第一篇：王小青-自然權利與歷史講稿

《自然權利與歷史》第一章讀書筆記講稿

王小青

《自然權利與歷史》是施特勞斯1953年出版的作品。可以說，該書是施特勞斯思想的一個總括，是施特勞斯對于西方的“古典”和“現(xiàn)代性”問題的一場全面的反思。在闡述第一章內(nèi)容之前，首先對書名含義以及全書的主要內(nèi)容以及脈絡做一個梳理。

《自然權利與歷史》的英文名是：Natural Right and History,nature right本身就具有雙重的含義。在施特勞斯看來，這兩種觀念是截然對立的。第一種含義是“自然正義”（或“自然正確”、“自然正當”），它是一種古典的觀念，即認為存在著一種非習俗的、自然的正義，這種正義是可以為人的理性所發(fā)現(xiàn)的。“自然正義”在希臘化時期之后，經(jīng)由斯多亞學派發(fā)展為“自然法”的學說。而第二種含義的nature right，是一種晚近的、現(xiàn)代的觀念，即“自然權利”，或“天賦人權”，其基本要義是認為，任何人出于“人之為人”的理由，都自然地享有某些基本的、不可剝奪的權利，而政治社會就是建立于這樣的權利之上的，并且是為保護這些權利而存在的。而正是因為現(xiàn)代西方的思想家認為這一變革是一種“歷史的進步”，所以一種“歷史觀念”就油然而興起了?！笆┨貏谒谷珪幕舅枷雽嶋H就是論證，17世紀以來西方現(xiàn)代‘自然權利’或‘天賦權利’說及其帶來的‘歷史觀念’的興起，導致了西方古典的‘自然正義’或‘自然法’的衰亡?！保ū緯鴮а訮11頁）這也就是《自然權利與歷史》一書的命名緣由：我們可以將其理解為“nature right”一詞的演變史，也可以理解為是對“自然權利”與“歷史觀念”的沖突的探討。

施特勞斯重開“古今之爭”，并且采用一種“厚古薄今”的方法，企圖用古典的政治哲學來匡正現(xiàn)代性的謬誤，即在他看來，即使是反對現(xiàn)代性的人，也是在現(xiàn)代性的基礎上反對現(xiàn)代，最終還是會加劇現(xiàn)代性危機；而唯有站在古典的立場上反對現(xiàn)代，反對作為現(xiàn)代標志性意識形態(tài)的歷史主義、自由主義，甚至是民主主義才是合理的?！蹲匀粰嗬c歷史》一書就是這種思想的集中體現(xiàn)，本書試圖勾勒現(xiàn)代性方向與“古典”思想的對照。全書共六章，一、二章討論現(xiàn)代，反對“歷史主義”以及作為現(xiàn)代社會科學之基礎的“事實與價值的分野”，捍衛(wèi)了終極真理、終極價值的可能性和可欲性；

三、四章是全書的核心，處理古代，分別闡述前科學、前哲學時期的世界觀和蘇格拉底之后的政治哲學思想，強調(diào)了它們與現(xiàn)代政治哲學的不同點，并突出了它們的高貴性；五六章討論近現(xiàn)代，敘述現(xiàn)代自然權利論的興起以及現(xiàn)代性的“第一次危機”，這樣一來，就與全書開頭形成了對接，向我們展示出，現(xiàn)代自然權利論的不斷展開，其最終結果必然是歷史主義和價值虛無主義——全書形成了一個環(huán)，而“環(huán)中”就是古典自然正義論。

第一章的標題是：自然權利論與歷史方法，即以歷史的名義對自然權利論展開攻擊，目的在于將自然權利是否存在的問題重新變成一個開放的問題，即駁斥歷史主義學派認為自然權利是不可能存在的觀點。而自然權利是否存在的前提在于哲學是否可能，歷史主義者通過否定哲學存在的可能性來摧毀自然權利存在的基礎，因此施特勞斯勢必要捍衛(wèi)哲學存在的可能性，這種哲學是完全的和原初意義上的哲學。整章共有34個自然段，分為五個環(huán)節(jié)。

第一環(huán)節(jié)（1-5）：通過與習俗主義的對照，揭示出歷史主義的基本定義：所有人類思想都是歷史性的，人類理性無力把握永恒之物。

第1段主旨是：自然權利是人類理性所能辨識且被普遍承認的權利，但歷史學反對，并認為存在形形色色，無比之多的有關權利和正義的觀念，存在確定不易的正義原則。但施特勞斯駁斥歷史學的觀點，認為一切有關正義的原則都是變動不居的。首先，自然權利是理性的，培植理性才能發(fā)現(xiàn)自然權利，即在野蠻人中不會存在有關自然權利的真正知識。其次，不同時代和不同民族有不同的正義觀念，形形色色、為數(shù)眾多的“正確”和“錯誤”的觀念的知識，并非與自然權利的觀念不相容，這些知識是自然權利觀念產(chǎn)生的根本前提。

接著施特勞斯在第2段至第4段中區(qū)別習俗主義和歷史主義，為后面論述古典自然權利論打基礎?！傲曀字髁x”是古典哲學的一種特殊形式，它的根本前提是把哲學視為把握永恒的努力，雖然拒斥自然權利的存在或認為所有權利都來自習俗，但承認自然和習俗之間的分別是根本性的，自然比之任何人為的產(chǎn)物具有更高的尊嚴。歷史主義的信奉者拒絕把哲學視為把握永恒的努力，認為所有思想都是歷史性的，對把握永恒是無能為力的，并且他們把人及其產(chǎn)物看作是與其他一切實在的事物同等地自然。

第5段進一步說明，拒斥自然權利論的依據(jù)不在歷史依據(jù)，而在于對自然權利的可能性和可知性的哲學批判，施特勞斯對于自然權利的捍衛(wèi)必然是對這種“哲學批判”的哲學批判。

第二環(huán)節(jié)（6-12）：回顧歷史學派從出現(xiàn)到失敗的過程。

而對自然權利的“哲學批判”是如何浮出水面的呢？施特勞斯從第7段開始分析歷史主義在思想史上的流變，而第6段是一個過渡段，引出歷史學派的出現(xiàn)。歷史學派是作為對于法國大革命以及那場浩劫做好鋪墊的自然權利論的反動出現(xiàn)的，主要代表人物是柏克（本書第六章第二部分分析和批判柏克的思想。）歷史學派在反對抽象的普遍性的原則的同時，他們訴諸于傳統(tǒng)的秩序和智慧，并且強調(diào)屬于特定時空的東西比之普遍物具有更高的價值。然而施特勞斯指出，這一否定實質(zhì)上是將他們的對手－革命派的革命性努力持續(xù)下去甚而更為加劇了。革命派的設想是自然的永遠是個人的，但人人劃一是不自然的，唯一既能與社會生活相容又不人人劃一的權利是“歷史的”權利。

在第9段談到超驗性，超驗性包含在政治哲學中，而歷史學派否定普遍規(guī)范的意義，也就摧毀了所有超越現(xiàn)實的努力的唯一穩(wěn)固的根基。第10-12段，施特勞斯開始批判所謂的歷史學，他指出歷史學家根本無法從歷史研究中得到任何的規(guī)范，因為只有根據(jù)某一普遍的原則，特殊的或者是歷史的標準才會具有權威性。當我們追問自己接受某一特殊歷史的標準又是基于何種標準的時候，唯一能夠存在的標準乃是那些純屬主觀性的標準，他們除了個人的自由選擇之外別無其他依據(jù)。因此施特勞斯斷言：“歷史主義的頂峰就是虛無主義！”

第三環(huán)節(jié)（13-22）：集中分析從歷史學派的失敗中得到的“歷史經(jīng)驗”和歷史主義的初步理論化及其內(nèi)在矛盾。

第14段中，施特勞斯又重復了第5段的內(nèi)容，進一步指出，歷史主義所依據(jù)的是這樣的一種分析：即證明所有的人類思想最終依賴于黯淡而多變的命運，而不是依賴于人作為人所能達到的顯明昭著的原則。這一哲學分析基本宗旨就是所謂“理性的批判”。第15段中，施特勞斯區(qū)分了懷疑論與這種歷史主義，注意懷疑論與歷史主義的根本區(qū)別，對懷疑論而言，所有的斷言都是不確定的，因而本質(zhì)上是任意武斷的；而對歷史主義而言，在不同時代，不同文明所盛行的各種斷言本質(zhì)上并非武斷。第16－17段，施特勞斯反對教條主義，“思想的進步”這一觀念是教條，而歷史主義則是教條主義在當今出現(xiàn)的面具，而古典的懷疑論者無疑是教條主義的解毒劑。第18段，施特勞斯抨擊了教條主義依據(jù)所謂“歷史的經(jīng)驗”卻忘記了早先一些更為重要的洞見，這一抨擊在31段以后又再次出現(xiàn)。

第19段施特勞斯做了一個小結，他指出：歷史沒有證明歷史主義的結論，反到是證明了在一切歷史的流變之中，有一些根本的問題保持不變，正因為此，人類思想才有可能超越其歷史局限而把握到某種超歷史的東西。更進一步，自然權利論存在的前提是人類在一些特定的論題上可能獲得真正的知識，否則就根本不可能有什么自然權利（第20段）。施特勞斯敏銳的發(fā)現(xiàn)歷史主義本身就包含對這一可能的認可，因為歷史主義既然已經(jīng)斷定所有的人類思想或者至少是所有合理的人類思想都是歷史性的，那么它本身就已經(jīng)承認了人類有能力獲得某種普遍有效的，并且不會受到任何將來驚人事件影響的重要

洞見。因此歷史主義和自然權利論的任何論點一樣，本身就是具有超歷史的性質(zhì)（第20段），而這一超歷史的性質(zhì)又與它本身認為的所有思想都是歷史性的思想相矛盾，因為歷史主義也不過是一種人類思想。這樣，歷史主義本身就是自我否定的。

第四環(huán)節(jié)（23-29）：主要討論激進歷史主義。

接著，在第23-26段,施特勞斯開始剖析其下一個對手，即激進的歷史主義者，激進的歷史主義者拒絕承認歷史主義命題的超歷史性質(zhì)（第23段），他們徹底否定了理論本身的可能性，而把思想本質(zhì)上看作是屈服或者依賴于生活或命運。換句話說即否定哲學的可能性。在第29段中，施特勞斯論述了激進的歷史主義者對于哲學是否可能的攻擊：在他們眼中，哲學的荒謬之處在于它是建立在某種意見或者教條之上的，這種意見或者教條的本質(zhì)特點在于預設了整體是可知的（knowable），而整體是可知的又意味著這樣的整體是萬古不易、永遠同一的。因此哲學的這種預設的教條主義性質(zhì)在于將最高意義上的“是”（to be）等同于“永遠是”（to be always）。而歷史主義通過發(fā)現(xiàn)“歷史”而暴露了哲學的這種教條性，這一發(fā)現(xiàn)的意義可以表述為：所謂的整體實際上總是不完全的，因此并非真正的整體??整體就其自身而論是人們永遠無從把握也無從理解的，??，“是”在其最高意義上并不意味著“永遠是”。（29段）正因為這樣，激進歷史主義也使得我們認識到了：自然權利的觀念也就預設了在完全的和原初意義上的哲學的可能性，即判斷自然權利是否存在之前，首先要考查哲學是否可能。在此之前（27段），施特勞斯就已經(jīng)指出：歷史主義的成敗取決于對于理論形而上學、哲學倫理學或自然權利論的可能性的否定，取決于對那些根本之謎有可能得到解決的否定。歷史主義假設有一個絕對的時刻，在那一時刻，人類的根本之謎不可能求得解決這一特性完全彰顯。接著施特勞斯筆鋒一轉(zhuǎn)以退為進，他指出：人們有可能在認識到根本之謎無可解決之后，仍然把理解這些謎視作哲學的使命，即以某種非歷史的懷疑論的哲學來取代某種非歷史主義的教條主義（28段）。我認為施特勞斯所謂這種非歷史主義的懷疑論哲學即蘇格拉底式的古典哲學。這種懷疑論與歷史主義的區(qū)分在前面第15段中提到過。

第五環(huán)節(jié)（30-34）：作者本人對海德格爾式激進歷史主義的基本評價和應對策略。

從第31段開始，施特勞斯開始闡述這種非歷史主義的哲學的可能性。他首先指出歷史主義的所謂的“歷史的經(jīng)驗”并不會使得那些有關正確與錯誤的簡單經(jīng)驗的證據(jù)消失無蹤。這種經(jīng)驗乃是認為存在著自然權利的哲學立場的底蘊之所在，歷史主義恰恰忽略或者扭曲了這種經(jīng)驗，而歷史的經(jīng)驗被想當然的當成了真正的經(jīng)驗，而不是某種頗成問題的對于經(jīng)驗的解釋。（關于這種歷史的經(jīng)驗是如何扭曲真正的經(jīng)驗的，在第18段中有分析）第33段中，施特勞斯指出“歷史的維度”是被現(xiàn)代人發(fā)明的，乃是一種人們對于現(xiàn)象的任意武斷的解釋，而這一現(xiàn)象人們在“歷史意識”出現(xiàn)之前一向就知道，并且早已經(jīng)作出過比之后更為恰當?shù)慕忉?，這種更為恰當?shù)慕忉専o疑是古典的非歷史主義的解釋。毫無疑問，如果我們要解決自然權利是否存在的問題就必須解決歷史主義與非歷史主義哲學之間的爭論，而這就要求我們對古典的非歷史主義哲學有一種非歷史主義的理解即要像古典哲學理解它自身一樣來理解古典哲學，而不是站在歷史主義的立場上來理解它，同樣對于歷史主義要能有非歷史主義的理解（第32段）。如何理解古典哲學？這是本書后面章節(jié)的內(nèi)容。

在第34段，施特勞斯提示了這一理解的思想進路。他指出，在那些時代，“歷史”主要是指“政治史”，歷史的發(fā)現(xiàn)不是一般哲學而主要是政治哲學的功績。十八世紀的政治哲學是對于自然權利的一種特殊理解，而它的危機則導致了歷史學派的出現(xiàn)，并演化成哲學本身的危機，而其原因是：在現(xiàn)代的幾個世紀中哲學本身被完全的政治化了。哲學變成了工具和武器。哲學政治化的根源是基于文人與哲學家區(qū)別的消失，也就是文人妄圖成為哲學家而哲學家墮落成了文人。

總結上述，施特勞斯在這一章中隱隱的以一種非歷史主義的懷疑論的哲學來對抗反哲學的歷史主義，這種非歷史主義的懷疑論的哲學正是柏拉圖－亞里斯多德的古典哲學，捍衛(wèi)古典哲學即是捍衛(wèi)哲學的可能性，即是捍衛(wèi)古典的自然權利論的可能性。

第二篇：自然權利與歷史讀書筆記7

自然權利與歷史讀書筆記7

第六章之施特勞斯論柏克

柏克承認自然狀態(tài)下的人們，“未訂立契約的人們”擁有自然權利；在自然狀態(tài)下，每一個人都具有“自我防護的權利，這是自然法的第一要義”，擁有支配自己的權利，亦即“為自己作出判斷，強調(diào)自己的理由”的權利，甚至具有“對所有事物的權利”。人們天性的一切向往都脫離自然狀態(tài)而指向公民社會：成其為真正自然狀態(tài)的，不是“粗魯無文的自然狀態(tài)”，而是公民社會。公民社會乃是“習俗的產(chǎn)物”，或者是“一項契約”。

公民社會的宗旨是要維護人權，尤其是追求幸福的權利。然而，只有經(jīng)由德性、經(jīng)由“德性對激情所施加的限制”，幸福才能獲致。因此，對理性、政府、法律的服從，或者“對人們的限制，與他們的自由一樣，都應被視作在他們的權利范圍之內(nèi)”。人們的意志必須一直置于理性、審慎或德性的主宰之下。柏克從而是在“對我們義務的服從”中、而不是在“虛幻的人權”中來尋找政府的基礎的。于是，他就否認了那種認為我們的一切義務都來自于同意或契約的立場。政治權力或者參與政治權力并不在人權之列，因為人們有權擁有一個好政府，但是在好政府與由許多人主宰的政府之間并不存在任何必然的關聯(lián)。某一特定社會中最適合與滿足人類欲望、提升那一社會中的德性的憲制就是合法的；它那適合的性質(zhì)不能由自然權利，而只能由經(jīng)驗來加以判斷。柏克并未拒絕這樣的看法：一切權威的最終來源都是人民或者主權最終來自人民，或者一切權威最終都源自從前“未曾訂約”的人們所達成的一項契約。然而他否認這些終極真理或半吊子的真理在政治上有什么太大的干系。既然公民社會的職責在于滿足欲望，那么既定的憲制的權威就更多地來自于它在許多世代中的造福人們的工作或者說是它所取得的成果，而較少地來自于原初的約定或者說是它的起源。只有區(qū)別于原初行動的時效性，能夠賦予某一既定的社會秩序以神圣性，人民不是憲制的主人，而是其產(chǎn)物。柏克不否認在某些條件下人民可以改變現(xiàn)有的秩序，然而他只承認這是一種最后的權利。他之所以發(fā)對法國革命的理論家們，是因為他們將“某種勢在必行的情況”變成了“一項法律的準則”，或者說是因為他們把只有在極端情形下才有效的東西當作是在通常情形下也是有效的。柏克在反對將思辨的或理論的精神注入實際的或政治的領域中時，恢復了古老的觀念，按照此種觀念，理論不能夠成其為實踐的唯一的或充分的指南?！八急嬲摗本推渥顝氐滓回灥男问蕉摚耸沁@樣一種觀點：實踐所需要的一切光明都由理論、哲學或科學提供了。柏克堅決反對這種觀點，他強調(diào)理論是不足以指引實踐的，而且還往往會使得實踐誤入歧途。由此而論，歷史所具有的價值只是相當有限的、從歷史中“可以學到許多政治智慧”，但那只是“習慣而非定則”。歷史容易讓人們的理智從“當下的事情”移開，轉(zhuǎn)向讓他們走上歧途的類似事件，因為要闡明一個迄今為止未經(jīng)闡明的情勢的特殊性質(zhì)，比之以人們已經(jīng)闡明過的先例來對它進行解釋，需要花費更加艱巨的努力。

一方面，理論可以具有簡潔、一貫或精確性，這些都是實踐的智慧所必定缺少的。實踐的智慧就總是與例外、修正、平衡、折中或混合打交道。另一方面，柏克又把理論的特征視作是“機巧”或“精微”，并認為健全的政治的特質(zhì)乃是簡潔明快：“精微的政策乃是混亂之母”。實踐是以對于某種特殊物，或者更準確些說是以對于“某個人自身之物”的依存為前提的，而理論則是疏離的。依存于某物意味著關切它，對它在意，受它影響，或者與它休戚相關。行動者必定對于他自己的東西有所偏私，而理論家就要站在優(yōu)異性的一邊。實踐的視野必定比之理論的視野要狹窄很多。理論因其開辟了更加廣大的領域，揭示了任何實踐事務的局限性，從而很容易威脅到人們對于實踐的全力以赴。實踐不具備理論所擁有的自由，還因為它無法等待。實踐的思想是考慮到某種最后期限的思想，它關注的是最緊迫的事而非最合意的事。一切理論的“決斷”都是可逆的，而行動卻是不可逆的。在人類事務中，擁有財產(chǎn)被看作是具有所有權，而在理論上沒有任何推定是有利于人們所業(yè)已接受的觀點的。思辨本質(zhì)上是“私人的”，它關切的是真理，而不考慮公眾的意見。然而“國家的舉措”或“政

治問題所首要關注的并不是真理或謬誤。因此很可能會出現(xiàn)這樣的情況，那在形而上學上是真確的東西，在政治上卻是謬誤的。社會確實是建立在同意的基礎之上的。然而，同意并不是單單由推理就能獲得的，尤其不是由純?nèi)坏膶τ诠餐钏鶐淼暮锰幍乃阌嬀湍塬@得的，而只能是由漫長時期所滋長起來的習慣和成見才能獲得，理論要拒斥錯誤、成見或迷信，而政治家卻要運用它們。理論侵入政治，容易造成擾亂人心、使人們激憤昂揚的后果。沒有任何現(xiàn)實的社會秩序是完美的。“思辨的探究”必定會使得既定秩序那種不完美的性質(zhì)昭然若揭。倘若這種探究被引入政治討論就會激起“人民”對于既定秩序的“不滿”，而這會使得合理的變革成為不可能。對于那些超出了“各個國家和王國的理據(jù)”的思考，必須讓它們止步于“學園之內(nèi)，只有在那里對它們的探討才會安全穩(wěn)妥”。

柏克把“追逐財富”以及繁榮與“一系列紛紜復雜的偶然事件”以及健康的政治秩序之間的聯(lián)系，視作天意秩序的一個部分；這是因為，不由人類的反思所指導的過程，乃是天意秩序的一個部分，那些過程的產(chǎn)物比之反思的產(chǎn)物在智慧上不知道要高明多少。柏克對于法國革命之為徹頭徹尾的邪惡深信不疑。他指責法國革命正有如我們今天指責共產(chǎn)主義革命一樣地強烈和漫無節(jié)制。同時，他也認為法國革命的勝利也可能是出之于天意。

第三篇：青林鄉(xiāng)人文歷史簡介——蘆笙王

“蘆笙王”張文友

張文友，男，苗族 出生于1927年8月8日，貴州水城縣青林鄉(xiāng)人，家住青林鄉(xiāng)海發(fā)村二組。1936年（7歲）開始拜阿卜魯規(guī)（爺爺老木匠）為師學藝，習藝近十年就被人們稱為?蘆笙王?。1943年至1944年間，曾為抗暴組織?齊心會?聯(lián)絡員。1950年任海發(fā)大隊隊長、合作社主任；1956年加入中國共產(chǎn)黨；同年參加貴州省首屆工農(nóng)業(yè)余文藝匯演；1957年參加在莫斯科舉行的第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)，被外國人贊譽為?民間創(chuàng)作的天才大師?；演出回來后，1958年9至1959年3月，任青林鄉(xiāng)支部委員會書記；1959年5月，正式調(diào)入貴州省歌舞團成為一名專業(yè)舞蹈演員；9月，建國十周年大慶，進京出席國慶招待會，表演《歡樂的苗家》節(jié)目，博得毛澤東、朱德等黨和國家領導人和各國貴賓的熱烈掌聲，中央民族歌舞團金歐同志稱他為?獨一無二的蘆笙舞藝術大師?、?苗家最杰出的藝術人才?；當年參加上海大型舞臺記錄片《百鳳朝陽》和貴州第一部歌舞神話故事電影《蔓蘿花》的拍攝；1960年5月1日，在貴陽八角巖賓館表演蘆笙單人獨舞接待周恩來總理及夫人鄧穎超同志，得到周總理的親切握手問侯和鼓勵；同年8月，時逢全國性的糧食難關，張文友因放不下家庭，回到故鄉(xiāng)海發(fā)；1961年6月，貴州省文化廳授予其?五好演員?稱號；1962年，任海發(fā)生產(chǎn)隊隊長；1972年，文化大革命期間，被貶為?反革命分子?；1973年參加全省文藝匯演，可在貴陽的一個多月的辛勤排練，最后他的節(jié)目被貶；1974年農(nóng)歷十月初七，被病魔折騰了一年的張文友，因肝癌默默無聞地在海發(fā)離開了人間，終年47歲。2008年6月，華夏文藝出版社出版了由六盤水市苗學會編、貴州省原省長、省人大常委會原主任、全國人大民族委員會原主任王朝文題名并作序的《蘆笙王張文友》一書，對張文友閃光放彩的藝術人生進行了記述。其墓于2009年10月被水城縣人民政府列為文物保護單位。

貴州著名的蘆笙王舞蹈家，素有?蘆笙王?之稱的張文 友，以精湛的蘆笙舞特技在中外的演出中為家鄉(xiāng)貴州六盤水爭得了榮譽。1956年，張文友參加在貴陽舉行的全省首屆工農(nóng)業(yè)余文藝匯演中榮獲全省個人表演一等獎，同年被選赴北京參加第二屆全國民間音樂舞蹈匯演。1957年，張文友在北京的出色表演，令專家和評選組的領導為之傾倒，稱他為?外國人學不了，中國人學不好?，尤其是他表演的蘆笙舞《花場一角》被指定為我國參加在前蘇聯(lián)舉辦的?第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)?的表演節(jié)目。1959年，張文友正式調(diào)入貴州省民族舞蹈團任舞蹈演員兼教練員，先后到上海、廣州等地進行巡回演出；同年10月，正值中華人民共和國成立十周年大慶，在首都北京的迎賓晚會上表演的蘆笙舞《歡樂的苗家》得到黨和國家領導人及外賓的高度贊揚，《歡樂的苗家》蘆笙舞蹈被中央新聞紀錄電影制片廠攝制的大型舞臺藝術紀錄片《百鳳朝陽》收錄。1961年，貴州第一部神話故事片《蔓蘿花》在上海開拍，張文友出演了劇中蘆笙獨舞、領舞等部分。

張文友（1929～1974），貴州省水城縣青林鄉(xiāng)海發(fā)村人，從小酷愛蘆笙藝術，6歲起便在著名蘆笙手阿卜魯格的嚴格訓練下苦練蘆笙舞絕技。阿卜魯格要求張文友在樓板上跳蘆笙舞而不許樓板發(fā)出聲響，他還要張文友在鐵鍋口沿跳蘆笙舞，并要聲不斷、舞不斷、鍋不翻，在桌子上吹著蘆笙豎倒立、翻跟斗，在桌子中間還要放上一碗滿滿的水，每次舞蹈得用腳尖輕點水面，又不許有水溢到桌面上。經(jīng)過長期夜以繼日的刻苦磨練，張文友達到了嚴師的要求，并掌握了一套過硬的蘆笙舞基本功。在蘆笙舞藝術上，張文友還將生產(chǎn)勞動中的攪炒面、點種、撈糞、青蛙爬步、蚯蚓滾沙、山珠滾坡及其他民族藝術精華等編入蘆笙舞的動作中。他不斷地實踐，又不斷地完善他的蘆笙舞藝術，使他的矮樁功夫達到爐火純青的境界。矮樁功表演上有三絕：輕、快、準。?輕?，他從小練就的輕功，在鋪滿麻桿的場地上跳蘆笙，在舞蹈中平地彈起1米多高，落地時聽不到半點聲響，腳下的麻桿竟 沒有一根踩斷破裂的；?快?，他在旋轉(zhuǎn)的速度驚人，三百六十度的轉(zhuǎn)身一晃而過，他蹲在地上打旋時，那長長的花背下擺從不沾地；?準?，一招一式，騰、挪、跳、閃均無半點差錯。張文友不但自身技藝高超，他還將蘆笙舞的特技傳授給本民族的年輕后人。

張文友一生雖然事業(yè)輝煌，但道路坎坷。1961年，他剛參加完在上海拍攝的電影《蔓蘿花》后請?zhí)接H假回家，看到家鄉(xiāng)海發(fā)村竟然成了一片荒涼，那是正式貴州三年自然災害最嚴重的一年，死亡、逃荒的人竟去了一半，張文友家中生活也陷入極端困境。目睹這一慘象，張文友覺醒放棄歌舞團優(yōu)越的生活環(huán)境而回家鄉(xiāng)于父老兄弟一起共渡難關。回到老家后，他以便帶領群眾生產(chǎn)自救，一般刻苦鉆研蘆笙藝術，他除了指導苗寨后生學習蘆笙技藝外，他還改變和創(chuàng)作了《蕭同調(diào)》、《夜樂舞曲》在貴州省少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術觀摩演出會上演奏，收到了大會嘉獎。正當他準備著將畢生的蘆笙特技貢獻于人類時，?文化大革命?開始了，蘆笙成了?四舊?，花場也被關閉了，就這樣一位苗族中杰出的蘆笙藝術家被說成是封、資、修的殘渣余孽，揚言要揪出來示眾。更令人痛心的是，這個老實正直的苗族藝術家、共產(chǎn)黨員被人誣陷為參加了?反革命組織?，被當成反革命嫌疑犯抓到區(qū)里面關押了20多天，被釋放回家后一病不起。沉重的打擊和嚴重的缺醫(yī)少藥致使張文友的病情日漸惡化，于1974年秋季的農(nóng)歷十月初七在絕望和痛苦中離開了人世，年僅45歲。一代蘆笙高手，身懷絕技的?蘆笙王?張文友就這樣默默地沉睡在烏蒙山脈的群山之中。

一代蘆笙藝術大師雖然離開了人間，他的蘆笙舞蹈藝術卻永遠留在了苗家兒女之中，影響著一代又一代的蘆笙藝人。他親手培養(yǎng)的張紹學、張桂明等新一代蘆笙舞蹈表演家于1975年在北京參加全國演出，他們的?雙人蘆笙舞?仍獨占鰲頭。1988年，苗族蘆笙手竺興治、竺興榮表演的?雙人蘆笙舞?參加貴州民族風情展演，并先后赴北京、深圳、香港等地及美國演出，受到中外觀眾及藝術家的贊賞；2007年11月，在廣州舉辦的?中華人民共和國第八屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育會?上，苗族少女張才珍、楊興惠等獲得蘆笙競技類金獎……

今天，一代?蘆笙王?張文友的家鄉(xiāng)水城縣青林鄉(xiāng)海發(fā)村小學及南開鄉(xiāng)花場小學辦起了?蘆笙藝術班?，他們繼承和延續(xù)著一代蘆笙舞蹈大師的傳統(tǒng)技藝，培養(yǎng)出一批又一批的蘆笙舞蹈新人，他們?nèi)缡㈤_在貴州西部高原上的杜鵑花，生機勃勃地吐露著藝術的芬芳。

2007年農(nóng)歷三月十五日這天，一代蘆笙藝術大師張文友的家鄉(xiāng)—中共貴州省水城縣青林鄉(xiāng)黨委、鄉(xiāng)人民政府及家鄉(xiāng)人民舉行了紀念蘆笙王張文友參加?世界青年聯(lián)歡會?五十周年暨?水城縣青林鄉(xiāng)蘆笙節(jié)?。來自省、市、縣、鄉(xiāng)的領導和新聞記者，六盤水境內(nèi)及周邊縣、鄉(xiāng)的各族同胞扶老攜幼從四面八方匯集到張文友生前所在地海發(fā)村，苗寨沸騰了，海發(fā)村的人們把早已準備好的美酒佳肴拿出來盛情地招待客人……

同時，人們來到?蘆笙王?張文友的墳前祭拜，緬懷一代蘆笙藝術大師的光輝業(yè)績……場面莊嚴肅穆，情景感人，苗家后生們吹著張文友生前創(chuàng)作的蘆笙舞曲拉開了紀念活動的序幕。

小花苗?花房?

?花房?是苗寨少女聚集在一起學紡織、織布、織棉、繡花、畫蠟、唱民歌、吹蘆笙及談情說愛的地點。?花房?建在苗寨的邊上，是寨上有女兒的人家集資修建的，有的是幾家或是幾家人出資共建。

少女們放學或干完一天農(nóng)活，晚上聚在一起交流針線技藝、民歌演唱、蘆笙演奏。少男少女們在?花場?、?跳花坡?上相識并有好感，雙方約定時間后，男青年在農(nóng)閑及節(jié)假日背上蘆笙、干糧來到?花房?外用蘆笙傳情，?花房內(nèi)?的少女們聽到蘆笙吹奏的曲調(diào)便知是誰的心上人了，相約好的 少女便出門與男青年相會，然后雙雙到寨子外的大樹下、到路邊，月光下用蘆笙傳情，互訂終身。男方家通過媒人到女方家提親、定親、娶親、組織家庭。

小花苗?婚禮?

小花苗男女青年在?跳花節(jié)?、?跳花坡?上相識、相戀、互訂終身之后，經(jīng)過男方家父母請媒人帶著男青年向女方家父母提親，同意后，就是訂親，看?雞卦?選定結親日子了。

?婚禮?，男方家是頭等大事，寨主、寨老要親自到場，全寨子的人都要來幫忙，在管事的安排下，男方家提前就將豬牛羊肉、酒及蔬菜準備好，喜宴要辦三天，全天開席，客人們隨到隨吃。接親當天下午，在管事的主持下，寨主、寨老及寨上德高望重的老人坐在堂屋前舉行?請喜神?儀式，要殺120只公雞（其中一只留著看?雞卦?），?請喜神?儀式完畢后，接親的人與新郎、伴郎共6人帶上一公一母的兩只雞，用背篼反背著帶到新娘家，表示成雙成對。兩瓶酒及禮金給新娘的父母。另準備一只雞給媒人，兩只雞給伴娘，兩只雞給接親的人在途中吃。1件羊毛氈披風蓋在背篼上遮風避雨，到了新娘家后羊毛氈披風由新娘家保管好，等新娘婚后生小孩時，娘家要將羊毛氈披風背上小孩穿的衣服、鞋子、背扇等物送到男方家。

接親出發(fā)前，新郎、伴郎向長輩們拜別后于接親的人一同上路，向新娘家出發(fā)。接親的人到了途中，用柴火把食物烤熱下酒吃飯（中途吃飯是苗家人的規(guī)矩，寓為祭山神，以保接親的人們一路平安，所以不論路途遠近都要祭山神），酒足飯飽之后又繼續(xù)上路。到了新娘家，一進門，新郎、伴郎要向新娘的父母長輩跪拜，然后與接親的人在女方家住下來。晚上，新娘寨上的姊妹們陪著新娘唱惜別歌，祝福的歌一直唱到發(fā)親前。發(fā)親的時辰是男方家請先生根據(jù)新郎的生辰八字來推算的，天還未亮，時辰已到，新娘在屋內(nèi)向母親、姨媽等女性長輩哭別；屋外新郎、伴郎向新娘的父親、叔叔等男性長輩跪別。在出門前，新娘家要將一只大公雞用背篼 裝上請送親的人背到新郎家（意為來年生貴子），新娘、伴娘（伴娘是沒有結過婚的少女，當年只能做一次伴娘）撐著傘隨著接親的人上路（撐著的傘從娘家出發(fā)一直遮著身子，不能放下，路上更不能跌到把傘摔掉，否則不吉利），寨上的小姑娘，小男孩們低沉地唱著送別歌陪著新娘向新郎家進發(fā)，送新娘的姑娘們送到河邊交界處停下來，不能過界，只能跑到小山崗上目送著新娘繼續(xù)上路。小男孩們把新娘送過河界后立即返回，新郎要發(fā)紅包給小男孩們。過河后，接親的人們在中途把飯菜燒熱祭山神，以保人們一路平安，新娘和伴娘站在小山崗上與河對面的姐妹們隔河相望，依依不舍，情景感人。媒人將飯菜先請新娘、伴娘吃，然后是接親的人吃，吃完后又繼續(xù)上路。到了寨門口，新郎家寨子上的小女孩早已等候在那里迎接新娘，媒人將新娘家?guī)淼氖澄镎写齻兂?。一路上愁眉不展的新娘，這時才露出笑容，小姑娘們唱著?迎親歌?簇擁著新娘進入寨子。

新娘到了新郎家門前的火堆旁，將自己婚前做的花背15件，裙子30腰（條）當著新郎家寨上的姑娘、媳婦、女性長輩的面拿出來展示，這是必須的一道程序。通過這套程序，使得姑娘們從小就要把紡紗、織布、刺繡、畫蠟等才藝學好，到出嫁時要向夫家全寨婦女們展示，如才藝不精，會遭到人們的恥笑，一輩子在夫家的寨子上抬不起頭。所以，苗家少女從小在母親精心的教導下學藝，不敢疏忽，正因如此，苗家婦女的刺繡、蠟染等民族工藝作品才能讓世人叫絕。、新娘將羊毛氈上的30腰（條）裙子中的12腰（條）穿在身上，等待吉時進入新郎家大門。吉時到了，在管事的主持下，寨上的蘆笙手們吹著歡快的蘆笙曲，苗家少女向來賀喜的長輩們敬喜酒，喝完喜酒的長輩們進入堂屋端坐。一切就緒之后，新娘、伴娘在新娘妹妹的帶領下進入新郎家堂屋，在眾位長輩的目視下從右向左繞火塘一圈后走出堂屋，接受人們的祝福，然后到新娘事先認好的?娘家?去休息，等三天喜宴結束后才回來進洞房。小花苗?掃寨?

?掃寨?是小花苗在每年的農(nóng)歷十二月二十五日至二十八日進行驅(qū)邪、逐鬼的一次活動，掃除寨上每一家、每一戶不干凈的東西（邪氣）和屋里面的?鬼氣?，確保全寨人無災無禍、平平安安，高高興興地殺豬、宰羊過春節(jié)。

?掃寨?是寨主、寨老主持，由鬼師在前進行驅(qū)邪掃鬼的祭祀活動。寨老及幫忙的人手拿火把、火粉、白酒及1根分為8瓣的竹竿（掃鬼用）進行的。鬼師手拿竹竿在前驅(qū)邪、掃鬼，寨老、寨主和幫忙的人手拿火把、火粉緊跟其后。每年?掃寨?是從寨子東邊第一家開始至西面最后一家結束。

小花苗?祭神樹?

苗族有用十二屬相來命名十二月份的習慣，農(nóng)歷正月叫虎月，二月叫兔月，三月叫龍月……日也以十二屬相依次類推計算。小花苗在每年龍月的第一個龍日舉行?祭神樹?活動，祭品有1壺酒、1只公雞、1個茅人（守護神）、2根各4米長用枸皮搓成的繩子等，由寨主、寨老、鬼師帶領著寨上男人舉行。

傳說，苗族的祖先在古時遭官匪的欺壓和盤剝便群起抗爭，因力量懸殊，逃到深山箐林（森林，苗族又稱箐林），他們在茂密森林的掩護下逃過了官匪的追殺，才得以脫身保命。這一天正是龍月的第一個龍日。苗族先民認為森林能保護族人的平安，因此每逢這一天就要舉行?祭神樹?的活動。

?祭神樹?這天，寨老、寨主將一根象征?龍?的樹根交于鬼師，鬼師拖著?龍?帶著眾人圍著寨子繞一圈，將邪氣帶出寨子，然后向?神山?走去，到了?神樹?前正繞三圈，然后將?龍?安放于?神樹?邊上。接著寨主開始在?神樹?下用樹枝搭祭拜臺，殺雞祭?神樹?，看?雞卦?，然后將雞毛蘸上雞血貼在?神樹?上敬?神樹?，祈禱?神樹?保佑族人當年無災無病，風調(diào)雨順，五谷豐登，六畜興旺……最后將吉利的?雞卦?放入?茅人?身上，用一根繩子將?茅人?順捆三圈，用另一根繩子反捆三圈于?神樹?上。寨主 再將一個寡雞蛋埋入?神樹?根部，一切鬼怪，邪氣都不敢靠近?神樹?，起著驅(qū)鬼避邪的作用。

小花苗?打嘎?

?打嘎?是老人去世后為其亡靈超度的法事活動，首先是請?神鼓?（俗稱?吊鼓?）安放于靈堂中央，蘆笙手們圍著?神鼓?二十四小時邊吹邊轉(zhuǎn)，直到出殯。前來悼念的人們吹著蘆笙圍著?神鼓?轉(zhuǎn)三圈就可以為亡靈超度了。?吊鼓?有一個傳說：遠古時期，苗族?打嘎?是有經(jīng)書的，經(jīng)書是為亡靈超度時必不可少的，但一次先生做法事時不小心經(jīng)書被老牛吃了，沒有了經(jīng)書，法事不能進行下去了，先生急的團團轉(zhuǎn)，老牛對先生說 ：?經(jīng)書上的經(jīng)文也印在了我的身上，把我殺了之后，把我身上的油皮蒙在‘神鼓’上敲三下，只要蘆笙曲一響，經(jīng)文就會出現(xiàn)在油皮上，就可以為死者超度了。蘆笙不響，經(jīng)文立即退去，亡靈就不得超度了。?從此以后，每逢苗族?打嘎?都要事先殺一頭牛把皮剝開，將其身上的油皮蒙在?神鼓”上，油皮上的經(jīng)文借蘆笙的招魂曲顯現(xiàn)出來就可以為亡靈超度了。此后，小花苗?打嘎?時就沒有先生念經(jīng)，只有蘆笙手一天二十四小時圍著?神鼓?不停地邊吹邊轉(zhuǎn)，?打嘎?一般是三天，可換人，但蘆笙的聲音不能停，直到出殯才停下來。

全寨都要來幫忙，每家背一捆柴來，男人干體力活，女人煮飯、做菜，老人為死者編草鞋，使靈魂回原籍時在路上有草鞋穿。?打嘎?這天，死者女兒家要送一頭牛來為死者?打嘎?，有幾個女兒就要送幾頭牛。女婿把送來的牛拉倒?靈堂?前的空地上，場上用兩根小鐵棒交叉插入場中央（意為陰陽兩界），女婿將牛繩從鐵棒上牽過，牽過的那一面是陰界，讓死者在另一個世界有牛耕田，可以豐衣足食。然后人們一擁而上把牛推翻宰殺祭奠亡靈。人們送來的禮物有專人在小竹竿上記賬，出殯火化后死者才能收到。人們送完禮，男人們吹著蘆笙，扛著紙扎的靈房、紙人、紙馬等物前去靈堂?轉(zhuǎn)嘎?，先繞房三圈進入?靈堂?，繞?神鼓?三圈后從 后門出去，下一批隊伍接著?轉(zhuǎn)嘎?。女客人要陪同孝媳、孝女哭喪。此活動要進行三天兩夜，第三天凌晨3點鐘所有前來參加悼念的隊伍再次為亡靈?轉(zhuǎn)嘎?，一直轉(zhuǎn)到將死者抬出裝棺為止。時辰一到，人們將死者安放于棺內(nèi)，棺內(nèi)裝幾十雙草鞋，其中一雙草鞋反穿在死者腳上，然后脫下放于腳邊（遠古時期，中原大戰(zhàn)失敗后，苗族的祖先逃出重圍，為了迷惑追兵，將腳上的草鞋反穿，這樣追兵就會朝著反方向追去，苗族祖先才得已逃脫）。另放兩壺酒，是給死者靈魂回原籍時在途中解渴的。裝棺結束后，親人們最后向死者告別，然后蓋棺抬向墓地。棺木抬向墓地的途中，遇到溝坎、橋洞等，孝男要跪接棺木，棺木從孝男們身上抬過，以示死者魂靈平穩(wěn)，安全地入葬，靈魂平安回到祖籍，進入天堂與祖先團聚。墓地選在寨后的山頂上，寓為葬得高，看得遠，不會迷失回到祖籍的方向。下葬時，棺木要朝著西北方向，據(jù)說這支苗族的祖先是從西北方向來到烏蒙山區(qū)的，死者的魂魄也要順著祖先的路從西北方向回到祖籍去。

滿山飛的鳥雀多，金翅雀只有一個

莫斯科

七月的莫斯科，沸騰了的莫斯科。

具有一百二十多個國家和地區(qū)參加的第六屆世界青年聯(lián)歡節(jié)在這里舉行了。不同的語言、不同的膚色、不同的服飾在莫斯科交相輝映，從世界各地匯聚而來的青春與藝術的激流，在這里旋起了巨大的友誼漩渦。

張友文和金歐一起參加聯(lián)歡節(jié)來了。

莫斯科大劇院，華麗、古樸、高雅。這座具有近三百年歷史的世界著名劇院不知接受過多少藝術圣賢的登臨，歷來被人們視為表演藝術的神圣之地。然而，今天擠上這圣壇的竟是名不見經(jīng)傳的苗家民間傳統(tǒng)藝術——來自中國邊遠山區(qū)的蘆笙舞。來自各國的觀眾們興奮地議論著、等待著……

作為國家代表，張文友感到很驚奇，自己不就會跳點蘆笙舞嗎？這也叫藝術？當他第一次看到那些稀奇古怪的樂 器湊在一起發(fā)出動聽的樂曲時，看到過用足尖蹦的芭蕾舞，有板有眼的喜劇和令人膛目結舌的雜技后，他覺得那才是算真正的藝術。然而，國家卻偏偏點上自己這土里土氣的玩藝，他相信自己是碰上好運氣了。他暗下決心，一定要跳出自己最好的水平來，給國家和人民爭光。可這些語言不通、風俗各異的外國朋友能看得懂嗎？會喜歡嗎？臨到走進大劇院那堂皇的后臺時，他心里還砰砰直跳。

當他把蘆笙吹響時，一切顧慮便消失的無影無蹤了。舞臺上刺眼的水銀燈猶如家鄉(xiāng)春日的太陽，大廳黑壓壓的觀眾好似花場上的父老弟兄。他像一只引吭啼鳴的雄雞，以雄穩(wěn)矯健的步伐邁開了圓場。

古樸奇特的舞步。激揚歡快的蘆笙。

他從迷蒙混沌的洪荒山霧中走過來了!低沉的木鼓敘嘆著古老的傳說，晶亮的汗珠摔碎在黝黑的土地上，美麗的姑娘轉(zhuǎn)動著漂亮的百褶裙……

高原盤旋的風在人們面前飏起。苗家濃烈的酒使人陶醉。山姑野獷的愛鄰人癡迷……

座無虛席的大廳里面靜的出奇，視覺、聽覺與幻覺緊拉著攪合在一起，人們進入了另一個詩意般的神奇世界。

忽高忽低的蘆笙逐漸加快，張文友那壯實的身軀與他那靈巧神奇的舞步十分和諧地融為一爐，像塊能任意伸縮的橡皮，不斷地彈跳在熾烈的聚光燈下。他那雙其妙的腳像根絲線系在身軀下似的靈活自在，那架三角形的蘆笙也完全成了他身上不可分割的一部分。

倒腳、蹦子、搓步……

拌草褳、魚曬蛋、斗斑鳩…… 一部民族生存史在一瞬間的濃縮。

一曲奮斗、拼搏的力與美的童貞頌歌。

張文友急速地半蹲著旋開了，舞臺上綻開出一朵裹著花 環(huán)的山花。

驟雨般的掌聲響徹大廳。

張文友謝幕了，掌聲卻仍然轟鳴，他笑瞇瞇地又登臺跳了一圈，掌聲又陡然再起……

他興高采烈地在高爾基公園翻起?阿薩蓋庒?。他大氣不喘地坐在中央廣場旋起?哩罷?。

他不知疲倦地應邀到各國代表團駐地跳起?相蹊?、?夫蹊?。

三五成群的舞蹈迷們紛紛前來求教，可當他們看到張文友神奇的雙腳半蹲半臥地快速旋轉(zhuǎn)時，便只好瞪著驚詫的眼睛，無可奈何地搖頭聳肩，攤手而去。

當?shù)貓蠹堅敱M地報道了貴州蘆笙舞的表演盛況，外國朋友稱贊張文友的表演是?力與美的巧妙結合?，?不可思議的民族藝術??！墩胬韴蟆酚浾甙ⅰ迫蔬€專程趕到北京，采訪了張文友所在的貴州歌舞團，稱贊張文友是?民間創(chuàng)作的天氣大師?。

一架黃櫈發(fā)亮的蘆笙。

這是張文友留下的遺物。白樺皮纏繞的梧桐木斗已變成了深褐，無聲地向人們訴說著年代的久遠；褶褶生輝的竹管泛出殷殷暗紅，默默地記下了與主人手指的千百次親吻。金歐靈巧的手指敏捷地彈跳在蘆笙樂孔上，一串賞心悅耳的音符奔涌而出。

這是一支苗家父老十分熟悉的曲子，一首古老的、經(jīng)過張文友改編名叫《歡樂的舞步》的跳花調(diào)。輕快歡樂的旋律中，人們仿佛看到年輕壯實的張文友正紡車般旋轉(zhuǎn)著身軀，不時地?打蹦子?、?翻圓車?……黑里透黃的大眼流連顧盼，忽閃忽閃……

嘹亮悠揚的樂曲聲飄蕩在人們頭上，飄向云纏霧繞的呼朵以山，飄進山下二十世紀三十年代一間低矮的苗家茅屋中。

?蘆笙王?的職業(yè)并不是吹蘆笙。他和生長在高原山區(qū)的每一個苗家漢子一樣，為了養(yǎng)家糊口，得春播秋收，長年 累月地和泥土打交道。

為了生活，張文生學會了打鐵、作石匠、做木工。他善良正直、聰明能干，贏得了人們的信任和擁護。解放后，他歷任海寨村村長、社主任。一九五六年，他光榮地加入了中國共產(chǎn)黨。

沒曾想，一個偶然的機會竟從此改變了張文友的生活。省首屆工農(nóng)業(yè)余文藝匯演即將舉行，各地在進行著緊張的選拔籌備。聽說蘆笙舞也可以參加，區(qū)長安開明興沖沖地找到張文友：

?你這個‘蘆笙王’想不想去熱鬧的地方逛逛？? ?逛？?張文友丈二和尚摸不著頭腦。

?就是上舞臺演戲呀！說不定還能上貴陽呢！?

聽說是演戲，張文友說啥也不答應。安區(qū)長故意把臉一沉：?去也得去，不去也得去，這可是組織決定！?

這一?組織決定?使黔西北苗家升起了一顆光華四方的民間藝術之星。

張文友那獨特、神奇的腳下功夫使行家們大為吃驚，很快在數(shù)百名蘆笙手中脫穎而出，出水城，到畢節(jié)，不但上貴陽，而且還上了北京。他和他那架金黃澄亮的蘆笙一出山便備受著掌聲和鮮花的洗禮，十個月內(nèi)橫跨了歐亞八十多度經(jīng)線，演出五十余場，為祖國、為人民爭得了榮譽。

從蘇聯(lián)載譽歸來，張文友正式調(diào)入貴州省歌舞團。?泥腿子?邁進藝術圣殿，?蘆笙王?成了專業(yè)的藝術家。張文友的蘆笙舞屬于輕快靈活的黔西北型，具有與眾不同的輕、快、準三絕，尤其在旋轉(zhuǎn)上見功夫。他從小練就的輕功，舞蹈中平地彈跳一米多高，落下時竟聽不到半點響。他旋轉(zhuǎn)的速度很驚人，三百六十度的轉(zhuǎn)身，一晃就過來了。吹著蘆笙打旋，那可不是一般的赤手轉(zhuǎn)圈，何況還要挺直腰背，半蹲半臥！每次練習，排練廳地板上常被他旋下一團團的油漆墨來。

幾年來走南闖北，張文友眼界大開。他開始對自己的蘆 笙舞不滿意了。在歌舞團濃郁的藝術氛圍中，這只扎進百花園的蜜蜂辛勤地采集著眾花之精，釀起更甜的蜜來。

他從傣族舞的眼神和手勢中得到啟發(fā)。他在藏族鍋莊舞中覓到知音。

他在自己的旋轉(zhuǎn)和節(jié)奏中吸收了西伯利亞民間舞激烈鮮明的特色，融進黔東南型苗族蘆笙舞中大幅度的蹬跳動作，并巧妙地揉進了京劇武打中?飛腳?、?探燕?、?掃堂腿?等套式。

他認真聽取同行們的意見，刪去了自己蘆笙舞中的?滾地?、?倒立?等與整個舞蹈不太協(xié)調(diào)的功夫特技，把傳統(tǒng)的?鐵鍋口?小轉(zhuǎn)圈改成了滿場大轉(zhuǎn)的自由形式。

憑借著扎實的?童子功?，一任感情的奔馳，他形成了自己輕巧靈活、快速多變的藝術新特色，常在即興中體現(xiàn)出許多騰挪蹬跳、閃轉(zhuǎn)滾旋的其妙動作，被同行們譽為?滿場飛?。

建國十年大慶，張文友進京為出席國慶招待會的各國來賓作了精彩的表演。他在《歡樂的苗家》中表現(xiàn)出非凡功夫，博得了毛主席，朱老總等黨和國家領導人和各國貴賓們熱烈的掌聲。

金歐吃驚地看到張文友的新招，稱他是?獨一無二的蘆笙舞藝術大師?，?苗家最杰出的藝術人才。?

大型舞臺紀錄片《百鳳朝陽》中留下了他矯健的身影。貴州第一部歌舞神話故事電影《蔓蘿花》中記錄了他迷人的舞姿。

一九六〇年五月，周總理和鄧穎超同志來到貴陽。在八角巖賓館小舞廳，張文友給總理作了蘆笙獨舞表演。他剛收住舞步準備鞠躬，總理便站起來握住了他的手。

?跳得好啊！多大啦？?總理慈祥地問。?三十一歲。?張文友靦腆地答。

?嗬！轉(zhuǎn)的那樣快，我還以為你只十八九歲呢！?總理驚訝地笑著向周圍的人一攤手：?真使人難以相信。? 周圍的人們笑了，張文友不好意思地低下頭?？偫砼闹鴱埼挠训募绨蚬膭钏阂玫乩^承發(fā)展自己的民族藝術，爭取為社會主義新文藝多做貢獻。張文友激動得連話都忘了說，只是一個勁的點頭。

第四篇：2010高考語文話題作文素材之自然與社會話題：權利

高考資源網(wǎng)（ks5u.com）

您身邊的高考專家

話題作文素材大全之自然與社會話題--權利

思路

人人應享有平等的權利

法律是維護權利的武器

權利和義務相輔相成，不可或缺[來源:高&考%資(源#網(wǎng)KS5U.COM] 權利的行使需要制度的保障

民主法制建設有利于人民行使權利

權利需要我們?nèi)幦?/p>

勇敢捍衛(wèi)自己應有的權利

生存和發(fā)展是人最基本的權利

名言[來源:高&考%資(源#網(wǎng)KS5U.COM]

沒有無義務的權利，也沒有無權利的義務?！R克思[來源:高&考%資(源#網(wǎng)] 權利永遠不能超出社會經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構所制約的社會的文化發(fā)展?！R克思

權利，就它的本性而言，只在于使用同一尺度?！R克思

沒有義務的地方，就沒有權利?！蹇?/p>

自由是做法律所許可的一切事情的權利?！系滤锅F

如果沒有國家的權利，個人的權利就等于零。——羅曼·羅蘭[來源:Ks5u.com] 004km.cn 版權所有@高考資源網(wǎng)

高考資源網(wǎng)（ks5u.com）

您身邊的高考專家

在各學校都設立了監(jiān)督箱，并且設立了“最佳批評獎”。該市一中設立監(jiān)督箱半年來，共收到各種批評建議50多條，其中合理化建議占80％以上，處理結果全部在“校長回音壁”中予以公布。為了進一步把學校的情況向社會公開，接受社會監(jiān)督，該市在全市各學校試行了“走出去、請進來”的雙向交流制度，在學校和社會之間架起了一座“連心橋”。這就是充分發(fā)揮社會各界的民主權利來促進學校良性發(fā)展的成功事例。

上海日立集團公司的管理制度(讓員工享有管理的權利)

上海日立集團公司非常尊重員工的首創(chuàng)精神和主人翁地位，建立了一套較為完善的民主管理制度。公司領導和員工代表定期或不定期地舉行“懇談會”、“對話會”、“協(xié)商會”、“參政會”、“獻計會”，讓員工充分享有民主管理的權利。企業(yè)的民主管理大大激發(fā)了員工的主人翁意識，也激發(fā)了員工對企業(yè)的熱愛和關心，使企業(yè)得以更好更快地發(fā)展。

一個中國小男孩在德國的經(jīng)歷(給孩子自由支配時間的權利)

有一個中國小男孩初到德國時，他的父母擔心他聽不懂德語而造成交流的困難和學習的阻礙。于是，他的父親便每天晚上在家?guī)退A習德語，結果課堂上老師每每提問，他都能夠?qū)Υ鹑缌鲬蹲匀纭＿@件事情如果是發(fā)生在中國，老師們肯定會對他大加夸贊，也會對他父親的做法表示支持。然而，在德國，事情卻完全不是如此。等小男孩的德國老師知道原因后，立即給孩子的父親打了個電話：“我鄭重地通知您，您已經(jīng)剝奪了您孩子的自由支配時間的權利，您侵犯了他的人權。”幾年之后，這個孩子回國探親，由于給了他自由支配的時間，讓他能夠自由獨立地發(fā)揮自己的能力，其行為、意識已經(jīng)和他同齡的孩子大不相同了。遇到事情不但冷靜理智，而且有很強烈的維護自己權利的意識。

課外活動在美國(孩子有全面發(fā)展的權利)

在美國，學校的課外活動五花八門，有學術性的、娛樂性的、體育活動性的和社區(qū)服務性的等。

004km.cn 版權所有@高考資源網(wǎng)

高考資源網(wǎng)（ks5u.com）

您身邊的高考專家

聯(lián)合國兒童基金會十分重視教育，致力于改善少女的生活，改變低估其潛能的想法和做法。聯(lián)合國兒童基金會積極致力于消除歧視、消除剝奪少女權利的各種習慣性做法。其特別關注的方面包括剝奪少女接受教育的機會、貶低少女價值的性別歧視、切割女性生殖器官(據(jù)估計，每年至少在28個國家中的2百萬少女受到如此摧殘），重視教育中的性別歧視現(xiàn)象，使男女青少年獲得平等教育和優(yōu)質(zhì)教育。

省長為民做主(權利需要制度的保障)

1992年，胡富國任山西省省長，建立了省長信訪接待制度。一個17歲的男孩來信說，臨猗縣公安局長的兒子騎摩托車經(jīng)過菜市場時，撞翻了他和父親的菜攤，雙方發(fā)生爭執(zhí)和扭打。后來這個公安局長利用職權，以“菜霸”的罪名，將他的父親抓進了拘留所。除夕之夜，父親被活活打死。胡省長十分震怒，要求有關部門依法嚴肅處理。但困難重重，不少人包庇那位犯罪的公安局長。胡富國堅決地說：“我這個省長要是為民做不了主，就不干了！”經(jīng)過艱苦的工作，正義終于戰(zhàn)勝邪惡，罪犯受到了制裁。

兒童權利引起人們的關注(保護兒童權利，促進兒童全面發(fā)展)

隨著社會的發(fā)展和生活水平的提高，人們越來越多地關心兒童的發(fā)展、福利、教育、營養(yǎng)、健康等等，而對兒童的權利關心得卻不多。甚至認為兒童權利問題是處于困境和被邊緣化的兒童特有的問題。實際上，兒童權利與每個兒童的福祉都息息相關，兒童權利的實現(xiàn)是促進兒童發(fā)展的根本保障。兒童權利，歸根結底，就是人的權利。

兒童的四大權利分別為：

生存權——兒童有生存的權利和獲得基本生活保障的權利。

發(fā)展權——兒童有獲得使其潛能得以最大限度發(fā)展的權利。

受保護權——兒童應該受到保護，免受任何形式的忽視和虐待。

參與權——兒童有權參與跟自身有關的一切事務。

004km.cn 版權所有@高考資源網(wǎng)

高考資源網(wǎng)（ks5u.com）

您身邊的高考專家

甚至更少。炒蛋的弊端在于，打碎蛋殼的權利，全部集中在司務長和炊事員手里。

“權利與義務”辯

有許多人打著自由的名義企圖推卸自己的責任和擺脫義務。當然，人完全可以自由地生活，人也應該過自由自在的生活。但條件是人應該維護自己的人性，也就是說人除了人性這一界線之外可以拋棄一切約束。人如果想拋棄自己的義務和職責，首先就應該拋棄自己的人性，使自己成為礦物、植物或牲畜一類的，只有這樣他才可以不承擔自己的義務，也不需要具備做人的必備條件，自己就像牲畜那樣不知好歹、碌碌無為、稀里糊涂地活著。只因為我們是人，所以我們才承擔自己的職責。我們認為：因為我們是人，是完美于其他任何動物的存在物，因此我們有權力對礦產(chǎn)、大海、森林、花草樹木、動物和大地中盡情地享受和享用。也正是由于這一原因，我們對所有這些事務均承擔有責任。

動物的權利

地球上有100多個王國，卻沒有一個動物王國。因此，聯(lián)合國的席位上永遠缺席著最有資格的一個常任理事國。

兇猛的老虎張開血盆大口咬斷了梅花鹿的喉管時，連三歲的孩兒也悲憫地閉上眼睛，我想到了另一種吃法，他們把另類的“軀體”肆無忌憚地端上餐桌，一勺又一勺，一羹又一羹，或者一叉又一叉慢吞吞地放進口腔中細細咀嚼。不同的是：前者為了生存，后者為了嘗鮮。

物的食譜越來越稀少，人類的食譜越來越豐富！[來源:高&考%資(源#網(wǎng)KS5U.COM] 鷹的爪、虎的口、蛇的牙，槍口、炮口、核武器，誰更兇殘？不同的是：前者用來對付異類；后者卻用來對付同類。你知道嗎？雄獅的牙齒再鋒利也比不上一顆子彈頭。

給動物一塊疆土，把世代流浪的那些逃難的動物聚集在一起，把土地還給它們，也還給那些屬于它們自己的家園。

這些可憐的動物如同逃犯，一輩子在逃、在躲、在藏。到處都是警察，每個人手中都有通緝令。

人權和動物權，都應該得到保護。前者婦孺皆知，后者罕有人提。

004km.cn 版權所有@高考資源網(wǎng)

高考資源網(wǎng)（ks5u.com）

您身邊的高考專家

局部利益，一些行政機關容易相信來自經(jīng)營者的信息，漠視消費者的要求，以所謂的“公共利益”取代消費者的合法權益，導致一些規(guī)章制度成為不法經(jīng)營者的“擋箭牌”。對于這些損害消費者合法權益的規(guī)章制度和規(guī)范性文件，政府也應該堅決廢止。

可以說，政府做好了這兩件事，就是對消費者的最大支持，它比政府直接站在一線去打擊那些不法奸商，效率要高得多，也是政府更應該做的本職工作。

在維護市場經(jīng)濟秩序中，最堅定、最不可能被經(jīng)營者收買的是消費者群體。從這一角度來看，要整頓和規(guī)范好市場經(jīng)濟秩序，政府的作用雖然不可缺少，但消費者的力量尤不可忽視。什么時候市場經(jīng)濟秩序的最終裁判者變成了消費者，而不是政府，整頓市場經(jīng)濟秩序才可說取得了最后的成功。

非常態(tài)的秩序有必要嗎

在湖北省2002年的兩會上，省政協(xié)委員王福霖對兩會上的一些現(xiàn)象提出了坦誠的批評，他說，每年的兩會都花不少錢，動輒警車開道，名為莊重，實為擾民，每天的伙食費就上百元，這讓我們政協(xié)委員于心不安，感到汗顏。委員還沒有為老百姓做什么事，卻擾亂了百姓的生活，我心里難受。他還建議，開兩會應厲行節(jié)約，減輕財政壓力。

同樣的新聞還有一條，北京市人大代表孟嘉秀在北京市兩會期間說，坐在一路暢通無阻的專車上，看到沿途不斷的趕著上班的市民被交警阻攔給他們讓路，心里很不是滋味。這是讓普通百姓感動的新聞，因為這種批評的聲音來自于代表著老百姓參政議政的人。

警車開道等有無必要，擱置不議，因為我沒有這個判斷力。但做一件事情是要講求效率的，講究效率就是要用最小的成本獲取最大的收益。人民代表、政協(xié)委員代表人民參政議政，商議國計民生的大事，保證會議的順利進行，是追求會議效率的前提。只要是社會不出現(xiàn)什么非常狀態(tài)，這種順利進行是沒有問題的，似乎不用采取什么非常手段來保證效率。在常態(tài)的社會里，我們只能在常態(tài)的秩序中追求效率。拋開常態(tài)的秩序，另外再設定一種秩序和程序，以保證做某一件事的效率，便有可能增加成本。警車開道，一路綠燈，會議的效率當然是很高的，但交通管制、市民避讓，卻使一個城市，至少是一個社區(qū)的運轉(zhuǎn)效率降低了。

004km.cn 版權所有@高考資源網(wǎng)

第五篇：學術道德與學風 王桂林講稿

靜心讀書，用心做事，誠信為人

重慶師范大學 政治學院 王桂林

今天，是我們學院貫徹科協(xié)發(fā)組字【2012】16號文件“關于做好2012年科學道德和學風建設宣講教育有關工作的通知” 精神的一次活動，這也是我們學校根據(jù)全國科學道德和學風建設宣講教育活動的一個統(tǒng)一部署，開展對在校的本科生進行宣講活動。這對于我們青年學生樹立科研誠信意識，提高科學道德素養(yǎng)，養(yǎng)成良好的學術風氣是一堂很特別教育課、輔導課?！锻ㄖ诽岢觯茖W道德和學風建設宣講教育活動其主要任務是宣講科學精神、科學道德、科學倫理和科學規(guī)范，下面就科學精神和科學道德這兩方面談一些自己的看法。

一、開展科學道德和學風建設宣講教育活動的重要性

1、什么是科學道德與學風

“道德”一詞可追溯到中國古代思想家老子《道德經(jīng)》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”1其中“道” 指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道?！暗赖隆蓖碇鐣恼鎯r值取向，起判斷行為正當與否的作用?？茖W道德是社會道德在科學技術活動中的表現(xiàn)，主要是指科研活動中科技工作者2的道德規(guī)范、行為準則和應具備的道德素質(zhì)，既表現(xiàn)為科技工作者在從事科學技術活動時的價值追求和理想人格，也具體反映在指導科技工作者正確處理個人與個人、個人與集體、個人與社會之間相互關系的行為準則或規(guī)范之中3。因此，科學精神是科學道德的思想內(nèi)核，科研倫理是科學道德在倫理層面的反映，科研不端與不當行為是科研活動中背離科學道德的負面表現(xiàn)，科研規(guī)范是科學道德在科研活動中的具體要求和行為指南。

“學風”一詞，最早源于《禮記?中庸》?？鬃訉Φ茏觽冋f：“審問之，博學之，慎思之，明辨之。”4“學風”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是：“學校的、12 老子.道德經(jīng).蘇南注評.南京: 江蘇古籍出版社，2001.根據(jù)中國科協(xié)《第二次全國科技工作者狀況調(diào)查報告》，科技工作者是指在自然科學領域掌握相關專業(yè)的系統(tǒng)知識，從事科學技術的研究、傳播、推廣、應用，以及專門從事科技工作管理的人員。（全國科技工作者狀況調(diào)查課題組.第二次全國科技工作者狀況調(diào)查報告.北京：中國科學技術出版社.2010.）.34 中國工程院院士杜祥琬認為，科學道德是對人生的理解（人生觀）和對科學的理解（科學觀）相結合的產(chǎn)物。

曾參，子思.禮記?中庸.王媛，徐陽鴻譯注.廣州: 廣州出版社，2004.1

學術界的或一般學習方面的風氣。”5當今社會，學風一般指個體或者群體在學術研究和知識學習的精神風尚和思想態(tài)度，包括治學精神、治學態(tài)度、治學風氣、治學原則等。在科研領域，學風包含兩層含義，一是指科技工作者的治學精神、治學態(tài)度、治學原則；二是指科技工作者的行為規(guī)范和思想道德的集體表現(xiàn)，是其在科技活動過程中所表現(xiàn)出來的精神風貌。

2、為什么要在高等院校進行這樣的宣講活動

高等教育承擔著培養(yǎng)高級專門人才、發(fā)展科學技術文化、促進社會主義現(xiàn)代化建設的重大任務。提高質(zhì)量是高等教育發(fā)展的核心任務，是建設高等教育強國的基本要求。改革開放三十多年來，我國在經(jīng)濟建設上取得了舉世矚目的成就，在文化建設上也取得了很多標志性的成果。但近些年，在商品大潮的沖擊之下，一些社會不良行為和腐朽思想也侵蝕著高校和科研院所。學風日漸浮躁，一些人醉心于學術“淘金”，急功近利，發(fā)生了科研造假、抄襲剽竊等行為，學術成果中充斥著越來越多的泡沫和垃圾，（社會上的表現(xiàn)稍提一下，后面再分析，主要說高校的情況）已嚴重損害了我國科學技術界在國際上的形象，也損害了高校和科研院所的社會形象，并已成為社會關注的熱點問題，這種情況不利于青年學生的健康成長，對我國科技和教育事業(yè)健康發(fā)展產(chǎn)生的消極影響不可低估。解決這些問題迫在眉睫、刻不容緩。

加強科學道德和學風建設是科技界、教育界的一項共同使命和長期任務。本科生是科教事業(yè)發(fā)展的未來和希望。科學道德和學風建設是本科生培養(yǎng)工作的重要內(nèi)容，也是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要保證。在本科生中開展科學道德和學風建設宣講教育活動，有著重要的意義：

第一，掌握科研工作的規(guī)范，完善學術人格

就是要幫助我們研究生掌握科研工作的規(guī)范，確立嚴謹治學的品格，堅守學術誠信、完善學術人格、維護學術尊嚴，自覺抵制學術不端行為；（比如，抄襲，一稿兩投，甚至一稿多投，是不符合學術規(guī)范的。）

第二，傳承優(yōu)良學風與品質(zhì)，遏制學術不端行為

引導我們本科生傳承老一輩專家學者的優(yōu)良學風與品質(zhì)，努力成為優(yōu)良學術道德的踐行者和良好學術風氣的維護者；（比如學風不端，考試作弊）

中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典.北京: 商務印書館，2007.2

第三，凈化校園文化，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量

在科研工作中弘揚求真務實、嚴謹自律的精神，營造良好的社會氛圍；加強學術道德和學風建設，必須懲防并舉，自律與他律相結合。自律：要通過教育引導，提高思想覺悟，借助道德力量，使之不愿違背學術道德。他律：一方面要加強制度約束，規(guī)范學術管理，借助制度力量，使之不能違背學術道德；另一方面要加強社會監(jiān)督，形成社會輿論，借助社會力量，使之不敢違背學術道德。對于學術不端行為，懲治要嚴，使其付出極大代價，從而消除任何僥幸心理。讓我們每位本科生對待學術造假剽竊事件要像對待搞三聚氫胺、瘦肉精、蘇丹紅事件那樣憤恨，對待論文抄襲事件要像對待小偷一樣的痛恨。

第四，弘揚科學精神，促進科學技術發(fā)展

積極推進科學道德和學風建設水平進一步提升，為發(fā)展科學事業(yè)、增強自主創(chuàng)新能力、建設創(chuàng)新型國家作出更大的貢獻。

通過科學道德和學風建設宣講教育的開展讓每一個立志于從事科學研究的青年人，讓每一個新進入高校的本科生都能夠及時得到科學道德和學風這方面的教育。

二、樹立嚴謹?shù)目茖W精神，靜心讀書，用心做事

1、什么是科學精神

科學精神是在長期的科學實踐活動中形成的、貫穿于科研活動全過程的共同信念、價值、態(tài)度和行為規(guī)范的總稱。簡單說科學精神就是：是實事求是，用于探索真理和捍衛(wèi)真理。

科學精神的基本內(nèi)涵是什么？不同論者的側(cè)重點不同。有的論者認為，科學精神包括兩個要素：崇尚實證和貴在準確。有的論者認為，科學精神的內(nèi)涵包括：不盲從權威，不計利害，虛心，專心，求是。在周光召看來，科學精神的內(nèi)涵是：民主精神、創(chuàng)新精神、團隊精神，以及求實和懷疑精神。綜觀各家所言，科學精神的內(nèi)涵可以概括為：求真精神，實證精神，進取精神，協(xié)作精神，包容精神，民主精神，獻身精神，理性的懷疑精神，開放精神，等等。2007年中國科學院向社會發(fā)布的《關于科學理念的宣言》涉及到“科學的精神”與“科學的價值”、“科學的道德準則”和“科學的社會責任”等四個方面，由此大致界定了“科學精神”的外延：① 物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，科學因其精神而更加強大；② 不懈追求

和捍衛(wèi)真理；③ 對創(chuàng)新的尊重；④ 采用嚴謹縝密的方法；⑤ 遵循普遍性原則。

2、科學精神缺失與學風浮躁的的表現(xiàn)

科學精神缺失是指沒有遵循科學共同體的基本信念、價值標準和行為規(guī)范進行科學（或?qū)W術）活動的現(xiàn)象，它的直接表現(xiàn)是不遵循求真務實的理念，缺乏團隊協(xié)作意識和能力、不具備包容和開放的心態(tài)，不愿意為科學而奉獻終生，不善于大膽地質(zhì)疑，盲目推崇學術權威，在科學活動的標準評判中摻雜了種族、性別、年齡、宗教、民族、國家、階級、個人品質(zhì)等主觀因素。

所謂學風浮躁，主要指學界追慕虛名、急功近利的風氣，它與學術研究所必備的理智、沉穩(wěn)、嚴謹、求實的風尚背道而馳。當前學術界中比較常見的浮躁學風有：不安心從事系統(tǒng)、扎實、深入的學術研究，而是浮光掠影，淺嘗輒止，粗制濫造，只求數(shù)量、不顧質(zhì)量，企圖不付出艱苦的努力就獲得高額的學術回報。

近幾年來，我國科技界的科學精神缺失和學風浮躁的突出問題主要表現(xiàn)在：①科研活動的功利色彩濃厚，過多地看重了個人或小團體的利益得失，利用科研機會謀取私利。在商業(yè)利益沖突下，部分科研人員徹底忘記了科學的非私利性，追求不當利益；②迷信或畏懼學術權威，輕信永恒不變的真理，部分喪失了科學的質(zhì)疑和批判本性。在科研設計、研究方法選擇、研究過程、技術標準、數(shù)據(jù)分析和成果應用等環(huán)節(jié)不能時刻保持批判意識和態(tài)度；③不遵循科學共同體公認的科學規(guī)范和科研方法，缺乏必備的相關學科知識；學術態(tài)度不嚴謹，科學態(tài)度不端正，因主觀傾向造成的系統(tǒng)性差錯；④不愿意不斷接受嚴格又系統(tǒng)的科學訓練，不關注最新的學科發(fā)展動態(tài)，把主要精力用在跑科研項目、拉關系、參加社會活動上；⑤普遍存在著低水平重復、粗制濫造、泡沫學術等不良現(xiàn)象，甚至抄襲、剽竊他人成果，將他人的勞動成果據(jù)為己有，隨意篡改、捏造實驗數(shù)據(jù)，將本不具有創(chuàng)新型的成果貼上創(chuàng)新的標簽，騙取公眾承認而獲取學術地位和物質(zhì)利益，企圖不付出艱苦的努力就獲得高額的學術回報。

這些嚴重背離科學精神的行為在很大程度上影響著正常的學術氛圍，對于我國科學研究和學術發(fā)展十分不利?？茖W精神的缺失如不能盡快扭轉(zhuǎn)，就會對國家、民族、黨和兢兢業(yè)業(yè)從事科學研究的個人的發(fā)展產(chǎn)生極為嚴重的消極影響。

3、做一名合格的大學生，成為優(yōu)良學術道德的踐行者和良好學術風氣的維護者

做一名合格的大學生，需要具體的要素很多，比如說，堅守科學精神，對科學研究的濃厚興趣，扎實的專業(yè)知識基礎，孜孜不倦的追求，經(jīng)常性的同行交流，創(chuàng)新思維的養(yǎng)成等等，但僅就科研態(tài)度而言，做到下面幾個方面顯然是最基本的：

（1）誠信品行

誠信的科研品行是科技工作者立身之本，立業(yè)之基。我國老一輩科學家既是重大科研成果的創(chuàng)造者，又是崇高思想品格的踐行者。他們的實踐表明，在科技領域取得成就，不僅需要豐富的科技知識、創(chuàng)新的思維能力，還要具有高尚的思想品格、求真務實的科學精神。每一位科技工作者，應繼承和發(fā)揚老一輩科技工作者的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力遵守學術規(guī)范，堅守學術誠信，完善學術人格，維護學術尊嚴，努力成為良好學術風氣的維護者，嚴謹治學的力行者，優(yōu)良學術道德的傳承者，讓教師這個職業(yè)成為太陽下最干凈、最值得尊敬的職業(yè)。

（2）嚴謹作風

嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L是科研人員在科研活動中潛移默化形成的精神氣質(zhì)，是科技工作者得到社會各界普遍尊重的重要條件。踏實嚴謹?shù)墓ぷ髁晳T是科研活動的基本要求。在科研工作中，每一個實驗過程、每一條實驗記錄、每一個實驗結果都來不得半點馬虎，都需要科研人員如實記錄，仔細整理，認真分析，得出結論。因此，嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和作風已經(jīng)成為科技工作者的職業(yè)習慣，融化到他們的日常生活中，是科技工作者最重要的職業(yè)表征。開展科技工作，必須自覺把創(chuàng)造熱情和科學態(tài)度結合起來，既要尊重科學規(guī)律，又要敢闖敢試、敢為人先，不懈奮斗、勇攀高峰，鍥而不舍搶占科技制高點。要做好十年磨一劍的思想準備，耐得寂寞、受得挫折，淡薄名利、甘為人梯，艱苦奮斗、無私奉獻，努力在平凡中體現(xiàn)價值，在長期艱苦探索中尋求科學的真諦。

（3）科學方法

“工欲善其事，必先利其器”，這是我們常說的一句古話，它強調(diào)了辦好事情工具和方法得當?shù)闹匾??？茖W方法是千百年來科技工作者探究出來的基本方法，具有普適性和實用性，是科學發(fā)現(xiàn)和技術創(chuàng)新的“器”?？萍脊ぷ髡叨际墙?jīng)過嚴格的科學訓練培養(yǎng)出來的，掌握了基本的科學方法，并且在實際科研工作中不斷運用，逐步達到運用自如，融會貫通。遵循和掌握嚴格的科學方法是科技工作者的謀生之道，是確立個人知識結構的保障?？萍脊ぷ髡咭锌茖W規(guī)范，在科 5

學研究過程中不斷探索先進適用的科學方法。要加強學習，努力借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀科研團隊的創(chuàng)新成果。

（4）責任意識

科技工作者是知識的創(chuàng)作者，知識的傳播者，更是知識的應用者。著名學者錢三強指出，“雖然科學沒有國界，科學家卻是有祖國的?！笨茖W家的責任意識首先體現(xiàn)在科學家的愛國精神上，科學家要為祖國的富強和人民的福祉貢獻才智和精力。其次，科學家還要對科學研究的社會影響負責。這是因為，科學家的科學研究活動是人類社會實踐活動的重要組成部分，對經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮著重要的支撐和引領作用。慎重考慮研究工作的社會影響，審慎評估科研成果可能產(chǎn)生的社會效應，是每位科學家必須承擔的社會責任。一方面，我們要始終不渝地堅持以造福人類為科學技術研究的最終目標，以尊重人類價值為科學技術研究的最高準則，自覺把求真和求善結合起來，把好奇心與責任心結合起來，把個人興趣和解決人類經(jīng)濟社會發(fā)展的緊迫需要結合起來，推動科研成果的合理運用，不斷增進人類的福祉。另一方面，科學家要對科學技術應用所帶來的風險和危害保持高度警覺，要對研究課題進行倫理道德和社會價值評估，拒絕從事有悖于人類文明發(fā)展的科學研究，盡力防止和排除研究成果的不當運用，自覺采取措施控制和防范潛在的技術危害，避免科研成果對正常社會秩序產(chǎn)生不利影響。要堅持以人為本，旗幟鮮明地抵制可能威脅到人類尊嚴的科研活動，以高度的道德意識，細致的倫理情懷，把尊重人類尊嚴、關注人類未來的信念貫穿到科研活動的全過程中。

（5）人文素養(yǎng)

偉大的科技工作者都是具有豐厚人文素養(yǎng)的知識分子，這種人文素養(yǎng)不僅有助于融合理性思維和感性思維，促進科學精神與人文精神融合，塑造他們的完善人格和高尚情操，而且能夠引導科技工作者對人類未來進行深入思考、對社會福祉深切關懷、對科學技術的終極價值有準確把握，從而為他們在攀登科學高峰的道路上帶來無窮的創(chuàng)造力。這種人文情懷體現(xiàn)在科技工作者的學生生涯中，就是他們不僅在本學科本專業(yè)具有造詣和建樹，而且胸懷廣闊，能夠擔當社會責任，自覺把個人的知識和專業(yè)特長很好地應用到社會實踐中來，為國家的發(fā)展和民族的復興以及人類文明的發(fā)展作出更大的貢獻。

做一名合格的科技工作者，誠信為人是根本，要堅守學術誠信，做老實人、6

說老實話、辦老實事，完善學術人格，維護學術尊嚴，做優(yōu)良科學道德的傳承者；要以嚴肅、嚴密、嚴格、嚴謹?shù)膬?yōu)良作風為科研活動的基本要求，努力成為良好學術風氣的維護者，嚴謹治學的力行者；要以科學的方法為利器，掌握精湛的科學方法，在實際科研工作中運用、融會和貫通，不斷提高創(chuàng)新能力；要樹立熱愛祖國、熱愛人民的責任意識，肩負歷史的重托，把尊重人類尊嚴、關注人類未來的信念貫穿到科研活動的全過程中；要不斷提升自身的人文素養(yǎng)，加強人文精神與科學精神的融合，造就完善的人格和高尚的情操。

黨的十七屆六中全會上，以胡錦濤同志為總書記的黨中央則為我們指明了建設文化強國的方向。同學們，投機取巧是不可能成就文化強國的，本科生在校期間要打好廣博和扎實的基礎，養(yǎng)成良好的學術習慣，培養(yǎng)克服困難的決心，不能急功近利，要認識到成才需要一個漫長的過程。作為一名本科生，我們必須認認真真學習，踏踏實實做事，才能在自已的專業(yè)領域有所創(chuàng)建。讓我們以自己的實際行動為建設文化強國做出自己的貢獻！