第一篇：從《自然哲學(xué)綱要》看顧城對老莊的誤讀

載于《安徽文學(xué)》（下半月）2012年第9期 從《自然哲學(xué)綱要》看顧城對老莊哲學(xué)的誤讀

劉文元

（西安交通大學(xué)哲學(xué)系，陜西 西安710049）

摘要：顧城有意誤讀傳統(tǒng)哲學(xué)文本尤其是老莊哲學(xué)。他從中提煉出無不為意識，目的是為現(xiàn)實(shí)行為找形上依據(jù)。當(dāng)這種意識落實(shí)到人間時與現(xiàn)實(shí)、倫理產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾，由此導(dǎo)致了悲劇。

關(guān)鍵詞： 顧城

《綱要》

無不為

真人

自然

誤讀

《自然哲學(xué)綱要》是1993年在德國法蘭克福大學(xué)演講稿，是顧城對傳統(tǒng)哲學(xué)理解的集中體現(xiàn)，在《綱要》里顧城提出了一些有見解的看法，但也有一些誤讀。我們認(rèn)為，顧城是有意誤讀傳統(tǒng)哲學(xué)尤其是老莊哲學(xué)的：他從中提煉出無不為意識，目的是為現(xiàn)實(shí)行為找形上依據(jù)。當(dāng)這種意識落實(shí)到人間時與現(xiàn)實(shí)、倫理產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾，由此導(dǎo)致了悲劇。倫理學(xué)必須上溯至形而上學(xué)，所以通過《綱要》解讀其對傳統(tǒng)哲學(xué)的誤讀可更好地了解其悲劇之因。

一、對“無不為”思想的誤讀

無為思想源遠(yuǎn)流長： “無為”在《論語》里出現(xiàn)1次，在《周易》出現(xiàn)1次，《詩經(jīng)》為3次，《春秋》、《尚書》不見，《孟子》為1次。這些元典中沒有“無為無不為”一詞出現(xiàn)?！盁o為無不為”為道家專有：《道德經(jīng)》出現(xiàn)3次，《莊子》為4次，《淮南子》為1次。此意識應(yīng)是老子首創(chuàng)經(jīng)后來道家闡發(fā)。漢代有無為而治，魏晉玄學(xué)祖述老莊亦講無為，后代亦有承緒，但在重群體重倫理道德的傳統(tǒng)文化背景下極少人鼓吹無不為思想。而顧城在國內(nèi)外很多場合宣揚(yáng)無不為意識，如 “道家哲學(xué)中往往被人忽略的一極：無不為意識的個人傳統(tǒng)”，而“這個無不為意識的傳統(tǒng)似乎是從莊子發(fā)端的”[1]p169；“關(guān)于道家哲學(xué)人們往往注意寂寞無為的一極而忽略無不為的另一極。其實(shí)這一極作為個人傳統(tǒng)一直存在，一直在中國文化嚴(yán)密的形式之上若隱若現(xiàn)?！盵1]p167 “孫悟空這個象征是中國哲學(xué)無不為意識的體現(xiàn)。”[1]p215 “無不為---靈性自為，為所欲為?！盵1]p215

我們認(rèn)為，顧城把握住了道家法自然的一面，但由此推出從自己心念出發(fā)無不為則是對傳統(tǒng)哲學(xué)誤讀：

其一，“無為無不為”在《道德經(jīng)》出現(xiàn)3次：“上德無為而無不為?！保?8章）“道常無為而無不為?！保?7章）“為道日損，…無為而無不為。”（48章）在《莊子》中出現(xiàn)4次：1次為引用老子語，其余3次為：“虛則無為而無不為。”（《庚桑楚》）“道不私故無名，人無名故無為，無為而無不為?！保ā秳t

陽》）“天地?zé)o為也而無不為也?！保ā吨翗贰罚┚皖櫝峭暾脕砜礃O有可能引用了《道德經(jīng)》48章或《莊子?則陽》）。他故意去掉了“無為”前重要的限定詞如道、德、天地、無名、虛等，鼓吹無不為，從而歪曲原意。而就《道德經(jīng)》第48章綜合各家注釋來看，“無不為”是“無為”的結(jié)果即道生成一切，“任萬物之自為”（焦竑《老子翼》引羅什注））。“無不為”在現(xiàn)實(shí)層面上指百姓“各安其業(yè)”（蔣錫昌《老子校詁》），各自逍遙，相忘于道。而就《莊子·則陽》句看無為是道的行為，無不為“實(shí)各自為”（郭象注）。

其二，它違背了道家厚生原則：莊子講養(yǎng)生、全命，“與物為春”，“圣人處物而不傷物?！保ā肚f子?知北游》）。在法制健全的治世，孫悟空式的做法無疑行不通，畢竟孫不屬于人世。

顧城從老莊哲學(xué)有意提煉出無不為意識目的有二：一是沖破后“文革”時期的教條主義以解放思想：“無不為意識??它是無形的，卻在不斷破壞和革新著有形的文化。”[1]p175“演變的結(jié)果，當(dāng)然是文化秩序的毀滅?！盵1]p16二是為現(xiàn)實(shí)行為找形上依據(jù)，世界觀決定人生踐行。顧城在拉康所云“鏡像階段”通過對傳統(tǒng)文本的解讀將無不為意識潛藏于無意識中，當(dāng)此意識在《綱要》中表現(xiàn)出來是欲望逃逸到語言中即進(jìn)入“象征界”，當(dāng)顧城將此意識帶入“現(xiàn)實(shí)界”時只鉆進(jìn)想象而不顧象征界所提出的倫理原則，成為虛幻的偏執(zhí)狂，于是理想與信仰就撕裂開來，顧城式的悲劇就產(chǎn)生了。

二、對真人的誤讀

莊子之所以寫真人上天入地、無所畏懼目的是描述得道后的逍遙狀態(tài)，真人實(shí)為達(dá)到無心或不動心的境界，真人“言外物不能動其本心也”、“無所系念”（林希逸《莊子口義》）、對“?？嗖荒軇悠湫摹保憳渲ァ肚f子雪》）。顧城故意抽去了《莊子?大宗師》里成為真人的前提條件如“是知之能登假于道者也若此”、“是其心忘”、“天與人不相勝也”、“能體純素”（《莊子?刻意》）、“邪氣盡去”（《呂氏春秋 ?先己》）、“無為復(fù)樸”（《淮南子?精神訓(xùn)》）等，從而提煉出無不為意識： “為道者??殺人自殺，無為無不為?！盵1]p386

真人不是絕世隱居。莊子不主張藏的太深或顯揚(yáng)于世那樣同樣會有危險，養(yǎng)生之道在于“緣督以為經(jīng)”（《莊子?養(yǎng)生主》）、“善養(yǎng)生者若牧羊然，視其后者而鞭之”（《莊子?達(dá)生》）即處其中。小隱隱于林，中隱隱于世，大隱隱于朝。莊子認(rèn)為最好是心隱而身不隱即“陸沉”于世。原因在于天下無一處安全之地，如“游于羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也?！保ā肚f子?德充符》）所以與傳統(tǒng)隱士避世不同，老子主張和光同塵，莊子則提出游世思想：“虛己以游世其孰能害之？”（《莊子?山木》）只要無己、無名、無功，乘道德而浮游，與世俱化，“物物而不物于物”，就可逍遙于世。

存在必須站在??之外，隱居是避開煩擾人世的方式，是存在之在的展開，是薩特所云的自我“虛無化”行為，它表明一種面向新的可能：“顧城崇尚遠(yuǎn)古，崇尚夢幻，在荒島上找到其夢。”[1]p369這個夢就是如《紅樓夢》中大觀園式的的“女兒國”即追求純凈、自然。成長于文革環(huán)境而多愁善感，作為受傷的一代向內(nèi)只能退縮到內(nèi)心并建立一個純凈的理想世界，向外則無限擴(kuò)張本心以主觀吞并客觀即樹立無不為意識，從而與危險的外在世界相抗衡：“在荒島上被迫無為，無不為就成了一個心理屏障?！盵1]p396，但顧城隱居荒島則為逃避困境：“顧城很淡泊，又為何去隱居？躲避什么？既然在世俗中照樣任性、率性，有什么必要到荒島上去正本心，從根兒上做起？在市囂之中在盛名之下，顧城心無旁騖有什么必要真去砍柴養(yǎng)雞？隱居本身是面臨困境的表現(xiàn)。”

[1]p386

隱居依然與世界共在，共在是此在的前提，它們是海德格爾所說的“上下其手”的關(guān)系。隱居荒島不是為所欲為，也受到諸多制約：顧城無多大生存能力，一切依靠妻子；他們生活窘迫：貸款買房，以燭光代替電，靠剝牡蠣、種雞、開荒、救濟(jì)金、等維持生計； 婚外情亦使他們矛盾重重。顧城不得不“與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止?！保ā肚f子? 齊物論》）“這是個神仙也得發(fā)愁的局面：作為文化人滿懷與文化對抗的情緒，不屑世俗者不得不處理包括兒女情的世間雜事，女兒神性的信徒不得不對付追求塵世俗福的女人們?！盵1]p399與物與身邊女人打交道“煩神”、“煩心”。只不過海德格爾之“煩”是為導(dǎo)出積極有為的“籌劃”，體現(xiàn)的是深沉的憂患意識與勇于承擔(dān)生存之責(zé)，而顧城的“煩”卻是因“徇物而喪心”（張載《正蒙》）：愛一個人固然是無不為意識體現(xiàn)，但卻是對象化的開始。愛意味著失去自由：“戀愛者…..他想占有一個作為自由的自由?！盵2]p474由于彼此不能完全占有即對象化沖突就不可避免，妻妾們要追求自己的幸福：英兒投奔他“與其說是愛情毋寧說是崇拜”，[3]p230偶像被打碎時她就跟人私奔了；洋老頭也來追求謝燁。

佛陀立教把““戒、定、慧”立為基本三學(xué)，講究無相、無住、無念、清凈本心?！秹?jīng)?坐禪品》說：“外若著相，內(nèi)心即亂。外若離相，心即不亂。”既然一切由心緣起，治心者依然在心：“我心治官乃治，我心安官乃安?！保ā豆茏?內(nèi)業(yè) 》）既然顧城無力破除情愛以臻涅槃之境，那么被占有物的喪失必然引起其害怕、焦慮、嫉妒、看管等（《英兒》、《魂斷激流島》有詳敘）。顧城享受了自由而不負(fù)責(zé)任，結(jié)果在現(xiàn)實(shí)中遇阻，他又無力化解種種阻礙也無法解脫，陷入了馬塞爾所云的如溺水狀態(tài)的“奧秘處境”。在此處境中顧城最本己的一面顯露出來，他本可借此發(fā)現(xiàn)自己的此在之在：叔本華認(rèn)為只有將意志無阻礙的顯現(xiàn)出來,它才能在此顯現(xiàn)中認(rèn)清其本質(zhì),借助這認(rèn)識,意志才能取消它自己,同時也結(jié)束和它的現(xiàn)象不可分的痛苦。[4]p549如果他作一次靈魂的轉(zhuǎn)向，認(rèn)識到情欲之弊，“自色悟空”（《紅樓 3

夢》第一回），完全有可能回歸自然之境。但是他身隱而心不隱，于是本然之在變成了馬塞爾所云的“存有”即為占有什么而活——他不僅不盡父責(zé)甚至還以自殺要挾去占有一個母親對兒子的愛，把兒子寄養(yǎng)在別人家里；他還要占有二位女性的肉體乃至靈魂。當(dāng)所愛者相繼背叛，愛正如薩特所云的只是“無用的激情”，留住對方的唯一方式就是殺人。這種自私式占有之愛絕非弗洛姆所說的“具生產(chǎn)性的愛”。

三、對自然之境的誤讀。

“自然”一詞取自老子“道法自然”，在老子那是客觀的道的運(yùn)行法則，經(jīng)過莊子轉(zhuǎn)換具泛神論色彩，實(shí)質(zhì)是逍遙，自然，也是心境，“所謂天籟、自然，就是自由自在?！盵5]p24道家思想發(fā)展到莊子的時候，就是要突破外界限制，回到人的精神并向上提升。顧城深刻的把握了這一點(diǎn)：顧城在《沒有目的的我---自然哲學(xué)綱領(lǐng)》中認(rèn)為，自然是沒有預(yù)設(shè)的和順狀態(tài)，是中國哲學(xué)的最高境界，又是人的心境?！白匀恢尘褪鞘谷??解脫出來，成為自然人，又叫真人?！盵1]p212顧城強(qiáng)調(diào)“天之所生便是自然”，[1]p207“自然之境中的人，??隨心所欲?！盵1]p215邏輯是每個人本性無別可任性而為，其依據(jù)是告子“生之謂性”、董子所云的“如其生之自然之質(zhì)”、孟子所說的“良貴”即本具之心，可比況傳統(tǒng)哲學(xué)中的“赤子”概念。但他忽略了以下幾點(diǎn)：

其一，自然之赤子可愛而不可貴，因它僅是未經(jīng)玷污的本然，唯經(jīng)道德修養(yǎng)功夫而臻的赤子才可愛又可貴。[6]p333它須精通三教方可造就 ：“為學(xué)有三要：所謂不知《春秋》不能涉世；不精老莊不能忘世；不參禪不能出世?！保ā逗┥酱髱焿粲稳?學(xué)要》）“這個「自然」??而是一個超越的境界，是通過高度的修養(yǎng)而達(dá)到的?！盵5]P23顧城卻只發(fā)展了心性張狂的一面，輕視道德修養(yǎng)，“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”（《日知錄?夫子之言性與天道》），其弊就表現(xiàn)出行為上的狂放、偏執(zhí)，輕視禮法、倫常，蕩滅禮教。（陸隴其《學(xué)術(shù)辨上》）

其二，“生之謂性”蘊(yùn)含一個前提即差異性：本性的展開必以他人本性的存在即合乎、尊重他人本性為前提。而顧城大肆渲染自己的本性而忽視他人本性，自己無不為而讓“妻妾們”無所能為：他不僅占有其肉體還試圖占有其靈魂，視為私有物品。

其三、自然之性只是“是什么”之性，“而非道德性當(dāng)身所表現(xiàn)的‘當(dāng)然之性’”[7]p156即康德所云的“定言命令”——意志自律，把人當(dāng)作目的而非手段。人具獸性與神性，而道德性是人的是其所是之是，顧城只張揚(yáng)了動物性一面。

其四，老莊哲學(xué)意義上的自然作為道的特征之一，道淳樸無華，人則道也要自然而然，去累，無我，不要以人力改變天然：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！保ā肚?4

水》）每個人都有自己的生活方式不能強(qiáng)迫人與己同，但顧城卻如君主主宰一切，這已破壞了雅哈貝斯所云的“交往原則”。顧城的悲劇正是由于遵循無不為意識欲掌控他人，一旦不能占有就產(chǎn)生了對世界的絕望（他在遺書中寫道：“人人都報復(fù)了我，如此我只有死了?！保┮约皩r值的失落感---“他發(fā)現(xiàn)自己不得不一點(diǎn)點(diǎn)的背叛著自己，一點(diǎn)點(diǎn)的向世界妥協(xié)，這是他最不能容的。”[3]p316 最后是對信仰的絕望： “我的第一本小說（指《英兒》—作者注）就已把根砍掉了，大地也沒有了?！盵1]p381 夢幻王國不復(fù)存在，詩人成為無家可歸者。生存的種種悖論交織在一起，“他在拼力以最后的瘋狂對抗世界” [3]p316，首先對準(zhǔn)了家：“家是最重要的，毀滅也是從這里開始?！盵1]p379

其五，顧城的自然之境是先驗的存在，也是集體無意識的沉淀，它有著久遠(yuǎn)的傳承譜系（如建德之世、小國寡民、桃花源等）。它是胡塞爾所云的“生活世界”即可能世界。自然之境不是技術(shù)不能處理日常生活，它是莊子《逍遙游》里的大樹“大而無用”僅供精神“寢臥其下”；哲學(xué)上的主體性也只是精神自由的體現(xiàn)，不負(fù)責(zé)解決物理事實(shí)。若執(zhí)意將可能性等同于或變成現(xiàn)實(shí)，矛盾就不可避免----孔孟等人的悲劇性就在于因其高蹈而超越其時代故顯得迂闊。

四 小結(jié)

總之，顧城摘取傳統(tǒng)哲學(xué)中彰顯個性的部分?jǐn)嗾氯×x，以“六經(jīng)注我”方式有意誤讀文本。他提出的真人、自然之境、無不為等意識是為現(xiàn)實(shí)行為找形上依據(jù)，以哲學(xué)理念代替道德法律，從而將現(xiàn)實(shí)行為合法化，最終為自己反社會、反道德的婚外戀、殺人行為而張目。殺妻自殺源于無“恥”---“人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也?！保ā度罩?廉恥》無恥源于心不正：“立德之本莫尚于正心，心正然后身正?！保ǜ敌墩摹罚┬牟徽齽t易為外物引誘，若好惡無節(jié)則人化于物，最終窮己私欲而滅天理。（《禮記? 禮運(yùn)》）

參考書目：

[1][英]虹影 趙毅衡.墓床—顧城 謝燁海外作品代表集[M].北京：作家出版社，1993.[2]薩特.存在與虛無[M].上海：三聯(lián)書店，1987.[3]麥琪（英兒）.魂斷激流島[M].四川：四川人民出版社，1995.[4]叔本華.作為意志和表象的世界[M].石沖白譯.北京：商務(wù)印書館，1982.[5]牟宗三.莊子齊物論講演錄.臺灣：鵝湖雜志.319期[C]1987.[6]韋政通.中國哲學(xué)詞典[M].吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司.2009.[7]牟宗三.才性與玄理[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2006.

第二篇：淺談從傳播心理學(xué)角度看新聞傳播中的誤讀現(xiàn)象

淺談從傳播心理學(xué)角度看新聞傳播中的誤讀現(xiàn)象

論文關(guān)鍵詞 傳播心理學(xué) 輿論監(jiān)督 新聞?wù)`讀

論文摘要 本文以傳播心理學(xué)角度出發(fā)，以2010-8-19日報道《別克撞上大貨車 戶縣縣長正好路過施救一家三口》和2010-4-26日報道兩篇報道為例，首先討論社會中新聞傳播過程中的信息誤讀現(xiàn)象，主要通過傳播心理學(xué)四種效應(yīng)作為研究方法進(jìn)行分析新聞在傳播過程中為什么會產(chǎn)生誤讀，以及產(chǎn)生誤讀后會造成什么后果，從而論及中國市民階級社會、網(wǎng)絡(luò)媒體輿論監(jiān)督不斷壯大的同時，提供并且開設(shè)相應(yīng)的信息檢查和辟謠窗口的必要性。

2010年8月19日西部網(wǎng)（陜西新聞網(wǎng)）發(fā)布了一則新聞——《別克撞上大貨車 戶縣縣長正好路過施救一家三口》，講述了陜西西安市戶縣縣長張永潮因檢查縣區(qū)農(nóng)業(yè)工作驅(qū)車出門，在路上正好遇見交通事故發(fā)生，親自下車對事故中的一家三口進(jìn)行緊急的支援救治。但在近日，有用戶在新浪微博中發(fā)布當(dāng)時網(wǎng)頁的新聞圖片，稱“縣長趕赴車禍現(xiàn)場后，讓隨行人員裝成車禍死傷者以便拍照”。通過新浪微博辟謠窗口于2011年11月18日15:04分發(fā)布微博辟謠，證明真相，注銷發(fā)布虛假信息的用戶賬號。2010年4月26日《青年時報》發(fā)布新聞《26歲女交警被碾斷胳膊續(xù):肇事車套用副市長車牌》，講述女交警張昂在西安西華門十字檢查違法奔馳越野車時，被拖出約20米后甩在馬路上，該車從她胳膊上碾過后揚(yáng)長而去。在2011年11月14日，有用戶發(fā)微博，稱“前日，西安警花張昂攔截高官車輛手臂被碾斷，肇事車號牌屬于陜西華陰市副市長”。經(jīng)查，該信息有多處不實(shí)，案件實(shí)際發(fā)生于去年4月，肇事車輛系套用副市長車牌號，車主是公安部B級逃犯，新浪微博辟謠窗口于2011年11月15日13:24，已注銷微博用戶賬號。

諸如此類的民生新聞，有時候是真實(shí)正面的新聞宣傳報道，但是經(jīng)過一段時間，經(jīng)過一些傳者的加工制作又成為新的“新聞”在坊間流傳，成為不實(shí)流言，其中還有相當(dāng)一部分影響力大于原新聞，更有一些名人也被牽扯其中，隨著中國市民階級輿論監(jiān)督群體的不斷壯大，網(wǎng)民數(shù)量不斷增多，微博運(yùn)用廣泛，眾多網(wǎng)友對這樣的不實(shí)信息大多沒有做出深入的了解調(diào)查，很容易造成錯誤信息傳播擴(kuò)大，誤讀的情況屢見不鮮，為什么會出現(xiàn)誤讀這樣的情況呢？針對這一情況，我們應(yīng)該做到哪些方面的改進(jìn)，是否應(yīng)該在各大網(wǎng)站或者公共媒體機(jī)構(gòu)中設(shè)立相應(yīng)的辟謠窗口呢。

一、新聞傳播的信息誤讀現(xiàn)象出現(xiàn)

信息在傳播的過程中或多或少的，在一定程度上會遭到扭曲，信息中也會混入噪音，影響傳播的效果，甚至讓傳播結(jié)果往剛好對立相反的方向發(fā)展，之前傳播目的達(dá)不到。傳播過程中，信息被噪音干擾有多方面原因，噪音在通道中產(chǎn)生各種影響，造成信息表達(dá)意思出現(xiàn)偏差，對受眾造成不良影響。在社會化信息高速發(fā)達(dá)的今天，信息之間的交流與溝通越來越快，這樣的不實(shí)信息或者經(jīng)過改編已經(jīng)扭曲的信息在經(jīng)由受眾的傳播后波及范圍更廣，影響程度更深。

在《別克撞上大貨車 戶縣縣長正好路過施救一家三口》此篇報道中，戶縣縣長這樣一個職務(wù)頭銜就是一個新聞賣點(diǎn)，這一地方政府要員職務(wù)頭銜在人們心中有一個大致的社會印象，這類人員平時的行為和做法在人們心中會留下一個刻板標(biāo)桿。作為縣長，是一個國家政府工作人員執(zhí)法行政者的形象，人們往往愿意看到的反而不是這樣的正面信息，負(fù)面信息對受眾的吸引力更大，給信息的扭曲提供了心理準(zhǔn)備和動機(jī)。

作為一件發(fā)生在2010年8月19日的助人為樂事件，試想，主人公若不是戶縣縣長或許關(guān)注度不會這么高。正是這樣的高關(guān)注度的新聞才有形成更多更廣傳播效果的可能，因此流傳次數(shù)比同類“助人為樂”新聞更多，在傳播過程中受到影響和“改編”的可能性更大。在傳播平臺上，各個社會受眾的心理關(guān)注程度受到自己知識水平和自身行為感受的影響，受到刺激物的影響，對自己看到的新聞進(jìn)行心理加工和期待，傳播心理學(xué)中的啟動效應(yīng)正是如此，人們認(rèn)識新聞并不只是單方面接受，而是根據(jù)新聞本身的事實(shí)結(jié)合自己的實(shí)際心理和已有知識。

二、受眾的心理改變與再次固守

（一）受眾的心理改變

這樣的誤讀多是在感官和明確文字刺激下形成的，新聞圖片中，縣長救助的姿勢和身邊圍觀的群眾，加上拍攝的角度，以及近幾年的社會傳聞渲染，加上社會輿論背景。經(jīng)過讀者自身實(shí)際經(jīng)歷和思考，漸漸地產(chǎn)生了誤讀的苗頭，自身啟動效應(yīng)就會慢慢產(chǎn)生出作用，讀者內(nèi)心的作用會自發(fā)的扭曲新聞，逐漸受眾信息固著，不愿意相信真相。讓新聞更加的符合自己內(nèi)心的想法，逐漸將內(nèi)心塑造的真實(shí)和真相剝離開來，前者能更好地和自己的內(nèi)心需求融合為一體，得以保留。后者不能，則經(jīng)常被減少甚至拋棄。

根據(jù)這樣的一種現(xiàn)狀，例如當(dāng)下傳播范圍廣、速度快的網(wǎng)絡(luò)媒體微博軟件平臺的維護(hù)管理單位更應(yīng)該引起重視，有足夠充分的準(zhǔn)備讓謠言止于一定群體、一定范圍。時刻提醒自己作為管理者身上的責(zé)任，切實(shí)做好把關(guān)工作。

參考資料：

[1]微博辟謠的微博-新浪微博.[2]《傳受者心理互動的功能與模式——大眾傳播心理學(xué)》，劉京林，2006年10月版.[3]《傳播中的心理效應(yīng)解析》，劉京林等編著，中國傳媒大學(xué)出版社，2009年5月第1版.[4] 陜西新聞網(wǎng)_《別克撞上大貨車 戶縣縣長正好路過施救一家三口》.[5]《青年時報》官網(wǎng)_《26歲女交警被碾斷胳膊續(xù):肇事車套用副市長車牌》.論文來源及知識擴(kuò)展閱讀：http:///lunwen/

第三篇：從《綱要》看幼兒園教育評價的發(fā)展方向

從《綱要》看幼兒園教育評價的發(fā)展方向 發(fā)布時間：2007-01-25來源：早期教育2002年第5期作者：彭俊英瀏覽次數(shù)：1249

幼兒園教育評價是幼兒園教育活動的基本反饋機(jī)制，是深化教育改革，提高教育質(zhì)量的有效手段?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要(試行)》將教育評價作為同總則、教育內(nèi)容與要求、組織與實(shí)施相并列的四個基本領(lǐng)域之一進(jìn)行了專門闡述。那么在新《綱要》的指導(dǎo)下，幼兒園教育評價將如何發(fā)展呢?以下試以《綱要》關(guān)于教育評價的基本原則為基礎(chǔ)，從評價的目的、主體、方法、內(nèi)容及標(biāo)準(zhǔn)幾個方面，簡要談?wù)動變簣@教育評價的發(fā)展方向。

一、評價目的的發(fā)展性

評價改革的核心在于評價目的的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的學(xué)前教育評價主要以區(qū)分評價對象的優(yōu)劣程度為目的，重視評價分等鑒定的功能。而近一二十年來，社會的發(fā)展帶來了人才觀的變化。社會對教育評價提出了新的要求，即評價不應(yīng)只是發(fā)揮鑒別和選拔的功能，更應(yīng)實(shí)現(xiàn)其教育和促進(jìn)發(fā)展的功能。所以，現(xiàn)代的教育評價主張評價的目的不是為評價而評價，而是為教育而評價，強(qiáng)調(diào)評價的目的是為了診斷和改進(jìn)教育、促進(jìn)教育活動的參與者(包括幼兒、教師甚至家長)能在原有基礎(chǔ)上得到發(fā)展?！毒V要》明確提出評價是“促進(jìn)每一個幼兒發(fā)展，提高教育質(zhì)量的必要手段”，強(qiáng)調(diào)評價的過程也是教師“自我成長的重要途徑”。這些要求清晰地凸現(xiàn)了當(dāng)今幼兒園教育評價的發(fā)展性目的，即:促進(jìn)每一個幼兒的發(fā)展、教師的反思性成長和教育質(zhì)量的提高。

評價以促進(jìn)教育的可持續(xù)發(fā)展為根本目的，使評價的過程成為一個學(xué)習(xí)、診斷、改進(jìn)和逐步完善的過程，從而使學(xué)前教育評價獲得了巨大的教育力量和教育價值。

二、評價主體的多元化

任何評價都是主體根據(jù)自身的需要和利益，對主客體價值關(guān)系的判斷。過去的幼兒園教育評價活動的主體主要是幼兒園的管理人員或教育行政部門，是一種單一性的他人評價。《綱要》在第四部分“教育評價”的第二條中規(guī)定，“管理人員、教師、幼兒及其家長均是幼兒園教育評價工作的參與者”，以及在第四條中指出“幼兒園教育工作評價實(shí)行以教師自評為主，園長以及有關(guān)管理人員、其他教師和家長等參與評價的制度”?？梢钥闯觯毒V要》關(guān)于教育評價的一個重要革新就是評價主體的多元化，即評價主體由單純的管理者轉(zhuǎn)變?yōu)橛變簣@管理人員、同行教師、幼兒、家長以及教師本人的共同參與。

評價主體的多元化，一方面可以從多個方面、多個角度出發(fā)對教育活動進(jìn)行更全面、更客觀、更科學(xué)的評價;另一方面，教師由原先的評價對象成為評價的主體，在進(jìn)行評價的過程中，處于一種主動的積極參與狀態(tài)，這十分有利于教師反思自己的教育工作，自覺進(jìn)行自我調(diào)控、自我完善、自我修正，從而不斷提高教育的質(zhì)量和效率。

三、評價方法的多樣化

在實(shí)踐中，我國的學(xué)前教育評價更多采用的是總結(jié)性評價、他人評價及量化評價方法。針對這個現(xiàn)狀，《綱要》更多地強(qiáng)調(diào)了形成性評價、自我評價、以及質(zhì)化評價方法。如“評價應(yīng)自然地伴隨著整個教育過程進(jìn)行”就強(qiáng)調(diào)了形成性評價;“幼兒園教育工作評價實(shí)行以幼兒園教師自評為主，園長以及有關(guān)管理人員、其他教師和家長等參與評價的制度”即明確了自我評價的重要地位;提倡“綜合采用觀察、談話、作品分析等多種方法”進(jìn)行評價，以及幼兒發(fā)展?fàn)顩r評估應(yīng)“在日?；顒优c教育教學(xué)過程中采用自然的方法進(jìn)行”就是明顯地在鼓勵運(yùn)用質(zhì)化的評價方法。

由于教育活動極其復(fù)雜，使得任何一種教育評價方法都不可能是萬能的。每一種評價方法都有自己的特點(diǎn)、長處和缺陷，都有特定的適用范圍和界限。多種方法的結(jié)合使用，如質(zhì)化評價方法與量化評價方法，自我評價和他人評價，形成性評價與總結(jié)性評價的結(jié)合，既可以充分發(fā)揮各種評價方法的優(yōu)勢和特長，又可以互相彌補(bǔ)各自的缺點(diǎn)和不足，從而使評價的結(jié)果更加客觀、公正。

四、評價內(nèi)容的全面性

以前，學(xué)前教育評價的內(nèi)容主要集中在幼兒知識技能方面?！毒V要》所提到的教育評價內(nèi)容主要包括了兩個方面，一為幼兒發(fā)展?fàn)顩r的評估，一為幼兒園教育工作的評價。在幼兒發(fā)展評估中，《綱要》指出要“全面了解幼兒的發(fā)展?fàn)顩r，防止片面性，尤其要避免只重知識和技能，忽視情感、社會性和實(shí)際能力的傾向”。在教育工作評價方面，《綱要》指出評價考察的重點(diǎn)為:“〔一)教育計劃和教育活動的目標(biāo)是否建立在了解本班幼兒現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上。

(二)教育的內(nèi)容、方式、策略、環(huán)境條件是否能調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)的積極性。(三)教育過程是否能為幼兒提供有益的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，并符合其發(fā)展需要。(四)教育內(nèi)容、要求能否兼顧群體需要和個體差異，使每個幼兒都得到發(fā)展，都有成功感。(五)教師的指導(dǎo)是否有利于幼兒主動、有效地學(xué)習(xí)?！笨梢?，幼兒園教育評價的范圍不再僅僅局限在幼兒的知識技能上，而是充分注意到了幼兒發(fā)展的各個方面，即應(yīng)包括知識、技能、情感、社會性和實(shí)際能力的傾向等等。此外，幼兒園教育評價也不再只單純地評價幼兒園的發(fā)展?fàn)顩r，而是包括了對整個教育過程和各個教育環(huán)節(jié)的評價，即不僅要對教育計劃和活動的目標(biāo)進(jìn)行考察，還要評估教育的內(nèi)容、方式、策略、環(huán)境條件、過程、教師的指導(dǎo)及對個體差異的關(guān)注程度等方面。

教育評價內(nèi)容的擴(kuò)大，使我們對幼兒園教育活動的認(rèn)識更為全面、真實(shí)，有利于評價工作走向科學(xué)化、規(guī)范化，為進(jìn)一步改進(jìn)、完善幼兒園教育提供了可能。

五、評價標(biāo)準(zhǔn)的個體化

教育評價按照評價標(biāo)準(zhǔn)可分為絕對評價、相對評價和個體內(nèi)差評價三種。絕對評價以外在統(tǒng)一的客觀標(biāo)準(zhǔn)作為評價標(biāo)準(zhǔn)，著重考察評價對象與客觀標(biāo)準(zhǔn)之間的差距，這種客觀標(biāo)準(zhǔn)只能反映對評價對象共同的基本要求，缺乏對個性差異的考慮。相對評價注重的是團(tuán)體中的橫向比較，適用于以區(qū)分和選拔為目的的評價。而個體內(nèi)差評價是以個體的過去為參照，評價個體的現(xiàn)在，或以個體的某一方面為參照，評價個體的其他方面的一種評價，它是以評價對象自身為參照的一種評價，其評價標(biāo)準(zhǔn)是個體化的，因人而異的。習(xí)慣上，幼兒園評價多采用前兩種評價標(biāo)準(zhǔn)。而《綱要》在幼兒發(fā)展?fàn)顩r的評估中指出“承認(rèn)和關(guān)注幼兒的個體差異，避免用劃一的標(biāo)準(zhǔn)評價不同的幼兒，在幼兒面前慎用橫向的比較”。很明顯，《綱要》主張慎用相對比較，反對用統(tǒng)一死板的標(biāo)準(zhǔn)(絕對標(biāo)準(zhǔn))來衡量兒童，鼓勵采用個體化的評價標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)評價時針對每個幼兒的特殊情況，確立不同的發(fā)展目標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)。

評價標(biāo)準(zhǔn)的個體化，能夠切實(shí)地關(guān)注個體的處境和需要，真正地尊重和體現(xiàn)個體的差異，激發(fā)個體的主體精神，以促使每個個體最大可能地實(shí)現(xiàn)其自身價值。

第四篇：從肯德基看西方文化對中國的滲透

從肯德基看西方文化對中國的滲透

摘要：隨著全球化時代的到來，西方文化蜂涌而入，面對強(qiáng)大的西方文化的滲透，青年的思想觀念從守舊走向求新，從重復(fù)走向變革，從趨同走向求異，從盲從走向懷疑。如何在西方文化滲透的背景下有效保存和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，是我們面臨的重要問題。

關(guān)鍵詞：文化；滲透；抵制

肯德基的店面里熙熙攘攘,襯托出周圍中國菜館的冷清.這兩層的肯德基店似乎顯得略小的點(diǎn),稍微多點(diǎn)人就容納不下.可以想象中國有多少肯德基店像這里一樣熱鬧.近20年來,肯德基以迅雷不及掩耳之勢席卷了中國的各個城市,熱衷于肯德基的人以80后,90后及21世紀(jì)新生代為主,其中夾雜著70年代和其他年代的人.肯德基等西方快餐店以更貼近兒童的經(jīng)營理念(如為兒童準(zhǔn)備專門的兒童套餐,玩具和游戲場所)走進(jìn)中國人的生活.隨著中國新生代對肯德基、麥當(dāng)勞等西方快餐店的追捧，西方文化也悄悄在中國人心中生根發(fā)芽。

一、西方文化對中國滲透的手段

在繁華商業(yè)區(qū)，肯德基、麥當(dāng)勞、星巴克的身影隨處可見，西方的飲食習(xí)慣正在逼近和影響著我們的下一代。近年來，這些連鎖快餐店在中國成幾何倍數(shù)的增長?！豆?波特》系列小說以及根據(jù)書改編的電影受到了全球讀者和觀眾的歡迎，在中國同樣也獲得了成功，在中國面向少年兒童的出版物，除了教材、輔導(dǎo)書和《新華字典》外，沒有一部書的發(fā)行量能與英國人J?K?羅琳創(chuàng)作的《哈利?波特》比肩。

以電影、電視、流行音樂及因特網(wǎng)為代表的美國文化借助商業(yè)機(jī)制和高科技手段，大舉對中國進(jìn)行滲透，而且有愈演愈烈之勢。美國擁有世界上最強(qiáng)大的廣播電視產(chǎn)業(yè)集團(tuán)（時代華納、新聞集團(tuán)），控制著世界網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展趨勢。目前，美國控制了世界75％電視節(jié)目和60％以上廣播節(jié)目的生產(chǎn)和制作，每年向國外發(fā)行的電視節(jié)目總量達(dá)30萬小時。美國電影現(xiàn)已占據(jù)世界總放映時間的一半以上，占據(jù)世界電影市場總票房的2/3。2010年初僅一部《阿凡達(dá)》全球票房便可超過20億美元，美國好萊塢影片的票房收入有一多半是從國外的電影市場上獲得的。美國文化通過包括影視、演出、展覽和出版發(fā)行等在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)貿(mào)易這一既公開又合法的渠道來占領(lǐng)中國的文化市場。

二、美國文化對年輕一代的影響 1.對傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同。

目前，中國的本土文化已被深深地打上了西方文明的烙印，繁雜的西方文化商品超越地域、時空限制，到達(dá)中國的每個角落?？煽诳蓸?、麥當(dāng)勞、肯德基、迪斯尼、好萊塢大片等深得青年人的青睞，中國兒童從小便知道了肯德基好吃、有禮物可拿，在他們接納西方物質(zhì)產(chǎn)品的同時，自然而然地會感知到西方文化中的個人主義、享樂主義、拜金主義。學(xué)校里都興起了一波又一波的“洋節(jié)”熱潮，大家都樂忠于過洋節(jié)，如情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)、母親節(jié)等，而對于像中秋、端午、清明這樣的中國傳統(tǒng)節(jié)日卻并沒有什么熱情。西方文化正從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面實(shí)現(xiàn)了對中國的滲透，影響和改變著人們的思維方式和生活習(xí)慣等。這不僅阻礙青年接受和認(rèn)同我國傳統(tǒng)文化和社會主義所倡導(dǎo)的主流文化，而且會使他們的生活方式、行為模式乃至思維模式發(fā)生一些意想不到的變化。

2.婚戀觀日趨開放。

好萊塢大片的傳入也使西方文化中的“性”觀念逐漸被青年人所接受，影片中的暴力、情愛鏡頭影響著年輕一代，這使當(dāng)代青年對早戀、婚前性行為、婚外戀、離婚等現(xiàn)象抱有很大的寬容性，性道德觀念呈多元化趨勢，這就造成了對中國傳統(tǒng)倫理底線的沖擊。

3.消費(fèi)觀念趨于超前。

西方文化在青年中廣泛傳播的同時，也不可避免地導(dǎo)致消費(fèi)主義在青年中的滋長。當(dāng)前，附著在日常生活和經(jīng)濟(jì)活動中的金錢至上、消費(fèi)至上的西方商業(yè)文化，正悄然深入青年思想意識，并逐步成為其消費(fèi)觀的重要取向。名牌運(yùn)動鞋、高檔化妝品、時尚手機(jī)等高檔消費(fèi)品都成為青年追逐的對象，追新潮、求時尚、高消費(fèi)的世俗之風(fēng)日漸強(qiáng)勁。對西方衣食住行的群體性推崇和模仿，不僅阻礙著青年繼承和弘揚(yáng)中華民族艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，而且逐步銷蝕了青年的文化歸屬感，從而容易導(dǎo)致人道主義價值關(guān)懷的部分缺失和對生命價值的輕視。

三、如何應(yīng)對西方文化的滲透 1.弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。

首先要肯定隨著全球一體的發(fā)展，中西文化交融已經(jīng)勢不可擋。在全球化的進(jìn)程中，各民族的歷史文化總是在彼此交融、相互滲透中取長補(bǔ)短而得到發(fā)展和進(jìn)步的，文化封閉必然導(dǎo)致僵化、停滯和落后。在這種現(xiàn)實(shí)面前，中國文化就要學(xué)會對全球化作出文化的、價值的拷問，提高文化自覺，建構(gòu)現(xiàn)代的文化認(rèn)同。在充分吸收包含西方文化在內(nèi)的各種文化的長處，挖掘西方文化具有現(xiàn)代精神和進(jìn)步精神的價值內(nèi)涵時，更要加大對本國傳統(tǒng)文化的投資，加速文化轉(zhuǎn)化，形成文化整合，建構(gòu)具有全球化時代精神的新文化，防止被西方文化過度影響甚至同化。對一個民族來講，傳統(tǒng)文化并不是可有可無的，它是現(xiàn)代生活的文化基點(diǎn)和歷史條件。任何一個民族的現(xiàn)代生活都不能建立在虛無基礎(chǔ)之上，而必須建立在一個被批判過的傳統(tǒng)之上。馬克思深刻地指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。” 2.凸顯意識形態(tài)的人文關(guān)懷。

意識形態(tài)工作要從立足于改造人的功能，轉(zhuǎn)向尊重人、激勵人、促進(jìn)人的全面發(fā)展等方面進(jìn)行價值定位。凸顯人文關(guān)懷的教育理念，可以從根本上促使當(dāng)代青年教育尊重人的尊嚴(yán)、肯定人的價值，走出傳統(tǒng)宗法身份社會忽視人的主體性的教育模式，找到當(dāng)代青年教育在全球化與本土化之間具體存在與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性根據(jù)和恰當(dāng)模式。通過對青年思想觀念嬗變的分析，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代青年所關(guān)心的主要是現(xiàn)實(shí)問題和自身利益。由此，在確立社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化判斷標(biāo)準(zhǔn)下，承認(rèn)青年價值取向的多元化，充分肯定青年趨于務(wù)實(shí)的理性價值追求，鼓勵青年去“自我設(shè)計、自我奮斗、自我實(shí)現(xiàn)”。要讓人文關(guān)懷走進(jìn)青年意識形態(tài)教育，從尋求人的生存的協(xié)調(diào)狀態(tài)和文明的趨向出發(fā)來構(gòu)建人文精神，引導(dǎo)青年思考人生的意義、婚姻的責(zé)任、生命的傳承，由此來矯正青年物質(zhì)崇拜、盲目享樂、感性消費(fèi)高于一切、不愿承擔(dān)婚戀責(zé)任的傾向，從而為青年確立正確的人生觀、價值觀導(dǎo)向。

對于那些有一定西方生活情趣的節(jié)日如愚人節(jié)、情人節(jié)等，完全可以隨興所至，畢竟它可以給我們緊張枯燥的生活帶來一定的生活情趣，注入一定的活力。而對于那些既帶有西方濃郁浪漫情調(diào)的又符合我們中華民族尊老愛幼傳統(tǒng)美德的節(jié)日如母親節(jié)，則要大力提倡，努力推廣，加快社會文明程度。對于中國傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)等，彰顯的是中華民族尊老愛幼、勤勞善良、勇敢智慧等傳統(tǒng)美德和古樸純正、博大精深的民俗文化。這些都是不可或缺的。對于這些體現(xiàn)人文關(guān)懷理念的節(jié)日，我們都要將其發(fā)揚(yáng)。

總之，在中國大開放和全球一體化的今天，我們不得不警惕西方的文化和平演變策略，抵制西方文化殖民主義，防止西方腐朽思想危害青少年的身心健康，捍衛(wèi)祖國的政治安全，經(jīng)濟(jì)安全，文化安全，保護(hù)和弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化。

第五篇：從材料的發(fā)展史看化工對人類文明的影響

從材料的發(fā)展史看化工對人類文明的影響

人類社會的發(fā)展歷程，是以材料為主要標(biāo)志的：

100萬年以前，原始人以石頭作為工具，稱舊石器時代。

1萬年以前，人類對石器進(jìn)行加工，使之成為器皿和精致的工具，從而進(jìn)入新石器時代。

新石器時代后期，出現(xiàn)了利用粘土燒制的陶器。人類在尋找石器過程中認(rèn)識了礦石，并在燒陶生產(chǎn)中發(fā)展了冶銅術(shù)，開創(chuàng)了冶金技術(shù)。

公元前5000年，人類進(jìn)入青銅器時代。

公元前1200年，人類開始使用鑄鐵，從而進(jìn)入了鐵器時代。隨著技術(shù)的進(jìn)步，又發(fā)展了鋼的制造技術(shù)。

18世紀(jì)，鋼鐵工業(yè)的發(fā)展，成為產(chǎn)業(yè)革命的重要內(nèi)容和物質(zhì)基礎(chǔ)。

19世紀(jì)中葉，現(xiàn)代平爐和轉(zhuǎn)爐煉鋼技術(shù)的出現(xiàn)，使人類真正進(jìn)入了鋼鐵時代。與此同時，銅、鉛、鋅也大量得到應(yīng)用，鋁、鎂、鈦等金屬相繼問世并得到應(yīng)用。

直到20世紀(jì)中葉，金屬材料在材料工業(yè)中一直占有主導(dǎo)地位。

20世紀(jì)中葉以后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，作為發(fā)明之母和產(chǎn)業(yè)糧食的新材料又出現(xiàn)了劃時代的變化。首先是人工合成高分子材料問世，并得到廣泛應(yīng)用。先后出現(xiàn)尼龍、聚乙烯、聚丙烯、聚四氟乙烯等塑料，以及維尼綸、合成橡膠、新型工程塑料、高分子合金和功能高分子材料等。僅半個世紀(jì)時間，高分子材料已與有上千年歷史的金屬材料并駕齊驅(qū)，并在年產(chǎn)量的體積上已超過了鋼，成為國民經(jīng)濟(jì)、國防尖端科學(xué)和高科技領(lǐng)域不可缺少的材料。其次是陶瓷材料的發(fā)展。陶瓷是人類最早利用自然界所提供的原料制造而成的材料。

50年代，合成化工原料和特殊制備工藝的發(fā)展，使陶瓷材料產(chǎn)生了一個飛躍，出現(xiàn)了從傳統(tǒng)陶瓷向先進(jìn)陶瓷的轉(zhuǎn)變，許多新型功能陶瓷形成了產(chǎn)業(yè)，滿足了電力、電子技術(shù)和航天技術(shù)的發(fā)展和需要。

結(jié)構(gòu)材料的發(fā)展，推動了功能材料的進(jìn)步。20世紀(jì)初，開始對半導(dǎo)體材料進(jìn)行研究。50年代，制備出鍺單晶，后又制備出硅單晶和化合物半導(dǎo)體等，使電子技術(shù)領(lǐng)域由電子管發(fā)展到晶體管、集成電路、大規(guī)模和超大規(guī)模集成電路。半導(dǎo)體材料的應(yīng)用和發(fā)展，使人類社會進(jìn)入了信息時代。

人類最先利用的材料是自然材料：石頭、木頭、泥土、獸皮...發(fā)明火以后，可以使用陶器和瓷器

青銅是最早使用的金屬材料

煉鐵和煉鋼豐富和發(fā)展了機(jī)械材料，鋼鐵是機(jī)械材料的主要材料 提高鋼鐵等金屬材料的使用性能和加工性能是19世紀(jì)20世紀(jì)21世紀(jì)材料專家的主要研究內(nèi)容 非金屬材料，如：高分子材料和現(xiàn)代陶瓷材料是21世紀(jì)材料工作者的研究目標(biāo)。

研究機(jī)械工程材料史，既有文化意義歷史意義，也可以指導(dǎo)材料工作者的研究行為。

現(xiàn)代材料科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了金屬、非金屬無機(jī)材料和高分子材料之間的密切聯(lián)系，從而出現(xiàn)了一個新的材料領(lǐng)域——復(fù)合材料。復(fù)合材料以一種材料為基體，另一種或幾種材料為增強(qiáng)體，可獲得比單一材料更優(yōu)越的性能。復(fù)合材料作為高性能的結(jié)構(gòu)材料和功能材料，不僅用于航空航天領(lǐng)域，而且在現(xiàn)代民用工業(yè)、能源技術(shù)和信息技術(shù)方面不斷擴(kuò)大應(yīng)用。

材料是人類生活和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類認(rèn)識自然和改造自然的工具?？梢赃@樣說，自從人類一出現(xiàn)就開始了使用材料。

材料的歷史與人類史一樣久遠(yuǎn)。從考古學(xué)的角度，人類文明曾被劃分為舊石器時代、新石器時代、青銅器時代、鐵器時代等，由此可見材料的發(fā)展對人類社會的影響。材料也是人類進(jìn)化的標(biāo)志之一，任何工程技術(shù)都離不開材料的設(shè)計和制造工藝。一種新材料的出現(xiàn)，必將支持和促進(jìn)當(dāng)時文明的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步。

制造業(yè)主要材料之重要性的轉(zhuǎn)化過程：

石材→(陶瓷)→青銅→(木材)→鐵器→水泥→鋼材(合金鋼)→硅材 →(高分子材料)→碳纖維復(fù)合材料→

材料發(fā)展史

石器時代、陶瓷時代、青銅器時代、鐵器時代、水泥時代、鋼時代、高分子時代、硅時代

從人類的出現(xiàn)到20世紀(jì)的今天，人類的文明程度不斷提高，材料及材料科學(xué)也在不斷發(fā)展。在人類文明的進(jìn)程中，材料大致經(jīng)歷了以下五個發(fā)展階段。

1．使用純天然材料的初級階段

在原古時代，人類只能使用天然材料（如獸皮、甲骨、羽毛、樹木、草葉、石塊、泥土等），相當(dāng)于人們通常所說的舊石器時代。這一階段，人類所能利用的材料都是純天然的，在這一階段的后期，雖然人類文明的程度有了很大進(jìn)步，在制造器物方面有了種種技巧，但是都只是純天然材料的簡單加工。

2．人類單純利用火制造材料的階段

這一階段橫跨人們通常所說的新石器時代、銅器時代和鐵器時代，也就是距今約10000年前到20世紀(jì)初的一個漫長的時期，并且延續(xù)至今，它們分別以人類的三大人造材料為象征，即陶、銅和鐵。這一階段主要是人類利用火來對天然材料進(jìn)行煅燒、冶煉和加工的時代。例如人類用天然的礦土燒制陶器、磚瓦和陶瓷，以后又制出玻璃、水泥，以及從各種天然礦石中提煉銅、鐵等金屬材料，等等。

3．利用物理與化學(xué)原理合成材料的階段

20世紀(jì)初，隨著物理學(xué)和化學(xué)等科學(xué)的發(fā)展以及各種檢測技術(shù)的出現(xiàn)，人類一方面從化學(xué)角度出發(fā)，開始研究材料的化學(xué)組成、化學(xué)鍵、結(jié)構(gòu)及合成方法，另一方面從物理學(xué)角度出發(fā)開始研究材料的物性，就是以凝聚態(tài)物理、晶體物理和固體物理等作為基礎(chǔ)來說明材料組成、結(jié)構(gòu)及性能間的關(guān)系，并研究材料制備和使用材料的有關(guān)工藝性問題。由于物理和化學(xué)等科學(xué)理論在材料技術(shù)中的應(yīng)用，從而出現(xiàn)了材料科學(xué)。在此基礎(chǔ)上，人類開始了人工合成材料的新階段。這一階段以合成高分子材料的出現(xiàn)為開端，一直延續(xù)到現(xiàn)在，而且仍將繼續(xù)下去。人工合成塑料、合成纖維及合成橡膠等合成高分子材料的出現(xiàn)，加上已有的金屬材料和陶瓷材料（無機(jī)非金屬材料）構(gòu)成了現(xiàn)代材料的三大支柱。除合成高分子材料以外，人類也合成了一系列的合金材料和無機(jī)非金屬材料。超導(dǎo)材料、半導(dǎo)體材料、光纖等材料都是這一階段的杰出代表。

從這一階段開始，人們不再是單純地采用天然礦石和原料，經(jīng)過簡單的煅燒或冶煉來制造材料，而且能利用一系列物理與化學(xué)原理及現(xiàn)象來創(chuàng)造新的材料。并且根據(jù)需要，人們可以在對以往材料組成、結(jié)構(gòu)及性能間關(guān)系的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)行材料設(shè)計。使用的原料本身有可能是天然原料，也有可能是合成原料。而材料合成及制造方法更是多種多樣。

4．材料的復(fù)合化階段

20世紀(jì)50年代金屬陶瓷的出現(xiàn)標(biāo)志著復(fù)合材料時代的到來。隨后又出現(xiàn)了玻璃鋼、鋁塑薄膜、梯度功能材料以及最近出現(xiàn)的抗菌材料的熱潮，都是復(fù)合材料的典型實(shí)例。它們都是為了適應(yīng)高新技術(shù)的發(fā)展以及人類文明程度的提高而產(chǎn)生的。到這時，人類已經(jīng)可以利用新的物理、化學(xué)方法，根據(jù)實(shí)際需要設(shè)計獨(dú)特性能的材料。

現(xiàn)代復(fù)合材料最根本的思想不只是要使兩種材料的性能變成3加3等于6，而是要想辦法使他們變成3乘以3等于9，乃至更大。

嚴(yán)格來說，復(fù)合材料并不只限于兩類材料的復(fù)合。只要是由兩種不同的相組成的材料都可以稱為復(fù)合材料。

5．材料的智能化階段

自然界中的材料都具有自適應(yīng)、自診斷合資修復(fù)的功能。如所有的動物或植物都能在沒有受到絕對破壞的情況下進(jìn)行自診斷和修復(fù)。人工材料目前還不能做到這一點(diǎn)。但是近三四十年研制出的一些材料已經(jīng)具備了其中的部分功能。這就是目前最吸引人們注意的智能材料，如形狀記憶合金、光致變色玻璃等等。盡管近10余年來，智能材料的研究取得了重大進(jìn)展，但是離理想智能材料的目標(biāo)還相距甚遠(yuǎn)，而且嚴(yán)格來講，目前研制成功的智能材料還只是一種智能結(jié)構(gòu)。

如上所述，在20世紀(jì)中，材料經(jīng)歷了五個發(fā)展階段中的三個階段，這種發(fā)展速度是前所未有的?？偟恼f來，本世紀(jì)材料科學(xué)的發(fā)展有以下幾個特點(diǎn):超純化（從天然材料到合成材料）、量子化（從宏觀控制到微觀和介質(zhì)控制）、復(fù)合化（從單一到復(fù)合）及可設(shè)計化（從經(jīng)驗到理論）。當(dāng)前，高技術(shù)新材料的發(fā)展日新月異，材料科學(xué)的內(nèi)涵也日益豐富，21世紀(jì)會出現(xiàn)什么樣的高技術(shù)材料，材料科學(xué)又將發(fā)展到何種程度，我們很難預(yù)料。

新材料科學(xué)及其發(fā)展趨勢:

材料科學(xué)的發(fā)展，從目前的趨勢來看，是肯定會沿著新材料的方面發(fā)展的。新材料又稱先進(jìn)材料，它不以生產(chǎn)規(guī)模，而以優(yōu)異性能、高質(zhì)量、高穩(wěn)定性取勝的高知識、高技術(shù)密集型為特點(diǎn)。新材料有結(jié)構(gòu)材料和功能材料之分，前者主要利用他的力學(xué)性能，而后者以應(yīng)用其各種物理、化學(xué)效應(yīng)為主。

金屬材料 金屬材料科學(xué)主要是研究金屬材料的成分組織、結(jié)構(gòu)、缺陷與性能之間內(nèi)在聯(lián)系的一門學(xué)科。金屬材料，特別是鋼、銅、鋁等，仍然是21世紀(jì)主要的結(jié)構(gòu)材料和電能傳輸材料。金屬材料已經(jīng)有成熟的生產(chǎn)工藝，相當(dāng)多的配備設(shè)施和工業(yè)規(guī)模生產(chǎn)，價格低廉、性能可靠，已成為涉及面廣、市場需求大的基礎(chǔ)材料。所以在今后相當(dāng)長的時間內(nèi)改變不了它在材料中的主導(dǎo)地位。金屬材料的發(fā)展趨勢是：隨著航天航空和其它尖端技術(shù)的飛躍發(fā)展，在改善和提升傳統(tǒng)材料品質(zhì)的同時，金屬功能材料、非平衡態(tài)金屬，特別是高比強(qiáng)、高模量、耐高溫、抗氧化、抗腐蝕、耐磨損合金和金屬復(fù)合基材料會有快速發(fā)展，如金屬超導(dǎo)材料、鈦及其合金、鋁基增強(qiáng)復(fù)合材料、記憶合金、納米晶塊體材料等。

高分子材料 高分子材料是指分子量從幾百到幾萬由加聚或縮聚鏈條狀官能團(tuán)構(gòu)成的有機(jī)化合物自20世紀(jì)20年代德國著名科學(xué)家斯托丁格開創(chuàng)這一學(xué)科以來,高分子科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展極為迅猛,如今已形成非常龐大的高分子工業(yè)。它具有較高的強(qiáng)度,良好的塑性,較強(qiáng)的耐腐蝕性能,很好的絕緣性能,以及重量輕等優(yōu)良性能,在是工程上的發(fā)展最快的一類新型結(jié)構(gòu)材料。高分子材料按其分子鏈排列有序與否,可分為結(jié)晶聚合物和無定型聚合物兩類。結(jié)晶聚合物的強(qiáng)度較高,結(jié)晶度決定于分子鏈排列的有序程度。工程上通常根據(jù)機(jī)械性能和使用狀態(tài)將其分為三大類:塑料、橡膠以及合成纖維。其中,我國的合成纖維、合成樹脂和合成橡膠已分別居世界產(chǎn)能的第一、二和三位。

高分子材料發(fā)展趨勢：發(fā)展先進(jìn)的樹脂基、有機(jī)/無機(jī)和異質(zhì)材料連接技術(shù)，研究高分子的老化、降解機(jī)制和控制技術(shù)，制備綜合性能更好的新材料是高分子材料的發(fā)展趨勢。

能源材料 廣義的說，凡是能源工業(yè)及能源技術(shù)所需的材料都可稱為能源材料。但在新材料領(lǐng)域，能源材料往往指那些正在發(fā)展的、可能支持建立新能源系統(tǒng)滿足各種新能源及節(jié)能技術(shù)的特殊要求的材料。能源種類繁多屬于一次性能源有核能、太陽能、地?zé)崮?、風(fēng)能及海洋能等。就規(guī)模應(yīng)用而言，一次性能源利用還需要克服許多科學(xué)和技術(shù)難關(guān)，其中材料就是一個帶共性的關(guān)鍵問題。氫能、合成燃料、高比能電池的利用原理和特色各異，對材料品種和功能提出了更多的要求。

能源材料的發(fā)展趨勢：隨著化石能源的枯竭，新能源的研究與發(fā)展必定越來越受到重視，而新能源的發(fā)展必定依賴新材料，所以能源材料的發(fā)展將會與新能源緊緊聯(lián)系在一起。

超導(dǎo)材料 具有在一定的低溫條件下呈現(xiàn)出電電阻等于零以及排斥磁力線的性質(zhì)的材料。超導(dǎo)材料具有的優(yōu)異特性使它從被發(fā)現(xiàn)之日起，就向人類展示了誘人的應(yīng)用前景。但要實(shí)際應(yīng)用超導(dǎo)材料又受到一系列因素的制約，這首先是它的臨界參量，其次還有材料制作的工藝等問題（例如脆性的超導(dǎo)陶瓷如何制成柔細(xì)的線材就有一系列工藝問題）。到80年代，超導(dǎo)材料的應(yīng)用主要有：①利用材料的超導(dǎo)電性可制作磁體，應(yīng)用于電機(jī)、高能粒子加速器、磁懸浮運(yùn)輸、受控?zé)岷朔磻?yīng)、儲能等；可制作電力電纜，用于大容量輸電（功率可達(dá)10000MVA）；可制作通信電纜和天線，其性能優(yōu)于常規(guī)材料。②利用材料的完全抗磁性可制作無摩擦陀螺儀和軸承。③利用約瑟夫森效應(yīng)可制作一系列精密測量儀表以及輻射探測器、微波發(fā)生器、邏輯元件等。利用約瑟夫森結(jié)作計算機(jī)的邏輯和存儲元件，其運(yùn)算速度比高性能集成電路的快10～20倍，功耗只有四分之一。

超導(dǎo)材料的發(fā)展趨勢：由于超導(dǎo)材料所具有的優(yōu)異性能，所以超導(dǎo)材料將會并已經(jīng)受到科學(xué)界和各類研究機(jī)構(gòu)的重視，超導(dǎo)材料也會向?qū)嵱没较虬l(fā)展。

在上世紀(jì)里，世界的變化比任何時候都都要大，其原因在于技術(shù)直接緊隨基礎(chǔ)科學(xué)的進(jìn)步而發(fā)展，這為材料科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展注入了強(qiáng)大的動力。在結(jié)構(gòu)材料方面除了繼續(xù)對傳統(tǒng)材料進(jìn)行升級改造之外，應(yīng)該特別重視發(fā)展耐高溫、耐腐蝕、高比強(qiáng)、高韌、高剛度材料及復(fù)合材料。對于功能材料，應(yīng)該特別重視多功能、高集成度、高效率的信息功能材料。大力加強(qiáng)能源材料、超導(dǎo)材料的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究，擴(kuò)大它們的應(yīng)用領(lǐng)域，把21世紀(jì)的材料科學(xué)與工程推進(jìn)到一個新的水平。新材料和高技術(shù)是材料科學(xué)研究的核心，兩者之間密切相關(guān)，新材料研究需要高技術(shù)，新材料本身必須依托于高技術(shù)，同時新材料為高技術(shù)的發(fā)展提供了載體。但必須指出：材料科學(xué)的重點(diǎn)，除了應(yīng)對新材料給予足夠的重視外，必須加強(qiáng)對我國基礎(chǔ)材料科學(xué)問題的研究，首先促進(jìn)面廣量大的國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的科技進(jìn)步，用高技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，注重產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的升級換代，從而為新材料和高技術(shù)乃至國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。我們有理由相信，材料科學(xué)的明天加會更好，未來的的社會科學(xué)發(fā)展還將會圍繞著材料科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，材料科學(xué)在整個科學(xué)領(lǐng)域中將會處于領(lǐng)頭羊的地位！

張可可

2013210612

車輛工程13-2班