù)的責(zé)任卻更大。要解決經(jīng)費(fèi)問題，一方面可以爭取國家投入，另一方面可以建議國務(wù)院給地方政府提要求。國家在煤礦方面投入巨資改善條件，而煤礦本身是有錢企業(yè)，但對我們安全監(jiān)管隊(duì)伍建設(shè)的投入不多，它可能對地方一些領(lǐng)導(dǎo)者產(chǎn)生其他安全監(jiān)管工作沒有煤礦安全監(jiān)管重要的誤導(dǎo)，對我們的工作是不利的。

四、鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道安全生產(chǎn)監(jiān)管人員配備不足?，F(xiàn)在縣級以上都設(shè)立了安全監(jiān)管機(jī)構(gòu)，人員配備基本到位，各企事業(yè)單位也按有關(guān)法律、法規(guī)配備了相應(yīng)的安全員，而鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道一級安全監(jiān)管人員配備不足，目前我區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道安監(jiān)站均是加掛的，除分管領(lǐng)導(dǎo)外，就只有一個(gè)兼職安全員，且這些安全員的工作經(jīng)費(fèi)大多數(shù)無著落，紛繁復(fù)雜且責(zé)任重大的安全監(jiān)管工作僅靠一個(gè)安全員還是兼職的安全員是很難做好的，這是當(dāng)前安全生產(chǎn)監(jiān)管工作中最棘手的問題。

五、工作裝備較落后。面對現(xiàn)代化程度越來越高的生產(chǎn)經(jīng)營單位，而我們自己的隊(duì)伍裝備卻十分落后，向我們縣級安監(jiān)隊(duì)伍因工作所必須的車輛嚴(yán)重不足，根本滿足不了日常的安全監(jiān)管、檢查、執(zhí)法工作，致使工作效率降低，就全常德市各區(qū)縣市安監(jiān)局公務(wù)車輛，每縣平均為一臺，其它技術(shù)裝備就更少了，我局一臺檢測儀也沒有，導(dǎo)致我們的日常工作全憑最基本、最原始的方法來開展。再者，我們安全監(jiān)察人員到企業(yè)檢查工作，發(fā)現(xiàn)一些企業(yè)該配發(fā)的勞動(dòng)防護(hù)用品配發(fā)不到位，工人們在無防護(hù)用品的情況下冒險(xiǎn)作業(yè)，安監(jiān)部門就要求企業(yè)整改。而執(zhí)法人員在檢查過程中，沒有自身安全防護(hù)設(shè)備，卻還要進(jìn)入危險(xiǎn)場所、隱患環(huán)境中去冒險(xiǎn)工作，這種情況又如何去整改呢。

六、執(zhí)法較難。安監(jiān)人員在日常的工作中經(jīng)常會遇到執(zhí)法難的困惑，這些困惑表現(xiàn)在：一是執(zhí)法手段不硬。例如在日常監(jiān)管工作中，發(fā)現(xiàn)隱患，要求企業(yè)整頓，如果企業(yè)不整改，按照安全生產(chǎn)的有關(guān)法律法規(guī)就要處罰，就要求企業(yè)停業(yè)整頓，但一些企業(yè)就是不交罰款、不停業(yè)，甚至連封條都可以自行撕掉，我們無法應(yīng)對，這是我們安監(jiān)工作的一項(xiàng)難點(diǎn)。二是執(zhí)法過程操作難。法律、法規(guī)、規(guī)章明確了處罰、交納的標(biāo)準(zhǔn)，但在基層監(jiān)管工作中，被處罰的對象，按標(biāo)準(zhǔn)交不起罰金，但執(zhí)法時(shí)還必須依法按標(biāo)準(zhǔn)處罰，低于標(biāo)準(zhǔn)處罰我們自己違法，按照標(biāo)準(zhǔn)處罰企業(yè)交不起，這種現(xiàn)象常常讓安監(jiān)人員左右為難。三是法律法規(guī)的修改太慢制約著安全生產(chǎn)工作的開展。如中編辦〔2003〕15號文已把作業(yè)場所職業(yè)衛(wèi)生監(jiān)督管理職責(zé)劃到安監(jiān)部門，關(guān)于職業(yè)衛(wèi)生監(jiān)督管理職責(zé)，2005年衛(wèi)生部、原國家安全監(jiān)管局雖有一個(gè)職責(zé)分工，但《職業(yè)病防治法》的監(jiān)督管理部門和有關(guān)職能還沒有作出相應(yīng)修改，市、縣等基層安監(jiān)部門具體操作起來存在一些困難。安監(jiān)部門負(fù)責(zé)職業(yè)危害申報(bào)、職業(yè)危害事故和違法行為的查處、有毒物品作業(yè)場所職業(yè)衛(wèi)生安全許可證的發(fā)放等，但安監(jiān)部門又不是法定執(zhí)法的實(shí)施主體，工作不好開展，加上要做好這些工作，需要技術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)強(qiáng)有力的支撐，而安監(jiān)部門卻沒有職業(yè)衛(wèi)生技術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)資質(zhì)認(rèn)定與監(jiān)督管理、建設(shè)項(xiàng)目職業(yè)病危害預(yù)評價(jià)等方面的職責(zé)，難以做到“關(guān)口前移”，存在著嚴(yán)重的責(zé)、權(quán)、事相分離、不統(tǒng)一狀態(tài)，這是當(dāng)前制約職業(yè)衛(wèi)生監(jiān)管工作的主要原因。

七、從事安監(jiān)工作不后悔。從事安全生產(chǎn)工作幾年來，雖然體會了幾多艱辛，付出了常人難以想象的努力，犧牲了大量休息時(shí)間，但是看到全區(qū)安全生產(chǎn)工作一天天步入正軌，廣大人民群眾安全意識普遍提高，企業(yè)安全管理水平有較大提高，事故總量不斷下降，安全形勢逐步好轉(zhuǎn)，我區(qū)連續(xù)5年獲得全市安全生產(chǎn)工作先進(jìn)紅旗區(qū)縣。我們?nèi)珔^(qū)的安全生產(chǎn)監(jiān)管人員都覺得從事安全生產(chǎn)工作雖然有很多困難，但不后悔

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假如我是一名安全員，我就要讓人人都來重視安全，絕對的 遵章守法，不折不扣地遵操作規(guī)程之章，守安全生產(chǎn)之法！我清楚地認(rèn)識到違章就是走向事故，就是傷害自己、傷害他人，甚至走向死亡。認(rèn)識到違章的重要性，就不會抱有任何饒幸心理。我還深刻地領(lǐng)悟到：或許一次不經(jīng)意的違章，造成大的傷害或損失，就變成了違法。

假如我是一名安全員，我會深刻感受到安全的重要性。企業(yè)成于安全，敗于事故。任何一起事故對企業(yè)都是一種不可挽回的損失，對家庭、個(gè)人更是造成無法彌補(bǔ)的傷痛，所以我必須在這一刻起認(rèn)真履行職責(zé)。我清楚地認(rèn)識到違章就是走向事故，就是傷害他人，甚至走向死亡。當(dāng)一天安全監(jiān)督員，就要讓安全思想牢牢扎根在每個(gè)人的心中，讓大家知道若責(zé)任心不到位就會釀成事故，讓我們正確認(rèn)識到安全不是一個(gè)人的問題，而是你中有我我中有你，是一個(gè)上下關(guān)聯(lián)人人互保環(huán)環(huán)相扣的鏈，是一張錯(cuò)綜復(fù)雜緊密相連的網(wǎng)。我要讓人人成為安全員，我會把公司倡導(dǎo)的“責(zé)任連帶安全互?！斌w系真正落實(shí)。

假如我是一名安全員，我決不搞形式上的安全，而是要追求內(nèi)容上的真實(shí)。一線崗位安全隱患和死角多，習(xí)慣性違章較普遍，從而制約采油一線的安全生產(chǎn)管理水平。如果只在形式上講安全，應(yīng)付檢查，那么即使是投入再大付出再多，安全環(huán)境也不能得到本質(zhì)改善，安全管理水平永遠(yuǎn)不能得到本質(zhì)提升！只有每個(gè)職工在每日的工作中相互監(jiān)督、相互提醒、相互檢查，查找漏洞和薄弱環(huán)節(jié)，防止不安全的因素存在；杜絕事故隱患，從小事做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯集在一起，就能筑起安全大堤。無危則安，無損則全。安全就是人們在生活和生產(chǎn)過程中，生命得到保證，身體免于傷害，財(cái)產(chǎn)免于損失。安全生產(chǎn)是我們油田企業(yè)管理的重點(diǎn)，是我們發(fā)展的根本保證，安全就是效益。假如我是一名安全員，我會把這種觀點(diǎn)跟植于每個(gè)人（包括我自己）的心中。首先武裝好自己，熟知熟會各項(xiàng)操作規(guī)程安全制度，認(rèn)真學(xué)習(xí)安全有關(guān)法律法規(guī)；其次，養(yǎng)成良好的安全操作習(xí)慣，杜絕習(xí)慣違章，敢于同身邊的甚至是上級的不安全行為較真兒；第三，勤于檢查，及時(shí)發(fā)現(xiàn)整改事故隱患。履行好安全員職責(zé)，做好總結(jié)，向上級多提合理化建議；最后，從戴好安全帽，扎好安全帶，穿好工作服，開好作業(yè)票等這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小抓起，做起，持之以恒。

一線工人是安全生產(chǎn)主力軍，沒有工人參與監(jiān)督和管理，安全生產(chǎn)很難搞好。人人當(dāng)一次安全監(jiān)督員，并不只要求在當(dāng)安全員那天才記得安全生產(chǎn)的重要性，才去按章辦事，還要求時(shí)時(shí)刻刻地關(guān)注安全，即使并不是安全監(jiān)督員，也要將“安全生產(chǎn)”銘記心中，如果我們每個(gè)人都能真正擁有這樣的境界，那么我們的安全生產(chǎn)工作必能做得更好。作為一名安全員，就更應(yīng)該用一顆赤誠的心，去維護(hù)勞動(dòng)者的安全和健康，用安全的規(guī)章制度和周到的服務(wù)為人們營造一個(gè)良好的生產(chǎn)環(huán)境。這樣，我們的企業(yè)就能長盛不衰，我們個(gè)人就能在一個(gè)安全和諧的環(huán)境中幸福生活。

我當(dāng)一周安全員”心得系列

（三）發(fā)布時(shí)間：2010-06-02 16:11 瀏覽次數(shù)：

379次 作者：zgb 來源：未知

地點(diǎn)：太原項(xiàng)目部

時(shí)間：2010年4月26日—5月2日

安全員：鄭航（安全要實(shí)現(xiàn)從“要我安全”向“我要安全”轉(zhuǎn)變）

要做好安全工作，就要實(shí)現(xiàn)從“要我安全”向“我要安全”的轉(zhuǎn)變，對于我們?nèi)w員工來說，應(yīng)立足于安全第一，對于安全是永恒的主題，安全是公司各項(xiàng)工作的保障，有了安全才有效益。員工的生命是第一位的，我們只有一次生命，對我們每一個(gè)人來說生命都是彌足珍貴的。無論在生活中還是在工作中，我們心中必須時(shí)刻謹(jǐn)記：生命第一，安全第一。為了確保生命的安全，在工作中我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)安全管理、安全操作、牢記禁令、杜絕三違、反三違，爭取把安全隱患消滅在無形之中。要樹立正確的安全人生觀，安全工作是社會性工作，安全工作做好了，于人、于已、于企業(yè)、于社會都得益。反之，安全工作做不好，發(fā)生事故，傷到自己，給自己帶來痛苦；傷著他人，給他人帶來災(zāi)難，給企業(yè)造成損失，對社會造成不良影響。因此，樹立正確的安全人生觀，是搞好安全工作的基礎(chǔ)；

樹立正確的安全法制觀，安全為天，法律至上。安全工作是“人命關(guān)天”的大事，是企業(yè)的首要工作，“安全是?天字號?第一大事”。

生命只有一次，不要拿自己的生命開玩笑。讓我們共同遵守安全規(guī)則，做一個(gè)珍惜生命的人，做一個(gè)文明的人，那么，展現(xiàn)在我們面前的將是一個(gè)七彩的世界。讓我們攜起手來，關(guān)注安全，關(guān)愛生命。從我做起，共同遵守規(guī)則吧!安全員：賀小明（安全要防微杜漸，從小事做起）

在這個(gè)春意盎然，萬物復(fù)蘇的季節(jié)里！我們的企業(yè)，也如同這季節(jié)一樣，興旺發(fā)達(dá)、蓬勃發(fā)展！

對我們電力企業(yè)來說，安全就是生命，安全就是效益，安全是一切工作的重中之重！與此同時(shí)，我們山西太原項(xiàng)目部積極響應(yīng)公司號召、領(lǐng)悟公司文件精神同時(shí)開展“每周安全員”活動(dòng)，作為其中一員我無比自豪，通過一周時(shí)間，我感悟頗深。

人人事事保安全，關(guān)鍵要從我做起，從現(xiàn)在做起。在工作中，“安全第一”，“生產(chǎn)必須安全，安全促進(jìn)生產(chǎn)”，安全是最大的效益，每當(dāng)我們不遵守規(guī)則時(shí)，實(shí)際上是在醞釀著一場悲劇?！扒Ю镏?，潰于蟻穴” 更是警示我們，事情的發(fā)展是一個(gè)由小到大的過程，當(dāng)存在微小的安全隱患時(shí)，如果不給予足夠的重視和正確及時(shí)處理，就會留下無窮的后患。所以，我們在實(shí)際工作中要防微杜漸，從小事做起，及時(shí)處理好不安全因素，避免事故或?yàn)?zāi)難的發(fā)生。想一想，生命如此美好，每個(gè)人只有一次，我們要是因?yàn)椴蛔袷匕踩?guī)則，不僅會失去自己可貴的生命，還會摧殘別人的生命。

安全生產(chǎn)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要全員動(dòng)手，綜合治理，常抓不懈，只要安全在我們心中，沒有克服不了的困難。讓我們共同努力，心存安全，在每一個(gè)個(gè)工程竣工同時(shí)，同時(shí)也要建起一座座平安的豐碑。

安全連著你、我、他。安全就在我心中，在你心中，在大家的手中，我們要牢記心中。

時(shí)間：2010年5月3日—5月9日

安全員：趙龍飛（每個(gè)安全責(zé)任人都要樹立“只有滿分”的思想）

從公司開展“每周安全員”活動(dòng)后，作為參與者我感到我們每一個(gè)電力施工人員自踏入電力行業(yè)的大門，就開始接受安全教育?！鞍踩谝唬A(yù)防為主，綜合治理”，我們牢記在心，我們是時(shí)時(shí)講、周周學(xué)，月月喊，安全工作規(guī)程翻破了一本又一本，安全學(xué)習(xí)記錄是厚厚一大疊，那為什么一出事故進(jìn)行分析，結(jié)果就是“違章”。我想不會有人對安全工作規(guī)程、技術(shù)操作規(guī)程、企業(yè)紀(jì)律章程有任何懷疑，這些都是鮮血教訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)，每個(gè)人都對這些耳熟能詳，它是每一個(gè)從業(yè)人員的三件法寶，但為什么最終卻不能落實(shí)到行動(dòng)上？究其原因就是抱著及格就行的思想，懷著僥幸心理，心里頭少了安全生產(chǎn)這根弦，有資料顯示，在責(zé)任事故中，90%以上的是責(zé)任人心存僥幸，安全措施未做到位而造成的。的確，在企業(yè)的安全生產(chǎn)實(shí)踐中正是一些人有了“及格就行”的思想，才導(dǎo)致了事故的發(fā)生，輕則設(shè)備受損，重則人身傷亡，如果每個(gè)安全責(zé)任人能夠樹立“只有滿分”的思想，100%嚴(yán)格按安規(guī)辦事；檢查到位，不漏過一個(gè)細(xì)節(jié)；措施到位，不漏過一個(gè)疑點(diǎn)，許許多多的事故都是可以避免的。

作為一個(gè)每周安全員活動(dòng)的參與者，使我深深的體會到了“安全第一，預(yù)防為主，綜合治理”的方針政策是多么的重要。

今后我們要更好的學(xué)習(xí)安全知識，努力的去發(fā)掘隱患，阻擋違章，確保我們的工程圓滿結(jié)束。

時(shí)間：2010年5月3日—5月9日

安全員：趙軍（做一名安全員要端正心態(tài)）

作為一名安全員，應(yīng)該用——顆赤誠的心，去維護(hù)勞動(dòng)者的安全和健康；用安全的規(guī)章制度和周到的服務(wù)為人們營造一個(gè)良好的生產(chǎn)環(huán)境；以辛勤的工作，為企業(yè)的大船護(hù)航。應(yīng)該做到：一，端正自己的思想作風(fēng)。有“責(zé)任重于泰山”的責(zé)任意識，從嚴(yán)要求，敢抓敢管，大膽揭露矛盾，果斷解決問題；在嚴(yán)格執(zhí)法的同時(shí)熱情服務(wù)，公正清廉，在安全管理以及檢查過程中始終要體現(xiàn)公平、公正、賞罰分明；要不斷創(chuàng)新，注重與時(shí)俱進(jìn)，完善自我，增加安全管理的超前性。二，熟練掌握安全專業(yè)知識，才能預(yù)知危險(xiǎn)、分析和控制危險(xiǎn)，同時(shí)，還必須掌握和熟悉國家、地方、行業(yè)有關(guān)安全生產(chǎn)的一系列法律、法規(guī)和操作規(guī)程，以便在安全管理和監(jiān)督工作中做到依法監(jiān)督、按章指揮。三，要有系統(tǒng)的管理理論，提高安全管理業(yè)務(wù)水平，促進(jìn)安全管理科學(xué)的發(fā)展。四，要有崇高的敬業(yè)精神，做到“三心兩意”，即工作上的“專心、細(xì)心、耐心”，思想上的“憂患意識、責(zé)任意識”，時(shí)刻緊繃安全之弦，發(fā)現(xiàn)隱患及時(shí)組織整改，把事故扼殺在萌芽狀態(tài)。

一名普通安全員的工作心得

薦

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李雪松 原創(chuàng) | 2009/9/19 18:38 | 投票

關(guān)鍵字：心得 工作

從事安全管理十年來，接觸了大大小小的事故，統(tǒng)計(jì)分析有90%以上是由于各類違章所致，雖然在安全生產(chǎn)管理中會出現(xiàn)各類問題，但遏制作業(yè)者習(xí)慣性違章是安全管理的關(guān)鍵中的重點(diǎn)。我作為一名普通的安全員是怎樣理解違章的產(chǎn)生，又應(yīng)如何開展安全管理工作呢?在此談一點(diǎn)心得。

1.嫌麻煩，存有省事心理。嫌麻煩，圖省事，總想以較少的付出獲取最好的效果。但在安全生產(chǎn)方面卻常常引起不良后果。許多因違章造成的事故都是在嫌麻煩、圖省事、省力氣、少出汗、走捷徑等心理作用下發(fā)生的。殊不知按照安全操作規(guī)程作業(yè)，才是省力又省事還出效果的真正捷徑；因?yàn)榘踩?guī)章制度都是前人用生命和血汗換來的，我們沒有必要再去驗(yàn)證。

2.闖大運(yùn)，存有僥幸心理。有些人在幾次違章后沒發(fā)生事故，就以為永遠(yuǎn)也出不了事故。這是把偶然性和長期違章遲早要出事的必然性混淆了。

3.盲自信，存有表現(xiàn)心理。有些人技術(shù)差、經(jīng)驗(yàn)少，卻喜歡自我表現(xiàn)，以求改變不被人重視的處境。不懂裝懂，硬充好漢；有些人自以為技術(shù)好，有經(jīng)驗(yàn)，違章習(xí)以為常，滿不在乎。雖然預(yù)見到違章可能發(fā)生危險(xiǎn)，但盲目自信，用冒險(xiǎn)炫耀自己的技能，把蠻干當(dāng)本事。有表現(xiàn)心理的人在工作中同時(shí)又想引起別人的注意，注意力分配不當(dāng)，會因失誤而造成事故。

4.虛榮心，存有經(jīng)驗(yàn)心理。習(xí)慣性違章是經(jīng)驗(yàn)心理的一種表現(xiàn)。過分相信直接經(jīng)驗(yàn)的人，聽不進(jìn)別人的勸告，不容易接受新的防護(hù)裝置或新的操作法?！斑@幾年都是這么做的，也沒出事啊”、“我?guī)煾稻褪沁@么做的，也沒出事啊”這就是經(jīng)驗(yàn)心理在作祟。

5.跟隨型，存有從眾心理。

這是適應(yīng)群體生活的一種心理反映，不和大家一致就感到有壓力。如進(jìn)入作業(yè)現(xiàn)場應(yīng)該戴安全帽，如果多數(shù)人不戴安全帽，少數(shù)戴安全帽的人可能受到奚落或嘲笑。為了避免精神上的孤立，于是“少數(shù)服從多數(shù)”。這種心理像傳染病一樣威脅安全生產(chǎn)。但如果在一個(gè)安全秩序好的單位，從眾心理又可以起到鞏固安全秩序的作用。

6.情緒人，存有逆反心理。在職工與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系緊張的時(shí)候，工人常常產(chǎn)生逆反心理：“你叫我這樣做，我偏那樣做”有逆反心理的人往往負(fù)氣大于理智，以至違章造成事故。

7.明知者，存有搶時(shí)心理。為趕任務(wù)、搶時(shí)間而違章蠻干。任務(wù)越急、時(shí)間越緊，越容易出錯(cuò)，越注意安全，越需要專監(jiān)護(hù)。但實(shí)際工作中常為趕時(shí)間搶任務(wù)而省略安全措施，免去必要的檢查，因人手緊而取消監(jiān)護(hù)人員，以至因多人違章而造成重大事故，在檢修中發(fā)生的事故多與此有關(guān)。

在處理好對待習(xí)慣性違章的同時(shí)，應(yīng)該樹立預(yù)防為主的科學(xué)觀。要控制事故的發(fā)生，控制人的不安全行為是關(guān)健。安全的本質(zhì)含義應(yīng)該包括預(yù)知、預(yù)測、分析危險(xiǎn)和限制、控制、消除危險(xiǎn)兩個(gè)方面。無數(shù)事實(shí)說明，對危險(xiǎn)茫然無知、沒有預(yù)防和控制危險(xiǎn)能力的“安全”是盲目、虛假的安全。僅憑人們自我感覺的“安全”是不可靠的，要采用現(xiàn)代的安全管理技術(shù)，變縱向單因素管理為橫向綜合管理；變事后處理為預(yù)先分析；變事故管理為隱患管理；變管理的對象為管理的動(dòng)力；變靜態(tài)被動(dòng)管理為動(dòng)態(tài)主動(dòng)管理；才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)本質(zhì)的安全。

首先認(rèn)識到作業(yè)者是勞動(dòng)保護(hù)的主體，同時(shí)也是生產(chǎn)事故傷害的主體，他們的安全素質(zhì)和意識高低反映了企業(yè)安全生產(chǎn)水平的高低，所以就應(yīng)該注重以下幾個(gè)方面的問題：

一要控制人的不安全行為。

從事故的致因理論告訴我們，人的不安全行為是導(dǎo)致事故發(fā)生的直接原因。因此，有效地控制人的不安全行為，是現(xiàn)有條件下控制或減少事故最直接、最有效的辦法。

二要拒絕違章作業(yè)和冒險(xiǎn)作業(yè)。

有較強(qiáng)的自我保護(hù)意識的職工，能夠在自己權(quán)益受到不法侵害時(shí)，運(yùn)用法律武器，采取正確的方式和途徑來維護(hù)自身的合法權(quán)益。

三要營造安全生產(chǎn)人人有責(zé)的氛圍。

落實(shí)勞動(dòng)保護(hù)措施和實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)目標(biāo)，落腳點(diǎn)都在職工群眾。因此，職工在享有最完整權(quán)利的同時(shí)，也承擔(dān)著最重要的義務(wù)，履行了義務(wù)也就實(shí)現(xiàn)了權(quán)利。

四要切實(shí)貫徹實(shí)施依法治企。

在安全生產(chǎn)的問題上，人們往往說起來重要，做起來次要，甚至是不要，導(dǎo)致事故層出不窮，周而復(fù)始犯著同樣的錯(cuò)誤。人死不能復(fù)生。我們不能親身經(jīng)歷了一次事故，一場災(zāi)難才能增強(qiáng)安全意識。只有樹立了正確的安全生產(chǎn)觀，才可能有合理、準(zhǔn)確的安全生產(chǎn)組織和管理行為，最終實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)的目標(biāo)。

認(rèn)真貫徹實(shí)施《安全生產(chǎn)法》，時(shí)刻抓好“五大保障”

一是制度保障。安全工作是一項(xiàng)非常嚴(yán)肅的游戲活動(dòng)，必須嚴(yán)格遵守游戲規(guī)則——這就是有關(guān)安全生產(chǎn)的規(guī)定和法則。一是要建立健全完整的組織領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，有完善的、系統(tǒng)的管理考核辦法，明確安全生產(chǎn)的法律地位；二是要建立健全并及時(shí)修編安全生產(chǎn)規(guī)程制度和細(xì)則。使其更加具體、實(shí)用、明了，便于操作，便于考核，有力地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作，切實(shí)做到規(guī)范人的行為，規(guī)范物的狀態(tài)。

二是責(zé)任保障。單位的主要負(fù)責(zé)人是安全管理第一責(zé)任人，對安全工作全面負(fù)責(zé)，各個(gè)專業(yè)、各個(gè)層面，必須各負(fù)其責(zé)。從上到下，對各項(xiàng)安全生產(chǎn)責(zé)任逐級進(jìn)行分解，分管領(lǐng)導(dǎo)、職能部門、所屬車間、車隊(duì)（調(diào)度區(qū)）、指導(dǎo)組（班組）分別承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，做到人人有責(zé)任，個(gè)個(gè)挑擔(dān)子，達(dá)到不留空白，不留死角，全方位堵住事故的發(fā)生。

三是素質(zhì)保障。以人為本，提高職工技術(shù)業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強(qiáng)職工安全意識，現(xiàn)場作業(yè)環(huán)境復(fù)雜，點(diǎn)多、線長，人員分散型生產(chǎn)經(jīng)營單位，無論是安全技術(shù)管理人員還是現(xiàn)場職工都必須具備相應(yīng)的業(yè)務(wù)素質(zhì)，首先是本身要具備一定的基礎(chǔ)，其次是加強(qiáng)崗位練兵，加強(qiáng)教育培訓(xùn)，不斷提高技術(shù)水平，提高安全資質(zhì)，做到不犯“糊里糊涂的違章錯(cuò)誤”。

四是關(guān)口保障。當(dāng)前全國各行業(yè)安全生產(chǎn)，基本上是層層把關(guān)。近年來所組織開展的“安全性評價(jià)”及其整改，就是關(guān)口前移，堵住事故的源頭，把住源頭關(guān)，從源頭上消除事故隱患。在生產(chǎn)現(xiàn)場，工作負(fù)責(zé)人、監(jiān)護(hù)人，都是有明確職責(zé)的，只要大家嚴(yán)格遵章，各司其職，一定能夠把住關(guān)口，使生產(chǎn)活動(dòng)安全順利地進(jìn)行。

五是投入保障。投入保障，就是通過對安全生產(chǎn)的必要和有效投入來保障相應(yīng)的設(shè)備設(shè)施滿足安全生產(chǎn)的條件。目前，整個(gè)社會對安全生產(chǎn)的投入不足，欠帳頗多的矛盾十分突出，主要表現(xiàn)在對設(shè)備的更新改造投入不足、不及時(shí)，對設(shè)備檢修維護(hù)的費(fèi)用欠缺，那就是拼設(shè)備的耐受力，拼人員的意志和毅力。

當(dāng)然，作為一名普通安全生產(chǎn)管理人員，對超期的設(shè)備，就要用加強(qiáng)巡查檢測的頻度、加大運(yùn)行維護(hù)的力度，來確保其正常運(yùn)行。

總之，抓安全，必須從上到下，堅(jiān)持把工作抓嚴(yán)，抓細(xì)、抓實(shí)，把握方方面面，把握細(xì)枝細(xì)節(jié)，達(dá)到“縱向到底，橫向到邊”，我們的安全工作水平，就能得到全面提升，安全生產(chǎn)

安全員心得體會-安全在我心中

安全員心得體會-安全在我心中

作者：admin338 資料來源：網(wǎng)絡(luò) 點(diǎn)擊數(shù)：

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更新時(shí)間：2006-8-10 8:20:45 文章

來源蓮山

課 件 w w w.5y K J.Co m 無危則安，無損則全。安全就是人們在生活和生產(chǎn)過程中，生命得到保證，身體免于傷害，財(cái)產(chǎn)免于損失。安全生產(chǎn)是企業(yè)管理的重點(diǎn)，是企業(yè)發(fā)展的根本保證，安全就是效益。我們肩負(fù)著國家的財(cái)產(chǎn)、職工的安全。血的教訓(xùn)，時(shí)時(shí)刻刻印在我 心中。企業(yè)要搞好安全生產(chǎn)工作，就是要時(shí)刻把人民和職工的安危放在心上。“安全在我心中”就是要做到“人人事事保安全”。

人人事事保安全，關(guān)鍵要從我做起，從現(xiàn)在做起。作為一名安全員，就更應(yīng)該用——顆赤誠的心，去維護(hù)勞動(dòng)者的安全和健康；用安全的規(guī)章制度和周到的服務(wù)為人們營造一個(gè)良好的生產(chǎn)環(huán)境；以辛勤的工作，為企業(yè)的大船護(hù)航。應(yīng)該做到：一，端正自己的思想作風(fēng)。有“責(zé)任重于泰山”的責(zé)任意識，從嚴(yán)要求，敢抓敢管，大膽揭露矛盾，果斷解決問題；在嚴(yán)格執(zhí)法的同時(shí)熱情服務(wù)，公正清廉，在安全管理以及檢查過程中始終要體現(xiàn)公平、公正、賞罰分明；要不斷創(chuàng)新，注重與時(shí)俱進(jìn)，完善自我，增加安全管理的超前性。二，熟練掌握安全專業(yè)知識，才能預(yù)知危險(xiǎn)、分析和控制危險(xiǎn)，同時(shí)，還必須掌握和熟悉國家、地方、行業(yè)有關(guān)安全生產(chǎn)的一系列法律、法規(guī)和操作規(guī)程，以便在安全管理和監(jiān)督工作中做到依法監(jiān)督、按章指揮。三，要有系統(tǒng)的管理理論，提高安全管理業(yè)務(wù)水平，促進(jìn)安全管理科學(xué)的發(fā)展。四，要有崇高的敬業(yè)精神，做到“三心兩意”，即工作上的“專心、細(xì)心、耐心”，思想上的“憂患意識、責(zé)任意識”，時(shí)刻緊繃安全之弦，發(fā)現(xiàn)隱患及時(shí)組織整改，把事故扼殺

在萌芽狀態(tài)。

人人事事保安全，還在于領(lǐng)導(dǎo)的重視和安全責(zé)任制的落實(shí)。為官一任，保一方平安。領(lǐng)導(dǎo)要把安全生產(chǎn)工作擺上議事日程，從人力、物力、財(cái)力等方面保證安全生產(chǎn)各項(xiàng)制度、措施的貫徹落實(shí)，支持安全監(jiān)督，維護(hù)安全員的權(quán)威，控制和杜絕事故的發(fā)生。

人人事事保安全，重視安全宣傳、教育和培訓(xùn)。只有把職工的安全意識提高了，安全技術(shù)能力提高了，才能在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中自覺遵守勞動(dòng)紀(jì)律和安全操作規(guī)程。從“要我安全”轉(zhuǎn)向“我要安全”、“我應(yīng)安全”、“我能安全”、“我懂安全”，這是安全意識的飛躍，這種飛躍只有通過經(jīng)常的反復(fù)的安全再教育。

人人事事保安全，采用科學(xué)管理手段，通過危險(xiǎn)源的辨識，根據(jù)后果的嚴(yán)重程度和發(fā)生事故的可能性來進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評價(jià)，確定重大危險(xiǎn)源，再進(jìn)行重大危險(xiǎn)源的有效控制和管理。為了貫徹我國《安全生產(chǎn)法》和執(zhí)行《建設(shè)工程安全生產(chǎn)管理?xiàng)l例》的有關(guān)規(guī)定，必須制定本單位安全生產(chǎn)事故應(yīng)急預(yù)案，建立應(yīng)急救援組織或者配備應(yīng)急救援人員，配備必要的應(yīng)急器材、設(shè)備、并定期組織演練。原創(chuàng)文章，盡在網(wǎng)絡(luò)絡(luò).com網(wǎng)。

安全生產(chǎn)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要全員動(dòng)手，綜合治理，常抓不懈，只要安全在我們心中，沒有克服不了的困難。讓我們共同努力，心存安全，在建起一幢幢高樓的同時(shí)，也建起一座座平安的豐碑。

安全，連著我和你，它在我心中，在你心中，在大家的心中。文章

第五篇：中日文化交流之茶道往來

中日文化交流之茶事往來

茶是當(dāng)今世界三大飲料之一，而且三者之中茶居咖啡、可口之首。群球現(xiàn)有53個(gè)國家種植、加工茶，157多個(gè)國家和地區(qū)的人群有飲茶的習(xí)慣，茶在人際交往中發(fā)揮著重要的紐帶作用，以茶會友正成為當(dāng)今社會的一種風(fēng)尚?？v觀歷史，茶在中日兩國文化的交流過程中扮演著重要角色，作為藝術(shù)和文化的載體，茶的東傳對中日兩國意義深遠(yuǎn)。

中國是最早用茶飲茶的國家，其淵源最早可以追溯到5000年前的農(nóng)神時(shí)代。最初茶是被作為藥物來使用的，人們將其搗碎放入罐盆中烹煮以其為羹二食，這大概算的上是最早的茶食了。到了周代，出現(xiàn)了關(guān)于茶的最早記載，據(jù)傳為周公旦所撰《爾雅·釋木》有：“槚，苦茶”；又《周禮·地官·掌茶》載：“掌以時(shí)聚茶”；《中國風(fēng)俗史》云：“周初至周之中葉，......有種種飲料，兒茶其最顯著者?！庇纱丝梢?，茶在中國不僅作為藥品，祭品而且作為飲品，其歷史至少已有三千年了。此外茶葉還曾被用于貢品和食材，與此相關(guān)的事例在《華陽國志·巴志》和《晏子春秋》中均有所記述。

茶的真正盛行是在唐宋時(shí)期。因?yàn)榛视H國戚視茶為養(yǎng)生妙藥，傳入民間百姓群起而效仿。為此茶成為中國人生活中的必需品。也正是因?yàn)樯虡I(yè)繁榮和市場需求，茶葉的炮制技術(shù)得到了不斷的改進(jìn)，形成了以“唐煮宋點(diǎn)”為時(shí)代特色的飲法。飲茶向高文化層次的發(fā)展，促使以茶為主題的詩詞歌賦等文學(xué)藝術(shù)作品大量出現(xiàn)，其中最為著名的就是茶圣陸羽撰寫的世界第一部茶葉專著—《茶經(jīng)》。這部曠世奇作后來也被帶到了日本，禪宗大典法師對其進(jìn)行注釋著述了《茶經(jīng)詳說》一書。在民間，茶樓、茶肆也大量興起，各種茶宴、茶會不斷，斗茶成為當(dāng)時(shí)最流行的評選活動(dòng)。由于中國茶葉生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，飲茶風(fēng)尚普及，茶種、茶苗及飲茶習(xí)俗隨著貿(mào)易和佛教的傳播，帶到了世界各地，以茶代酒的文明之禮受到了包括日本在內(nèi)的很多國家的歡迎，而中日兩國的茶事往來也正是以此為起點(diǎn)的。

日本茶源于中國，中國茶傳入日本大約是在1200年前的奈良時(shí)代，當(dāng)時(shí)日本的茶主要是依靠遣唐使從單方面中國攜入，茶葉作為貢品，異常珍貴。《茶經(jīng)詳說》記載了公元729年，圣武天皇召見僧侶并賜茶的事件。[2]公元770~780年（日本寶龜年間），西明寺禪僧永忠作為日本遣唐僧到中國，在唐朝逗留近30個(gè)春秋，63歲時(shí)返回日本，并帶回茶樹種子，種植在比睿山麓懂得坂本。平城天皇大同元年（806）六月，永忠上書朝廷，請求齋日必要飲茶，認(rèn)為這樣才是大唐風(fēng)俗。這是有史料記載的中日兩國除遣唐使以外的第一次茶事往來。[1]公元815年即弘仁六年四月二十二日，嵯峨天皇赴近江國滋賀行幸時(shí)，永忠在琵琶湖西畔的梵釋寺親手煮茶進(jìn)獻(xiàn)。就因與中國茶的緣分，嵯峨天皇甚為憧憬中國文化。為此他很喜歡京都北部的嵯峨山，在山下造別墅并在此終老。

在中日茶事交流的過程中，很多具有推動(dòng)性的進(jìn)步都與佛教的往來息息相關(guān)。

[1][ 出自《日本后經(jīng)》，轉(zhuǎn)譯，《日本后經(jīng)》是日本最早記述飲茶的著作

2]出自《中日飲食文化比較研究·中日茶的履歷表》，作者賈慧萱

與永忠同期在唐的留學(xué)僧最澄、空海也是熱心推廣飲茶的人。嵯峨天皇曾與最澄會詩:“羽客講座親，山精供茶杯”。弘仁五年閏七月（公元814），空海在奉獻(xiàn)給嵯峨天皇的典籍中有“奉獻(xiàn)表”，其中寫道[1]“（我）觀練余暇，時(shí)學(xué)印度文。茶湯坐來，也讀中國書”。最澄、空海還互贈(zèng)茶葉，可見飲食習(xí)俗在留學(xué)社鞥中國不僅流行，而且成為一種時(shí)尚。

由于永忠在日本在國內(nèi)對茶的推廣只限于宮廷和士大夫階層，因而在民間沒能像大唐一樣傳播開來，加之日本到公元895年廢止了遣唐使制度，飲茶風(fēng)俗在日本到9世紀(jì)末都少有記述，直到宋神宗熙寧五年（1072）五月十三日，日本大云寺僧成尋攜弟子七人赴天臺山國清寺交流學(xué)習(xí)，中日兩國才又恢復(fù)了茶事往來。成尋的出訪并不順利，九年后成尋客死中國開封開寶寺，然其弟子的回歸，無疑也將宋朝的飲茶風(fēng)俗帶回了東瀛。

1168年~1191年，繼成尋之后，日本的榮西禪師兩度入宋求法，成為中日茶道交流史上貢獻(xiàn)最為杰出的人。第一次回國時(shí)榮西將茶種帶回日本，但由于日本民眾對茶的功效不甚知曉，只種了兩三株。為了鼓舞人們食茶種茶，第二次回國后，榮西編撰了《吃茶養(yǎng)生記》獻(xiàn)給鐮倉幕府，書的一開頭就寫道：“茶也，養(yǎng)生之仙藥也；延齡之妙術(shù)也。山谷之生，其地神靈也。人倫采之，七人長命也。天竺唐土同貴重之。我朝日本曾嗜愛矣，古今奇特仙藥也，不可不摘?！睆膬?nèi)容 [1] 出自《答澄公奉獻(xiàn)詩》，此詩收錄于《文化秀麗集》

上看，榮西對茶的解讀不無夸大的成分，但同樣也表達(dá)了榮西對茶的喜愛和在日本傳播茶的熱情，由于榮西是最早將茶種從中國帶入日本的人，并且對茶道的理論思想作出了極大貢獻(xiàn)，后人遂將榮西稱為日本的茶神或茶師。[1]榮西之后，飲茶在日本逐漸興盛．起初在禪院中流行，后來日本的公家和武家都欣賞飲茶之趣，在日本興起了舉辦茶會之風(fēng)。根據(jù)《吃茶往來》(約為日本南北朝晚期或室町初期的著作)所記，當(dāng)時(shí)高級武士修建了講究的茶亭，在這里舉辦茶會。點(diǎn)茶獻(xiàn)客之后，要玩一種類似于中國那種比茶味、比茶品的斗荼賭賽游戲叫“四種十服榮”。但當(dāng)時(shí)日本茶的種類沒有中國那么多，他們主要是猜測其中哪些是“本茶”(指拇尾茶)、哪些是“非茶“(其他茶)，以定勝負(fù)。之后，“退茶具，調(diào)美肴，勸酒飛杯。先三遲而論戶，引十分而勵(lì)飲。醉顏如霜葉之紅，狂妝似風(fēng)樹之動(dòng)。式歌式舞，增一座之興；又弦又管，驚四方之聽”(《吃茶往來》)。但這種豪華的茶會被認(rèn)為是“無禮講”、“破禮講”、是一種敗壞風(fēng)氣的行為。所以到了室町幕府的八代將軍足利義政（1449—1473年)時(shí)，遂命能阿彌(1397—1471年)創(chuàng)立起在書院建筑里進(jìn)行的“書院茶”，這是一種氣氛嚴(yán)肅的貴族茶儀。之后又命村田珠光(1423—1502年)為主持茶會的上座茶人。珠光在繼承榮西茶道思想的基礎(chǔ)上把寺院茶禮、民間的“茶寄合”和貴族書院的臺子茶相結(jié)合，并注入禪的精神，排除一切豪華陳設(shè)，形成了樸素的草庵茶風(fēng)。日文中的“茶道”一詞，就是由他開始使用的，在此之前只稱 [1]與下文[2]同出自孫機(jī)，《中國茶文化與日本茶道》，此文為作者1994年12月16日在香港茶具文物館的演講稿，有修訂 為“茶湯”而已。

武野邵鷗和千利休等人對日本茶道道義的形成和發(fā)展也做出了很大貢獻(xiàn)。禪宗對茶道的影響很大，村田珠光、武野邵鷗、都信奉禪宗，可以說他們都是永忠、成尋、榮西一脈的傳人。其中武野邵鷗參禪，借用禪制定了茶道的“法度”，成為后來茶人的榜樣。[2]千利休將草庵茶進(jìn)一步庶民化，使之更加普及。他把珠光提出的茶道之四諦“謹(jǐn)敬清寂”改為“和敬清寂”，即將帶有嚴(yán)肅意味的“謹(jǐn)”改為沖淡平夷的“和”。但他又強(qiáng)調(diào)“敬”，敬體現(xiàn)在茶道的禮法上，這是日本封建等級制度下的人際關(guān)系的反映。這種敬意后來逐漸被總結(jié)為[2]“四規(guī)”“七則”的茶道規(guī)范

茶道因?yàn)椴钑淖龇ǎ悴杓妓囈约皞鞒械牟枋掠兴煌?，形成不同流派，在日本多達(dá)三千流，各派各有自己的宗師“家元”。日本的[1]“家元”制度，均由長子繼承父業(yè)，沿襲父姓，有點(diǎn)類似于中國的嫡長子繼承制。具有代表性的流派如以千利秋為鼻祖的“千家流”，千家流的后繼人又細(xì)分為表千家、里千家和武者小路千家。三家的家元又分別以不審庵、今日庵和官休庵為三大本營，各自開展茶道活動(dòng)。其中今日庵里千家流雨中國交流較多，幾乎每年都派團(tuán)訪華并并表演

[1] 家元：指那些在傳統(tǒng)技藝領(lǐng)域里傳承正統(tǒng)技藝、管理一個(gè)流派事務(wù)、發(fā)放有關(guān)該流派技藝許可證的家庭或家族。以這樣的家庭或家族為核心形成的組織即家元組織。家元組織主要存在于以下三個(gè)領(lǐng)域：

1、武家社會，如劍道、柔道等。

2、宗教界。

3、傳統(tǒng)的文化技藝領(lǐng)域，如花道、茶道、歌舞伎、和歌、圍棋等。

四規(guī)指“和、敬、清、寂”，乃茶道之精髓?！昂?、敬”是指主人與客人之間應(yīng)具備的精神、態(tài)度和辭儀?！扒?、寂”則是要求茶室和飲茶庭園應(yīng)保持清靜典雅的環(huán)境和氣氛。七則指的是：提前備好茶，提前放好炭，茶室應(yīng)冬暖夏涼，室內(nèi)插花保持自然美，遵守時(shí)間，備好雨具，時(shí)刻把客人放在心上等。[2]茶道藝術(shù)，北京也有里千家流派的同友會。受日本茶道啟發(fā)，中國大力推廣茶道文化，作為中國茶道的兩大代表江西婺源和徽州茶系每年都會在海內(nèi)外進(jìn)行定期的茶道表演

如今，茶樓茶肆在中日兩國已相當(dāng)普遍。在中國北京、上海等大城市，已出現(xiàn)品味高雅的高檔茶肆。而在日本，茶肆的分布則更為廣泛，相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，平均每500個(gè)日本居民中間就會有一家茶肆，如果不考慮婦女小孩，這個(gè)數(shù)字還可以縮小到200人。茶樓茶肆作為人們休閑、小憩甚至是商旅活動(dòng)的場所已成為社會生活中不可缺少的一部分。除此之外，受佛教思想影響，日本還根據(jù)自己的飲食習(xí)慣發(fā)明了茶食，其中最著名的就是懷石料理（又稱大名料理），這也是日本在世界茶文化交流中的又一大創(chuàng)新。

后記：

文章在寫作過程中參考了賈慧萱老師的《中日飲食文化比較研究·中日茶的履歷表》和孫機(jī)老師1994年12月16日在香港茶具文物館的演講稿。其中內(nèi)容多有參考，二位老師的文章內(nèi)容豐富，其中多有引用，拜讀多遍之后，深感所學(xué)之貧乏以及做學(xué)問之艱辛。中日兩國一衣帶水，其中茶事往來頗多，所記之處旦有欠缺還請老師多加評點(diǎn)。原題在寫作時(shí)曾設(shè)為中日文化交流之茶道往來，然翻閱書籍，難尋中國茶道遺存，賈慧萱老師曾在著作中也曾提及婺源茶道和徽州茶道，二者雖然也繼承了地方文化的一部分，但現(xiàn)在都以表演為主，從形式上遠(yuǎn)不如唐宋斗茶來的好看，有名無實(shí)，難入道、技之流。與之相比，日本茶道在不斷吸收唐宋茶文化的基礎(chǔ)上亦在不斷發(fā)展，通過家元制度，日本的茶藝、茶技和茶禮都得到很好地傳承。禪茶合一、和靜清寂的思想逐漸成為日本民族性格的一大特點(diǎn)。從“四規(guī)”、“七則”上我們可以看到日本人對茶道的那份敬意和認(rèn)真，反觀中國茶道，缺少的不就是那份認(rèn)真的態(tài)度和精神么。除了有感于中日茶道的現(xiàn)狀外，類似于“家元制度”和“日本的佛教文化”等內(nèi)容也引起了我的極大興趣，日本的茶道能夠形成發(fā)展至今，上述兩點(diǎn)因素對其影響頗深。萬法歸一，我相信這種影響不僅體現(xiàn)在中日茶道文化的交流中，在中日文化交流的其他各個(gè)方面，“家元制度”和“日本的佛教文化”都是值得研究的內(nèi)容。