第一篇：論語18章《微子篇》演講稿（小編推薦）

第十八《微子篇》

班 級： zzzzzz班

學(xué)號：zzzzzz 學(xué)生姓名：xxx 指導(dǎo)老師： zzzzzz老師

時 間： 2013年11月30日

論語解讀——微子篇第十八

【題解】

本篇取“微子去之”句“微子”兩字為篇名。

本篇談歸隱。按孔子的分類，“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！笨鬃佑终f：“邦有道則仕，邦無道則隱?！薄鞍钣械绖t仕，邦無道則卷而懷之。”“邦無道則隱”屬“辟世”，“卷而懷之”屬“辟地”。本篇所談歸隱分兩類，一是辟世，二是辟地。微子去殷，孔子去齊，去魯，柳下惠三黜。大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡??等八人，逸民七人，事跡多有不可考，或辟世，辟地。辟世之隱有楚狂接輿，隱于鬧市。長沮、桀溺、荷蓧丈人隱于田野?？鬃拥谋俚?，與隱士辟世，有形式上相近之處，但本質(zhì)相去甚遠。隱士之隱，隱心隱身，孔子之辟，僅僅是全身而退，另就他途，執(zhí)著于仁道的推行，“知其不可而為之?！北苌矶浑[心。隱士歷朝歷代不乏其人，蔚然大觀，構(gòu)成中國文化史上特有的奇觀。如何挽留隱世之賢才，即如周有八士一般，讓他們盡忠于國家。周公說：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無大故，則不棄也，無求備于一人。”

【原文】

18.1微子去之①，箕子為之奴②，比干諫而死③。孔子曰：“殷有三仁焉。” 【注釋】

① 微子：名啟。紂王的同母哥哥。紂出生時，他們的母親才被立為帝后，故紂得以繼王位，紂王暴虐無道，不聽微子規(guī)勸，為了保住宗廟祭祀，微子離開了紂王。去：離開。

② 箕子：名胥馀。紂王的叔父。紂王不聽規(guī)勸，箕子披發(fā)裝瘋，被紂王降為奴隸。為之奴：給紂王做奴隸。③ 比干：紂王的叔父，紂王不聽比干規(guī)勸，還說，聽說圣人的心有七竅，我要看看，便剖開了比干的心。

【語譯】

（殷紂王不聽規(guī)勸，）微子離他隱去，箕子被降為奴隸，比干力諫而被殺害?？鬃诱f：“殷朝有三位仁人呀。”

【解讀】

本章記殷之“三仁”。

邦有道，人才聚之；邦無道，人才散之?；蛉セ蚩窕蛩溃瑖\興衰盛亡，關(guān)乎人才。清?李孚《四書反身錄》： 箕子囚奴，比干剖心，忠節(jié)凜然，天地為昭。微子之去，跡同后世全身遠禍者所為，而夫子并許其仁者，原其心也。以其心乎國，非私乎身，宗祀為重，跡為輕也。

梁?皇侃《論語義疏》說：

微子者名啟，是殷王帝乙之元子，紂之庶兄也。殷紂暴虐，殘酷百姓，日月滋甚，不從諫爭。微子觀國必亡，社稷顛殞，己身是元長，宜存系嗣，故先去殷投周，早為宗廟之計，故云去之。箕子者，紂之諸父也，時為父師，是三公之職，屢諫不從，知國必殞，己身非長，不能輒去，職任寄重，又不可死，故佯狂而受囚為奴，故云為之奴也。比干亦紂之諸父也，時為少師，少師是三孤之職也，進非長嫡，無存宗之去；退非臺輔，不俟佯狂之留，且生難死易，故正言極諫，以至剖心而死，故云諫而死也。

【原文】

18.2 柳下惠為士師①，三黜②。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人③，何必去父母之邦④？”

【注釋】

①柳下惠：姓展，名獲，又名禽。魯國的賢大夫，柳下是他的封地，惠是他的謚號。士師：主管刑法的官。

②三黜（chù）：三次被罷官不用。

③枉道：曲道。即不走正道。

④父母之邦：父母居往的國家。也即自己的祖國。

【語譯】

柳下惠做了司法官，三次被免職。有人說：“你不能離開這里嗎？”他說：“如果按照正直之道侍奉君主，到哪里去能夠不被多次罷官呢？如果按照邪枉之道侍奉君主，何必要離開自己的國家呢？”

【解讀】

本章記載柳下惠直道事君的行事。

楚國子文三次提升為“令尹”，三次沒有喜色，三次罷了他的官，無慍色，得之不以為喜，失之不以為憂，寵辱不驚，廓然大度，雍容雅量。魯國柳下惠，三次提升為典獄官，三次貶黜，本章沒有記載他的辭氣顏色，從他寧可棄官而不愿改變操守的角度看，他的胸襟與雅量以及品行和令尹子文應(yīng)是不相上下。孔子對令尹子文有一“忠矣”的評價。對柳下惠則僅僅是敘述其人其語，而未著一字進行評述。但我們從孔子的敘述中，亦可窺見孔子對柳下惠“伏清白以守直”的溢美贊揚。

另外，我們從文章中也可讀出人生如何處理主觀和客觀的關(guān)系問題。人生面世，與世俯仰，協(xié)調(diào)相處，是人生很高的境界，若不能與世相融洽，有兩個辦法，一是改變自己，一是改變環(huán)境。改變自己，即隨波逐流，同流合污?！巴鞯酪允氯??！苯靹t變赤，近墨則變黑。涅而便緇，磨而便磷。改變環(huán)境，也有兩種方式，一是主動改變，一是被動改變。主動改變，改造社會，身體力行，率先垂范，感化他人，引導(dǎo)世俗，使君侯改變，使同僚改變，這種方式頗有難度，非圣人難能為。被動改變，“去父母之邦?！薄傲记輷衲径鴹?，良臣擇主而事。”選擇環(huán)境好，便于自己施展才能的外部環(huán)境。孔子說：“滔滔者，天下皆是也。”環(huán)境都是如此又當如何呢？若既不愿改變自己，也不愿或不能改變環(huán)境，則悄然隱退，獨善其身。“直道而事人，焉往而不三黜？” 榮辱升遷，置之度外。柳下惠耿介忠直，寧黜官而不改變其氣節(jié)，事實上柳下惠能在既不改變自己，也不改變環(huán)境的情況下，虛與委蛇，巧以周旋，和而不流，流而不污，中立而不倚，這是他最大的本事。孟子將他與伯夷、伊尹相提并論，稱之為“圣之和者也”，并在《萬章篇下》中贊揚他說：

柳下惠不羞污君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也。“爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？”故聞柳下惠之風(fēng)者，鄙夫?qū)?，薄夫敦?/p>

與“污君”相處，不以為羞，封任“小官”亦不推辭。當官不隱藏自己的才能，辦事按規(guī)則，直道事人。被貶官罷黜也不怨恨，豁然開朗，遭受窮困也不憂愁。與平民百姓相處，興高采烈，“由由然不忍離去?！彼睦碚撌恰澳闶悄?，我是我，即便是赤身裸體的躺在我身邊，也不能玷污我”。這就是柳下惠，耿介君子，和而不流，內(nèi)方外圓，出污泥而守其白的“和圣”。

【原文】

18.3齊景公待孔子曰①：“若季氏，則吾不能；以季孟之間待之②?！痹唬骸拔崂弦?，不能用也。”孔子行。

【注釋】

① 齊景公：名杵（chǔ）臼，齊國國君。

② 以：用，介詞。季孟之間：指介于季氏和孟氏之間的禮遇。

【語譯】

齊景公講到對待孔子的禮貌時說：“要像（魯君對待）季氏那樣（對待他）那我做不到；我將用比季氏低一些，而又比孟氏高一些的禮遇對待他?！保ú痪?，又）說：“我老了，不能用他了。”孔子便離開了齊國。

【解讀】

本章記載孔子在齊國不被任用的行事。

齊景公對待孔子，呈狐疑之狀。景公有察人之術(shù)，無用人之能，知道孔子有定國之才，因大臣晏嬰反對，欲用又不敢用，故進退逡巡。在待遇上，以魯國上卿季氏和下卿孟孫氏之間的禮節(jié)對待孔子。齊景公此時約在60歲左右，孔子三十七歲。齊景公能以如此大禮對待孔子，禮數(shù)不能算不厚?？鬃尤室詾榧喝危郧笥糜谔煜聻槟康?，不以個人居處舒適安樂為目的。孔子觀其終不能用，于是離齊而又返魯。此事《史記?孔子世家》記載較詳，錄以備參考。

景公問政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！本肮唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”他日又復(fù)問政于孔子，孔子曰：“政在節(jié)財。”景公說，將欲以尼谿田封孔子。晏嬰進曰：“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說乞貸，不可以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也?！焙螅肮匆娍鬃?，不問其禮。異日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不能?！币约久现g待之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃铀煨校春豸?。

【原文】

18.4齊人歸女樂①，季桓子受之②，三日不朝③，孔子行?！咀⑨尅?/p>

① 歸：通“饋”，贈送。女樂：女子歌舞隊。

② 季桓子：即季孫斯，魯國的上卿。是季孫肥（即季康子，謚號“康”）的父親。

③ 三日：多日。

【語譯】

齊國送來了許多歌伎舞女，季桓子接受了，好多天都不上朝，孔子見此情形便離開了魯國。

【解讀】

本章記載齊對魯?shù)碾x間計。

美人計，美女外交，美女經(jīng)濟。成就一個人，可以用美女，毀敗一個人，可以用美女。成就一個國家可以用美女，毀敗一個國家，挑拔君臣關(guān)系，離間輔弼良臣亦可以用美女。齊國這一次又巧妙地運用了一次美人計。魯國任用孔子，“行攝相事”，表現(xiàn)了卓越的政治才能，魯國大治。齊國擔心魯國在孔子的輔佐下稱霸中原，若稱霸中原，誤以為魯國首先要兼并的就是齊國，于是齊國采用了人類慣用的美人計，該計策屢用不爽，百發(fā)百中。

《史記?孔子世家》記載：孔子在無可奈何的心境下離開父母之邦，臨走之時，以凄婉悲涼的語調(diào)吟唱：“彼婦之口，可以出走，彼婦之渴，可以死敗，蓋優(yōu)哉悠哉，維以卒歲?！?/p>

【原文】

18.5楚狂接輿歌而過孔子曰①：“鳳兮！鳳兮！何德之衰②？往者不可諫③，來者猶可追。已而，已而④！今之從政者殆而⑤！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

【注釋】

①接輿：楚國的一位賢人，為逃避現(xiàn)實而裝瘋，故說他是狂人?！敖虞洝安⒎撬恼婷Ｒ驗樗咏鬃拥能?，因此稱他為接輿。

②鳳兮鳳兮！何德之衰：古人稱鳳是一種靈禽，世道清明才出現(xiàn)。接輿用鳳比喻孔子，批評社會如此黑暗，孔子卻不去隱居。

③諫：勸阻。

④已而：罷了，算了。已，止。而，語氣詞。

⑤殆：危險。

【語譯】

楚國的狂人接輿唱著歌走過孔子的車旁，他唱道：“鳳鳥呀！鳳鳥呀！你的命運為什么會這樣不濟呢？已經(jīng)過去了的是無法挽回了，未來的事還來得及趕上。隱退吧！隱退吧！現(xiàn)今從政的人很危險??！”孔子下了車，想和他談?wù)劇３駞s趕快避開了，孔子沒能和他交談。

【解讀】

本章記載隱士對孔子的勸導(dǎo)。

楚狂接輿驅(qū)車出游，放浪形骸，引吭高歌。從其言行舉止上看，似是一位狂傲之徒，從他開口講話來看，實是一位“邦無道則隱”的智者，形狂實不狂。他們之間的相遇是兩個世界的相遇，他們雖然沒有直接對話，但兩個聲音卻清晰可辨。

一個聲音說：社會已經(jīng)黑暗，政治已經(jīng)腐敗，何必忙忙碌碌，棲棲遑遑，東奔西走，歇息吧，歇息！如我一樣隱居山林，隱居鬧市，過著安逸閑適的生活，管它春夏與秋冬，管它寒冬與酷暑。過去的已經(jīng)過去，“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！薄巴卟豢芍G?！睔v史不能倒退，抓住未來吧，未來的閑適，未來的恬淡，未來的生活，盡在我們的掌握之中?；貋戆?，可敬的鳳凰！回來吧，可敬的圣人！

一個聲音說：“‘天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予，天民之先覺者也，予將以此道覺此民也?！继煜轮衿シ蚱D不與被堯舜之澤者，若己推而納之溝中——其自任以天下之重也?！庇终f：“博施于民而能濟眾?！庇终f：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！蔽业囊簧\如先生所說：忙忙碌碌，棲棲遑遑，東奔西走，毫無結(jié)果。但我不能因為沒有結(jié)果而不努力，我注重努力的過程，卻無暇顧及它的結(jié)果?！爸洳豢啥鵀橹??！边@是上天賦予我的使命，我必須喚醒困厄沉睡之人，喚醒人們的道德良知；他們生為人類，卻不能享受堯舜的恩澤，這是我的過錯，我的責任。

一個是真隱士，一個是真出世，出世者欲與之言，隱士者趨而避之，出世者不得與之言，隱居者不屑與之言，出有出者之苦衷，避有避者之真趣，兩者相遇卻不能相合，天命使其然也。

【原文】

18.6長沮、桀溺耦而耕①，孔子過之，使子路問津焉②。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰③？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c④？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅纭ｈ钅缭唬骸白訛檎l？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之⑤？且而與其從辟人之士也⑥，豈若從辟世之士哉⑦？”耰而不輟⑧。子路行以告⑨。夫子憮然曰⑩：“鳥獸不可與同群⑾，吾非斯人之徒與而誰與⑿？天下有道，丘不與易也⒀?！?/p>

【注釋】

①長沮、桀溺：兩位隱者。真姓名不詳。長沮，站在地上的高個子。沮，腐爛植物堆集形成的泥沼。桀溺，浸在水中的大個子。桀，同“杰”?？?。耦（ǒu）而耕：用耦耕的方法來耕地。這是古代的一種耕作方法，即兩人各執(zhí)一耜（讀sǐ，犁），同耕一尺寬之地（兩耜合耕，耕出之地的寬度恰為一尺）。耦，兩人并肩耕作叫“耦”。

②津：渡口。

③輿者：執(zhí)轡（讀pai，韁繩）于車的人，即拿著韁繩坐在車上的人。④是：這個人。近指代詞，作主語?！笆侵蛞印敝械摹笆恰蓖恕！笆且病碑敗埃ㄊ牵┻@個人”講，“是”也是代詞，作謂語，主語省略。

⑤誰以易之：你們和誰來改變它呢。以，用法同“與”。誰，疑問代詞，作介詞“以”的賓語，前置。易，改變。

⑥且：況且。連詞，表示遞進關(guān)系。也可譯為“再說”。而：連詞，表順承關(guān)系。不譯。辟人之士：躲避壞人的人。指孔丘。辟，同“避”。

⑦豈若：哪里比得上。若，如。動詞。辟世之士：躲避整個污濁社會的人，即隱士。這里是長沮、桀溺指像他們一樣的人。

⑧耰（yōu）：播下種子后，用土覆蓋。輟（chuò）：停止。

⑨以告：“以之告”的省略。以，介詞，譯為“把”。之，代詞，指代遇長沮、桀溺之事。

⑩憮（wǔ）然：悵然失意的樣子。

⑾鳥獸不可與同群：孔子不愿隱居山林，因此說不與鳥獸同群。與，介詞，它的賓語省略。

⑿吾非斯人之徒與而誰與：我不跟天下的人在一起，又跟誰在一起呢。斯，這些。徒，徒眾，人群。兩個“與”都當“跟??在一起”講，動詞。“與”的賓語“斯人之徒”和“誰”前置。

⒀與：參與，參加。動詞。

【語譯】

長沮、桀溺兩人相耦（對）而耕，孔子經(jīng)過那里，叫子路去向他們打聽渡口。長沮說：“那個駕車的人是誰？”子路說：“是孔丘。”長沮又問道：“是魯國的孔丘嗎？”子路說：“是的?！遍L沮說：“這個人應(yīng)該知道渡口在哪里?！弊勇酚謫栬钅?。桀溺說：“你是誰？”子路說：“我是仲由?！辫钅缯f：“魯國孔丘的門徒嗎？”子路回答說：“是的。”桀溺說：“（禮崩樂壞之勢，）就像滔滔的洪水泛濫一樣，天下皆然，你們誰能夠改易過來呢？而且，你與其跟從（孔丘那樣的）逃避壞人的人，倒不如跟（我們這些）逃避整個污濁社會的人哩？”

一邊說一邊不停地耙土。子路回來告訴了孔子。孔子悵然若失地說道：“鳥獸，是不能與它們合群的，我不跟天下的人在一起，又跟誰在一起呢？如果天下政治清明，我孔丘是不會參與改易現(xiàn)實的活動的。”

【解讀】

本章記載了孔子與隱士的矛盾和沖突。

中國隱士是一種比較復(fù)雜的文化現(xiàn)象。從地點角度來看，有的隱居山林，有的隱居市井，更有甚者，隱于朝廷。從隱居方式看，“賢者避世，其次避地，其次避色，其次避言”。“避地”、“避色”、“避言”，概而言之，可稱為避人。避世是一類，避人又是一類?？鬃又苡瘟袊篮蟿t留，不合則去，屬避人；長沮、桀溺屬于避世。從心與形的關(guān)系角度看，分為形隱心不隱，心隱形不隱，心隱形也隱。陶淵明的“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”或“大隱隱于朝”即屬隱形不隱心。本章隱士長沮、桀溺屬于隱居山林，心形俱隱之人。他們過著日出而作，日落而息的自耕自食的生活方式，恬淡自然，輕松閑適，不問朝政，不問世事。本章可分三層。第一層，長沮嘲孔丘；第二層，桀溺勸仲由；第三層，孔子論路津。

第一層，長沮嘲笑孔丘。長沮、桀溺知道孔子周游列國，推行仁道，游說諸侯，意欲匡扶天下，然天下究竟已然黑暗，何必棲遑忙碌。長沮故意轉(zhuǎn)換概念，將“津”之實義，予以虛化，轉(zhuǎn)而變?yōu)橹溉松方?，說孔子“是知津矣”，問津不答津，嘲其知津。

第二層：桀溺勸仲由。仲由追隨夫子，游歷諸侯，志存天下，然而隱士們認為：“滔滔者天下皆是也?！碧煜聻貘f一般黑，“而誰以易之？”誰能改變呢？桀溺勸仲由棄孔丘避人之行，就我等避世之舉?！鞍钣械绖t仕，邦無道則卷而懷之?！北砻嫔峡?，二位隱士沒有回答“子路問津”之事，實際上他們已對子路作了詳盡解說，勸其歸隱，指了一條大隱之路。道不同，不相為謀，桀溺所說所做與仲由所做所想不同，故不相謀。

第三層：孔子論路津。隱居山林，當與鳥獸同群，我孔丘不能隱居山林做避世之人。故“鳥獸不可與同群”，我既不能與鳥獸同群而隱居，必當與時俯仰，與世結(jié)合。與世結(jié)合相諧，若世道安泰清平，我亦不參與變易改革之路?！疤煜掠械溃鸩慌c易也。”反之，天下無道，我當挺身而出。我們暫引程樹德先生《論語集釋》沈居士云：

世亂，賢者宜隱而全身，圣人宜出以宏物，故自明我道以救大倫。彼之絕跡隱世，實由世亂；我之蒙塵棲遑，亦以道喪，此即彼與我同患世也。彼實中賢，無道宜隱，不達教者也。我則至德，宜理大倫，不得已者也。自我道不可復(fù)與鳥獸同群，宜與人徒，本非言彼也。彼居林野，居然不得不群鳥獸，群鳥獸，避世外，以為高行，初不為鄙也。但我自得耳，以體大居正，宜宏世也。下云“天下有道，丘不與易也”，言天下人自各有道，我不以我道易彼，亦不使彼道易我，自各處其宜也。

【原文】

18.7子路從而后，遇丈人①，以杖荷蓧②。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分③。孰為夫子？”植其杖而蕓④。子路拱而立⑤。止子路宿，殺雞為黍而食之⑥，見其二子焉⑦。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭唷Ｖ?，則行矣⑨。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”

【注釋】

①丈人：老者。

②荷：肩負，挑。蓧（diào）：田里除草用的一種竹制的工具。

③五谷：古代五種主要糧食作物。說法不一。一說指稻、菽（shū，豆子）、麥、黍（黃米）、稷（與黍相似，不粘，即糜子。又說“稷”為高梁）。另一說有麻無稻。

④植：插。蕓：通“耘”。除草。

⑤拱：拱手。古人的一種禮節(jié)，表示敬意。

⑥為黍：做黃米飯。黍，粘小米，產(chǎn)量低，故視為珍品。食之：給他吃，招待他。使動用法。

⑦見：使見。使動用法。

⑧反：同“返”。

⑨則：連詞。表示事物出現(xiàn)在先，發(fā)現(xiàn)在后?？勺g為“原來已經(jīng)”

【語譯】

子路跟隨著孔子（周游列國時，有一次）落在了后邊，遇見一位老人，用木杖挑著鋤草工具。子路問道：“您看見了我的老師嗎？”老人說：“四肢不勞動，五谷分不清，知道誰是你的老師呢？”說著便把木杖插在田邊去鋤草了。子路拱著手恭恭敬敬地站在一旁。老人留子路到他家中過夜，殺了雞，做了黍米飯給他吃。并且讓兩個兒子出來相見。第二天，子路趕上了孔子，把這事告訴了他?？鬃诱f：“這是位隱士哩?！苯凶勇贩祷厝ピ僖娨娝?。子路到了老人家，老人已經(jīng)走開了。子路自言自語地說：“這人既不做官又不講道義啊。長幼之間的禮節(jié)是不能廢棄的，君臣之間的名分又怎么能棄之不顧呢？他只想使自身清白，卻破壞了君臣之間根本的倫常關(guān)系。君子所以要出仕，正是為了盡君臣間之義呀。我們奉行之道之所以行不通，通過隱者的言行就可以知道了?！?/p>

【解讀】

這一章仍然記載的是孔子及弟子與隱士之間的矛盾沖突。即積極入世與消極避世之間的矛盾沖突，尤其是荷蓧老者對子路說的“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”一句，因主語省略，構(gòu)成歧義，根據(jù)語言環(huán)境，歷代解說有三種： A、丈人說。意即荷蓧者說自己四體來不及勤勞，五谷來不及分辨，誰能知道你的夫子。

B、子路說。意即子路四體不勤，五谷不分，誰知道你的夫子。C、孔子說。意即孔子四體不勤，五谷不分，誰說他是夫子。

關(guān)于A、B兩說，楊伯峻《論語譯注》說：

這二句，宋呂本中《紫微雜說》以至清朱彬《經(jīng)傳考證》，宋翔鳳《論語發(fā)微》都說是丈人說自己。其余更多人主張說是丈人責子路。譯文從后說。A、B兩注，筆者以為不妥，尤其是俞樾《群經(jīng)平議》，更是迂徐曲折，他認為“分當讀為糞”，不勤，即為“勤”，“不分”即為分，意即四體勤勞，五谷糞種。

注圣賢經(jīng)書，應(yīng)還其本來面目，是則是，非則非，不必曲為之諱。

首先，我們從避世和出世的思想觀角度看，縱覽《論語》全書，隱士與孔子及孔門弟子沒有一次是融洽相處。不論是晨門者，荷蕢者，耦耕者，抑或是荷蓧者，他們都有一個共同的認識，“天下烏鴉一般黑”，“滔滔者天下皆是也”，“無道則隱”。他們走的都是一條避隱之路，而且他們都知道孔子推行仁道于天下，是徒勞而無功，是“知其不可而為之”。于是，有的是直言相勸，“深則揭，淺則厲”。有的是婉轉(zhuǎn)諷喻，勸其回頭，“往者不可諫，來者猶可追”。有的干脆勸其歸隱山林。更有甚者，則是直接辱罵孔子“鄙哉”，亦有罵其“遑遑如喪家之犬”。本章則也應(yīng)是直斥孔子“四體不勤，五谷不分”，對孔子的呵斥和指責，并不能影響孔子的形象，如子貢所說：“仲尼不可毀也！他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”對孔子的毀謗和指責，是他們自絕于日月，對日月有什么傷害呢？所以我們在注經(jīng)時，也不必為尊者諱，為圣者諱。真實的注釋，對孔子并沒有什么傷害。相反，更突出了孔子“仁以為己任”“知其不可而為之”的偉大精神。

其二，從社會分工角度講，孔子從事的是教育工作。他不是老農(nóng)，不是老圃。本章四體不勤，與樊遲問稼，意脈相承。樊遲問稼，問圃，孔子答以我不如老農(nóng)，我不如老圃。并且轉(zhuǎn)身罵樊遲“小人哉！”孔子此處的小人，不是品德低下之意，而是細民，百姓之意，從事稼嗇耕種職業(yè)的人。社會分工不同，“四體不勤，五谷不分?！焙巫镏?，不必曲為之諱。

其三，從前后文字看，開頭問“子見夫子乎？”文中罵其夫子“四體不勤，五谷不分”，文末反問，“孰為夫子？”文意十分連貫暢達。丈人說，則是問張三答李四，牛頭不對馬嘴。子路說則是問先生罵學(xué)生，令人莫名其妙?？鬃诱f則是問夫子罵夫子，反問以答夫子，文從字順，不假繁辭。

“四體不勤，五谷不分?！奔热皇侵赋饪鬃?，疑點有二：

疑點一，為什么荷蓧丈人既罵先生又留子路住宿，并殺雞煮飯給子路吃，又向子路引見他的兩個兒子，前倨后恭。前后是否矛盾。其實并不矛盾，一是荷蓧老者罵的是孔子，并未罵子路；二是老者罵后，子路仍然表現(xiàn)出恭敬謙禮之態(tài)，“拱而立”，則十分傳神地寫出了經(jīng)過修煉后的子路的謙恭有禮的風(fēng)貌，也表現(xiàn)出老者的惻隱之心。前后態(tài)度轉(zhuǎn)換情勢十分自然，不存在前后矛盾。

疑點二，子路第二天趕上孔子，將昨天的情形報告給孔子，孔子告訴他，說荷蓧者是隱士，并派他回去重新拜訪，“使子路反見之，至，則行矣。”有人問，隱士為什么跑了，不見他。隱士或許真的是有意回避，如楚狂接輿，不與之言，或許又去田間耕稼播種，勞作去了，不必深究，究之也無益。

【原文】

18.8 逸民①：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下、少連②。子曰；“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂“柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫③，行中慮④，其斯而已矣⑤?！敝^“虞仲、夷逸，隱居放言⑥，身中清⑦，廢中權(quán)⑧。我則異于是，無可無不可⑨?！?/p>

【注釋】

① 逸民：超逸絕倫而又遭遺佚失去權(quán)位的人。舊注多指隱居之人。

②伯夷、叔齊：見《公冶長》第２３章；虞仲：周太王次子（見《秦伯》第１章）夷逸：《尸子》、《說苑》謂夷人詭諸之后。朱張：《荀子》謂子弓者，見王弼《論語》注。柳下惠：見《衛(wèi)靈公》第13章。少連：東夷人。見《禮﹒雜記》、《孔子家語》。

③ 言中倫：言語合乎邏輯順序。中，讀去聲（zhong）符合，合于。下同。

④ 行中慮：“行為合乎理智。慮，思慮。這里當理智講。

⑤ 斯：這樣，代詞。而已矣：句末語氣詞連用，表限止語氣?？勺g為“罷了”。

⑥ 放言：放肆直言，說話無顧忌。

⑦ 身中清：潔身自好，保持清廉。

⑧ 廢中權(quán)：廢，發(fā)也。《墨子 ?兼愛中》：“廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。”廢，發(fā)也。“廢中權(quán)”意味行為主張達于權(quán)變。無可無不可：既不肯定，也不否定。

【語譯】

那些失去權(quán)位而超逸絕倫的名士，屈指可數(shù)的有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等。孔子說：“不改變自己的志氣，不辱沒自己的身份，大概是伯夷、叔齊吧！”又說：“柳下惠、少連，雖然被迫降低自己的志氣，屈辱了自己的身份，但是他們找的理論合乎邏輯，行為也合乎理智，雖然如此?！庇终f：“虞仲、夷逸，避世隱居，說話無顧忌，潔身自好，行為和主張都能達乎權(quán)變。我和這些人不同，（對他們的言行）既不全部贊同，也不完全否定。

【解讀】

本章孔子論超逸絕倫之人。

本章理解難點在“逸民”二字，舊注均以為“隱逸之人”，即“隱士”，此注欠妥，當注為“超絕”，“超逸”或“超群”，逸民即操行品德超逸之人，“逸”為“超絕”義，書證頗多，不必贅證。超逸之人，即屬孔子所論之“賢人”，他們是社會賢達，退則獨守，達則兼善，通稱超逸之人。此其一。

其二，據(jù)前人注疏，虞仲，即仲雍，周朝古公父次子，吳泰伯之弟，泰伯無

子，仲雍繼立，即為吳仲雍。關(guān)于虞仲或隱或仕尚有爭議，暫且不論。柳下惠，孟子稱之為“圣之和者也”，當屬超逸之人，從來就沒有隱居，孟子贊揚柳下惠說：“他不羞污君，不辭小官，進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，扼窮而不憫。與鄉(xiāng)人處，由由然不忍去也?！疇枮闋枺覟槲?，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？’”柳下惠侍奉污濁之君不以為羞恥，連“小官”都不“推辭”，進仕任官不隱藏自己的才能，凡事中規(guī)中矩，遺佚退處也不怨恨，遭受窮困也不憂愁，與普通百姓關(guān)系親近融洽。柳下惠認為社會黑暗，世道污濁，只要我潔身自好，別人是不能污染我的，“赤膊露體于我側(cè)，也不能沾染于我?！本瓦@樣一個人，怎么能算得上是隱逸之士呢？孟子所說，我們?nèi)绻€嫌距離遠了，難能采信，我們再看《論語?微子篇》，即本篇?！傲禄轂槭繋煟?，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

柳下惠擔任典獄官，直道事君，多次被罷免，從無怨言，別人勸他離開父母之邦，異地求仕，他堅持在父母之邦，并仍然“直道而事人”，足見他一天也沒有退隱過，柳下惠是一個品行超群、仁以為己任、不屈不撓、孜孜以求、努力工作的人。

我們再從孔子對三類人所作的橫向切面比較來看，伯夷，叔齊“不降其志，不辱其身?！奔炔唤抵居植蝗枭?，只好隱居，“居北海之濱，以待天下之清”。柳下惠，少連則是既降志又辱身，既降且辱，不論環(huán)境多么惡劣均可出世任官，的確不可能是隱士，他們恪守個人修養(yǎng)，內(nèi)方外圓，出污泥而不染，屈己以待人，言語符合倫理規(guī)范，行為深思熟慮，符合道德要求，虞仲、夷逸，志向方面屬于伯夷、叔齊類，“不降志不辱身?！弊唠[逸退守的道路，行動方面與柳下惠則不同，言語方面與柳下惠也不同，不愿意受約束，“隱居放言”。批評時政，臧否是非，評論千古，縱意而談，無拘無束，開啟了魏晉清淡的先河。他們對自身要求屬于清廉之士，隱逸退居符合權(quán)變?？鬃訉σ陨先惾藙t是“無可無不可”，孟子說：“孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，圣之時者也”。順應(yīng)自然，既不拘守退隱，也不高揚出仕，更不放浪直言。

我們從全文切面比較看，人物或處或默十分清楚，他們或進或退，均屬超逸絕倫之類，孔子“無可無不可”也是對超逸之類人而講，不是僅對隱居之人而言，若只對隱居而言，則沒有“無可”“無不可”之區(qū)別了。所以“逸民”二字當為“超逸絕綸”之人。

【原文】

18.9大師摯適齊①，亞飯干適楚②，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河③，播鼗武入于漢④，少師陽⑤、擊磬襄入于海。

【注釋】

① 大（tài）師摯：魯國太師，名摯。太師為樂官之長。大，一作：“太”。適：往，到。這一章記載魯君身邊的樂師都一個一個走開了。反映了當時禮崩樂

壞的局面。

② 亞飯干：第二次吃飯時奏樂的樂師，名叫干。下面的“三飯”、“四飯”意同。古代天子、諸侯吃飯時要奏樂，每頓飯奏樂的樂師不同，故有“亞飯”、“三飯”等之稱。

③ 鼓：擊鼓。

④ 播：搖。鼗（táo）：即撥浪鼓。兩旁系線，線頭有小槌。

⑤ 少師：樂官的助手，也即副樂師。磬（qìng）：古代樂器。用玉做成，懸掛于架上，以物擊之而鳴。商代只有單一的特磬，周代常用十幾個大小有序的編磬。

【語譯】

太師摯去了齊國，亞飯樂師干去了楚國，三飯樂師繚去了蔡國，四飯樂師缺去了秦國，打鼓的樂師方叔到了黃河地區(qū)，搖晃鼓的樂師武到了漢水地區(qū)，少師陽和擊磬的襄到了海濱。

【解讀】

本章記載魯國人才流失的現(xiàn)狀。

邦有道，人才聚，邦無道，人才散，人才聚則國興，人才散則國亡，古今之通義。魯國走失的雖然只是樂師，道理卻是相通的。

【原文】

18.10周公謂魯公曰①：“君子不施其親②，不使大臣怨乎不以③。故舊無大故④，則不棄也。無求備于一人⑤?！?/p>

【注釋】

① 魯公：指周公的兒子伯禽。周武王封伯禽于魯為魯國的開國君王。

②施：shǐ,通“弛”，遺棄。③怨乎不以：對沒有被任用而抱怨。乎，介詞。用法同“于”，譯為“對”。

④無大故：沒有重大過錯。故，事故，變故。這里指過錯。

⑤求備：求完全、求完美。

【語譯】

周公旦對兒子魯公伯禽說：“君子不怠慢自己的親族，不讓大臣抱怨自己沒被重用。老臣舊友沒有大過失，就不要拋棄他們。不要對一個人求全責備?！?/p>

【解讀】

本章記載周公對親族、大臣、故舊的寬恕之德。

“不施其親?！辈坏÷p親，對父母講“孝。”“不使大臣怨乎不以?！笔勾蟪疾辉?，對臣下講“慈”?！肮逝f無大故則不棄也?！崩吓笥褯]有特別的過錯就不要放棄，對朋友講“悌”?！盁o求備于一人”，人無完人，金無足赤，不論是至親還是大臣，假如沒有大錯誤，“無故”，均不能求全責備，講求一個“容”字，“有容乃大”。老子說：“知常容，容乃公，公乃王，王乃道，道乃久?！?/p>

容，即包容萬物，能包容萬物才能處事公正，秉公立事才能王天下，王者才能持久，久乃稱之為“道”?！靶ⅰ薄般薄按取薄叭荨彼拇竺赖录谝簧?，方能齊家，治國，平天下。

另外，“無求備于一人”和“君子不器”表面上似乎有一些矛盾，其實這是一個事情的兩個方面，“無求備于一人”是君子對他人的要求。對他人要求，不要追求完備完美，多才多藝，也就是說不要求全責備?！熬硬黄鳌?，是君子對自己的要求，對自己要求則應(yīng)是多才多藝，盡善盡美，“君子求諸己，小人求諸人”，求諸己要嚴，求諸人要寬。

【原文】

18.11周有八士①：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。【注釋】

① 八士：下面提出的伯達等八人。此八人已不可考。舊說以為，周初有一婦人，連生四胎，每胎雙生，故以伯適（kuà，括）、仲、叔、季騧（guā，瓜）排列，俊杰八人，謂其時人才之盛。按鄭玄以為在成王時，劉向、馬融以為在宣王時，清儒則以為在文、武時。推論而已。

【語譯】

周朝出了八位俊杰：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧

?！窘庾x】

八士，八位有教養(yǎng)的賢達，其事跡難以考證，《論語》記于此章，意在說明人才重要。周朝之所以興盛，在于統(tǒng)治者善于用人，人才濟濟，同心協(xié)力，開八百年之基業(yè)?？鬃邮鞘种匾暼瞬诺?，魯國衰微，人才四散，他深為感慨。言周初人才之盛目的是警戒魯哀公，希望他禮賢下士，愛惜人才，振興魯國。

第二篇：論語微子篇讀后感

本篇共計11章。其中著名的文句有：“四體不勤，五谷不分”；“往者不可諫，來者猶可追?！边@一篇中有如下內(nèi)容：孔子的政治思想主張，孔子弟子與老農(nóng)談孔子、孔子關(guān)于塑造獨立人格的思想等。下面由小編給大家整理論語微子篇讀后感，歡迎大家閱讀參考！論語微子篇讀后感1

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！倍x書會便是一種將“學(xué)”與“思”結(jié)合得很好的學(xué)習(xí)方式。所以周二的晚上，儒行社諸位志同道合的社友齊聚到活動室，在中文系劉煒老師的領(lǐng)讀下，共享論語之精粹，援疑致理，在歡快的氛圍中度過了一個有意義的夜晚。

劉煒老師以先總后分的方式，先總的提出了古代臣子處理君臣關(guān)系的三種態(tài)度：不可不止；不可則去；不可則易位。并一一解釋，然后針對微子篇中的各個部分一一對應(yīng)，在領(lǐng)讀的過程中，劉老師既結(jié)合了當時的時代背景，由于當下相聯(lián)系，循循善誘，通過啟發(fā)式的學(xué)習(xí)和思考，使我們對于講君臣關(guān)系的微子篇有了更深刻和細致的體會。而后社友們自由提問，有同學(xué)針對古代的相關(guān)政治發(fā)問，有同學(xué)學(xué)以致用，拓展到了當下時事，劉老師一一詳盡解答，同學(xué)們和老師進行了一次關(guān)于傳統(tǒng)文化思考與交流，雖然短暫，卻是受益無窮！

當然，古話說得好，師傅領(lǐng)進門，修行在個人。很多時候，論語中的個中精華，須得靠自己用心去讀，去領(lǐng)會，旁人也只能起指導(dǎo)的作用，就像劉煒老師在講解的最后，非得留一個問題懸在我們的心里，這就像一幅好的畫留有大片空白讓你的思維自由馳騁一樣，我們需要給自己一個思考的時間，而不是像吃快餐那樣，只是簡單的把別人的思考結(jié)果粘貼復(fù)制到自己腦中，所以各位社友萬不可辜負劉老師的一番良苦用心哦！

這次習(xí)讀微子篇，讓我對古代的臣有了進一步的理解。在古代要想做一名盡職盡責的忠臣既容易又復(fù)雜，容易是因為只需要堅守內(nèi)心的理想和為官之道，難是因為施行起來很難實現(xiàn)，尤其是面對昏君的時候，不同的堅守便會有不同的結(jié)果，也許是郁郁不得志，也許是賠上身家性命，也許是世外隱居……而反觀我們當下，做官卻似乎沒有那么多糾結(jié)，不知道這是進步還是倒退。當然，不同的人有不同的選擇，我個人而言，我更贊同孔子他老人家，欣賞不可則去的態(tài)度，靈活變通，不強求，但卻不是從此放棄，不再努力，只是換個方向和角度。我們生活和學(xué)習(xí)中常常需要這樣的智慧，如果真能做到不可則止，或許人生就少些糾結(jié)，多些釋然，少些沖突，多些快樂！

充實的時光總是如白駒過隙般，匆匆而來，又匆匆而去，但我相信以后這樣有意義的夜晚不會少，大家相聚一堂，共同學(xué)習(xí)的機會還很多。讓我們共同努力，把這樣有意義的活動在云大傳承下去。

逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？謂柳下惠、少連：降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣！謂虞仲、夷逸：隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可。

古今被遺落的賢人有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下 惠、少連?？鬃诱f：“不降低自己的志向，不辱沒自己的身分的，是伯夷、叔齊吧？”又說：“柳下惠、少連降低了自己的志向，辱沒了自己的身份，但他們言語合乎法度，行為合乎道義。他們是這個樣子吧?！庇终f：“虞仲、夷逸避世隱居，放肆直言，修身清白高潔，棄官合乎權(quán)變。我則跟這些人都不同，沒有什么是不可以的，也沒有什么是非這樣不可的。”

從古今記載看，一般說來，逸民隱士大都志向高潔，信念堅定，不肯和現(xiàn)實妥協(xié)。此章中講到的伯夷、叔齊，在前面的章節(jié)中多次提到，由于不滿于周武王用武力推翻殷朝的做法，“義不食周粟”，餓死于首陽山，所以，孔子說他們是“不降其志，不辱其身”，是典型的逸民風(fēng)范。但也有次一等的情況，比如說柳下惠和少連，柳下惠前面章節(jié)中也多次提到，少連的情況今天已不可考證，柳下惠三次做法官，又三次被罷兔。當有人勸他離開魯國時，他卻不以為然，還是要堅持下去。在孔子看來，他和少連已不像伯夷、叔齊那樣“不降其志，不辱其身”，而是“降志辱身”了，不過，他們的言語合乎法度，行為合乎道義，雖然忍辱負重，但其內(nèi)心志節(jié)還是沒有改變的。還有一種情況是像虞仲、夷逸那樣，完全避世隱居，放言高論，孔子認為他們自身清高，舍棄做官也符合通權(quán)達變的思想。至于孔子自己，則是與上面這些逸民都有所不同，主張積極用世，堅持原則，通權(quán)變達，明知不可為而為之，“無可無不可”，用之則行，舍之則藏”。

總起來說，不管是逸民隱士，還是圣賢君子，雖然他們窮達行藏各有不同，但都有自己立身處世的原則和志向，這一點卻是相同的。

太師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄入于海。

太師摯到齊國去了，亞飯干到楚國去了，三飯繚到蔡國去了，四飯缺到秦國去了，打鼓的方叔到了黃河邊，敲小鼓的武到了漢水邊，少師陽和擊磬的襄到了海濱。

此章提到的這些人都是魯國的樂師，魯國禮崩樂壞，樂師們都跑到其他國家去了。

人往高處走，水往低處流，人才的流動是一種正常的現(xiàn)象。但大面積的流失則說明一個國家的政治和社會環(huán)境已經(jīng)不適宜人才作用的發(fā)揮，魯國當時的情況可能就屬于這種情況。

最近有報道說，烏克蘭數(shù)千名科學(xué)家到中國來工作，中國軍工的飛速發(fā)展與烏克蘭的技術(shù)轉(zhuǎn)讓和引進烏籍科學(xué)家密不可分。那么我們就不得不分析一下其中的原因，從烏方角度看，自蘇聯(lián)解體以來，烏克蘭政治一直動蕩不安，社會秩序混亂，人們普遍缺乏安全感；二是蘇聯(lián)時期，蘇聯(lián)的軍事工業(yè)大多集中在烏克蘭，解體后烏克蘭的經(jīng)濟無法承載這樣龐大的基地，所以工廠停產(chǎn)，工人事業(yè)，人才閑置?？傊粋€國家不管是政治上出問題，還是制度上出問題，亦或是經(jīng)濟上出問題，都會影響到人才的流動，現(xiàn)代社會還會出現(xiàn)資本的流動，國家的衰亡會成現(xiàn)加速度，發(fā)展也會呈現(xiàn)出加速度。

第三篇：論語·子罕

《論語·子罕》名言

1.毋意，毋必，毋固，毋我。

【原文】子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。

【譯文】孔子杜絕了四種弊?。簺]有主觀猜疑，沒有定要實現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。

【解讀】“毋意”就是在待人處事上遵從客觀規(guī)律，不用自己的主觀意念來代替、來理解客觀的事物；“毋必”就是不以主觀意識來對待客觀世界，不追求客觀規(guī)律之外的必然結(jié)果；“毋固”就是在自然規(guī)律這個“道”面前不固執(zhí)自己的成見，隨時調(diào)整自己的主觀意見，讓道一以貫之；“毋我”就是凡事不以“自我”為中心，不過分強調(diào)自我，注意與周圍人的團結(jié)協(xié)作?！敖^四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德，修養(yǎng)高尚的人格。

2.出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉。

【原文】子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?！?【譯文】孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什么困難呢？”

【解讀】“出則事公卿”，是為國盡忠；“入則事父兄”，是為長輩盡孝。忠與孝是孔子特別強調(diào)的兩個道德規(guī)范。它是對所有人的要求，而孔子本人就是這方面的身體力行者。在這里，孔子說自己已經(jīng)基本上做到了這幾點。

3.譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。

【原文】子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。【譯文】孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續(xù)前進，那是我自己要前進的?！?【解讀】孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學(xué)生們無論在學(xué)問和道德上，都應(yīng)該是堅持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質(zhì)的塑造。4.吾見其進也，未見其止也。

【原文】子謂顏淵曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”

【譯文】孔子對顏淵說：“可惜呀！我只見他不斷前進，從來沒有看見他停止過?！?【解讀】顏淵是孔子老師最欣賞，也是最得意的弟子，可惜英年早逝，年僅三十一歲。顏淵是一個十分勤奮刻苦的人，他在生活方面幾乎沒有什么要求，而是一心用在學(xué)問和道德修養(yǎng)方面。但他卻不幸死了。對于他的死，孔子自然十分悲痛。他經(jīng)常以顏淵為榜樣要求其他學(xué)生。但顏子的例子也同時給我們敲響了警鐘，他無疑成為了知識分子“過勞死”的先河，在學(xué)無止境、永不停止的同時，我們也必須注意勞逸結(jié)合，鍛煉好身體。5.苗而不秀者有矣夫；秀而不實者有矣夫！

【原文】子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不實者有矣夫！”

【譯文】孔子說：“莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的；吐穗揚花而不結(jié)果實的情況也有?！?/p>

【解讀】這是孔子以莊稼的生長、開花到結(jié)果來比喻一個人從求學(xué)到做官的過程。有的人很有前途，但不能堅持始終，最終達不到目的。在這里，孔子還是希望他的學(xué)生既能勤奮學(xué)習(xí)，最終又能做官出仕。

6.后生可畏，焉知來者之不如今也？

【原文】子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！?【譯文】孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什么可以敬畏的了。”

【解讀】社會在發(fā)展，人類在前進，后代一定會超過前人，這種今勝于昔的觀念是正確的，說明孔子的思想并不完全是頑固守舊的。一方面是“長江后浪推前浪，一代新人在成長。”另一方面是“人到中年萬事休”或“少壯不努力．老大徒傷悲?！?既是鼓勵，又是鞭策。鼓勵年輕人珍惜青春的寶貴時光，茁壯成長，掌握足以讓老一輩感到可畏的本事。鞭策年輕人奮發(fā)有為，自強不息不要虛度了表春年華，到中年時仍默默無聞，一無所成。說到底，還是下面這一段著名的話概括得好：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們青年人朝氣蓬勃，正在興旺時期，好像早晨八九點鐘的太陽，希望寄托在你們身上?！?7.可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。

【原文】子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。” 【譯文】孔子說：“可以一起學(xué)習(xí)的人，未必都能學(xué)到道；能夠?qū)W到道的人，未必能夠堅守道；能夠堅守道的人，未必能夠隨機應(yīng)變?！?/p>

【解讀】第一句：“學(xué)”是公平的，任何人也都可以學(xué)，不論是誰，都有學(xué)習(xí)的權(quán)力，這個是孔夫子提倡的。但是能不能在教育中得到東西，就不是教育所能完全達到的。有的在孔子那里學(xué)到了仁義禮智信，有的卻學(xué)不到什么。共學(xué)，真的未必就會走同樣的道路。

第二句：“立”意思是立志，也就是說即便走到正確的路上，也一樣會有人因為這樣那樣的原因，導(dǎo)致半途而廢。

第三句：“權(quán)”意思是通權(quán)達變。能不能“權(quán)”，也許就是學(xué)問的真義。時不同、勢不同，當然是要變的，知道怎么變，變什么？才是學(xué)問。孔子在這一章傳達的概念，也就是學(xué)問的幾個層次，并不是每個人都一定會達到最后的終點。學(xué)問的終端是“權(quán)”。是知道如何變通，什么該變，什么不該變。8.子罕言利與命與仁。

【譯文】孔子很少主動談?wù)撠斃?、命運和仁德。

【解讀】“仁”是孔子思想的核心，孔子以“仁”作為最高道德?？鬃邮琼槕?yīng)天命的，特別是生死之命，縱使無可奈何也只能順應(yīng)天意；同時孔子是敬畏天命的，他雖然很少提到“命”，但對“命”是一種贊許的態(tài)度；孔子是提倡“獲利”的，但他反對、鄙夷的是特定情況下的“利”。他主張取“利”有道，要堅持自己的原則；提倡目光長遠，反對“唯利是圖”。

9．吾不試，故藝。

【原文】牢曰：“子云，‘吾不試，故藝。’”

【譯文】牢（有說法認為是孔子的學(xué)生，姓琴，名張，一名牢，字子開，衛(wèi)國人）說：“孔子說：‘我不被任用，所以才學(xué)會許多技藝。’”

【解讀】這是用來說明孔子“我非生而知之”的思想。他不認為自己是“圣人”，也不承認自己是“天才”，他說他的多才多藝是由于年輕時沒有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。

10.我叩其兩端而竭焉。

【原文】子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?【譯文】孔子說：“我有知識嗎？我實在沒什么知識。有個農(nóng)夫問我，我腦子里空空的，我反問他事情的始末端頭之后才盡量地告訴他。”

【解讀】孔子本人并不是高傲自大的人。事實也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個分析問題、解決問題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問題的兩個極端，就能求得問題的解決。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。

第四篇：論語演講稿

這是《論語》的開始，似乎，夫子對學(xué)生提出了最基本的要求，也是夫子把自己最基本的讀書和做人的原則和標準暴露給學(xué)生：“每天學(xué)習(xí)并經(jīng)常復(fù)習(xí)；知己不期而至，遠道而來，高興之情，無法形容；君子的標準之一即是別人不了解你你也不慍惱”，論語演講稿。的確，這三條于我有切身的體會。先說第一條，學(xué)習(xí)過的知識重溫舊夢時，快樂之情確乎無法形容和控制。比如年少背誦的詩詞歌賦，留存在記憶的某個角落，漸漸被時光沖淡，一天因某種機緣又一次含英咀華，爛熟在心時，朗朗在口時，何止是快樂，簡直是對逝去年華最美好的回憶和溫存、無言的感動和感恩。是在過去的日子里認識了這些高貴的朋友，才至心靈重新彌漫似曾相識的快樂，何止?每每這時，我就會產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動和喜悅，演講稿《論語演講稿》。更何況，夫子講的“習(xí)”，不僅包括詩，還包括禮、樂、射、御等等當時貴族子弟要學(xué)習(xí)的六藝呢！古語云：“大丈夫當建功立業(yè)”。夫子的弟子很多是在實現(xiàn)孔子的施政綱領(lǐng)的。《論語》大多教人要積極出世，這和《老莊》迥然有異。更何況“學(xué)而優(yōu)則仕”呢！古人讀書，胸懷天下，因而在這種情境下，夫子之話，萬古不移。第二條，“人生得一知己足矣”似乎是套話，但我們誰能否定，人生終究是走向愈來愈孤獨和寂寞?個體生命無疑在社會和他人的碰撞中被無形地傷害。即便人生坦蕩沒有任何坎坷，也會被無可阻擋的時光無情地傷害。慢慢老去本來就是件殘酷的事，更殘酷的是，從一出生就注定了這種趨勢。于是，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，超越生死，追求永恒成了不老的表現(xiàn)母題。比如《浮士德》、比如《夸父追日》、《精衛(wèi)填海》等等。而終究以英雄式的悲劇震撼人心。既然人生就是如此，有幾個志同道合的朋友以互相取暖，而由于某些原因，這些朋友并不能時常見到，忽然有一天不請自到，你會做何感想?不手舞足蹈才怪。第三條，自己被別人誤會的時候經(jīng)常有，人與人有時是很隔膜的，但只要機緣湊巧，依然會互相了解。而在了解之前自己不慍惱，難道不應(yīng)該嗎?如果非要人了解才能達成自己的愿望，那就找他，讓他了解。如無傷，人不了解你就算了，如果慍惱，我覺得是庸人自擾。《論語》開始，平平淡淡，但平淡中蘊涵真情。我覺得，夫子是以自己的人生切身體會，發(fā)出的肺腑之言?。∈菍ε笥?包括書本、知己、普通朋友)的態(tài)度和看法。定下了整部《論語》的基調(diào)。

第五篇：論語演講稿

論語演講稿

論語演講稿1

老師們：

大家下午好！

今天我們希望小學(xué)全體老師歡聚一堂，共同品讀一部千百年來被奉為經(jīng)典的書——《論語》。雖然這部圣賢之書對于我們大部分老師來說是非常熟悉的，但如果我們想要做到對它了如指掌則難度不小?？墒且槐緯某霈F(xiàn)改變的這種情況，北京師范大學(xué)的于丹教授憑借她對《論語》高深的造詣，用深入淺出的分析，貼近生活的舉例，旁征博引為我們在浩瀚的書海中修筑了一座光芒四射的燈塔，它就是——《于丹心得》。

《論語》有云：“三人行必有我?guī)?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@就是我們開展本次論壇的目的。我們每個人在生活中、工作中都會遇到很多情況，而對這些瑣事的理解每個人都不一樣，如何才能避免理解上的偏差，提高自己的'思想覺悟？品讀《論語》吧，因為它涵蓋生活中的方方面面，不管是為人處世的道理，教育學(xué)生的種種方法，還是遇到挫折時自我調(diào)節(jié)。但是要尋覓到這些金科玉律，閉門造車顯然是不合適的，利用大師的引導(dǎo)，利用大家的智慧才是最便捷的途徑。

“幸福”是我們希望小學(xué)全體師生努力的方向，是我們不懈的追求，也是最捉摸不透的。每個人對幸福的理解都是不同的，當我們品讀了《論語》之后是否形成了比較統(tǒng)一，至少不會迥然不同呢？我急切的期待著老師們的高論，希望在其中能夠得到建設(shè)幸福校園最有建設(shè)性，最有實效的建議。

于丹在《論語心得》的扉頁上寫道：“道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下，學(xué)習(xí)成長”?！暗馈笨梢允巧?，可以是人生，也可以是我們深深愛著的教育事業(yè)，它其實并不遙遠，只要我們有包容的態(tài)度、積極的心態(tài)，我們都會在不遠的將來邁入種種康莊大“道”。最后，我借用于教授的話，“幸福不遠人，讓我們在共同努力下，幸福，快樂。”

謝謝大家！

論語演講稿2

親愛的教師、同學(xué)們：

今日我學(xué)習(xí)了《論語》學(xué)而篇中這句話：”子夏曰：賢賢易色；事爸爸媽媽，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，一諾千金。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

這句話的意思是：”子夏說：一個人能夠尊重賢者而看輕女色；伺候爸爸媽媽，能夠盡心竭力；伺候君主，能夠獻出自己的生命；同朋友往來，說話誠篤、格守信用。這樣的人，即便他自己說自己沒有學(xué)過什么，我也必定要說他現(xiàn)已學(xué)習(xí)過了?！?/p>

子夏的這句話提出了正確處理夫妻、父子、君臣、朋友這四種聯(lián)系的品德規(guī)范。子夏以為，一個人有沒有杰出的教育，首要不是看他的'文化知識，而是要看他能不能做到：”孝、忠、信“等根本品德。只需做到了這幾點，即便他說自己沒有學(xué)習(xí)過，也能夠以為他現(xiàn)已是個有杰出教養(yǎng)的人了。這一句和上一句聯(lián)系起來，就可以看出孔子施教重在人的德行。

學(xué)過這句話我懂得了孔子育人注重人的質(zhì)量德行的涵養(yǎng)，其次才是學(xué)習(xí)文化知識。一個人是否有學(xué)識，不是看他讀過多少本書，而是看他是否達到了做人的涵養(yǎng)。也就是說，一個人要想通曉學(xué)識之道，要先從自己的品德的涵養(yǎng)、為人處世上著手。理解為人處事的道理，才干學(xué)有所成。即《紅樓夢》中所謂”世事洞明皆學(xué)識，情面練達即文章“。

論語演講稿3

親愛的老師、同學(xué)們：

在這個長達3個星期之久的寒假里，我讀了一夲國學(xué)經(jīng)典——《論語》。正像它的題目一樣，古代大文學(xué)家孔子用自己獨當一面的方式論述了“語”這個字。

打開《論語》，我像是穿越幾千年的時光隧道，看到了一個充滿睿智的鮮活的人正向我們昂首走來。——孔子，一個偉大的思想家、教育家，一個影響了中國兩 千年教育文化、社會禮儀、文明道德的偉人，他留下了許多供我們對生活、對學(xué)習(xí)永久反思并值得借鑒的文字。他的言行論及了孝道、治學(xué)、立德、為政，他的思想 為歷代君王所推崇：漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)；儒家思想――中庸之道。盡管他的思想言論尚不全部與我們今天所處的時代完全相吻合，但足可以成為一面鏡子， 供后人們照出自己的面貌。

剛開始讀之品之之時，我覺得那些滿是“之乎者也”的句子和段落乏味之極，就像老和尚那樣念著無聊的經(jīng)，但逐漸逐漸我被孔子的儒術(shù)渲染了?？鬃幼⒅氐氖?孝、學(xué)、德，而那些金錢與名義，在他的眼中只不過是糞土罷了。他的地位在文學(xué)界上很高，卻不是官場上的追獵者，他只不過是一個老師、先生，不斷以實踐教導(dǎo) 堂下的眾弟子。

在《論語》中，多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自 省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調(diào)進行修養(yǎng)的自覺性。

在《論語》中，孔夫子告訴他的學(xué)生應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂。 子貢曾經(jīng)問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如？”假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚 ；一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣？ 老師說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的'境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。 更高的境界是，一個人不 僅安于貧賤，不諂媚求人，而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，也不會因富貴而驕奢，他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的君子。這就是孔 子對待生活的態(tài)度，是值得我們學(xué)習(xí)的。

《論語》是文化經(jīng)典之一。它是從生活中來的，也應(yīng)該回到生活中去。也就是：我們要在生活中去理解它和實踐它。今天我們讀《論語》，要做到繼承吸取其精 華，并賦予它新的時代內(nèi)容，以提高全民族的道德意識、責任感和使命感，這才是學(xué)習(xí)、研究《論語》的現(xiàn)代價值所在。

論語演講稿4

尊敬的各位老師：

大家好！

自古就有：“半部論語治天下”的說法?？追蜃釉?jīng)說過：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”?？鬃右恢被畹搅似呤q，所有的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家。最后著成了中國的一本瑰寶——《論語》

讀《論語》，本來只是為了完成老師的任務(wù)，可是，當我讀完這本書時卻發(fā)現(xiàn)，“仁”，這個字貫穿了全文，“仁”中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的`觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

《論語》中的許多的詞句都是發(fā)人深思的。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這個句子常掛在我的嘴邊，讓我們身邊的每一個人心中都充滿了“仁”。孝是中國人民的傳統(tǒng)美德，但現(xiàn)在也慢慢開始退色了，子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@句話，把中國人內(nèi)心有喚醒了，明白了“孝”的意義。為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛;我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是;學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去包容世間萬物，這就是我們所不及的。我們不難發(fā)現(xiàn)，在飽經(jīng)過幾千年的風(fēng)霜后，是它，喚醒了中國人民的傳統(tǒng)美德!是它，喚醒了中國人民的精神！

可是光說不實干這樣是不行的，我們要學(xué)習(xí)孔子，用“仁”卻面對世間的萬物，用謙虛對待人生，永禮來對待你身邊的每一個人，還要用勤奮來充實人生?！墩撜Z》也是我們犯錯時的教育書，指引我們正確得道路。總之，它就是教你人生之道。

《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會了我們?yōu)槿颂幨碌牡览恚且I(lǐng)我么向上的階梯。

論語演講稿5

親愛的老師、同學(xué)們：

我一直以為所謂儒學(xué)不過是表面上推崇中庸、仁義、禮教等虛有的東西，做作的讓人厭惡。他和他的弟子連種稻插秧都不會還自居君子圣賢，所有的人民在他們眼里都是低微貧賤的人?！蔽ㄅ雍托∪穗y養(yǎng)也“，可見孔子有歧視婦女的嫌疑，另外我至今還記得宋濂《送東陽馬生序》，鼓勵他的同鄉(xiāng)努力刻苦學(xué)習(xí)，尊師：”或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)“，我承認，宋濂真的很尊師?？墒钦沁@種方式讓中國由盛轉(zhuǎn)衰，不敢出一言以復(fù)就沒有新觀點新態(tài)度，就沒有創(chuàng)新。

蘇格拉底就是很好的例子，他主張學(xué)生勇于創(chuàng)新，所以出了一個柏拉圖，柏拉圖同樣沒有”架子“，又出了亞里士多德。希臘三賢在哲學(xué)物理學(xué)都有很好的建樹!

儒學(xué)，是該讓人唾棄，放在腳底踩的東西!!!

我甚至覺得古代封建的黑暗落后都是獨尊儒術(shù)的`結(jié)果，沒有了”百家爭鳴“，那就是剩下了專制。它至今仍舊影響著政治、教育、法律! 可是，事實上是這樣嗎?

讀完《論語譯注》我發(fā)現(xiàn)了我自己的目光短淺，相反，我覺得孔子不該出現(xiàn)在那個時代，那個黑暗的時代!孔儒的思想很超前，他說推崇的大同社會就是我們現(xiàn)在初級社會主義的終極目標，我們至今也沒法做到，古代黑暗帝國怎么可能實現(xiàn)呢?古代君王扭曲了儒家思想，他們黑著心紅著眼把儒學(xué)當成統(tǒng)治的工具，他們過河拆橋卻同樣自稱君子，因此，”打倒孔家店“不是推翻儒學(xué)，而是保護真正的儒學(xué)不為小人所用。

孔子推崇的學(xué)而思丟失了，人們只學(xué)不思，只為應(yīng)付考試，這是中國教育的失敗，也是中國科學(xué)家得不到諾貝爾獎的原因。

孔子崇尚的中庸仁義也缺失了，人們自私自利，見人不扶，食物以次充好。真的愧對禮儀之邦!

孔子希望人忠義孝順，謙虛真誠?？墒乾F(xiàn)在的我們多么膚淺做作! ……

沒錯，他的想法是無法治國的，至少不適合現(xiàn)在的國情?？墒俏覀儾荒芤桓?/p>

子打死儒學(xué)。政治課里我們要對傳統(tǒng)文化發(fā)揚”揚棄“，我們卻把壞的繼承了，好的遺忘了：

我們該謙虛：”三人行必有我?guī)熝伞?，都驕傲自滿怎么進步，應(yīng)該不恥下問，謙虛謹慎!

我們該真誠：”有朋自遠方來不亦樂乎“，”己所不欲勿施于人“我們不該做偽君子，應(yīng)該真心待客。

我們該反?。骸蔽崛杖　?，孔子這樣的圣賢都反思，我們也該反省自己，知錯認錯改錯。

雖然不是每個人都認同孔子，但是不得不說他的想法很值得我們學(xué)習(xí)，我們該做的還有很多，那怕雙手遞物，孝順父母，順從兄長等瑣事，都是在弘揚傳統(tǒng)文化，興我禮儀之邦!

親愛的老師、同學(xué)們：

今天，我終于讀到論語的第8篇了，回想著原來讀的辛苦。有許多字不會讀，都要一個字一個字的查，字典翻都翻得想吐。雖然前面很辛苦，但吃得苦中苦方為人上人嘛。孔子的仁和禮都在我的心底扎下了深根。正所謂半部《論語》治天下。我從課前導(dǎo)讀上也讀到孔子主張有教無類：不論社會地位高低貴賤，每個人都應(yīng)有受教育的機會。

我讀論語時發(fā)現(xiàn)了一句話：子曰：吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳耳順，七十而從心所欲，不逾矩。我以為并沒有什么大的含義便直接看譯文了。譯文上是這樣寫的：孔子說：我十五歲時開始立志做學(xué)問;三十歲時說話辦事的有把握;四十歲時遇事就不迷惑;五十歲時懂得了什么是天命;六十歲時凡聽到的都能辨別是非;到了七十歲時才能達到隨心所欲，想怎么做就怎么做，也不會超出規(guī)矩。

我從這句子中隱約體會到一個含義?？鬃幼允隽怂麑W(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)悟的階段;五十，六十歲是安身立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段;七十歲是主觀意識和做人的規(guī)則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養(yǎng)達到了最高的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要進過長時間的鍛煉和學(xué)習(xí)，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺的遵說道德規(guī)范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。

《論語》是一本好書大家好好讀吧，我相信大家。

論語演講稿6

各位老師、同學(xué)：

大家好！我是來自弘毅廳的趙春瑩，今天我演講的題目是《打開成功大門的鑰匙》。

來到岔中已一年有余，在這一年里我時時刻刻被論語感動著，我們一起看論語、背論語、議論語…，感受著溫馨的校園文化，體驗著中華經(jīng)典文化的博大精深，論語伴我在岔中茁壯成長，為我打開了幸福學(xué)習(xí)、通往成功的大門。

說到論語，“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問”是《論語》里給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；第二則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。

“三人行，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。就說我們班上的吧。在這個40人的班集體里，就有籃球場上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向自己身邊的這些平凡的同學(xué)學(xué)習(xí)，就像置身于萬傾綠田中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。

高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的`淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>

在以后的八年級學(xué)習(xí)中，我們要走入生本課堂，這就要求我們更要尋找自己的“老師”，虛心地像他們請教，積極參與小組學(xué)習(xí)討論，取長補短，不斷進步。

“敏而好學(xué)，不恥下問”是偉人的至理名言。我國革命家徐特立，在法勤工儉學(xué)時，已是名字響當當?shù)慕逃伊?。但這位四十開外的名家卻甘當小學(xué)生，向法國小孩子學(xué)法語；還有我國著名詩人白居易雖著稱詩圣，但每寫一詩，都要向鄰居老婆婆征求意見，她聽不懂的地方修改到她聽得懂為止；又如我國西漢杰出的史學(xué)家司馬遷，為了完整寫好《史記》，便到各地游歷，向平民百姓虛心請教，最后寫成《史記》……

一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；目不識丁的老婆婆當然也沒有白居易那樣的才華；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。我們作為一名中學(xué)生更不能不會裝懂，而應(yīng)多向同學(xué)、老師請教，扎扎實實地學(xué)好文化知識。

所以，只要你能參悟“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問”這些亙古不變的真理，并真的這樣做了，付諸實踐的你就獲得了打開成功大門的鑰匙。

《論語》里還有太多取之不盡，用之不竭的人生大智慧。我慶幸是岔中的濃濃書香浸潤了我。讓我深深感到來到岔中是幸運的，因為有國學(xué)經(jīng)典的熏陶；來到岔中是幸福的，因為岔中校園充滿了濃濃的書香。就讓我們在經(jīng)典智慧光芒的照耀下，感悟真理，縮短歷程，真正建立起來有效率、有價值的人生吧！

我的演講完畢，謝謝大家！

論語演講稿7

親愛的老師，同學(xué)們，大家好：

我們剛剛學(xué)習(xí)了《論語六則》，其中有這樣一句：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

孔子的這一句話，不長，卻涵蓋了我們的人生。年幼時便要立志于學(xué)，稍長些就要學(xué)有所成，立家立業(yè)。但學(xué)成不是理想的結(jié)束，它開啟著閃爍智慧光芒的四十歲。五十歲， 我們已知“謀事在人，成事在天”，但仍要努力作為，即使已不再像年輕時一樣拼命追求最終的結(jié)果。六十歲，我們已經(jīng)可以虛懷若谷，淡然面對他人的批評與斥責。等到了七十歲，人生的境界已變的自由而又合理，專屬于自己的最高境界，需要我們用一生去磨練，去追求。而孔子偉大的品格，也便可以由這句話得知。他一生都在追求一個更加完美的人生。他為之奮斗不止的，就是這樣一種云淡風(fēng)輕，就是這樣一種循序漸進，就是這樣一種圣人的品格而不是事業(yè)。

孔子早在兩千多年前就提出了這樣一種不可逾越的時光界限，對于我們，也是如此。 即使下一秒有再多繁花盛開，我們也得先將這一秒的小草采摘；即使下一秒是無邊黑暗，我們也不可能跨越它去尋找光明彼岸。人生，自然不能違背了發(fā)展軌跡。正確的時候，做正確的事，才能按照客觀規(guī)律，一步一步走下去。人生的意義，不在于你是否功成名就，不在于你是否為社會作出了驚天動地的貢獻；更不在于你的經(jīng)歷是否轟轟烈烈；而在于你是否在應(yīng)該做某件事的時候，用盡了全力去做好它；在于你是否遵循著規(guī)律，沒有讓不該發(fā)生的事情發(fā)生在最美的歲月里，在于你是否做到了對于自己做的事情無愧于心，因為他們被安放在時間的模子里是那樣的恰到好處。換句話說，一個人，如果年輕時不學(xué)習(xí)，不努力，等待他們的將會是更大的失敗。風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)時不進步，難道要等到四五十歲了才拾起理想，期待奇跡發(fā)生么？

古希臘哲學(xué)家芝諾曾說：“生活的目標是使生活合乎于自然規(guī)律?！睂τ谖覀兊娜松鷣碚f，什么是自然規(guī)律？孔子已給了我們答案。遵循規(guī)律生活，并不是不求創(chuàng)新，只知道一味的按照既定的程序，日復(fù)一日，年復(fù)一年的行走；也不是看破紅塵，抱著無所謂的態(tài)度聽天由命，而是啟發(fā)著我們在某段特定的時間內(nèi)，除了做特定的事去推動人生的車輪向前走以外，別無選擇。你還是要銳意進取，還是要不懈努力。命運為每個人安排好了相同的軌跡，但絕沒有兩個人的人生是完全相同的，因為每個人都可以選擇自己的走法，上天拓的路很寬，走著走著，人和人就有了差別，但只要你遵守了生命發(fā)展最基本的'規(guī)律，每一種活法盡頭都是一個春暖花開，鶯歌燕舞的世界。但如果你在某一時間，做了這段路上不該出現(xiàn)的事，等待你的，只能是深淵。這，才是孔子告訴我們的，如何堅定地走在人生的旅途中，讓每一步都踏實且井然有序。

人生，是一個艱難的過程，但它更是一個美到極致的過程。同時，這一過程，也必須是一個隨著年齡的不斷增長，思想境界逐步提高的過程。想要達到從心所欲而不逾矩的境界，我們就要注重腳下踏上的每一步。這，求不得別人，更急不得自己，語言無法描述的境界，還得要等到時間的洗禮，那么，就讓我們，從志于學(xué)做起。

我的演講完畢，謝謝大家。

論語演講稿8

親愛的老師、同學(xué)們：

仁人，孔子對它的解釋是：”己欲立而立人，己欲達而達人?！叭嗜耸紫纫宰鹱詯郏约阂袏^斗目標要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助 別人到達他們的'理想?？鬃訉θ嗜说囊蠛芨撸膶W(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生，但是孔子對于他們的評價卻是 ：”由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。 “

說他們雖然都是治國懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個人不管本事有多大，能力有 多強，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為”仁“。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來收納聚集人才。

論語演講稿9

親愛的老師、同學(xué)們：

我讀了論語這本書中說的：子曰：”人而無信;不知其可也。大車無尼，小車無月，其何以行之哉?讓我懂得了做人的道理。做人就要做一個守信用的人，要說 話算數(shù)。

就比如我家吧。有一次，我考試考了一百分，爸爸非常高興，我說：爸爸，我考了一百分你不帶我去哪玩一天，爸爸毫不憂郁的答應(yīng)了，說下一星期天我?guī)闳?云臺山玩，我高興的不得了。因為我從來沒有去過云臺山，時間過的如流水一般，轉(zhuǎn)眼間到了星期天。我迫不急待的去問爸爸什么時候去，爸爸說：今天太忙了，沒 有時間，改日吧!我的.心霎時間由高興到難過。我說：爸爸你不想去，就別說，說出去話就如潑出去的水，要說到做到。

媽媽下班了，我把事情的經(jīng)過說了一遍，媽媽爸爸說了一頓，媽媽說爸爸做的不對，答應(yīng)小孩的事情一定要做到，不能演而不信。

雖然這次我沒去云臺山，但是讓我明白了一個做人的道理。在這里，我想對我們班的同學(xué)說，作為一名好學(xué)生，更要誠實守信，善于勤學(xué)。

論語演講稿10

親愛的老師、同學(xué)們：

今天，我終于讀到論語的第8篇了，回想著原來讀的辛苦。有許多字不會讀，都要一個字一個字的查，字典翻都翻得想吐。雖然前面很辛苦，但吃得苦中苦方為人上人嘛。孔子的仁和禮都在我的心底扎下了深根。正所謂半部《論語》治天下。我從課前導(dǎo)讀上也讀到孔子主張有教無類：不管社會地位上下貴賤，每個人都應(yīng)有受教育的時機。

我讀論語時發(fā)現(xiàn)了一句話：子曰：吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳耳順，七十而從心所欲，不逾矩。我以為并沒有什么大的含義便直接看譯文了。譯文上是這樣寫的：孔子說：我十五歲時開始立志做學(xué)問;三十歲時說話辦事的'有把握;四十歲時遇事就不迷惑;五十歲時懂得了什么是天命;六十歲時凡聽到的都能區(qū)分是非;到了七十歲時才能到達隨心所欲，想怎么做就怎么做，也不會超出規(guī)矩。

我從這句子中隱約體會到一個含義?？鬃幼允隽怂麑W(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)悟的階段;五十，六十歲是安身立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段;七十歲是主觀意識和做人的規(guī)那么融合為一的階段。在這個階段中，道德修養(yǎng)到達了最高的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要進過長時間的鍛煉和學(xué)習(xí)，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺的遵說道德標準，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。

《論語》是一本好書大家好好讀吧，我相信大家。親愛的老師、同學(xué)們：

《論語》這一本書是孔子與他的弟子們的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。它的核心內(nèi)容是仁、義、禮、智、信。其中”仁“是人格的最高境界。

《論語》中我最喜歡的一句話是”人無遠慮，必有近憂“，這句話的意思是：一個人如果沒有長久的打算，就肯定會有現(xiàn)在麻煩。那一次，我是切身體會到了。

那天下午數(shù)學(xué)課上，老師讓我們趁下課的時間趕快把剛剛課堂上講的練習(xí)冊”平行四邊形的面積“這一頁寫完，而且必須在下午的第三節(jié)課之前交給老師。說完，老師快速走出了教室。我拿出數(shù)學(xué)練習(xí)冊正準備寫，籍展鵬拍一下我的肩膀，說：”走，咱們?nèi)ゲ賵錾洗蚧@球。人都叫好了，就差你了?！拔艺f：”數(shù)學(xué)老師布置的作業(yè)我還沒寫完呢，你寫完了嗎?“”寫什么寫，老師不是說第三節(jié)的時候才讓交的嗎。現(xiàn)在才第一節(jié)課，第二節(jié)下課不是還有四十分鐘的活動時間嗎，那時候再寫也能跟上。“我一聽，也是，四十分鐘足夠能寫完的。于是便和籍展鵬下去打籃球了。

第二節(jié)是英語課，下課鈴響起的時候還有一些練習(xí)題沒講完，老師沒讓下課，拖堂繼續(xù)講。這一講就是幾十分鐘，一下子講到了第三節(jié)上課。

結(jié)果可想而知了，因為我沒有完成作業(yè)被數(shù)學(xué)老師嚴厲地大批特批了一頓。都是因為自己當時沒有考慮好，現(xiàn)在麻煩了。從那以后，每天下課我就拋開一切雜念，立刻寫老師布置的作業(yè);如果沒有作業(yè)，我就自己先向后預(yù)習(xí)。再也不敢拖沓了。 ”人無遠慮，必有近憂“《論語》中的這句話讓我感受頗深，受益無窮。

論語演講稿11

親愛的老師、同學(xué)們：

《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行的語錄，它流傳了2500多年，一直被奉為中國文化思想的淵源，影響著世代中國人。它的經(jīng)典語句，每一個中國人耳熟能詳?！?溫故而知新?！薄坝信笞赃h方來，不亦樂乎？”……《論語》讓現(xiàn)代教育越來越重視經(jīng)典教育，越來越注意到古代文化對人生的影響意義，所以，我們小學(xué)生從小讀 《論語》，意義重大。

《論語》，是孔子思想的典型代表，它涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、教育、文藝等許多方面，雖然是一問一答、零零碎碎的片語，好像沒有什么邏輯性，但是認真研 讀，深刻領(lǐng)會，其內(nèi)容非常豐富，言簡意順，無所不包，博大精深，也是教學(xué)最重要的經(jīng)典。宋代的開國宰相趙普自稱“以半部《論語》治天下”，由此可見《論語》 的歷史地位，《論語》之真理穿越千古、深入人心。

誦讀《論語》原文，對于我們小學(xué)生來講，由于文言相隔久遠，有些困難，一時難以弄懂。但是，讀了于丹教授的《論語》心得，也讓我們感受很深，有所啟迪 ，有所受益?！肮び破涫?，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書?！闭缬诘ぐ选墩撜Z》比做溫泉，她說，北方一個以溫泉著稱的小城里，有一口問病泉，據(jù)說 任何人舒服地泡進去，就能悉知自己身體的病，有關(guān)節(jié)炎的，有胃病的，有皮膚病的……洗掉一層，如蟬蛻皮一般……

人的一生是從學(xué)習(xí)開始的?！墩撜Z》的第一篇就是關(guān)于學(xué)習(xí)的問題，子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？……”?！墩撜Z》開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映出孔 子一生學(xué)而不厭，注重修養(yǎng)，嚴格要求自己的主張。在一個人的生命歷程中，有很多不可知部分，但是知識可以增長才干，智慧可以改變命運，因此，經(jīng)常學(xué)習(xí)新知 識，溫習(xí)老知識是一件讓我們感覺愉快的事情，我們要養(yǎng)成時時學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？……”。這句偉大的話真是無人不知，無人不曉 啊。學(xué)問從學(xué)習(xí)中來，能力從實踐中來。學(xué)而常習(xí)，習(xí)而常學(xué)，便可以海闊天空般事事無礙。而今天觀看于丹老師的《論語心得》，更是令自己開見識大長。

不僅如此， 其實在以前，孔子與孔丘一直在議論并流傳著一個字：“仁”這雖是一個字，但它給人們帶來了很多疑問喲。人們最終解決了這個“迷”?！叭省笨?以想為一個人心如大海的慈善之心；也可以認為一個人堅持不懈的努力；更可以作為一個人對一件事的渴望之情……

孔子的一生是學(xué)習(xí)的一生，修煉的一生，境界越高就越注意學(xué)習(xí)修煉。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十從心 所欲不逾矩?！保馑际钦f孔子十五歲立志于學(xué)習(xí)，三十歲能夠自立，四十歲不被外界的事物所迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲能正確對待各種言論，七十歲隨心 所欲不越規(guī)矩“?？鬃幼允隽艘簧鷮W(xué)習(xí)和修煉品性的'過程，從求學(xué)、立身和思想境界的不斷提升，不難看出孔子也非天生的圣人，自己的知識和修養(yǎng)在學(xué)習(xí)中提高， 良好道德的養(yǎng)成更不是一朝一夕的事，從自我約束到隨心所欲，思想和言行的高度統(tǒng)一。已經(jīng)達到了道德修養(yǎng)的最高境界，此所謂慎獨，就是一個人獨處時候也能做 到只做好事，不做壞事。這也使我們懂得了偉大來至與平凡的道理。

通過于丹老師對《論語》的講解，使我明白了許多為人出事的道理，仿佛達到了進入到了書中的境界。直到現(xiàn)在，《論語》中的內(nèi)容還讓我難以忘懷。

《論語》的內(nèi)容真豐富??！希望同學(xué)們有時間多看看。身為小學(xué)生的我們，仔細閱讀《論語》一定會讓我們憧憬的童年變得跟《論語》一樣豐富多彩！

論語演講稿12

親愛的老師、同學(xué)們：

昨日午后，一縷陽光躍進窗戶，停留在沙發(fā)的扶手上，給人一種暖意。閑來無事，沏上一杯清茶，在書架上取了一本《論語》依偎在沙發(fā)上翻看起來。

《論語》這本書，篇幅并不大，而且都有注釋，所以看起來并不難懂，其中一文如子曰”德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾優(yōu)也?！白⑨屖牵嚎鬃诱f：”對品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到好的事不能去做，有了不善的事不能改正，這都是我所憂慮的事情。“讓我看了之后，思緒拉長了。

孔子作為我國古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，在《論語》里的中心思想講的其實是做人的道理，比方”現(xiàn)在的少數(shù)人無德無能，卻貪贓枉法，禍害民眾，不正是德之不修學(xué)之不講“嗎?又比方現(xiàn)在的少數(shù)人，聽到好的事或能幫助別人的好事也不去做，發(fā)生了假、丑、惡的事情也不去指責，令其改正，不正是”聞義不能徙，不善不能改“嗎?這些事情也都是現(xiàn)今人們的日常生活不希望發(fā)生的又十分擔憂的事情，不正是”是吾憂也“嗎?

孔子在古代就有”是吾憂也“之想，而我們生活在現(xiàn)代的人為什么不能消除”吾憂之事“呢?共建一個和諧美好的家園呢?品味《論語》如這縷縷陽光，給人以光明和溫暖。親愛的老師、同學(xué)們：

今天，我讀了”子曰：學(xué)如不及，猶恐失之。“意思是”孔子說：學(xué)習(xí)好似生怕趕不上，又害怕把學(xué)到的東西丟掉了?！芭涞膯⒚晒适率恰队逞┳x書》，講的是孫康小時很愛學(xué)習(xí)，常常感到時間不夠用，很想夜以繼日地攻書，可家時，沒錢買油點燈，一到天黑就沒方法學(xué)習(xí)了，特別是到了冬日，漫長的黑夜他有時很難入睡，實在沒方法，他只好白天多看書，晚上睡在床上默默背誦。一天夜里，他一覺醒來，突然發(fā)現(xiàn)窗外透進幾絲白光，他開門一看，原來是下了一場大雪，到處一遍白茫茫的，他突然靈機一動，能不能借著雪光讀書呢?他急忙回屋拿來書，借著雪光一看，字跡很清楚，比一盞小油燈還強。從此以后，孫康經(jīng)常夜里蹲在雪地里映著雪光苦讀，把全部精力都投入在書里，不覺得寒冷和疲倦，孫康刻苦攻讀，終于成了著名的.學(xué)者。

我想孔子這句話是在告訴我們學(xué)習(xí)不能放松，一放松就要退步，必須有危機感，只有這樣才能夠更加努力地學(xué)習(xí)，新東西學(xué)的更快，學(xué)過的東西記得更牢。啟蒙故事里的孫康就是這樣做的，在那樣苦的情況下攻讀，所以能成為著名的學(xué)者。我們做為學(xué)生就更應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，何況我們現(xiàn)在的條件這么好，根本不用受那樣的苦，沒有理由不好好地學(xué)習(xí)。

論語演講稿13

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、親愛的同學(xué)們：

大家好，我今天演講的題目是《傳承國學(xué)經(jīng)典》

“論語者，二十篇;群弟子，記善言……”聽，這是我們?nèi)螢承W(xué)的學(xué)生在誦讀。這稚嫩的童音，讓我的思緒飛揚。不知不覺中，我跨越時空，走進了兩千多年前孔子生活的春秋時代，去聆聽他的諄諄教誨、去感受他的人生智慧，去追尋他的敦厚之風(fēng)。

孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的?！叭诵?，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語》中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵校赜形?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的`人很多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。正所謂：海納百川有容乃大。我們?nèi)粝刖哂懈呱降那閼押痛蠛５臏Y博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長—“擇其善者而從之……”。

《論語》里有太多取之不盡，用之不竭的人生大智慧。我慶幸是任灣的濃濃書香浸潤了我。讓我深深感到來到任灣是幸運的，因為有國學(xué)經(jīng)典的熏陶;來到任灣是幸福的，因為任灣校園充滿了濃濃的書香。

國學(xué)的經(jīng)典，華夏的輝煌，成就了偉人的不朽，締造了民族的昌盛。國學(xué)文化，是華我也一定要說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了?！?/p>

子夏的這句話提出了正確處理夫妻、父子、君臣、朋友這四種關(guān)系的道德標準。子夏認為，一個人有沒有良好的教育，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能做到：”孝、忠、信“等基本道德。只要做到了這幾點，即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過，也可以認為他已經(jīng)是個有良好教養(yǎng)的人了。這一句和上一句聯(lián)系起來，就可以看出孔子施教重在人的德行。

學(xué)過這句話我懂得了孔子育人注重人的品質(zhì)德行的修養(yǎng)，其次才是學(xué)習(xí)文化知識。一個人是否有學(xué)問，不是看他讀過多少本書，而是看他是否達到了做人的修養(yǎng)。也就是說，一個人要想精通學(xué)問之道，要先從自己的品行的修養(yǎng)、待人接物上著手。明白為人處事的道理，才能學(xué)有所成。即《紅樓夢》中所謂”世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章“。

論語演講稿14

親愛的老師、同學(xué)們：

我一直以為所謂儒學(xué)不過是外表上推崇中庸、仁義、禮教等虛有的東西，做作的讓人厭惡。他和他的弟子連種稻插秧都不會還自居君子圣賢，所有的人民在他們眼里都是卑微貧賤的人?！蔽ㄅ雍托∪穗y養(yǎng)也“，可見孔子有歧視婦女的嫌疑，另外我至今還記得宋濂《送東陽馬生序》，鼓勵他的同鄉(xiāng)努力刻苦學(xué)習(xí)，尊師：”或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)“，我成認，宋濂真的很尊師。可是正是這種方式讓中國由盛轉(zhuǎn)衰，不敢出一言以復(fù)就沒有新觀點新態(tài)度，就沒有創(chuàng)新。

蘇格拉底就是很好的例子，他主張學(xué)生勇于創(chuàng)新，所以出了一個柏拉圖，柏拉圖同樣沒有”架子“，又出了亞里士多德。希臘三賢在哲學(xué)物理學(xué)都有很好的建樹！

儒學(xué)，是該讓人唾棄，放在腳底踩的東西?。?！

我甚至覺得古代封建的黑暗落后都是獨尊儒術(shù)的結(jié)果，沒有了” “，那就是剩下了專制。它至今仍舊影響著政治、教育、法律！

可是，事實上是這樣嗎？

讀完《論語譯注》我發(fā)現(xiàn)了我自己的目光短淺，相反，我覺得孔子不該出現(xiàn)在那個時代，那個黑暗的時代！孔儒的思想很超前，他說推崇的大同社會就是我們現(xiàn)在初級社會主義的終極目標，我們至今也沒法做到，古代黑暗帝國怎么可能實現(xiàn)呢？古代君王扭曲了儒家思想，他們黑著心紅著眼把儒學(xué)當成統(tǒng)治的工具，他們過河拆橋卻同樣自稱君子，因此，”打倒孔家店“不是推翻儒學(xué)，而是保護真正的儒學(xué)不為小人所用。

孔子推崇的學(xué)而思喪失了，人們只學(xué)不思，只為應(yīng)付考試，這是中國教育的失敗，也是中國科學(xué)家得不到諾貝爾獎的原因。

孔子崇尚的中庸仁義也缺失了，人們自私自利，見人不扶，食物以次充好。真的愧對禮儀之邦！

孔子希望人忠義孝順，謙虛真誠。可是現(xiàn)在的我們多么淺薄做作！

……

沒錯，他的想法是無法治國的，至少不適合現(xiàn)在的國情?？墒俏覀儾荒芤桓妥哟蛩廊鍖W(xué)。政治課里我們要對傳統(tǒng)文化發(fā)揚”揚棄“，我們卻把壞的繼承了，好的遺忘了：

我們該謙虛：”三人行必有我?guī)熝伞?，都驕傲自滿怎么進步，應(yīng)該不恥下問，謙虛謹慎！

我們該真誠：”有朋自遠方來不亦樂乎“，”己所不欲勿施于人“我們不該做偽君子，應(yīng)該真心待客。

我們該反省：”吾日三省“，孔子這樣的圣賢都反思，我們也該反省自己，知錯認錯改錯。

雖然不是每個人都認同孔子，但是不得不說他的.想法很值得我們學(xué)習(xí)，我們該做的還有很多，那怕雙手遞物，孝順父母，順從兄長等瑣事，都是在弘揚傳統(tǒng)文化，興我禮儀之邦！親愛的老師、同學(xué)們：

于丹寫的論語心得是一本非常好的，值得一看的書，因為她給了我太多的感觸，讓我在忙忙碌碌的現(xiàn)代生活中近距離的接觸了一次圣人。

在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。

“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋驗殄e過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了?！背烧J現(xiàn)實的缺乏之處，并通過自己的努力去彌補這種缺乏，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以翻開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取。

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。

論語演講稿15

親愛的老師、同學(xué)們：

《論語》是我國的經(jīng)典作品，記錄了孔子與其弟子的言行，它是儒家思想的核心著作?！墩撜Z》這本書告訴了我們許多人事間的道理，它能讓我們品德高尚，更 能讓我們學(xué)到很多哲理性的知識。如我們在學(xué)《論語十則》時，里面既有講學(xué)習(xí)方法和態(tài)度的，又有講思想修養(yǎng)的。其中，”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“的意思 是學(xué)習(xí)了不思考就會迷惑，只思考不學(xué)習(xí)就會有害。它告訴我們。

一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所拖累，從而被書本表象的迷惑而不得其解;而如果只空想，問題仍然不會得到解決，也就會產(chǎn)生 更多的疑惑而更加危險。因此，只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知。還有一句” 歲寒，然后知松柏之后凋也“ 的意思是碰到了寒冷的冬季，這以后 才能知道松柏是最后凋謝的。說明了我們應(yīng)當像松柏一樣堅韌不拔，無論在任何處境都應(yīng)堅貞不屈。

然而，《論語》畢竟已有兩千多年的歷史了，并不能完全適合我們現(xiàn)在的.思想，但是它又畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典，而經(jīng)典是不會過期的，因此我們要學(xué)會科學(xué)地繼 承這些中華傳統(tǒng)文化，宣揚祖先們的博大精深?？偟膩碚f，《論語》深深地影響了我們的生活，其中所蘊含的豐富哲理啟迪著我們的心靈，它告訴了我們?nèi)绾螢槿颂?世，修身養(yǎng)性。我們在生活中，對于這些哲理中的要求我們能做到的就盡量做到，不能做到的也不能完全忽視，只要我們每個人按照自己的理解能做到最好，才算我 們真正領(lǐng)悟到了一些真諦。有人說過：” 人做好了，世界也就做好了。“ 讓我們從自身做起，完善自我，讓這個世界更加和諧吧!