第一篇：從《家》看巴金對舊制度的控訴

從《家》看巴金對舊制度的控訴

【內(nèi)容摘要】《家》作為巴金早期的作品，也是他的一部代表作。全書洋溢著青春的活力和時代的激情，無論是敘事，刻劃人物性格還是剖析人物內(nèi)心，都帶有濃郁的感情色彩。本文首先回顧了作者的創(chuàng)作目的和創(chuàng)作動機，然后從作品人物和情節(jié)分析入手，總結(jié)出巴金在小說里以形象化的畫面，通過以高老太爺為首的一系列封建階級代表人物的行為，揭露了封建道德的虛偽與腐爛，通過梅、鳴鳳、瑞玨等犧牲者的悲劇，控訴了封建專制主義的“獸性”；同時，又通過覺新、覺民、覺慧三兄弟的成長經(jīng)歷，批判了新生代思想上的一些弱點，表達出了對舊制度流毒的憂慮，喚醒人們要不斷進行斗爭。

【關(guān)鍵詞】 《家》 巴金 封建制度 控訴

巴金1931年完成的《家》描寫的是一個“正在崩潰中的地主階級的封建大家庭的悲歡離合”①的故事。有人稱贊其為繼《紅樓夢》之后又一部描寫封建大家族衰亡的杰作，然而《家》沒有《紅樓夢》“補天”的用意，它的藝術(shù)視點集中在對封建家族制的解剖上，它以真實而虛構(gòu)的藝術(shù)組合，通過高家的潰敗，展示了社會的一角。巴金說，他寫《家》的目的，就是要“宣告一個不合理的制度的死刑。我要向一個垂死的制度叫出我的J’accuse（我控訴）。我不能忘記甚至在崩潰的途中它還會捕獲更多的‘食物’：犧牲品。”“我要寫包含在那里面的傾軋、斗爭和悲劇。我要寫一些可愛的年輕的生命怎樣在那里面受苦、掙扎而終于不免滅亡?！雹谧髡咭詽M腔的愛向舊制度發(fā)出了強烈的控訴，以至到了40年代他寫作《秋》時，全民正進行抗戰(zhàn)，他仍然認為“抗戰(zhàn)中要反封建，抗戰(zhàn)以后也要反封建”③，可見作家對封建制度認識之深，怨恨之廣。作家把自己全身心投入到作品之中，就像他1985年書面答復法國《解放》雜志主編時說的“我是在作品中生活，在作品中奮斗”，他是通過人物生活和奮斗。這也是這部作品至今仍能打動人心的一個重要原因。

巴金創(chuàng)作《家》的動機之一是要用此小說來拯救他大哥，在醞釀這部小說的時候，在與大哥的通信與交談中，都叫《春夢》，當時考慮的主要是寫性格，想到的是一個茍安怕事的人，眼光主要還局限在個別人物性格及其命運上面。1929年夏天巴金在上海與大哥李堯枚有過一段難忘的相處，大哥把一個豐富的生活寶庫幫他打開了，作者丟開了空中樓閣般的虛擬的幻影，為他的小說找到了豐富的生活源泉和真實的背景，也找到了人物性格形成和發(fā)展的社會基礎(chǔ)。他又進一步向里開掘，日漸深入地挖開自己的“回憶的墳墓”。于是他看到了一幅幅驚心動魄的生活圖畫：多少人在這里作威作福、驕奢淫逸、腐朽墮落，又有多少人在這里受苦、呻吟、掙扎、滅亡。同時，他也看到了一個組織嚴密、等級森嚴的封建大家庭的罪惡和必然滅亡的命運。本來，巴金從開始創(chuàng)作的一天起他所要攻擊的便是制度而不是個人，這時候他更認準了攻擊的目標，更有勇氣向這個腐敗的制度提出控訴。由此，一個無限廣闊的藝術(shù)創(chuàng)造的天地在作者面前展開，他看到的已不只是他大哥等一兩個人，而是一個社會，一個制度，是構(gòu)成這個社會和制度并在不停地活動著一群人：上面有統(tǒng)治者、壓迫者、吃人者，下面有反抗者、被壓迫者和犧牲者。由這些人組成的一個封建大家庭便是當時中國社會的一個縮影。至此，巴金關(guān)于《春夢》的創(chuàng)作思想得到深化與升華，懷著強烈的責任感和正義感，懷著對那個不合理的社會制度的反抗、憤怒和詛咒，為一代青年呼吁，向罪惡的舊制度提出控訴，并揭示這個制度必然走向崩潰，《家》便應運而生。

一、揭露了封建禮教、封建道德的腐爛與虛偽

封建制度統(tǒng)治中國幾千年，形成了一套完備的制度體系，其中最突出的就是對下不對上，所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”。高高在上的統(tǒng)治者在世人面前個個道貌岸然，儼然正人君子，背地里卻露出的是骯臟、下流、無恥的嘴臉。

《家》中高老太爺是這個家庭威嚴的象征，然而，他自己又在褻瀆著家族的尊嚴。他在子孫面前道貌岸然，進行著“萬惡淫為首”之類的庭訓，自己卻玩小旦，娶姨太太，過著荒淫的生活。在慶祝高老太爺六十六歲壽誕，更是演出一幕生動的人間假劇、丑劇。在正式慶祝的三天里，“到處都是人，都是吵鬧的聲音，都是不自然（著重號為筆者所加，下同）的笑臉?！笨腿藗兟牭氖恰皫讉€瞎子拉著胡琴在那里唱淫蕩的小調(diào)，男人尖起喉嚨拚命掙出女音，女人又極力裝出男人的粗大的聲音”，“大家圍著一個布帷聽里面的特別口技，因為布帷里面發(fā)出的盡是些使人肉麻的男人跟女人調(diào)情的聲音”。演的戲又是什么呢？“除了幾出應景的戲外，大部分的戲都是戲單上沒有的”，“因為有些尊貴的客人臨時點了些更動人、更有趣的戲”，這些戲“到了使得女客和年輕人紅臉而中年人和老年人點頭微笑的地方”才給賞?！暗昧速p封的旦角便向著那個給賞的尊貴的客人請安謝賞，飛了眼風，尊貴的客人的莊嚴的臉上立刻現(xiàn)出了滿足的笑容?！?“但是這樣還不能使那些尊貴的客人十分滿足。于是在一出戲演完以后那個得賞的旦角還要帶裝下臺給尊貴的客人陪酒?！薄坝谑切β?，叫喊，以及種種惡俗的丑態(tài)，甚至是年輕人所夢想不到的，都在尊貴的客人的席上表現(xiàn)出來了”，而高老太爺“他看見了這一切，滿意地微笑了?！边@里全然沒有了這些“尊貴”的貨色們所大力宣揚的禮義廉恥了，在大庭廣眾之下竟然如此之表現(xiàn)，就連“旁邊伺候的仆人們交頭接耳地議論他們”原先以封建禮教遮蓋著的高家，在這三天里完全顯露出了本相。小說通過這些情節(jié)的描寫，深刻揭露出了封建階級齷齪的靈魂和他們腐朽墮落的生活方式。

正因為高老太爺自身的荒唐與墮落，所以他無法制止兒子克安、克定浪蕩的腐化生活。從某種意義上說，他們兄弟二人串通一所地在外面設立小公館，花天酒天地鬼混，只不過是高老太爺年輕時候的翻版。

人世間最重的親情在這個家族中依然是那么虛偽，人們平時對高老太爺似乎是百依百順，敬重惟恐不周，孝順惟恐不到，但老太爺病重之時“人們依舊在笑，在哭，在吵架，在斗爭。便是少數(shù)因為他的病發(fā)愁的人，也以為他的病不要緊”，他的兩個兒子更是趁著這個機會在“金陵高寓”里逍遙快活，高老太爺剛剛死去，家里又開始忙活了，但眾人是“借死人來維持自己的面子，表現(xiàn)自己的闊綽?！睕]過多久，家人們更為財產(chǎn)和權(quán)勢爭吵不休。這些情節(jié)把封建家庭夫妻之間、父子之間、祖孫之間的真實關(guān)系赤裸裸地暴露在讀者面前。

這些虛偽與做作甚至連高老太爺自己都知道了“大家都在欺騙他”，然而他又何嘗不是以一副假面孔在訓導、欺騙著所有的人呢？巴金在作品中將這一幕幕荒誕不經(jīng)的劇像正劇似地上演，揭示出了這個大家族的陳規(guī)陋習和腐敗的面目，同時也痛徹地控訴了這樣一種假道學的制度已經(jīng)病入膏肓，還處在統(tǒng)治地位，不知道還要毒害多少人的靈魂。

二、控訴封建專制制度的罪惡。

在小說里巴金除了集中反映封建階級的虛偽、腐爛之外，更著力反映了封建專制制度的殘酷及罪惡。馬克思曾說過“專制制度的唯一原則就是輕視人類，使人不成其為人?！薄皩Ｖ浦贫缺厝痪哂蝎F性，并且和人性是不相容的?！雹馨徒鹪谛≌f中通過“娛樂”這個切入點形象地展示了封建統(tǒng)治階級的兇殘。正月里高家請了一班耍龍燈的人來家取樂，克定準備了大量的花炮，這些花炮是用來對準耍龍燈的人放的，以燒燙人的皮膚取樂。巴金在這里懷著強烈的感情借覺慧之口控訴了些慘無人道的所謂娛樂?！澳阋詾橐粋€人應該把自己的快樂建立在別人的痛苦上面嗎？你以為只要出了錢就可以把別人的身體用花炮亂燒嗎？”

巴金以自己生活了十九年的李氏家族為原型塑造了高氏一家，而高氏一家是當時一般的封建大家庭的代表。這樣的家庭里究竟是怎樣的生活呢？他短篇小說《在門檻上》里一段話作了一個很好的注解：“那十幾年的生活是一個多么可怕的夢魘！我讀著線裝書，坐在禮教的監(jiān)牢里，眼看著許多人在那里面掙扎，受苦，沒有青春，沒有幸福，永遠做不必要的犧牲品，最后終于得著滅亡的命運。??那十幾年里面我已經(jīng)用眼淚埋葬了不少的尸首，那些都是不必要的犧牲者，完全是被陳腐的封建道德、傳統(tǒng)觀念和兩三個人的一時的任性殺死的?！庇辛诉@層痛苦的感受，巴金寫《家》的動機還有對不公平命運的反抗和對摧殘青年的舊制度的詛咒，“要為過去那無數(shù)的無名的犧牲者‘喊冤’！” ⑤舊制度的虛偽毒害了人的靈魂，而舊制度更可怕的地方還在于可以奪取人的生命。《家》中三位年輕女性的死就是作者發(fā)出的最

強的控訴之聲。

1、鳴鳳的死。鳴鳳是一個出身貧寒的少女，從小失去父母，被賣到高家當了八年丫頭，如今長到十七歲。她聰明善良，性格溫柔，美貌多情，但受盡折磨與凌辱。正當愛情悄悄降臨之時，高老太爺卻作主將她送給六十多歲的孔教會會長馮樂山去做姨太太，于是她的一切都被斷送了。為了“落得一個清白的身子”，也為了抗爭和控訴，投湖自盡。在投湖那一刻，作者在小說里花了大量筆墨來刻劃人物的內(nèi)心活動，有對身世的感慨，有對愛情的向往，有對死的意義的思考，然而最大的感受還是孤寂，寫到這里，作家只怕內(nèi)心也像投進了湖水里一樣冰涼。鳴鳳以死相抗爭，來尋求解脫，然而她的悲劇并未結(jié)束，高家并未因為她的死而終止對年輕生命的漠視。鳴鳳死了后，就用婉兒頂替，婉兒嫁過去后，“在馮家是活受罪。老頭子倒喜歡她，就是脾氣怪，會折磨人。老太婆發(fā)起脾氣來，連老頭子也怕她，她總是拿婉兒做出氣筒！”這樣的生活婉兒是早就預料到的，因此她上轎時對四房的丫頭倩兒說：“我遲早也是要死的。不死，以后也不會有好日子過，就是活著也還不如死了好。你就當作我已經(jīng)死了。你給鳴鳳燒紙的時候，請你也給我燒一點。就當作我是個死了的人。”這是一番怎樣痛苦的表白啊。這是一群“被悲哀壓倒了”的生命，他們不過是供高高在上的統(tǒng)治者隨意蹂躪的玩物。他們生命的湮滅僅僅讓大家“知道少了兩個婢女”。舊制度吃人的獠牙早已經(jīng)扎進每一個鳴鳳的心臟里，奪走鮮活的生命只是時間和時機的問題。

2、梅芬的死。梅芬從小與表兄覺新生活在一起，由兩小無猜發(fā)展到私戀的情人，在別人眼中他們是天生的一對，只因為雙方的母親在牌桌上斗氣，這一對有情人便被活活拆散，又因“母命”遠嫁外地“沖喜”，不到一年又守寡回家，她認為“活著只是拖累別人”，整天只是“靠著回憶生活”，任憑命運擺布，自己不能作一點主。頑固的母親和自己的禮教意識使她不能再嫁，最終憂郁致病，至死都不得瞑目?！巴乱老喫茐?，都隨風雨到心頭?！边@一腔哀怨埋在心里永遠無處訴說了。覺慧在梅芬的靈前說說出這樣一段話：“一些哭聲，一些話，一些眼淚，就把這個可愛的年輕的生命埋葬了。梅表姐，我恨不能把你從棺材里拉出來，讓你睜開眼睛看個明白：你是怎樣給人殺死的！”是誰殺死她的呢？是她母親哭訴的“是我害了你，是我做媽的瞎了眼睛，不曉得你的心事。我把你們的好姻緣拆散了，苦了你一輩子，落得這個下場”？絕非是她母親一人之力所致，她是在舊制度的細細碾壓下消亡的，正像覺慧痛惜鳴鳳說的話，是“我們這個家庭，這個社會都是兇手！”。

3、瑞玨的死。瑞玨是覺新的父親通過拈鬮的方式選定的兒媳婦，是一位溫柔賢惠，美麗善良的女性，她愛著自己的丈夫，體貼自己的丈夫，理解自己的丈夫，她是覺新精神上最有力地支持者，雖然她跟隨覺新受了不少苦，但始終恪守本分，她可以說是高家的唯一的良心，瑞玨的贏得了包括下人在內(nèi)的幾乎所有人的愛戴。然而就是這樣一位溫存、善良的女性也慘死在家族內(nèi)部的相互斗爭與傾軋上。為避免純粹是無稽之談的“血光之災”，被迫在臨產(chǎn)前搬到城外很遠的一個陰暗潮濕的住所，最終因難產(chǎn)而死，可悲的是瑞玨在痛苦地掙扎時，大聲地呼喚丈夫覺新時，兩扇薄薄的門板卻擋住兩個相愛的人最后的訣別。一慣忍讓、懦弱的覺新這時“突然明白了，這兩扇小門并沒有力量，真正奪去了他的妻子的還是另一種東西，是整個制度，整個禮教，整個迷信。這一切全壓在他的肩上，把他壓了這許多年，給他奪去了青春，奪去了幸福，奪去了前途，奪去了他所最愛的兩個女人?！边@略顯直白的憤怒的控訴無疑表明高家乃至整個封建統(tǒng)治者真是喪盡天良，也表明了舊制度的窮途末路，充滿了血腥味。

巴金在《家》里塑造的鳴鳳、梅芬、瑞玨這幾個“做了不必要的犧牲品”女性，在她們身上寄予了極大的同情和悲憤，“為什么女人，特別是年輕的女人，就應該為那些可愛的陳舊觀念，為那種人造的禮教忍受種種痛苦，甚至犧牲自己的生命？”“我不相信那個充滿血腥味的可怕的‘道理’。即使別人擁護它，我也要反對?！雹薨徒鹩酶鞣N類型的青年的血和淚，向那個不合理的制度，發(fā)出了他的“我控訴”！

三、批判了新生代的思想弱點

正是由于封建制度的虛偽、腐爛、兇殘，注定了它必將沒落，必將徹底失敗。《家》反映的歷史背景就是“五四”那一段革命激流洶涌澎湃的時代，在各種新思想、新思潮、新勢力的沖擊之下，封建階級的統(tǒng)治地位已呈土崩瓦解之勢，高家第三代中已經(jīng)出了幾個“叛徒”，他們向往新生活，追求自己的理想，反抗封建統(tǒng)治，然而，作者巴金又遵循嚴肅的現(xiàn)實主義的態(tài)度，在他們各自的遭遇中又暴露出思想上的弱點。

在小說中，作者用力最多的是覺新，他是一個介于高家封建家長和叛逆青年之間的地位特殊、性格復雜的人物形象。這是一個真實的人物，他的原型就是作者的大哥李堯枚。巴金對他愛得最深，也最為他感到痛心。他寫覺新主要是通過他的遭遇控訴封建制度的罪惡，喚起人們的警覺。巴金說：“正因為覺新那樣的人太多了，高老太爺才能夠橫行無阻?！庇诖丝梢娝纳铋L用心。覺新是個性格復雜的人，他的一生，與其說是一個性格的悲劇，不如說是一個生活、社會的悲劇，他中舊制度的毒太深，最終沒能逃脫被舊制度獵食的命運。作為五四時代的青年，他也曾萌生過理想和追求，渴望自由和個性解放，覺新是一個有著美好的心靈，卻被專制的宗法教義扭曲變形，逆來順受，甚至無形中充當了舊制度的幫兇，兩個他愛著也愛著他的女子的死他無法脫掉干系。少年時代的覺新，有著許多美好的素質(zhì)和稟賦。他善良、聰穎，有理想，有過對婚姻自由和幸福的追慕。但是，作為高家的長房長孫，在封建禮教的束縛下，他就為陰暗的命運所籠罩，反動的制度浸淫到他的思想里，“作揖哲學”和“無抵抗主義”磨掉了他的青年人的銳氣，也化解了他心中的怨憤和不平。在父親去世后，又不情愿地當起了“承重孫”。這使他成為“一個有兩重人格的人”。他是高家反動勢力和進步勢力爭奪的焦點，雙方都對他施壓，他介于這兩種勢力之間，內(nèi)心充滿了矛盾和痛苦：一方面為封建家庭的沒落感到悲哀，另一方面又出于骨肉親情同情覺慧、覺新這些“叛逆者”；一方面屈從專制家長使自己也沾上了死者的鮮血，另一方面他和他的親人也同樣遭到嚴重傷害，成為一個犧牲品。他始終任人播弄，一味敷衍，按照別人的意旨行事，“含著眼淚忍受了一切不義的行為”，自己也付出了巨大的犧牲：犧牲了理想，犧牲了前程，犧牲了愛情，犧牲了至親，最后自己也隨著家庭的崩潰而走向深淵。

巴金在《家》中塑造覺新這么一個復雜的形象，一方面通過覺慧的口批判他的“作揖主義”和“無抵抗主義”，另一方面又通過他的人生悲劇來控訴反動的舊制度，第三，覺新在一系列的打擊之后也有了轉(zhuǎn)變，使他逐漸理解了覺慧的行為，并予以實際的支持。“我們這個家庭需要一個叛徒，我一定要幫助三弟成功，他也可以替我出一口氣?！薄澳銈兛纯窗桑依镱^并不全是我這樣服從的人！”表達了覺新開始覺醒的心聲。作者在控訴中也在抗爭，也在歡呼舊制度的早日滅亡。

覺民和覺慧的叛逆行為則是整個舊制度瓦解過程中非常尖銳的一種表現(xiàn)形式。他們不僅徹底否定封建禮教對青年一代的束縛，而且也極為蔑視封建家長在大家庭里的淫威，發(fā)出了“應當給自己把幸福爭過來”的吶喊。然而他們的種種行為又顯出了他們的幼稚。覺民的全部叛逆行為只停留在追求個人婚姻自主的水平上，全部熱情沉湎于戀愛之中，對轟動一時的學生運動也失去了應有的關(guān)注。當然，他的反抗取得了最后的勝利。

覺慧是反封建方面最勇敢、堅決的一位，他也首先看出了自己身處的封建家庭必然沒落的趨勢，并且渴望它能盡早地土崩瓦解。但巴金并未將他塑造為一位高大全的反封建斗士，在描寫覺慧為反抗封建專制制度強加于自身的迫害、對鳴鳳為愛情而殉身所感到的極度痛苦、內(nèi)疚、悲憤時，是懷著同情、贊賞和批判這樣很復雜的感情的，作家對于覺慧所受到的來自家庭的殘害及堅決的反抗是同情和贊賞的，但對于他在鳴鳳生死關(guān)頭暴露出來的不想反抗的態(tài)度、靈魂深處隱蔽的軟弱則進行了嚴肅的批判，另外在高老太爺臨死前覺慧一反常態(tài)的悲痛我們似乎也能看到他靈魂深處的階級局限。然而這些弱點的存在依然無損于覺慧進步者的形象，小說在塑造這一人物形象時也達到了很高的現(xiàn)實主義成就。

作家在小說中暴露了封建專制制度中誕生的新生代思想上的弱點是符合時代特點的，統(tǒng)治中國長達千年的舊制度不可能在短時間內(nèi)滌蕩干凈，統(tǒng)治地位可能沒有了，但舊制度的流毒仍會禍害很久，連它的反叛者都不免受到影響。這是作者所最為關(guān)注，也是我們要引起重視的。《家》這部作品誕生至今已近80年歷史，但今天讀起來依然是那樣的扣人心弦，打動人心，這一切都源于作者發(fā)自內(nèi)心的社會正義感和責任感。正如作者所說的那樣，“我寫《激流》并沒有浪費自己的時間，也沒有浪費讀者的時間，它們并不是寫了等于沒有寫的作品?！雹嗍堑模都摇愤€有生命，它還沒有過時，因為生活中的封建殘余及其影響還大量存在，還在繼續(xù)吞噬著年輕的生命，腐蝕著人們的靈魂，《家》還會繼續(xù)發(fā)揮它的作用，繼續(xù)向人們揭露封建主義的罪惡，向一切不合理的制度發(fā)出控訴?！都摇繁貙㈤L留人間。

注釋：

①巴金，《和讀者談〈家〉》，1957年6月，《巴金選集》第1卷，第438頁

②巴金，《關(guān)于〈家〉（十版代序）》，1937年2月，《巴金選集》第1卷，第426-427頁。③巴金，《關(guān)于〈激流〉》，1980年12月，《巴金選集》第10卷，第377頁。

④馬克思，《摘自<德法年鑒>的書信》，1956年12月，《馬克思恩格斯全集》第一卷，第410~415頁。

⑤《關(guān)于〈家〉（十版代序）》，1937年2月，《巴金選集》第1卷。第426頁

⑥《和讀者談〈家〉》，1957年6月，《巴金選集》第1卷，第442頁。

⑦《和讀者談〈家〉》，1957年6月，《巴金選集》第1卷，第440頁。

⑧《關(guān)于〈激流〉》，1980年12月，《巴金選集》第10卷，第380頁。

參考文獻：

①巴金 《巴金選集?第一卷》，四川人民出版社，1995年版。

②賈植芳等 《中國當代文學研究資料——巴金專集（2）》，江蘇人民出版社，1982年版。③張慧珠 《巴金創(chuàng)作論》，四川人民出版社，1983年版。

④閻煥東 《巴金自敘——掏出自己燃燒的心》，山西教育出版社，1993年版。

⑤郭志剛、孫中田 《中國現(xiàn)代文學史（修訂版）》（上冊），高等教育出版社，1999年版 ⑥黨秀臣 《中國現(xiàn)當代文學》，高等教育出版社，1994年版。

⑦楊昌江 《中國現(xiàn)代文學作品導讀》，湖北科學技術(shù)出版社，2001年版。

⑧藍棣之 《現(xiàn)代文學經(jīng)典：癥候式分析》，人民文學出版社，2006年版。

⑨馬云 《中國現(xiàn)當代作家作品研究》，人民文學出版社，2007年版。

第二篇：從《家》到《寒夜》看巴金創(chuàng)作風格的變化

從《家》到《寒夜》看巴金創(chuàng)作風格的變化

一、巴金的整體創(chuàng)作風格

1、巴金創(chuàng)作的兩個時期：

一般認為，巴金在1949年以前的創(chuàng)作，以1937年以為界可分為前后兩個時期。前期以長篇力作《家》（1931）為代表，后者則以《寒夜》（1944）為代表。后期的創(chuàng)作風格漸趨沉著寫實，多寫善良無辜的小人物在時代滄桑和社會動蕩中的悲劇命運。

2、無政府主義思潮對巴金創(chuàng)作的影響：

無政府主義是盛行于歐洲十九世紀后半期的一種社會文化思潮，這一理論的倡導者多以批判歐洲的現(xiàn)代國家制度為出發(fā)點。其基本主張是，反對一切權(quán)威，否認一切國家政權(quán)和社會組織形式，主張絕對的個人自由，要求建立一個所謂無命令、無服從、無制裁的“無政府”大同社會。其中，對專制權(quán)威制度的抨擊，對保障人人平等和個性自由發(fā)展的理想社會的忘我追求，是青年巴金被深深吸引的原因所在，也對其人格形成和文化創(chuàng)作帶來了決定性的影響

在近一個世紀以來，巴金始終如一地堅持講真話、忠于自己的信念，以自己崇高的人格力量影響了幾代知識分子；他那永遠直率坦城的語言和敘述語氣，那不可遏止的噴發(fā)的敘述方式，都是他的文學創(chuàng)作的獨特魅力所在，同樣源于他對“主義”的虔誠信仰。無政府主義思潮還賦予了巴金一種觀察和批判社會人生的獨特視角，他對一切人壓迫人、人剝削人的制度始終保持著特殊的敏感，而對這種不合理的制度的批判和控訴，也是其文學創(chuàng)作的一個主要內(nèi)容。

二、《家》：悲憤的控訴與青春的悲劇

《家》是巴金前期的代表作品，也是20世紀中國文學史上最有影響力的長篇小說之一。作者以他真誠的筆觸，控訴了封建制度尤其是封建家族制度的罪惡，揭示了它在時代變革面前必然走向分崩離析的命運。小說塑造了大約六七十個人物，他們大致可以分為“封建專制制度的代表”和“被侮辱與被損害者”兩類，而其中最主要的則是高老太爺、覺新與覺慧三個人物。

1、高老太爺：封建家族與傳統(tǒng)禮教的代表人物。

做過多年大官，擁有龐大的家業(yè)，兒孫滿堂，對高公館的一切如同帝王一樣的支配享用；少年“荒唐”，老來納妾，還常常“捧花旦”取樂，在后代面前卻又以道德家自居。除了這種“虛偽”以外，更可悲的是他是如此“自信”和“堅定”地信奉著自己的那一套封建理論。他之所以堅決壓制年輕人的自由戀愛，阻撓覺民和琴的結(jié)合，主要也是因為孫兒們違背了自己的意志，挑戰(zhàn)了他的權(quán)威?？梢娝^“門風”，實在是和封建家長的“面子”連在一起的。

當然，小說中的高老太爺作為一個頗有深度的人物形象，不僅表現(xiàn)其專制腐朽的一面，還顯示了其善良的一面。去世前他對子孫表現(xiàn)出一定的懺悔和關(guān)愛，彌留之際答應了覺民和琴的婚事，并原諒、默許了覺慧的反抗。

2、覺慧：正在覺醒的年輕一代代表。

巴金曾說，覺慧是這個封建大家庭中一個既“大膽”又“幼稚”的“叛徒”。所謂“大膽”，是因為在這個家里，只有他敢當面頂撞高老太爺，敢于當眾怒斥陳姨太等人上演的“捉鬼”鬧劇，并最先認清了封建大家庭的丑惡本質(zhì)，沖出牢籠投身到社會運動的洪流。所謂“幼稚”，不僅體現(xiàn)在他性格中某些單純、甚至魯莽的一面，也體現(xiàn)在他對待鳴鳳的愛情態(tài)度上。

3、覺新：揭示出中國現(xiàn)代知識分子的軟弱性和依附性。

小說中著墨最多的人物，凝聚著作家最為深厚和痛切的人生體驗。其最大的性格特征就是二重人格。他所躬行的恰恰是自己最厭惡所痛恨的一切，而他本人真正的理想、喜歡、歡樂甚至悲哀，都被自己刻意制作的虛假面具所遮住了。

他也曾和弟弟一樣喜歡讀進步刊物，并被里面的文字所感染，受其熏陶，他也意識到封庭大家庭必然走向滅亡的歷史命運。可悲的是，他并沒有把自己的真實想法付諸實踐，一次次的人生失意和挫折使他喪失了任何抗爭的勇氣和生活的理想，只能在犧牲自己和自己所愛的人中委曲求全，自覺不自覺地淪為封建家長錯誤指令的“幫兇”。

4、藝術(shù)上的特點與不足：

《家》在情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排上獲得了很大的成功，具有鮮明的特色：小說沒有一個貫穿首尾的故事情節(jié)，而是把高氏三兄弟的愛情故事相互穿插，構(gòu)成整部小說的主干，同時插入其他的人和事，既不是單線發(fā)展，又前后照應、渾然一體，顯示出作者駕馭中長篇小說的卓越藝術(shù)才華。

不過，作為一部經(jīng)典名著，小說也不是完美無缺的，這也與作者那“青春的激情”不無關(guān)系：書中的高老太爺?shù)取胺疵嫒宋铩憋@得有些漫化畫和簡單化，作者“控訴”的情感需求壓倒了其他，沖淡了對人物形象復雜性格的塑造。整部《家》似乎給人這樣一種感覺：中老年人都是錯的，落后的，他們專橫、自私而虛偽；年輕人都是正義的、進步的，他們就該反抗家庭、徹底與父輩決裂。巴金這樣的藝術(shù)表現(xiàn)雖然符個五四時期眾多青年們反抗封建家庭的情感需求，但未必能折射出人性的豐富性與復雜性。

三、《寒夜》：多重內(nèi)蘊的人生悲劇

《寒夜》是巴金的又一現(xiàn)實主義力作。小說以抗戰(zhàn)后期的國民黨“陪都”重慶為背景，描寫了善良軟弱的小職員汪文宣和他的家人，在社會的大動蕩中窮困潦倒生離死別的悲劇，展示了他與妻子曾樹生以及老母親之間的情感糾葛，表現(xiàn)了小人物們無可奈何的人生悲哀。

1、多種的主題意蘊：

小說題名“寒夜”，既是對當時動蕩而黑暗的社會的真實寫照，也是作家悲涼而絕望的痛苦心境的真切表現(xiàn)。整部作品雖沒有直接寫日本侵略者的慘無人道和國民黨吏治的貪污腐敗，但通過對一群小人物生活悲劇的真實描寫，從側(cè)面更加深刻地批判了那個動蕩、黑暗而病態(tài)的社會。正如小說在結(jié)尾處幾個百姓的議論所說：“勝利是他們勝利，不是我們勝利。我們沒有發(fā)過國難財，卻倒了勝利楣?！?/p>

當然，汪文宣一家的悲劇更主要地是一種情感與人性的悲劇。這也使得他們的悲劇在某種程度上超越了某一時代和某一社會的局限，獲得一種普遍人性和人類情感層面上的永恒意義。汪、曾二人曾是大學同學，自由結(jié)合成為夫妻，但他們的理想和激情卻在艱難而痛苦的日常生活中漸漸消磨殆盡，尤其是戰(zhàn)爭的苦難和疾病的折磨使汪文宣變成了一個喪失生命活力的懦弱小職員，曾樹生終因受不了家庭生活的毫無生氣以及婆婆對自己的憎惡和仇視，逐漸萌生了沖出家庭牢籠的愿望。小說重點表現(xiàn)了汪文宣掙扎于母親與妻子二人之間的痛苦與無奈。

2、主要人物形象的塑造：小說中的主要人物，都是純粹意義上的“好人”，都是善良的弱小者，但他們又絕非頂天立地的強者，也不是舍己救忘我的英雄，都有其自身的性格缺陷，都有自己卑弱、渺小的一面，而好人的悲劇則更具代表性。

（1）汪母：變態(tài)的母愛。

長年守寡，兒子成為唯一的精神依靠，長期壓抑而苦悶的生活使她的心靈逐漸失衡，對媳婦的排斥也就自然而然了。作品以具體的文字揭示出母親對兒子已不單是一種健康的母愛，而是滲透了一種排他性的變態(tài)情感。

（2）汪文宣：男性軟弱者的形象。

具有“戀母情結(jié)”，希望從妻子身上獲得的是一種母親般的溫柔與寬容，這與兩性之間建立在平等的、建立在性愛基礎(chǔ)上的現(xiàn)代意義的愛情相去甚遠。

通過對汪文宣的塑造，巴金將中國現(xiàn)代文人的懦弱性推向了極致：他對妻子和母親之間的沖突無能為力；得知妻子另有情人也隱忍含垢，而這種委曲求全，又反過來加深了妻子對他的厭惡；明知有病仍不敢正視現(xiàn)實，得過且過，怕花錢而拒絕治療，其自輕自賤的結(jié)果終是害人害己。

此外，汪文宣的人生悲劇又是一種生命本身的悲劇。他性格上的懦弱，與其衰弱患病的身體是緊密相聯(lián)的。而他不敢治療，更主要是是不肯多花妻子的錢，這種顧慮中隱含著一種個性的自尊和生命的尊嚴。作者淋漓盡致地表現(xiàn)了一種生的無奈與死的悲哀，更多地顯示著作者的同情與關(guān)切，讓讀者對汪文宣的悲劇感懷不已。

（3）曾樹生：勇于追求新生活的勇敢女性。

從傳統(tǒng)道德來看，曾樹生可謂是“大逆不道”的，可貴的是作者并未對這一人物作簡單的道德評價，而是始終懷有一種同情、悲憫和理解的人性眼光，因此在作者筆下，曾樹生成為一位在生活重壓和情感苦悶中苦苦掙扎、不能主宰自己命運又不滿足于現(xiàn)實，勇于追求新生活的美麗而又單純的女性。

3、《寒夜》的藝術(shù)特點：

相對于前期創(chuàng)作，《寒夜》顯得更加令人回味，這固然與作者創(chuàng)作經(jīng)驗的豐厚、藝術(shù)技巧的圓熟不無關(guān)系，也與其創(chuàng)作心態(tài)的從容平靜、成熟冷峻有著直接關(guān)聯(lián)。相比與前期的火熱激情，巴金觀察人生的眼光多了冷靜與平和，多了些深邃細致，多了些悲天憫人的人道情懷。他把更多的目光投射到平常人生的平人瑣事上，以深沉含蓄的筆墨抒寫人物的情感痛苦、人生的悲哀與生命的無奈，并冷峻地對他們進行著人性的觀照與靈魂的拷問

《寒夜》是一部平民的史詩，一曲生命的悲歌。作者那渾然天成的藝術(shù)表現(xiàn)，那不動聲色、近乎單調(diào)的敘述方式，都使得整部小說籠罩在一種令人窒息的悲劇氣氛中。

第三篇：從種姓制度看印度教育

從種姓制度看印度教育

摘要：種姓制度是印度獨有的歷史產(chǎn)物，印度獨立以來，種姓制度的殘余繼續(xù)在社會中頑固存在。在印度的教育體系中，高種性人對低種姓人的歧視之類的不公平問題，已經(jīng)嚴重影響印度國民教育的發(fā)展。本文將通過簡析種姓制度的特點及其影響對印度教育的發(fā)展作一探討。

關(guān)鍵詞：印度、種姓制度、教育

一、引文：

伴隨20世紀90年代末印度經(jīng)濟的崛起，其高等教育問題日趨引起許多國家學者的廣泛關(guān)注。學者們注意到，在過去近兩個世紀，尤其自1947年印度獨立以來的60多年里，印度高等教育體系從無到有、從小到大，已經(jīng)成長為“高等院校數(shù)量世界第一（約2萬多所）和在校生人數(shù)世界第三（1120多萬人）”的龐大的高等教育系統(tǒng)?！?】它有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng),不論在藝術(shù)還是科學方面都曾閃粗過燦爛的光輝.但是,由于長期受到官僚體制、殖民統(tǒng)治和種姓制度的影響,印度又有著屈辱的歷史和愚昧的傳統(tǒng)。所有這些,特別是種姓制度，都深深地影響著印度今天的教育發(fā)展。

二、種族制度和印度教育的概況

種姓制度是印度社會特有的一種等級制度，它是階級壓迫和民族壓迫的產(chǎn)物。按照這種制度，每個人一出生就屬于一個特定的等級，職業(yè)也是世襲的，各等級間界限嚴格，不能通婚，不能交往，甚至不能同井而飲、同席而坐。即種姓是指職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚、不準外人參預的社會等級(身份)集團。種姓在古梵語中稱“瓦爾納”，意為“膚色”、“品質(zhì)”；印地語叫“阇提”，意為“種”、“出生”；在中國古代文獻中意譯為“種姓”；葡萄牙人稱為“卡斯特”，意為“族姓”、“出身”。早在奴隸制時期，印度社會即已分四大等級：“婆羅門”(僧侶)掌握神權(quán)，主持祭祀，是人民精神生活的統(tǒng)治者；“剎帝利”(貴族、武士)，掌握政治、軍事實權(quán)，是古印度國家的世俗統(tǒng)治者；“吠舍”(農(nóng)牧民、工商業(yè)者)，多屬被剝削的小生產(chǎn)者；“首陀羅”(奴隸、雜工、仆役)，是沒有任何權(quán)利的被壓迫、被剝削者。這種制度主要盛行于印度教教徒中。被印度教奉為圣書的《摩奴法典》，把這四個等級的起源歸于梵天(造物者)身體的四個部分，即婆羅門出自他的口中，剎帝利出自他的雙臂，吠舍出自他的雙腿，首陀羅出自他的雙腳。印度教的經(jīng)典還認定前三種等級的人是可以獲得“再生”的，而首陀羅則沒有這種權(quán)利。

隨著階級分化和社會分工的不斷發(fā)展，后來在恒河流域的一些王國里，原來的四個等級又被細分為許多等級(亞種姓)。結(jié)果種姓日益增多，制度日趨復雜。在原來的種姓之外，又出現(xiàn)大批“不可接觸者”，即最受歧視和壓迫的“賤民”，他們絕大多數(shù)人沒有土地，沒有權(quán)利，只能在農(nóng)村當?shù)?、雇農(nóng)，或在城市從事“不潔”行業(yè)，如洗衣、制革、屠宰、清掃等，他們的人身和用過的東西都被認為是“齷齪”的，他們不能同其他種姓的人接觸，不能進入寺廟、學校等公共場所。現(xiàn)代的種姓制度共分三大等級，即大體由原來的婆羅門、剎帝利和吠舍所組成的高級種姓，由原首陀羅組成的低等種姓以及被稱為“賤民”或“不可接觸者”的第三等級?！?】

印度教育制度可分為四個階段，分別是古印度時期、殖民統(tǒng)治時期、印度獨立后直至20世紀60年代、60年代后。

印度教育制度階段一：古印度時期

要完全用今天我們的教育系統(tǒng)來解說古代印度的教育當然是很困難的，不過占代印度教育的分期還是很明確的，就是，7歲以前在家庭里受教育，8到16歲在學校，以后便在高深的學府。在吠陀時期還沒有初等教育之可言，但在奧義書時期之末似乎已經(jīng)有了。但它是否給印度所有兒童受，沒有明顯的證據(jù)?？梢哉J為只給三個上層種姓的兒童。這時種姓制度已經(jīng)鞏固地建立起來了。

印度教育制度階段二：殖民統(tǒng)治時期

印度有悠久的歷史，是個古老的文明國家。17世紀起逐漸淪為英國的殖民地，直至1947年8月14日才宣告獨立。在殖民統(tǒng)治時期，形成了一套官辦教育制度。學校面向社會中、上層家庭的子女，目的是培養(yǎng)買辦。在整個教育結(jié)構(gòu)上重視印度高等教育而忽視初等教育。印度教育制度階段三：印度獨立后直至20世紀60年代

獨立后，印度于1950年1月通過憲法，規(guī)定向14歲以下兒童提供8年的義務教育。但到1981年，印度的文盲人數(shù)卻有4.37億人，高于獨立時的文盲人數(shù)（3億人）?！?】一類學校只是為最貧窮、最落后的社會階層開放，與原來的小學并存，形成初等教育上的雙軌制。印度教育制度階段四：60年代后。

60年代，印度醞釀一場新的改革，終于在1968年議會通過了《國家教育政策》，要求各邦均統(tǒng)一執(zhí)行頒布的十二三制。這個學制要求創(chuàng)辦10年制普通學校，以便向所有兒童提供一色的普通那個教育。【4】

三、種姓制度對印度教育的影響

印度的種性制度導致的結(jié)果，至今仍然嚴重影響著這個國家的現(xiàn)代化進程。婆羅門和剎帝利貴族階層的影響力雖然大不如前了，但是仍控制著主部門，吠舍階層地位有所改善，但首陀羅和賤民“不可接觸者”的狀況并未有明顯改觀。等級森嚴類似南非的種族隔離。在農(nóng)村和偏遠地區(qū)尤其嚴重。在大中城市略好一些，但歧視現(xiàn)象仍然很嚴重。底層的人若想染指較高級的職業(yè)或職位比登天還難。在同階層尚可談公平，不同階層公平或機會有天壤之別。印度影視作品《流浪者》里有這樣一句臺詞法：官的兒子永遠是法官，賊的兒子永遠是賊。高種姓、享有特權(quán)的人經(jīng)常歧視低種姓人，他們認為作為印度等級最低、他人最不愿接觸的“賤民”，永遠也不應該享有什么東西，更不用說接受高等教育。

印度是一個多元文化并存，等級森嚴的社會，通常按種姓、宗教、階級、地區(qū)和性別把人劃分為不同的等級。其中種姓是印度最普遍的劃分尺度。在印度教內(nèi)，種姓制對“表列種姓”和“表列部落”進行殘酷壓迫。1980年，印度中央政府的“落后階級委員會”發(fā)表的統(tǒng)計數(shù)字顯示，印度落后階級的人口占總?cè)丝诘?2.4%。據(jù)印度一些著名經(jīng)濟學家的調(diào)查，到90年代初期，生活在貧困線之下的印度人口仍占總?cè)丝诘?0%以上【5】。種姓制不但壓迫低級種姓，而且歧視婦女，它通過傳統(tǒng)習俗、觀念壓迫低級種姓、印度教以外的宗教群體和廣大婦女，導致這些處于社會弱勢的群體受到極不公平的待遇，受教育程度很低。

種姓制度在印度有幾百年的歷史，根據(jù)這種制度，更高種姓的人可以享有質(zhì)量好的學校和工作，低種姓的人大都貧窮，而且不識字。然而，對印度低種姓階層的絕大多數(shù)人來說，改變的步伐還是不快，取得的成功也是有限的。不過，改變的要求從未像現(xiàn)在這樣迫切過。根據(jù)最近一項由印度政府資助的調(diào)查，印度低種姓學生每天面臨教師和高種姓學生的虐待。教師無視他們在班上的存在，高種姓學生則拒絕和他們說話，甚至和他們發(fā)生身體接觸。印度政府官員承認，在印度還存在著廣泛的不平等，尤其是對“賤民”的孩子，學校教室里確實存在種姓歧視的問題。【6】印度教育體制“深陷在階級模式的泥潭中”。

四、種姓制度改善后的印度教育

現(xiàn)代教育和政府管理部門的工作在殖民時代曾為上層種姓所壟斷，從而也曾是權(quán)力和特權(quán)的象征。但是，隨著教育的民主化、世俗化、公平化。因此，印度教育要走向現(xiàn)代化，就

必須廢除種姓制，實現(xiàn)教育的世俗化，民主化和公平化，提高“落后階級”和婦女、女童的受教育人數(shù)和文化水平。認識到種姓制度對印度教育事業(yè)發(fā)展的阻礙性，1950年頒布的印度憲法對種姓問題作了特別規(guī)定，其中第17條禁止一切形式的“不可接觸”行為，并規(guī)定懲罰辦法；第15條規(guī)定任何公民“都不得僅以宗教、種族、種性、性別、出生地點等等為理由”，而被排斥于公共場地、設施等的使用之外，其中包括商店、飯店、旅館、娛樂場所，以及水井、水池、浴室、道路等等。憲法中還專列條文，責成政府對所謂的“落后階級”給予文化、教育、經(jīng)濟方面的優(yōu)惠，并在聯(lián)邦議會和邦議會中為其保留席位。1955年，政府又頒布“不可接觸犯罪法”，進一步禁止對“不可接觸者”的歧視?！?】由此可見，印度政府在法律上以及一切政府行為中，都嚴格反對種姓不平等，并盡力提升低種姓的社會地位。

隨著種姓制度問題得到改善后，印度教育獲得長足發(fā)展，建立了比較靈活、完善的教育體制。近期印度制定了“十一五”教育發(fā)展戰(zhàn)略，提出“全納性增長”的發(fā)展理念，即推進均衡發(fā)展，縮小區(qū)域、群體和性別間的差距，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。因此擬鏟除教育種姓化，促進印度教育得到優(yōu)質(zhì)發(fā)展，為國家培養(yǎng)了大量的科技、經(jīng)技術(shù)人才，也保證國家實現(xiàn)全面快速發(fā)展，確保印度可以在當前世界上的先進科技領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位。

五、結(jié)語

種姓制度一直貫穿于印度的各方各面，在教育這方面有著難以消除的影響。在這經(jīng)濟全球化，科技迅速發(fā)展這一時代下，種姓制度的迫害也來也受到重視，在印度政府領(lǐng)導人及其重視高等教育發(fā)展的背景下，種姓制度給教育發(fā)展帶來的問題也得到改善，其高等教育的發(fā)展獲得了令人矚目的成就。

【參考文獻】

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[2][印度]薩拉夫.印度社會.商務印書館.1977年12月北京第1版

[3]葛孫士 海維均.列國志印度.社會科學文獻出版社.2003年8月第1版

[4] 吳春燕.印度教育的發(fā)展與印度的現(xiàn)代化[福建師范大學碩士學位論文]2007.4

[5] 崔金寧.印度教育現(xiàn)代化的歷史演變研究.[西北大學碩士論文]2006.6

[6] 吳式穎 褚宏啟.外國教育現(xiàn)代化進程研究.山西教育出版社.2005年12月第1版

[7] 林承節(jié).印度現(xiàn)代化的發(fā)展道路.北京大學出版社.2001年5月第1版

第四篇：從藥家鑫案看媒體審判

班級：新聞二班

姓名：王鑫月

學號：1011040209

“言殺藥家鑫”中的媒體角色

2010年10月20日晚．西安音樂學院大三學生藥家鑫開車撞傷26歲女子張妙．因擔心自己的車牌號被對方記下，藥家鑫持水果刀朝對方連捅8刀，致其死亡。2011年4月22日，沸沸揚揚吵了整整半年的陜西藥家鑫案在西安中級法院一審宣判，犯罪嫌疑人藥家鑫以故意殺人罪，被判死刑，剝奪政治權(quán)利終身。5月20日的二審裁定，駁回藥家鑫上訴，維持原判。至此，喧囂一時的案件終于塵埃落定。

自事件發(fā)生，各大報紙、網(wǎng)站紛紛刊載各種消息及言論，讓本來一起普通肇事殺人案慢慢變得非同尋常了！離奇扭曲的行為、狂暴躁動的民意、錯亂紛雜的信息、暴戾極端的表達、荒謬模糊的開脫??一切角色的膨脹和萎縮都發(fā)揮到了極致?！熬W(wǎng)絡審判”、“媒體審判”這類詞匯一次次出現(xiàn)在各種評論中，“藥家鑫，不是法律干掉你，就是你干掉法律”頂著如此的殘酷地輿論壓力，無疑已經(jīng)對司法審判的進行構(gòu)成了一定沖擊。同時，來自民眾及各界的質(zhì)疑，也讓媒體的公信力與權(quán)威性遭遇了巨大的挑戰(zhàn)。似乎在法院宣判之前，民眾已經(jīng)給了藥家鑫必死的判決，對生命最初的尊重與挽留，已經(jīng)完全被憤怒所遮蔽，藥案是互聯(lián)網(wǎng)時代典型的群眾審判。造成如此“以群眾狂歡的方式殺死一個人”的現(xiàn)實，這不僅是媒體的失誤，更加是整個社會的悲哀。如果不在這種嗜血的狂歡中清醒，每個人都有可能成為受害者。

從新聞角度而言，新聞報道是完全的事實報道，不摻加記者個人任何的情感傾向和喜惡，真實是前提也是必須。一輛私家車和兩個父母身份，藥家鑫被貼上了“富二代”的標簽，繼“我爸是李剛”事件后，無疑，給了廣大民眾先入為主的觀念，事實上，無論他背景是貧是富，之于案件，是完全沒有任何干系的，也不存在篤定的影響力。中國貪污腐敗之風一段時間內(nèi)的不能改變的現(xiàn)實，使大多數(shù)人尤其是普通民眾普遍存在的“仇富”、“仇官”心理，專橫任性腐敗的權(quán)力催生反抗的民意、逆反的民意，也使這種民意染上暴戾與非理性的病毒，給藥家鑫的枷鎖填上了一份沉重的鐐銬。而后來《勿讓藥家鑫肇事殺人誤入標簽式批判慣性》等報道，以及網(wǎng)上對藥家鑫家庭背景的爭議以及媒體發(fā)布的關(guān)于其并非富家子弟的消息，在完全被憤怒沖昏頭腦的群眾眼里，造成的只能是反效果。和隨后而至的“激情殺人”“職業(yè)習慣”等說法，一起在眾人眼里構(gòu)成了顯得十分拙劣而低俗的開脫?！稓⑷藖y扯“彈鋼琴”，強奸要賴“俯臥撐”？》等文章充分表明人們對于藥家鑫的壞印象已經(jīng)進一步坐實，此類報道也閃爍出濃重的媒體傾向，難脫審判之嫌。加之，公眾認定，司法腐敗的泛濫會造成殺人兇手的逍遙法外，于是大家義憤填膺，齊聲喊殺。此時，某種“不殺不足以平民憤”的言論甚囂塵上，無論如何強調(diào)司法獨立不受媒體輿論左右，但司法也不可避免的需要在法律范圍內(nèi)回應民意，輿論對司法施壓，司法難逃被非理性的民意所綁架。

此外，過度詳盡地關(guān)注報道此案各種細節(jié)情節(jié)，也讓藥家鑫案件和司法部門的公正執(zhí)法背上了一層陰影?！皩W妹聲援、激情殺人、彈琴理論、以其開頭廢除死刑”各種層出不窮的報道相關(guān)聯(lián)，私人言論泛濫，對民眾對案件的理性判斷造成的更加深刻的影響。完全不具備專業(yè)知識和高等教育的群眾并不能像李玫瑾教授等人那么理智地以專業(yè)的角度分析本案，某些探究和分析甚至產(chǎn)生嚴重的逆反心理，此時的公共知識分子和媒體引導越是不想藥家鑫死，民眾越是不會放過藥家鑫。此時，“殺死一個人會使那么多人感到痛快，而阻止殺一個人的努力激起那么強烈憤恨”的事實，已經(jīng)形成，各種仇恨因子同時爆發(fā)，應經(jīng)成為司法審判不得不考慮的因素。如此情況下的藥家鑫，故意殺人罪，已經(jīng)完全沒有活下來的可能。任何形式的殺戮都不能稱得上一件好事！悔過書被指不真誠，以前的榮譽成為諷刺，哭泣被批作秀，同學鄰居的請愿書更被判斷為藥家一手操辦。同情并不能成為破壞法制的托詞。如此一棍子打死的全盤否定，之于一個人來說，這未免太過偏激、太過殘酷了！司法部門最后在庭審現(xiàn)場首次發(fā)出500份之多民意調(diào)查問卷，不只是司法民主的一種訴求，更加是司法部門對于民意的變相試探?！把詺⑺幖姻巍彪m然廣大民眾和網(wǎng)友占據(jù)主體，但各大媒體確實難逃罪責。不管是前期的消息報道，還是后期不成功的輿論引導，都成為了公眾輿論的制高點，為人們發(fā)泄情緒提供了的契機，給后來民憤之火熊熊燃燒添加了至關(guān)重要的幾把柴火。

媒體審判在各種案件前后不斷在言論中出現(xiàn)，不僅對民眾的情緒造成影響，為社會治安添加了眾多不和諧因素，同時，也嚴重干預了司法獨立和司法公正，為司法部門做出公平、公正的裁決制造了困境。所以，在新聞傳播過程中，我們不得不反思，如何才能在客觀、公正、真實報道和法律范圍內(nèi)的輿論監(jiān)督的前提下，避免出現(xiàn)媒體審判。這是現(xiàn)行社會大環(huán)境下，我們，不只是媒體，也是社會各界必須關(guān)注并為此付出努力的大問題。從藥家鑫可以看出，這個問題處理偏差，會造成媒體、社會專業(yè)人士或機構(gòu)和司法的公信力和權(quán)威性的垮臺?！罢垎?，去央視哭一次要花多少錢？”、“磚家”這類言論不會唯獨出現(xiàn)在藥家鑫案中，甚至可能造成更大的受災面，也完全在預料內(nèi)。到了似乎‘民意’代表公平、正義、良心的地步，那法治豈不形同虛設？‘民意’審判的聲音，左右法理的審判，是法律的尷尬，更是法律的悲劇，這是必須避免的！

當前社會，如何避免媒體審判的現(xiàn)象？這是社會共修的大課題。

自媒體而言，最初，媒體在報道新聞事實的時候，要注意在字里行間、舉手投足不摻雜個人情感和判斷，呈現(xiàn)給受眾最原始的事實。凡是經(jīng)過加工的東西，都可能遭到有心之人的存心挑剔，如果我們自己做到?jīng)]有任何謊言和傾向，就可以理直氣壯的面對來自各界的各種質(zhì)疑之聲。

其次，我不支持，媒體在案件沒有完全定案之前刊載任何個人言論、公共言論和會可能誤導受眾的實質(zhì)性報道，即媒體不應該在司法之前作出定性判斷。任何媒體提前表態(tài)和定位都有可能帶來輿論**，尤其是那些完全找不出根據(jù)的猜測和自以為權(quán)威的解讀，無疑為社會輿論制造噱頭，進而造成事態(tài)的進一步擴大。我們必須知道，對于法律，一就是一，二就是二，不允許討論，更不允許模棱兩可的偏向，公眾和媒體都不該在對未來猜測假設的基礎(chǔ)上對司法置喙！而是審判后，對于已成的事實，媒體和公眾才存在自由的評論權(quán)！

此外，嚴格輿論監(jiān)督制度，提高媒體公信力。公眾對媒體的信任度將直接影響到媒體的執(zhí)行力和影響力，而媒體審判，對司法的權(quán)威性也造成一定的沖擊！媒體輿論監(jiān)督在發(fā)揮促進司法公正，保護公民的知情權(quán)，遏制司法腐敗作用的同時，不該干涉到司法的獨立性和公正性，這就要求司法要做到高度公正透明。對此，部分人提倡的司法新聞發(fā)言人制度就很值得提倡。媒體監(jiān)督和司法獨立是可以尋求平衡的，前提就是媒體對于司法工作的不干涉，不評價，我想，如果媒體作為隱形的第三方來單純的對司法做出“視”的動作，不僅可以提高司法的公信力，也可以減低媒體對司法的影響力，同時能夠達到監(jiān)督的目的！媒體及公眾都不該做事前預測，“查案是警方的事，審判是法院的事”這是再簡單不過的道理，任何外力的干涉，都會帶來未知的歧義，而媒體就是為其設置隔離帶，保證其獨立進行、不備干涉。

除此之外，全面提高媒體從業(yè)人員的業(yè)務素質(zhì)和職業(yè)道德水平，也很重要。媒體人應該具有高度的新聞敏感，預見所發(fā)報道可能產(chǎn)生的結(jié)果，提前合理小心的措辭，尋求理智的引導，引導向理智的方向，在輿論發(fā)生偏差時，做出及時而有效的引導。強化社會意識，增強社會責任感，把社會效益置于經(jīng)濟效益之上，提高媒體公信力。

當前的社會現(xiàn)狀，要徹底避免媒體審判幾乎是不可能的，但我們作為媒體方，在合理利用言論、出版自由的同時，依然要盡可能的提高對司法的監(jiān)督力，減少干預力，協(xié)力在實踐中尋求最優(yōu)平衡！

第五篇：從公共關(guān)系角度看中國新聞發(fā)言人制度

從公共關(guān)系角度看中國新聞發(fā)言人制度

摘要: 新聞發(fā)言人制度作為國際通行的新聞發(fā)布制度，是溝通媒體、社會公眾和政府部門的橋梁，是一種政務公開的良好運行機制，已經(jīng)越來越受到我國國家及地方政府的重視。他的主要職責是讓政府、企業(yè)等機構(gòu)與社會公眾進行良好的溝通。世界各國均在政府的管理過程中大量使用新聞發(fā)言人制度，向社會各界及大眾媒介發(fā)布權(quán)威信息，以此提高政府在公眾中的美譽度和公信力。本文將從新聞發(fā)言人制度的歷史,發(fā)展過程,必要性和亟待完善的地方說一下自己的認識。

關(guān)鍵字：公共關(guān)系

新聞

發(fā)言人

發(fā)展

優(yōu)勢

必要性

公共關(guān)系(Public Relation)是指某一組織為改善與社會公眾的關(guān)系，促進公眾對組織的認識，理解及支持，達到樹立良好組織形象、促進商品銷售的目的的一系列公共活動。它本意是社會組織、集體或個人必須與其周圍的各種內(nèi)部、外部公眾建立良好的關(guān)系。它是一種狀態(tài)，任何一個企業(yè)或個人都處于某種公共關(guān)系狀態(tài)之中。它又是一種活動，當一個工商企業(yè)或個人有意識地、自覺地采取措施去改善和維持自己的公共關(guān)系狀態(tài)時，就是在從事公共關(guān)系活動。作為公共關(guān)系主體長期發(fā)展戰(zhàn)略組合的一部分，公共關(guān)系的涵義是指這種管理職能：評估社會公眾的態(tài)度，確認與公眾利益相符合的個人或組織的政策與程序，擬定并執(zhí)行各種行動方案，提高主體的知名度和美譽度，改善形象，爭取相關(guān)公眾的理解與接受。政府公關(guān)作為公共關(guān)系的一個重要領(lǐng)域，越來越受到各級政府和社會各界的重視?！靶侣劙l(fā)言人”是公共關(guān)系學里的概念。新聞發(fā)言人制度是指國家機構(gòu)任命或指定專職新聞發(fā)布人員，在一定時間內(nèi)就一重大事件或時局的問題，舉行新聞發(fā)布會，或約見個別記者，發(fā)布有關(guān)新聞或闡述政府部門的觀點立場，并代表有關(guān)政府部門回答記者的提問。他的主要職責是讓政府、企業(yè)等機構(gòu)與社會公眾進行良好的溝通。世界各國均在政府的管理過程中大量使用新聞發(fā)言人制度，向社會各界及大眾媒介發(fā)布權(quán)威信息，以此提高政府在公眾中的美譽度和公信力。

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和公民意識的覺醒，政府面對的工作環(huán)境變得更加錯綜復雜，由于人們對政府的期望越來越高，今天的政府不僅面臨如何做好工作為人們服務的任務，也面臨如何與民眾實現(xiàn)良性互動并爭取社會各界支持的壓力，政府公關(guān)的地位與作用日益突出。新聞發(fā)言人制度作為國際通行的新聞發(fā)布制度，是溝通媒體、社會公眾和政府部門的橋梁，是一種政務公開的良好運行機制，已經(jīng)越來越受到我國國家及地方政府的重視。以下，本文將從六個方面闡述我從公共關(guān)系角度所看到的新聞發(fā)言人制度。

一、中國新聞發(fā)言人制度的歷史

我國早已設有新聞發(fā)言人，1983年3月1日，外交部新聞司司長齊懷遠成為中國外交部第一任新聞發(fā)言人，并舉行首次新聞發(fā)布會。從八十年代改革開放早期到2003年抗擊非典前，是中國新聞發(fā)言人制度的起步階段。多數(shù)政府部門對這一新生事物處于懵懂狀態(tài)，這一階段主要局限在中央一級部分政府部門領(lǐng)域，即使已經(jīng)邁開步伐的部分政府部門也是稚嫩、小心翼翼，中國新聞發(fā)言人制度的起步階段特征是稚嫩、懵懂、被動，不敢越“雷池”半步。SARS之前，對國新辦的新聞發(fā)布，有的部委不配合，遇到地方突發(fā)事件，信息渠道也不通暢，搞的非常被動。一個具體表現(xiàn)是2003年SARS初期，政府有關(guān)部門和部分領(lǐng)導人觀念落伍，有意封鎖信息，政府形象、政府聲譽和政府公信度都受到嚴重影響，國民經(jīng)濟也遭受到巨大的損失，但同時也讓政府意識到政務信息公開的必要性。①

二、中國新聞發(fā)言人制度的發(fā)展

到抗擊SARS后期，中央政府調(diào)整了戰(zhàn)略部署，國新辦舉辦了8場新聞發(fā)布會，193政府新聞發(fā)言人頻頻出現(xiàn)，開始扭轉(zhuǎn)了初期的被動局面。從那以后，政府開始全面推廣新聞發(fā)言人制度建設，修改保密法，制定信息公開條例。這時我們新聞發(fā)言人的制度呈現(xiàn)出主動、推廣、普及的特點。2003年是我國新聞發(fā)布工作中具有里程碑性質(zhì)的一年，如果說這之前，中國的新聞發(fā)言人制度是被動起步的話，從抗擊非典之后就開始了主動性的發(fā)展。

從四川汶川發(fā)生的特大地震災害的第一時間起，中央政府、各級地方政府以及社會團體的新聞發(fā)言人表現(xiàn)出了另人吃驚的敏捷、冷靜與成熟，各大新聞媒體也都作出了眾多及時有效的一線采訪和報道，地震災難在考量著政府能力、考量著媒體記者的責任，也在考量政府新聞發(fā)言人制度的成熟。

在這次抗震救災催生新聞發(fā)言制度成熟的過程中，最亮眼的莫過于中國國防名片的首次亮相。這也是中國政府新聞發(fā)言人制度走向世界、走向成熟的重要標志。在此之前國防部新聞發(fā)布制度尚在醞釀籌備過程中，沒有準備好，也要出臺。軍隊的信息公開也是政府對于突發(fā)事件反應的重要一環(huán)，國防部新聞發(fā)言人選在這樣一個時期亮相是最合適不過的。第29屆北京奧運會的成功籌備與勝利舉辦，是中國新聞發(fā)言人制度又一新的里程碑。在整個奧運籌備舉辦過程中，中國一直在探索提高新聞媒體的開放、透明和公開，中國政府對待中外媒體采取了全方位的開放策略，允許外國記者對奧運、對中國實施透明的采訪與報道，而且這種媒體開放絕非短期舉措，而是長期趨勢。這既符合中國的利益，從長遠看，也更加彰顯中國要以更加開放的胸懷面對世界公眾。

在社會發(fā)展的新形勢下，傳統(tǒng)的新聞發(fā)言人制度顯然已經(jīng)不能滿足方方面面的需要了。這時又順勢出現(xiàn)了一中新形勢的發(fā)言人方式，即網(wǎng)絡發(fā)言人制度。

統(tǒng)發(fā)言人制度相比，網(wǎng)絡發(fā)言人制度多了些尖銳，少了些含蓄;多了些隔空角力，少了些正面交鋒。但網(wǎng)絡上的草根精神往往會彌漫在尖銳的發(fā)問上，所提問題也常常不容回避。網(wǎng)絡信息傳播形態(tài)的急速變化，讓中國各級領(lǐng)導干部面對的輿論壓力陡然增加，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，人們在互聯(lián)網(wǎng)上可以通過多種途徑獲取信息、傳播信息，甚至出現(xiàn)了“公民記者”，但目前各級政府應對能力卻參差不齊。和傳統(tǒng)發(fā)言人制度相比，網(wǎng)絡發(fā)言人制度多了些尖銳，少了些含蓄；多了些隔空角力，少了些正面交鋒。但網(wǎng)絡上的草根精神往往會彌漫在尖銳的發(fā)問上，所提問題也常常不容回避。

總體來說，網(wǎng)絡新聞發(fā)言人制度的發(fā)展表現(xiàn)出有如下幾個現(xiàn)狀：

（一）傳統(tǒng)的新聞發(fā)言人，基本上可以視作是單向傳遞“聲音”的?；旧鲜悄阏f我聽。但網(wǎng)絡的互性特點，對網(wǎng)絡發(fā)言人制度提出了更高的要求。網(wǎng)絡是“你說我也說”。網(wǎng)絡發(fā)言人如果在政策水平，解讀能力，表達水平上不如人意的話，那將是很難適應代表不同利益群體的網(wǎng)民的各種提問的

（二）鑒于對現(xiàn)實中各式發(fā)言人的普遍印象，人們擔心網(wǎng)絡發(fā)言人會否將現(xiàn)實中的“外交”辭令、行話套話和“打太極”照搬上網(wǎng)。當前不少地方的網(wǎng)絡發(fā)言人名不副實，要么回帖針對性不強，含糊籠統(tǒng)，應付的多，質(zhì)量高的少；要么回復遲緩，反應愚鈍；要么高高在上，親和力不夠。這些問題極大地影響了網(wǎng)絡發(fā)言人作用的發(fā)揮?！币虼?，有網(wǎng)友斷言，衡量網(wǎng)絡發(fā)言人制度能否走遠，在于網(wǎng)絡發(fā)言人如何紓解直面的戾氣，騰挪出有限的空間，用網(wǎng)民們熟悉的講話方式而非“網(wǎng)八股”，用網(wǎng)民可以接受的態(tài)度而非“無可奉告”，來解釋和解決網(wǎng)民們的問題。

（三）網(wǎng)絡發(fā)言人制度進入普遍的實踐層面，尚不止于信息公開這么簡單。政府與民間網(wǎng)絡上的信息和觀點的交流，指向的依然是某個特定問題的解決，政府相關(guān)部門不僅要賦予發(fā)言人相當?shù)淖灾鳈?quán)力，更需要構(gòu)建一套聯(lián)動的制度體系作為支撐，能夠?qū)⑽淖值谋硎鲛D(zhuǎn)化為解決的切實手段，而不要讓網(wǎng)絡發(fā)言人成為形同虛設的招牌，或者作為應付新興網(wǎng)絡輿情工具。

至于網(wǎng)絡發(fā)言人制度未來的發(fā)展，重要的不僅僅在于形式的新穎，而在于實質(zhì)性的信息溝通。歸根到底必須回到大力推進政府信息公開的現(xiàn)實進程中來。沒有現(xiàn)實中實質(zhì)的政府信息公開，而期待“網(wǎng)絡發(fā)言人”化腐朽為神奇，這只能是一種本末倒置。在我們看來，網(wǎng)絡發(fā)言人制度進入普遍的實踐層面，尚不止于信息公開這么簡單。政府與民間網(wǎng)絡上的信息和觀點的交流，指向的依然是某個特定問題的解決，政府相關(guān)部門不僅要賦予發(fā)言人相當?shù)淖灾鳈?quán)力，更需要構(gòu)建一套聯(lián)動的制度體系作為支撐，能夠?qū)⑽淖值谋硎鲛D(zhuǎn)化為解決的切實手段，而不要讓網(wǎng)絡發(fā)言人成為形同虛設的招牌，或者作為應付新興網(wǎng)絡輿情工具。

三、新聞發(fā)言人制度存在的必要性

新聞發(fā)言人作為公共關(guān)系學概念，是指負責政府、企業(yè)等機構(gòu)與社會公眾進行良好溝通的人。政府的公共關(guān)系管理是指政府通過發(fā)揮傳播溝通、行為規(guī)范等職能與社會公眾建立良好的關(guān)系，為樹立政府良好形象而主動開展的一系列活動。

設置新聞發(fā)言人的初衷是要增強權(quán)力與大眾的溝通，發(fā)言人背倚公共部門而面向社會，要披露政府信息，形成互動。信息公開法規(guī)定了政府義務，新聞發(fā)言人是主動達成這一愿景的法定中介。他們的真正價值就在于盡可能多地掙脫部門束縛，盡可能深切地投向公共性。這是新聞發(fā)言人必須要選擇的左右之境，它們對應于可能獲致的職業(yè)境界。

從西方國家的實踐來看，新聞發(fā)言人制度就是一種有限的信息源，作為一種潤滑油，協(xié)調(diào)政府和媒體以及公眾之間的關(guān)系。同時，在此基礎(chǔ)上隱蔽地引導輿論

（一）、隨著現(xiàn)代政府的行政事務日趨復雜，政府逐漸發(fā)現(xiàn)很難在一切問題上獲得公眾的贊同。要樹立良好的公眾形象，就必須贏得公眾的輿論支持。在這一局面下，政府受工商界主動利用媒體進行公共公關(guān)的啟發(fā)，也設立起新聞發(fā)言人與記者招待會等制度以向公眾及時提供資訊，力圖通過公眾的參與來獲得公眾的形象認可與施政支持。從此新聞發(fā)言人制度作為政府公共關(guān)系框架的一個組成部分，成為現(xiàn)代政府高效施政的重要方式。

其主要含義是：大眾媒介注意某些問題、忽略另一些問題的做法本身可以影響公眾輿論，人們將傾向于了解大眾媒介注意的那些問題，并采用大眾媒介為各種問題所確定的先后順序來安排自己對于這些問題的關(guān)注程度。隨著研究的深入，傳播學者發(fā)現(xiàn)議程設置過程并非如此簡單，傳媒議程背后存在著政治、經(jīng)濟、文化等多種力量博弈的關(guān)系。

（二）、政府新聞發(fā)言人制度能促進政府形象的建設。

我認為，政府領(lǐng)導是政府形象的代表，新聞發(fā)言人也是政府形象的代表。新聞發(fā)言人制度將新聞發(fā)布會以制度的形式固定下來，定期舉辦，新聞發(fā)言人的形象留給公眾的印象是作為政府的形象，并將政府的形象立體化、生活化了。中國最早設立的外交新聞發(fā)言人就是代表中國的形象和外國記者打交道的，現(xiàn)在設立的發(fā)言人主要代表政府的形象和媒體和民眾溝通。地方政府的新聞發(fā)言人對于地區(qū)形象的建設也是個名片。2oo3年9月22日，國務院新聞力舉辦了首次新聞發(fā)言人培訓班。在新聞發(fā)言人培訓的開課儀式上，國務院新聞辦主任趙啟正就新聞發(fā)言人面對記者的姿態(tài)給大家提了一條，“講究邏輯，有理有節(jié)，善待記者”。在面對媒體的時候，新聞發(fā)言人要講究技巧，做好案頭功夫。②

（三）、大眾傳媒在價值取向上也應將長遠利益與現(xiàn)實利益相結(jié)合。在當前傳媒同質(zhì)化競爭日趨激烈的態(tài)勢下，對于媒介經(jīng)營者來說誰先發(fā)現(xiàn)和培育了潛在受眾誰就能在未來的市場中獲得先機，當前弱勢群體正處于信息“饑渴”狀態(tài)，比起其他群體，弱勢群體無論是在生活、工作還是思想、情感等方面都更需要媒體給予幫助、支持和慰藉，他們需要大量的與他們生活相關(guān)的資訊和幫助他們擺脫困境的信息，而當前的傳媒又無法滿足他們的信息需求，因此傳媒經(jīng)營者應有前瞻意識，在弱勢群體這一潛在受眾群體中尋找媒介可持續(xù)發(fā)展的路徑，要將這些“潛在受眾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實受眾”，就必須加強對弱勢群體的整體關(guān)注，研究對這一報道領(lǐng)域的深度殲發(fā)，這種努力一旦得到受眾的認可，獲得的回報也會是豐厚的。

（四）、政府新聞發(fā)言人制度的建立可以弱化政府工作專業(yè)化與社會公眾溝通之間的矛盾。

新聞發(fā)言人制度作為政府之間公共關(guān)系框架的一個組成部分，致力于向媒體和公民及時的提供信息。在公眾中努力的塑造良好的形象，獲取公眾參與和支持，是現(xiàn)代高效政府工作的重要方式。據(jù)美國全國政府傳播者協(xié)會估計，在美國各級政府大約有4萬名政府傳播者。③ 在西方，不光是在政府的，新聞發(fā)言人更像是公關(guān)人員，常常被稱作“公共信息官員”或“公共事務官員”，是作為一種真正的職業(yè)而存在。而中國的新聞發(fā)言人現(xiàn)在卻更像一個職務，政府機構(gòu)的專業(yè)化容易淡化政府與公眾的直接聯(lián)系和溝通，并造成政府工作人員中的享受主義和政府工作低效率。

（五）、政府新聞發(fā)言人制度能建立和完善政府公共危機處理機制。

公共危機是具有突發(fā)性的，可能嚴重地危及組織機構(gòu)生存和發(fā)展的危機性事件，大都為惡性事件，具有影響大、破壞性強、沖擊性強等特點。如嚴重的交通事故，環(huán)境或其他污染，火災等安全事故，還有諸如“非典”這樣的新型急性疫病等等。在面對突發(fā)的危機事件，公眾自然會出現(xiàn)恐慌，社會上自然會出現(xiàn)謠言，這時就需要政府出來坦然面對公眾。澄清事實并表明政府的立場和態(tài)度。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，危機事件中謠言產(chǎn)生并迅速傳播主要由于公眾缺少真實的、可靠的、正式的信息資料和新聞。政府組織各部門各司其職，互相推諉責任，導致時間拖延也會使得謠言四起。在“非典”最早爆發(fā)的廣東，開始時政府猶豫不決，沒有及時發(fā)布情況，甚至不讓新聞媒體報道，結(jié)果小道消息盛行，造成極大的恐慌。后來政府宣布新聞解禁，主動召開新聞發(fā)布會，說明事實，謠言頓時下去，政府很好地發(fā)揮了組織傳播的作用，清理了社會流言，安定了民心。④處理公共危機事件，新聞發(fā)言人一定要有備而來，對突發(fā)公共危機進行深入研究，建立起公共危機的準備機制、檢測機制與反應機制。

四、我過新聞發(fā)言人制度存在的問題

必然的，我們也必須看到，由于我們國家實行新聞發(fā)言人制度的滯后性，導致了我們制度的發(fā)展在很多方面仍然非常的不完善。這主要體現(xiàn)在以下方面：

（一）、我國的新聞發(fā)言人制度目前仍然存在明顯的制度缺陷。政府新聞發(fā)言人制度缺乏法律上的支撐和保證，還有待相關(guān)機制的改進與完善。行政職務系列到現(xiàn)在還沒有新聞發(fā)言人的位置，多數(shù)新聞發(fā)言人都是由其他崗位人員來兼任，很少有專職的新聞發(fā)言人。新聞發(fā)言人可以披露哪些消息，披露消息的具體程序應該怎樣，披露的對象是誰，新聞發(fā)言人享有哪些權(quán)利，承擔哪些義務和責任，都沒有一部相應的法律法規(guī)來規(guī)范和調(diào)整。新聞發(fā)言人制度在實施中無法可依，監(jiān)督機制的不健全，將導致新聞發(fā)言人制度形同虛設。⑤22多年來，政府新聞發(fā)言有一種“報喜不報憂”的傾向，對政府官員的報道較多，對民眾的呼聲和要求反映得比較少，對政府機關(guān)的表揚多批評少等。這樣的報道傾向在一定程度上背離了新聞發(fā)言人制度通過發(fā)布公共信息、公眾自由反饋意見實現(xiàn)傳播溝通監(jiān)督的目標。政務信息的公布與獲取是個雙向互動過程，目前只局限于我公開你接收，我不公開你就無從獲取信息，政務信息公開對公眾來說還遠非常態(tài)。

（二）、缺乏必要的公關(guān)知識，公關(guān)意識淡薄

著名學者喻國明說：“新聞發(fā)言人制度的一個功能是政府公關(guān)。新聞發(fā)言人制度在我國的實施過程中出現(xiàn)了不少問題：．法制化的缺乏、發(fā)言人的常任、專門的教育機構(gòu)的設置等等什么叫公關(guān)?公關(guān)之父伯奈斯說，最好的公關(guān)就是說實話。當你不說實話的時候，即使你有很高的技巧，能蒙人于一時，但最終還是要受到時代、輿論和歷史的懲罰。設立新聞發(fā)言人并不是為了要把一個事情‘抹平’。” 然而，在我國不少部門雖然建立了發(fā)言人制度，但大家并不敢于說實話，也不懂得應該怎么說實話。這和我國政府人員公關(guān)意識的淡薄、缺乏必要公關(guān)知識有很大的關(guān)系。和西方政府長期迫于外界給予的壓力從而建立新聞發(fā)言人制度不同，我國的許多部門的新聞發(fā)言人制度是在突發(fā)危機后因行政命令迫不得已才建立起來的。因此雖然在形式上發(fā)言人制度在不少部門建立起來了，但實質(zhì)上觀念并沒有轉(zhuǎn)變過來。大家并沒有認識到公共關(guān)系對于政府的重要性和必要性，并沒有意識到新聞發(fā)言人制度是政府主動維護政府信譽、樹立政府形象的重要根基。民主社會中，我國政府的職能正在向公眾服務型轉(zhuǎn)換，政府部門負責人的觀念也應隨之轉(zhuǎn)換。

（三）、新聞發(fā)言人團隊不協(xié)調(diào)，機構(gòu)不合理，合作不通暢。成熟的公眾服務型政府都有專門的公關(guān)部門。作為一個組織，公關(guān)部門一般要5—6人，另外還必須配備專人對資料進行搜集和整理。新聞發(fā)言人，作為溝通政府與媒體的橋梁，相當于這一公關(guān)部門中負責與媒介溝通的媒介人員。發(fā)言人背后同樣需要一個強大的工作集體，從事材料收集和了解情況等各項工作，跟進政府工作實施情況，來做好與媒介溝通的工作。事實上，新聞發(fā)言人制度成立較早、發(fā)展較成熟的外交部就是這樣開展工作的，一個新聞發(fā)言人都要配備幾名資料員來搜集各部門的信息。只有這樣建立起來的新聞發(fā)言人團隊才可以讓新聞發(fā)言人工作落到實處，真正起到政府公關(guān)活動的作用。另外，一個完整的信息系統(tǒng)同樣很需要。新聞發(fā)言人與其他有關(guān)部門的合作和溝通是信息全面性、準確性和權(quán)威性的保證。長期以來，我國的體行政設置“條塊分割”嚴重，即使在同一個單位不同部門之間也缺乏溝通，這十分不利于信息收集工作。所以在準備發(fā)布信息前，必須有一支得力的團隊和一個完整的信息系統(tǒng)作支持，而這些在我國都還有待于建設和進一步發(fā)展。⑥

五、針對我國新聞發(fā)言人制度存在問題的對策

找到問題和缺陷所在，我們就要針對性的制定策略。政治文明建設的一項重要內(nèi)容，就是要讓社會公眾真正擁有知情權(quán)，新聞發(fā)言人制度的建立，就是要讓社會公眾的知情權(quán)能從制度上得到保障。

（一）、完善中國特色的政府新聞發(fā)言人制度框架?，F(xiàn)代社會不能光靠少數(shù)人決策，必須要有一個社會各個成員共同參與的過程。作為政府新聞發(fā)言人，應該比記者還要有新聞敏感，必須專業(yè)化和職業(yè)化，將來應該有一批專業(yè)的新聞工作者轉(zhuǎn)行到政府當新聞發(fā)言人，政府新聞發(fā)言機構(gòu)也應該逐步引進新聞專業(yè)的畢業(yè)生加以培養(yǎng)，并且要進一步加強政府新聞發(fā)言制度與實踐的研究工作，使政府新聞發(fā)言人制度真正成為政府政務信息公開的平臺。新聞發(fā)言人實際上是專門用于向公眾溝通政府的信息，有針對性地回答社會對于公共管理方面的疑問的專門制度安排。

（二）、加強政府與公眾之間的溝通，一方面讓公眾了解政府的工作和決策過程，提高政府工作的透明度；另一方面及時掌握公眾具體想法與意見，隨時做出調(diào)整，從而使政府決策更能得到公眾的真心擁護，因為政府存在最重要的條件是信息溝通、取得民意。定期的新聞發(fā)言人制度能將政府部門的情況及時向社會公布，對政策進行解釋，對公眾問題進行解答，這樣形成政府與公眾之間雙向、多點和適時的信息交流渠道。新聞發(fā)言人主要在信息交流、政策咨詢、溝通協(xié)調(diào)等方面實現(xiàn)該職能。所以有人認為新聞發(fā)言人制度可以視作中國政府信息公開走向制度化的又一個信號：高素質(zhì)的、掌握政府部門有關(guān)業(yè)務、熟悉媒介運作規(guī)律、能夠最有效地通過媒介把信息發(fā)布出去的新聞發(fā)言人，將帶給公眾更多、更深入也更完善的政府信息。⑦

（三）、培養(yǎng)健全綜合能力，加強中國政府新聞發(fā)言人制度的管理。政府新聞發(fā)言人業(yè)務素質(zhì)要有全局感，口齒要伶俐，表述要邏輯清晰，面對媒體不能發(fā)怵，在公共場合不會過分緊張等。政府新聞發(fā)言人制度的人力資源管理，應該從招聘、挑選、錄用、培養(yǎng)、訓練、提拔、重用、提高、普及等一系列環(huán)節(jié)入手，打造獨具中國特色的政府新聞發(fā)言人制度。

（四）、提高政府新聞發(fā)言人的專業(yè)素質(zhì)，塑造中國政府新形象。政府新聞發(fā)言人提供信息越多越快，記者才越重視，公眾也會更快了解。我們雖然都非常重視數(shù)字，但發(fā)言人要學會用更直觀的數(shù)據(jù)說話，不能只擺數(shù)據(jù)，要會向受眾解讀數(shù)據(jù)。新聞官員要習慣與記者打交道交朋友，特別是要善于面對國外記者，提高應對國外記者的經(jīng)驗和能力。中國新聞發(fā)言人要參與決策，發(fā)言時才能做到自信，愿意講話也敢于講話。新聞發(fā)布時既要把概念術(shù)語講準講透，要深入淺出，讓大眾人士也能聽清聽懂。調(diào)查顯示，有越來越多的外國記者開始主動采訪中國地方新聞官員，并給他們打了很高的印象分。但從總體看，地方政府新聞發(fā)言人的專業(yè)能力還有待于加強和提高。中國各級政府新聞發(fā)言人要打破傳統(tǒng)習慣，提高自身新聞發(fā)言的專業(yè)能力。

（五）、建立突發(fā)事件的信息傳遞網(wǎng)絡。信息傳遞網(wǎng)絡的建立，便于事發(fā)地政府在事情發(fā)生后及時向上逐級報告。目前，國新辦已經(jīng)制定了建設這一信息網(wǎng)絡的有關(guān)細則。有了這個信息報告網(wǎng)絡，突發(fā)事件報告的效率和責任將得到明確和保證。要盡快付助實施，信息傳遞網(wǎng)絡要加快建設，地方政府新聞發(fā)布機制要內(nèi)容清晰、責任到人，實行一把手負責制，因為新聞發(fā)言制度實行的快慢好壞，將直接影響到中國各級政府的形象建設。所以，要特別鼓勵地方新聞官員在情況不都清楚的情況下也要發(fā)言，知道多少，先說多少，盡量不要拖延。

下面這部分問總結(jié)

新聞發(fā)言人制度作為一項公關(guān)活動，互動本是題中應有之義。但是從目前我國建立了新聞發(fā)言人制度的部門看，大多數(shù)單位并沒有意識到這是一個需要雙向溝通的工作，因此很多部門都把工作重點放在向媒體發(fā)布信息上，而沒有積極促進公眾信息的反饋。很多部門公布的內(nèi)容就是對本部門工作階段性的總結(jié)或者對下階段工作進行預告，而這些往往都是繁雜的數(shù)據(jù)統(tǒng)計、籠統(tǒng)的概括說明，信息發(fā)布成了成績總結(jié)報告。這樣做的結(jié)果只能使新聞發(fā)言人失去應有的功能。政府公關(guān)活動不是要單方面宣傳，貫徹政府的意圖，而是要在和公眾不斷溝通、獲取公眾意見反饋基礎(chǔ)上推進政府的工作。

因此新聞發(fā)言人制度要強調(diào)公眾利益，根據(jù)公眾的合理要求調(diào)整政府行為，要推進雙向信息溝通，要讓公眾認識、理解和接受政府，產(chǎn)生對政府的信任感。新聞發(fā)言人制度的建立邁出了政府信息公開的第一步，這體現(xiàn)了政府公關(guān)意識的加強和公眾知情權(quán)的覺醒。在中國，新聞發(fā)言人制度的成熟還有一段長路要走，如何保證新聞發(fā)言人制度的完整性，避免新聞發(fā)言人制度的形式化，進一步明確新聞發(fā)言人制度的權(quán)利與責任等等，這些都是值得我們期待和支持的。

參考文獻：①在北京市防治SARS期間臨危受命的北京市市長和國外媒體的對話

②南方日報，2004年07月21日，C01版。③《喻國明：保障知情權(quán)防止新聞發(fā)言人封鎖新聞》

④劉建明主編：《宣傳輿論學大辭典》，經(jīng)濟日報出版社357-358頁。⑤《中國新聞年鑒1984》，沖固社會科學院新聞研究所編，光明日報出版社 ⑥《有效的公共關(guān)系》，[美]格倫·布魯姆、艾倫·森特、斯各特．卡特里普，華夏出版社

⑦新華網(wǎng)