第一篇：網(wǎng)絡(luò)流行語演講稿

網(wǎng)絡(luò)流行語演講稿

老師、童鞋們，大家好！偶是176班的康利南，站在這里真真的趕腳灰常地緊張。不造小伙伴們能從我說話的方式中感覺出來有神馬不一樣的嗎？對，網(wǎng)絡(luò)流行語。

話說，2015年剛過去三分之一，最新最火的十大網(wǎng)絡(luò)流行語排行榜已經(jīng)火熱出爐。據(jù)說，2015年有一種特技叫做duang，有一種男神叫做小鮮肉，有一種人氣叫做少女心收割機(jī)。2015年，有錢就是任性，沒錢就要多讀書、多跑步。2015年李建成了貓系理科男，胡彥斌成了國民男票。2015年拉窗簾真的很重要，2015年夸人帥要說顏值爆表，說人丑要說不忍直視。2015年的這些網(wǎng)絡(luò)流行語，大家造嗎？

那么問題就來了，為什么網(wǎng)絡(luò)詞如此流行呢？

首先呢，它和互聯(lián)網(wǎng)的普及密不可分。互聯(lián)網(wǎng)為網(wǎng)民創(chuàng)造了一個可以信賴的虛擬空間，在這里，大家可以充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，天馬行空，暢所欲言，表達(dá)自己的喜怒哀樂。因此網(wǎng)絡(luò)流行語是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代催生的產(chǎn)物。

其次，網(wǎng)絡(luò)流行語具有它自身的優(yōu)勢。第一，形式簡潔、形象直觀。華中科技大學(xué)文學(xué)院男生王文謹(jǐn)，耗費(fèi)了212天，寫了16萬字的情書，涉及到了散文、詩歌等多種文體，裝訂成冊，還取名為《我不愿讓你一個人》。大家看看，這個男生多用心良苦啊！可是結(jié)果呢？女孩十分感動，然后拒絕了他。這樣一件事，用一句話就可以概括出來：“十動然拒”，夠簡潔，夠形象吧。第二，網(wǎng)絡(luò)語言自身語言幽默、用語新穎，易于模仿。例如：“元芳，你怎么看”的“元芳體”（我們班有王方，你怎么看）；“且行且珍惜”的“馬伊琍體”、“陳歐體”等等。而2015年開年最風(fēng)趣幽默，最火的要輸成龍大哥的duang體了，被改編成不同的版本，有結(jié)婚版的，分手版的、三鹿奶粉版的等等，其中我們學(xué)生版的是這樣寫的：“一開始讓我去學(xué)校的時(shí)候，其實(shí)我，是拒絕的。不能你讓我去我就去。我跟媽媽講，我拒絕，我要當(dāng)海賊王的女人，去學(xué)校會很沒面子的。媽媽跟我講，去學(xué)校會加特技，duang、duang~很帥、很拉風(fēng)的。加了特技以后呢，我學(xué)習(xí)也都會是duang~很厲害的。我想讓你們看到我上學(xué)的時(shí)候是這個樣子的，你們上學(xué)的時(shí)候也會是這個樣子的?！?/p>

再者，網(wǎng)絡(luò)流行語和人們的日常生活相互影響。網(wǎng)絡(luò)流行語產(chǎn)生于社會生活。

又再次服務(wù)于日常生活，從而推動了它的流行。不知道大家在超市買可口可樂的時(shí)候，是否發(fā)現(xiàn)了它已經(jīng)換了新包裝?，F(xiàn)在的可樂包裝上都會出現(xiàn)不同的標(biāo)簽，有“型男”、月光族”、喵星人”、“氧氣美女”、白富美”、天然呆”、高富帥”、鄰家女孩”、“純爺們”、文藝青年”、小蘿莉”、粉絲”等二十多種網(wǎng)絡(luò)流行語。他們來自于網(wǎng)絡(luò)中，在現(xiàn)實(shí)中又得到人們的青睞。或許這就是一個標(biāo)簽化的時(shí)代。

然而，網(wǎng)絡(luò)詞的流行，是喜，還是憂呢？一些年輕人認(rèn)為，使用網(wǎng)絡(luò)流行語可以使網(wǎng)民間的對話和交流變得輕松、活潑、幽默，進(jìn)而拉近網(wǎng)民之間的距離?？墒?，網(wǎng)上的距離拉近了，那現(xiàn)實(shí)中的距離呢，我們與父母，親人的距離呢？前不久，在微博上看到我看到過這樣一句話：“網(wǎng)絡(luò)流行語啊，請你慢點(diǎn)走，等等你的爸爸媽媽大爺大媽爺爺奶奶啊”這樣的話不覺讓人心疼，虛擬世界中的距離近了，現(xiàn)實(shí)的距離卻愈發(fā)遠(yuǎn)了。你這么做，你媽媽真的不造??！

頻繁使用網(wǎng)絡(luò)流行語與上一代的代溝越來越大，那現(xiàn)在小孩子的教育，和語言習(xí)得環(huán)境又怎樣呢？我呢，有一個小外甥，他三歲的時(shí)候，我?guī)?，路過一家超市，他喊道：“姨姨、姨姨，買東西吧”我問他：“買啥”，他老說：買東西，買東西。后來我不耐煩了就說了句：“買毛線啊”于是，就真成了“姨姨，買毛線吧，買毛線吧”還有我們小時(shí)候常背誦的《論語》，現(xiàn)在卻是這樣：“吾日三省吾身，高嗎？富嗎？帥嗎？”這樣的做法，其實(shí)真的是在誤導(dǎo)小朋友，繼而就會導(dǎo)致他們在交流、寫作時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)有不規(guī)范的語言現(xiàn)象，甚至不知道什么是規(guī)范的語言現(xiàn)象。因此，國家新聞出版廣電總局在2014年11月27日已發(fā)出通知明令禁止在電視劇等媒體上使用某些網(wǎng)絡(luò)流行詞。而這，估計(jì)將會對規(guī)范現(xiàn)代漢語掃除些許的障礙，而其未來的道路依然任重而道遠(yuǎn)。

馬上就要五一了，說實(shí)話，世界那么大，我想去看看。只是沒有錢，只好上網(wǎng)了？不，我要回家陪父母，和小朋友玩耍，那我們就“周一見”嘍，謝謝。

第二篇：網(wǎng)絡(luò)流行語書法

中國書法人的精神氣質(zhì)

中國有著淵源的歷史，中國書法藝術(shù)也有著淵源的歷史。

從現(xiàn)在保留下來的書法作品來看，我們的先輩真的很了不起，從他們的作品里可以看見他們才是真正為了藝術(shù)，為了書法，他們簡直就是把他們的靈魂永遠(yuǎn)的保留了下來，不過在看看我們，我們不是有點(diǎn)自愧不如我們的老祖宗嗎，可能跟現(xiàn)在的社會有一定的關(guān)系吧，不過我們也要為了個性化的追求，應(yīng)該有我們自己的藝術(shù)風(fēng)格。

書法是高度個性化的藝術(shù)，那么就來談?wù)勎覀冎袊约旱臅ò伞?/p>

中國歷史悠久，故文字起源甚早，把文字的書寫性發(fā)展到一種審美階段，融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感。有記載可考者，當(dāng)在漢末魏晉之間，然而，這并不是忽視、淡化甚至否定先前書法藝術(shù)形式存在的藝術(shù)價(jià)值和歷史地位。中國文字的濫觴、初具藝術(shù)性早期作品的產(chǎn)生，無不具有自身的特殊性和時(shí)代性。就書法看，盡管早期文字——甲骨文，還有象形字，同一字的繁簡不同，筆畫多少不一的情況。但已具有了對稱、均衡的規(guī)律，以及用筆、結(jié)字、章法的一些規(guī)律性因素。而且，在線條的組織，筆畫的起止變化方面已帶有墨書的意味、筆致的意義。因此可以說，先前書法藝術(shù)的產(chǎn)生、存在，不僅屬于書法史的范疇，而且也是后代的藝術(shù)形式發(fā)展、嬗變中可以借鑒與思考的重要范例。中國的歷史文明是一個歷時(shí)性、線性的過程，中國的書法藝術(shù)在這樣大的時(shí)代背景下展示著自身的發(fā)展面貌。在書法的萌芽時(shí)期，文字經(jīng)歷由甲骨文、古文、大篆、小篆、隸、草書、行書、真書等階段，依次演進(jìn)。在書法的明朗時(shí)期即晉南北朝至隋唐，書法藝術(shù)進(jìn)入了新的境界。由篆隸趨從于簡易的草行和真書，它們成為該時(shí)期的主流風(fēng)格。大書法家王羲之的出現(xiàn)使書法藝術(shù)大放異彩，他的藝術(shù)成就傳至唐朝倍受推崇。同時(shí)，唐代一群書法家蜂擁而起，如：虞世南、歐陽詢、楮遂良、顏真卿、柳公權(quán)等大名家。在書法造詣上各有千秋、風(fēng)格多樣。由于唐代是我國政治，經(jīng)濟(jì)，文化高度發(fā)達(dá)的一個朝代，那我們現(xiàn)在就談?wù)勎覈奶拼臅ㄋ囆g(shù)。

唐代的書法理論在三國、兩晉、南北朝基礎(chǔ)上更加精密、完善。如：孫過庭的《書譜》、張懷瓘的《書斷》、《書儀》及張彥遠(yuǎn)的《法書要錄》都被后人奉為準(zhǔn)則，對后世書論的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，唐代是晉代以后的又一高峰，此時(shí)，在真、行、草、篆、隸各體書中都出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的書家，真書、草書的影響最甚。真書的書家大多脫胎于王羲之，但又兼魏晉以來的墨跡與碑帖的雙重傳統(tǒng)，漸王家書派中脫穎而出，風(fēng)格轉(zhuǎn)呈嚴(yán)謹(jǐn)雄健、法度森整。行草書家特別是草書家的風(fēng)格走向飛動飄逸。隸篆雖無大發(fā)展，但能承秦漢之遺法，形成或嚴(yán)整緊勁或遒勁圓活的信風(fēng)。唐代書法可分三個時(shí)期，初唐、盛唐、晚唐。這一時(shí)代新風(fēng)格的形式，在初唐時(shí)尚處于漸變中，至盛、中唐之際，單是從草書領(lǐng)域中出現(xiàn)了新風(fēng)，隨后真諸體亦別開生面，取得的發(fā)展。晚唐書法較少發(fā)展。

白也是值得一提的大書家?？瑫⑿袝?、草書發(fā)展到唐代都跨入了一個新的境地，時(shí)代特點(diǎn)十分突出，對后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前任何一個時(shí)代，希望現(xiàn)在的中國文化能夠重振雄風(fēng)。

然而唐代的書法有大多數(shù)繼承了三國、兩晉、南北朝的書法特點(diǎn)，那么我們就來討論一下魏晉時(shí)期的書法家王羲之吧，王羲之被后人稱為書圣，他的作品流美絕倫。就連當(dāng)時(shí)的唐太宗李世民都十分的欣賞他的作品，從《王羲之傳贊》就 可以說明李世民是忠實(shí)的繼承者。那么王羲之有什么獨(dú)到之處呢？他的書法成就盡善盡美，古今獨(dú)步，他的書法有所新變，也不渝舊制，提倡“意在筆先”的主張，也為后來的書法奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)在來看看王羲之的生平事跡吧！

王羲之的楷書如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等“在南朝即膾炙人口”，對后世影響很大他的正體世稱“書之圣”。王羲之在書法上是個革新家，他的主要成就還是表現(xiàn)在行書和草書上。他的行草書又被世人尊為“草之圣 ”。他把散見于前代、當(dāng)代的書法作品中的一些用筆、結(jié)字優(yōu)點(diǎn)，融合統(tǒng)一在一種嶄新的書法作品中。

中國書法是中國美學(xué)的靈魂，意趣超邁的書法表現(xiàn)出中國藝術(shù)最瀟灑，最靈動的自由的精神，展現(xiàn)出歷代書法家靈異的藝術(shù)趣味和精神人格價(jià)值，正式書法藝術(shù)真一獨(dú)特的魅力，使他成為眾多的東方藝術(shù)門類中成為座集中，最精妙的體現(xiàn)了東方人精神追求的東方藝術(shù)。

中國書法是是線條的藝術(shù)，中國書法線條具有生命感，不是很古板的，而是具有靈性的，書法線條中流動著書法家的縷縷情思和藝術(shù)感覺，這種創(chuàng)造性的可視語言映襯出書法家的精神意志和個性風(fēng)貌。更深一層看，中國書法以一畫指涉盛衰生滅的時(shí)間性長河，并以一根生生不息的欲斷還連的線條穿透宇宙人生之謎，中國書法的精髓之處還在于它不以多為多，而以少總多，不以一為有限，而以一為參天地之化育的本源，以一治萬，以一孕萬，萬萬歸一。

書法線條之美在于用筆用墨。筆意墨象使中國書法成為一種精神形式，一種意向性結(jié)構(gòu)?？梢哉f，書法作為時(shí)空拓展的精神跡化，是由筆勢、筆意、里法知心性共同完成的。筆意里象之美是書家情感哲思之意與線條運(yùn)動之象的統(tǒng)一，是書系在線條個融入情緒意態(tài)而形成的獨(dú)具個體性格的書法線條符號意象g這種統(tǒng)一不是在心中之意和象的整合上．而是心中之意物化在外在的線條流動上，即經(jīng)線條藝術(shù)媒介化了的藝術(shù)意象，或物態(tài)化t的書法藝術(shù)體驗(yàn)。

中國書法藝術(shù)精神集中體現(xiàn)在氣韻境界的創(chuàng)造上。氣韻與意境皆是標(biāo)志藝術(shù)本體的范疇。作為美學(xué)意義上的“氣”具有三層含義：第一，“氣”是概括藝木本源的范疇，指大化流行，生生不息的字畝之氣；第二，“氣”是概括藝術(shù)家生命力和創(chuàng)造力的范疇，主要指審美主體之氣；第三，“氣”是概括藝術(shù)作品生命的范疇，抬作品存在的內(nèi)在生命之氣。書家之氣與自然之氣相通相感、凝結(jié)在筆意墨象中而成為書法作品的審美內(nèi)容。故王羲之曰；“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理。七寶者貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣大則風(fēng)神生。

把筆抵鋒，肇乎本性。”作為美學(xué)意義上的“韻”，最早用來品評人物神態(tài)風(fēng)度，其后才逐漸擴(kuò)大到書畫詩文中，并或?yàn)閷懸馑囆g(shù)流派的風(fēng)神卓然的理想美。韻在書法中，是超越線條之上的精神意態(tài)。中國書法重視線條，但一個偉大的書家追求的是忘掉線條，從線條中解放出來，以表現(xiàn)書家心清境遇之悲喜怒憂，展露其有意識和無意識的內(nèi)心秩序或失序。書法之韻，通常指一種以書寫作者主觀審美體驗(yàn)為主，或生動自然、或續(xù)密洗煉、或委曲合蓄約意味無窮的芝術(shù)氛圍。書法得其“釣”，即達(dá)到自然隨化、筆與其合之境。

中國書法的發(fā)展史是人性不斷覺醒，不斷弘揚(yáng)生命力的歷史，中國書法的轉(zhuǎn)型是中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個側(cè)面，也是現(xiàn)代人感情、理性和生命智慧的不斷更新的表現(xiàn)。中國書法藝術(shù)精神是中國人文精神的重要緯度，書法是一種超越表象模擬而直指心性的藝術(shù)，在意象的抽象線條中展現(xiàn)出人的胸懷。

中國書法藝術(shù)的自由精神在今天具有很重要的意義，當(dāng)代世界籠罩著一種形式化、規(guī)格化的氣氛，人變得空虛并被虛無化了包括現(xiàn)代的書法在內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)了形式化思想對人的異化，當(dāng)代藝術(shù)家從來沒有如此強(qiáng)烈的感受過正投身于一種空前的精神冒險(xiǎn)之中。藝術(shù)和現(xiàn)代文明正面臨著一個世界性的歷史困境，如何處理好這個問題，這就是我們的責(zé)任了。

中國書法是先人的智慧結(jié)晶，也是中華民族靈性的結(jié)晶，我們要弘揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化遺志，發(fā)揚(yáng)光大。

注：本論文的參考文獻(xiàn)有：《中國書法文化大觀》，《中國書法藝術(shù)》，《王羲之王獻(xiàn)之年表與東晉大事記》，《中國古代書法家叢書 王羲之》，《中國書法簡史》，《書法新論》，《中國書法美學(xué)》，《唐代書法考評》，還有參考了網(wǎng)上的一些評論。篇二：書法欣賞 1.東漢隸書形成的歷史條件

甲骨文經(jīng)歷了1000多年的漫漫長途到戰(zhàn)國末期以至秦，隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，曲折園轉(zhuǎn)、結(jié)體繁復(fù)的篆書已不能適應(yīng)社會的需要，一種簡便、快捷的書體便在戰(zhàn)國末期出現(xiàn)了，這種流行于民間的俗書體，就是早期的隸書。一九八0年四川青川縣郝家坪戰(zhàn)國墓葬群出土的木牘，就是公元前309年左右人們在木牘上所用“亦篆亦隸”的書體書寫的。一九七五年在湖北云夢縣睡虎地出土的1100枚竹簡，字體為秦代的隸書。從戰(zhàn)國后期到西漢歷四百余年的發(fā)展，大量應(yīng)用于民間的俗體，逐漸被社會所認(rèn)可，上升為正體。西漢后期的“五鳳二年刻石”就是證明。隸書由民間的俗體上升為正體，是促使其成熟的重要條件之一。

毛筆的改進(jìn)和帛乃至紙的應(yīng)用，為東漢隸書的成熟提供了物質(zhì)條件。中國毛筆的運(yùn)用由來已久，董作賓先生在《甲骨文五十年》文中說，“殷代寫字確實(shí)是用精良的毛筆”。據(jù)今考古所見到的毛筆實(shí)物，有戰(zhàn)國時(shí)期的楚毛筆和秦朝時(shí)的毛筆。楚筆是用獸毛纏在竹竿一端制成的，而秦筆是將筆頭藏納于筆桿之內(nèi)，對毛筆制作技術(shù)進(jìn)行了重大改革。到了漢代，經(jīng)濟(jì)文化空前發(fā)達(dá)，改進(jìn)后的毛筆得以更加廣泛的使用。據(jù)《西京雜記》記載，漢朝天子用的毛筆要在筆桿上鑲嵌寶物，筆毛采用秋天野兔的毫毛，并配有筆匣等。漢代已開始講究毛筆的裝飾工藝，客觀上促進(jìn)了制筆業(yè)的發(fā)展，因而也出現(xiàn)了一批制筆名家。如著名書法家、被稱為草圣的東漢張芝所造的“張芝筆”，就很受歡迎。漢恒帝時(shí)的李仲甫等都是名載史冊的東漢制筆名家。毛筆性能的改善，從而在書寫過程中提按頓挫得心應(yīng)手，大大提高了毛筆的表現(xiàn)能力，所以東漢蔡邕說，“筆軟則奇怪生矣”。

秦及以前毛筆的書寫載體多為木牘和竹簡。據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，西漢已有麻紙出土，西漢應(yīng)是我國植物纖維紙的初創(chuàng)時(shí)期。到了東漢和帝永元年間（公元89~105年），蔡倫改進(jìn)了造紙技術(shù)，擴(kuò)大了造紙?jiān)?，使紙的產(chǎn)量和品質(zhì)有了顯著提高?？脊虐l(fā)現(xiàn)的東漢紙上，已有了墨書的字跡。

西漢后期，隸書上升為正體后得到了不斷的發(fā)展，極大地豐富了書法的表現(xiàn)技巧，增強(qiáng)了它的藝術(shù)魅力，東漢以后，書法藝術(shù)的地位越來越高。據(jù)東漢趙壹的《非草書》記載，當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了許多專業(yè)書法家。他們不遺余力“專用為務(wù)，鉆堅(jiān)仰高”。同時(shí)，封建帝王也大力提倡書法，漢靈帝“開鴻都之觀，善書之人鱗集，萬流仰風(fēng)，爭工筆扎”，舉辦空前規(guī)模的書法比賽。到東漢晚期，出現(xiàn)了張芝、師宜觀、鐘繇、梁鵠、皇象、韋誕等一批引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的書法家，使東漢的書壇，呈現(xiàn)一派群星璀璨、光耀奪目的繁榮局面。2.東漢隸書是中國書法藝術(shù)成熟之標(biāo)志

漢字的書體由篆書到隸書的演變，稱之為“隸變”。隸書的出現(xiàn)奠定了現(xiàn)代漢字字形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，是漢字演變史上的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是古文字與今文字的分水嶺。

以《乙瑛碑》、《禮器碑》、《曹全碑》、《張遷碑》、《熹平石經(jīng)》、《史晨碑》、《石門頌》等一批名碑為代表的東漢隸書，徹底告別了“書畫同源”的原始時(shí)代，標(biāo)志著中國書法藝術(shù)的成熟。

① 在結(jié)體上，東漢隸書變隸的豎長為偏方，勢態(tài)由縱變橫。強(qiáng)調(diào)中宮收緊、左右開張，神姿靜中見動，寓岐于平。

② 在線條上，打破篆書回環(huán)繚繞線條粗細(xì)一律的寫法，產(chǎn)生出橫、豎、撇、捺、點(diǎn)、鉤、折等不同的筆畫，簡化了篆書復(fù)雜的形體，豐富了字的形態(tài)。

③ 一波三折，蠶頭雁尾是隸書的典型筆畫，它極大地增強(qiáng)了隸書的裝飾趣味，提高了書法藝術(shù)的視覺美感。

④ 隸書用筆方法實(shí)現(xiàn)了突破。隸書之前的書體用筆，線條粗細(xì)大多一致，毛筆只是一

種平面的縱橫運(yùn)動。而隸書有粗細(xì)方圓的各種筆畫，尤其是筆畫中使用了側(cè)鋒，使用筆的方法包括了平面的縱橫于上下提按和逆折絞轉(zhuǎn)結(jié)合起來，形成了立體用筆方法，從而實(shí)現(xiàn)了用筆空間范疇的全部可能性。柔軟而富有彈性的毛筆可充分發(fā)揮其特性，從而表現(xiàn)各種各樣的筆情與墨趣。毛筆的用筆從平面到立體，標(biāo)志著書法藝術(shù)中筆法的成熟。隸書在用筆方法上的突破，在中國書法發(fā)展史上具有深遠(yuǎn)的意義。

⑤ 典籍中第一次明確地把書法稱為藝術(shù)。在《后漢書》中，稱和帝的陰皇后“少聰慧，善書藝”。同時(shí)，東漢以蔡邕為代表的一批書家，開創(chuàng)了書法理論研究的先河。蔡邕的書論主要有《筆論》和《九勢》兩篇?！豆P論》主要論述書法創(chuàng)作的所應(yīng)具備的精神狀態(tài)，如“書者，散也。欲書先散其懷抱”等名句。《九勢》是蔡邕論書最為精彩的篇章，它第一次提出了“令筆心常在點(diǎn)畫中行”的中鋒用筆學(xué)說；以及第一次提出了“轉(zhuǎn)筆”“疾勢”“澀勢”“掠筆”等用筆和結(jié)字的方法。蔡邕的《九勢》，為書法藝術(shù)中藏鋒、中鋒等運(yùn)筆法則奠定了初步的理論基礎(chǔ)。

東漢隸書在書法的立體用筆上、在結(jié)體上、線條上的突破性成果，以及書法藝術(shù)理論研究的出現(xiàn)，充分表明了中國書法藝術(shù)的成熟。

三、唐楷、狂草及孫過庭、張懷瓘書論的出現(xiàn)，基本完成了中國書法藝術(shù)架構(gòu)的建設(shè) 1.初唐四杰與“顏筋柳骨”

據(jù)書史稱，楷書始于鐘繇，故被稱為“楷書之祖”。后經(jīng)四百余年的繼承發(fā)展到了唐初，以歐陽詢、虞世南、褚遂良與薛稷為代表的初唐楷書四杰，使初唐時(shí)期的楷書出現(xiàn)了一個黃金時(shí)代。初唐的楷書秉承二王書法的遺風(fēng)，融匯漢晉以來的精華，完備了結(jié)體、行筆的準(zhǔn)則，其點(diǎn)畫、結(jié)字、章法和格調(diào)上趨于爐火純青之境界，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尤其是“骨氣洞達(dá)”“體方筆圓”的歐體，與顏、柳、趙并稱，被譽(yù)為中國書史上的楷書四大家。

在顏真卿影響下成熟的柳公權(quán)，其楷書中宮收緊、行筆圓潤、線條寓有彈性，成為楷書中一支重要流派。宋范仲淹在《誄石曼卿文》中稱，“延年之筆，顏筋柳骨”。從此“顏筋柳骨”的美譽(yù)流傳至今。

從初唐到顏柳，把中國的楷書推到了一個極致。就如同二王行書、東漢隸書一樣，登上了一種書體歷史上的最高峰。

2.狂草的出現(xiàn)與“顛張醉素”

草書是書寫起來更加簡化便捷，線條連綿的一種書體。自東漢人張芝開創(chuàng)今草之后，得二王之繼承與發(fā)展，到了文化開明，國勢強(qiáng)盛的唐朝，出現(xiàn)了張旭和懷素所創(chuàng)立的狂草。

張旭，字伯高，大致生活在唐安史之亂前。張旭行為顛狂、放蕩不羈，他往往在大醉之后，高喊狂奔，然后下筆作書。有時(shí)興起，竟用頭發(fā)蘸墨寫字，故人稱“張顛”。傳世墨跡有《肚痛帖》、《古詩四首》等。

懷素，字藏真，長沙人，俗姓錢，因家貧少年就出家。懷素性情疏朗倜儻，不拘小節(jié)，嗜酒如命，往往一天內(nèi)醉倒幾次。他自稱“飲酒以養(yǎng)性，草書以暢志”。有時(shí)酒酣興發(fā)，就在寺院墻上、衣服上、器皿上隨意揮寫。他自敘說“醉來信手兩三行，醒來卻書書不得”。所以人稱“醉素”。懷素的狂草學(xué)張旭狂放詭奇的筆法，又把禪佛之學(xué)自然的融鑄到他的書法作品

中。其傳世的《自敘帖》正是懷素把禪意注入草書的典型，是懷素書法成就處于巔峰時(shí)留下的稀世珍寶。

以張旭、懷素為代表的唐代狂草，把中國的書法藝術(shù)推到了純藝術(shù)的高峰。張旭以前的書法，始終沒有脫離中國漢字基本的工具性語言符號的作用，始終沒有進(jìn)入純藝術(shù)的領(lǐng)域。張旭狂草書法的出現(xiàn)，邁出了關(guān)鍵性的一步。他打散了中國漢字的基本構(gòu)成，以“超絕古今”的“心畫”，“雄逸天縱”的線條，開啟了中國書法一種嶄新的藝術(shù)形式。以“觀天地事物之變”“有動于心，一寓于書”的創(chuàng)作原則，把自己的情感宣泄凝聚于流動多變、起伏跌宕的書法線條之中。張旭與懷素的狂草，不但豐富了中國書法藝術(shù)的園地，而且成為所有藝術(shù)形式中最為超逸的藝術(shù)形式之一。

3.有唐一代書法理論著述空前繁榮

書法理論是在大量書法藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上的提煉與概括。書壇繁榮的盛唐，也出現(xiàn)了書法理論著述的空前繁榮。歐陽詢有《八訣》、《用筆論》、《傳授訣》等；虞世南有《筆髓論》、《書旨述》等；唐太宗李世民有《論書》、《筆法訣》、《王羲之傳論》等，還有顏真卿、徐浩、陸羽、韓愈等一批流傳至今的書論著述，可謂蔚為大觀、光彩奪目。尤其是孫過庭的《書譜》和張懷瓘的《書斷》等書論的問世，成為了我國書法理論史上最為光輝的篇章。

孫過庭是唐代著名書法家和書法理論家，他用小草書寫的三千七百余字的《書譜》，通篇閃耀著辯證法的光輝，其中的精辟之論比比皆是。如我們現(xiàn)常被引用的名句“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”，“通會之際，人書俱老”，“違而不犯，和而不同”，“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”等等。在《書譜》中提出“編列眾工，錯縱群妙”的命題，以及“絳樹青琴，殊姿共艷；隋珠和璧，異質(zhì)同妍”的藝術(shù)風(fēng)格多樣化的主張，集中體現(xiàn)了初唐時(shí)期恢宏的審美氣度與胸懷，為書法藝術(shù)創(chuàng)作個性的多元發(fā)展與選擇，為顛張醉素的出現(xiàn)，為顏公變法出新意吹響了號角，預(yù)示并有力地推動了盛唐浪漫主義藝術(shù)高峰的到來。

張懷瓘，唐開元年間海陵（今江蘇泰州）人，善真、行、小篆、八分，他不但對自己的書法成就頗為自負(fù)，而且對自己的書論也視之甚高。他流傳下來的書論較多，有《二王書錄》一卷、《書斷》三卷、《文字論》一卷、《書估》一卷、《書議》一卷以及《論用筆十法》、《玉堂禁經(jīng)》各一卷等等。其篇幅之大，論述之廣、資料之豐富，唐代無人比肩，且很有價(jià)值。在張懷瓘的書論中，對書法藝術(shù)本質(zhì)問題進(jìn)行了全面深入地探討。張懷瓘提出了“無聲之音”與“無形之相”的概念。他以自然為參照物，但所創(chuàng)作出來的書法作品，在自然界卻沒有與之相對應(yīng)的客觀的“音”與“相”，它是一種“虛像”、“幻像”，“物類其形，得造化之理”。這種深刻的思想，正是揭示了書法藝術(shù)的本質(zhì)特征，并上升到藝術(shù)哲學(xué)的高度，因而具有了普遍的美學(xué)意義。它不但對書法理論乃至整個中國古典美學(xué)都作出了重大貢獻(xiàn)。

張懷瓘在《玉堂禁經(jīng)》中記敘了“永字八法”。唐人尚法，是唐代書壇所取得的重要成就之一，而這一成就的主要標(biāo)志便是“永字八法”。原文是“大凡筆法，點(diǎn)畫八體，備于’永’字”。并且認(rèn)為楷書本身就是“法”的體現(xiàn)。“楷書者，式也，模也”。張懷瓘的書學(xué)思想，對中國書法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。

書法藝術(shù)由殷墟甲骨起始，經(jīng)金文、大篆、籀文、小篆，以至秦漢隸書、魏晉行草，到了唐朝，時(shí)逢盛世開明，文化藝術(shù)繁榮昌盛，加之帝王的推波助瀾，使中國的書法藝術(shù)從書體建設(shè)到理論研究，完善了基本架構(gòu)，自唐以降，宋元明清到如今，又經(jīng)歷了一千多年的漫長歲月，雖各朝各代不乏書壇大家，但僅是書法藝術(shù)風(fēng)格上的標(biāo)新立異，再也沒有出現(xiàn)新的書體。所以我們可以說，從殷墟甲骨始到唐至，中國書法藝術(shù)完成了藝術(shù)寶庫的架構(gòu)建設(shè)。一代又一代的先哲圣賢，共同搭建起了這座屹立于世界藝術(shù)之林的殿堂，成為中華兒女世代鐘愛的藝術(shù)奇葩。(二00九年十月)篇三：書法欣賞

淺談書法欣賞

關(guān)鍵字：書法欣賞構(gòu)成特點(diǎn)

有人將書法譽(yù)為“濃縮的東方美學(xué)”，也有人說“書法是中國文化中最具有代表性的藝術(shù)”。它沒有絢麗的色彩，卻飽含無色的繽紛；它沒有音樂的奏響，卻孕育著五音的旋律；它沒有舞蹈的彩練當(dāng)空，卻飛揚(yáng)著心靈的動勢。

書法，說得簡單些，就是寫字，但又不僅僅是寫字。書法，在中國傳統(tǒng)文化體系中，書法是一門極其特殊的藝術(shù)。說其特殊，第一因?yàn)樵谥袊鴼v史上，再沒有這樣一種藝術(shù)，利用了平淡無奇的生活實(shí)用工具——文字，作為藝術(shù)的的載體。第二在書法的內(nèi)涵，書法的的載體雖然極其簡單，稀疏平常，它所負(fù)擔(dān)的歷史文化內(nèi)涵，卻極沉重、極淵深。在中國傳統(tǒng)文化體系中，書法不光是寫字，它還要“寫心”，“寫志”。

1、書法作品的形式

傳統(tǒng)書法作品的形式多種多樣，根據(jù)不同的形制，可分為匾額、楹聯(lián)、尺牘、中堂、扇面、鏡芯、手卷、冊頁、斗方等。作為一個在現(xiàn)代意義上形式完整的書法作品，應(yīng)該包含下列要素：第一，主體文字；第二，款識；第三，印章。

主體文字是一個作品的核心，作者通過書法表達(dá)什么思想、感情，首先從文字部分加以展露。書法家們在從事創(chuàng)作時(shí)往往選擇格言、詩文為作書內(nèi)容，或歌頌河山壯美，或抒寫人生襟懷?？钭R，是作品中配合主體文字而設(shè)的輔助性文字。其中，居前者為上款，居后者為下款，內(nèi)容包括主文出處、創(chuàng)作時(shí)間、作者姓名、作書地點(diǎn)等。印章，是作者真實(shí)性的證明物，同時(shí)也是作品空間、色彩的一種點(diǎn)綴。印章一般分為兩大類，一為名姓印，一為閑章。

2、隱含的書法“生態(tài)形式”及其結(jié)構(gòu)

書法除外在的物質(zhì)形式——宣紙長寬高之外，還有一種由字體、風(fēng)格構(gòu)成的筆墨形式，它是書法“物質(zhì)構(gòu)成”的一部分，存在于書法藝術(shù)作品之中，構(gòu)成我們書法活動鑒賞的“著陸點(diǎn)”，作為中國筆墨形式的背后，還有體現(xiàn)中國文化精神的更深刻的內(nèi)容。因此站在歷史文化的高度看，書法還有其在中國文化“文化氣候”中自然形成的、物質(zhì)與文化交融的“藝術(shù)形態(tài)”。這種在中國歷史文化發(fā)展過程中自然形成的“藝術(shù)形態(tài)”，我們稱之為書法藝術(shù)的文化“生態(tài)形式”。

書法藝術(shù)的文化形態(tài)由以下幾個層次組成：（1）文字語義

層；（2）筆墨外形層；（3）墨象層；（4）歷史文化層；

3、傳統(tǒng)書學(xué)的書法品評方式 3.1早期擬喻式品評

傳統(tǒng)書學(xué)描述書法形象的動態(tài)美也同樣借助這樣一種自然事物擬喻方式，包括類型化的人或具有特殊形態(tài)的物地形象及其運(yùn)動形式。如張懷顴形容王獻(xiàn)之書法的遒壯氣勢，即引用了歷史上著名的大力士卞莊子，借此人歷史特征，擬述王獻(xiàn)之書法的“靈巧“和“有力”。這種書法的品評方式，從漢代開始，到魏晉南北朝形式模式，一直延續(xù)一千余年，直到現(xiàn)在仍沒有改變。

3．2歷史、美學(xué)、倫理三種標(biāo)準(zhǔn)的確定 3.2.1歷史批評

歷史批評是傳統(tǒng)書學(xué)最常見的形式批評方式之一，歷代“摹古派”多以此為標(biāo)準(zhǔn)展開批評。它所持以衡量的標(biāo)準(zhǔn)是書法要“筆筆有出處”，合乎“古法”。歷史批評具有兩種傾向，一種是絕對的擬古，提倡一筆一畫，無一筆不肖古人，以此為能；另一種則強(qiáng)調(diào)，融古而出新；既講求筆筆有來歷，亦提倡有自己面目，而不以寸計(jì)銖較為能。對于不講“出處”、不重歷史繼承的書家，他們的態(tài)度是一致的，一律予以排斥。3.2.2美學(xué)批評

這一種“為藝術(shù)而藝術(shù)”的書法批評方式，其關(guān)注重點(diǎn)在書法造型及筆墨形質(zhì)所展示的藝術(shù)內(nèi)涵及美感。首先，講究書法要有骨力，如衛(wèi)夫人提出：“善力者多骨，不善力者多肉；多骨微肉

者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬”；其次要求書法血肉豐滿，色濃漿黑肉瑩骨豐方得為書。如蘇軾提出：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也”。3.2.3道德批評

道德批評也是傳統(tǒng)書學(xué)非常重要的一種批評方式。從種程度上說，它是中國書法的最高批評形式。道德批評的核心內(nèi)容是兩個：第一，“德成而上，藝成而下”，道德高于藝術(shù)；第二，“品高則下筆研雅，不落后塵”高尚道德締造高雅藝術(shù)。道德批評、道德標(biāo)準(zhǔn)是一種非書法批評，它的著眼點(diǎn)在創(chuàng)作者的品行。這是一種不科學(xué)的但在傳統(tǒng)社會非常流行的批評法，“道德批評”是儒家社會政治理想在書法藝術(shù)領(lǐng)域的反映；他的出現(xiàn)，加速了中國書法向“人格化”縱深領(lǐng)域的邁進(jìn)。3.3傳統(tǒng)書學(xué)的品級理論

歷史批評、美學(xué)批評、道德批評三足并立中，美學(xué)批評是唯一以書法形式美為評判標(biāo)準(zhǔn)的書法批評；可以說它是較純粹的藝術(shù)批評，最近近于藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。美學(xué)批評以書法形式美為標(biāo)準(zhǔn)，將書法分為神、妙、能、逸四品?！吧瘛?、“妙”、“能”、“逸”四品分類法是純藝術(shù)、純書法的藝術(shù)品評分類，但其思想基礎(chǔ)也是“崇古”，所以其早期創(chuàng)說者在品論家書時(shí)，把富有創(chuàng)新精神的“逸品”排在了末位。實(shí)際上，藝術(shù)的大化之境應(yīng)該是“縱任無方”、“泯規(guī)矩于方圓”，越有個性越符合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律、審美價(jià)值越高。3.4現(xiàn)代書學(xué)理論和書法品評

現(xiàn)代書學(xué)除了繼承古典書學(xué)的重傳統(tǒng)、重書家個人修養(yǎng)兩方面歷史內(nèi)容，還在書法的傳統(tǒng)繼承與創(chuàng)新問題上，作了調(diào)整和探索。具體的說，現(xiàn)代書家既重傳統(tǒng)，更重創(chuàng)新；而且隨著藝術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)新意識越來越強(qiáng)烈，成為推動當(dāng)代書法藝術(shù)發(fā)展的動力?，F(xiàn)代藝術(shù)評論家評價(jià)一個書作，固然首先要看作家的為人、品行及作品的內(nèi)容，但更主要的還是看作品本身?？此麄鹘y(tǒng)繼承多寡、傳統(tǒng)功底是否雄厚，有沒有自己的創(chuàng)造，有沒有與古人不同的東西。4書法欣賞的一般規(guī)律

4.1書法的“本文”和“召喚結(jié)構(gòu)”

“本文”和“召喚結(jié)構(gòu)”都是西方現(xiàn)代美學(xué)學(xué)派“接受美學(xué)”的術(shù)語。“本文”是指作家、藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)品，它是一個客觀存在物，具有一定的物質(zhì)形式，但在讀者介入以前，它是一堆藝術(shù)材料而沒藝術(shù)形象和生命；讀者感受到的藝術(shù)品以及其中所包含的藝術(shù)形象，是讀者的主觀因素和作品的客觀結(jié)構(gòu)互動互應(yīng)共同“創(chuàng)作”的結(jié)果。原作品因創(chuàng)作者的精心設(shè)計(jì)、創(chuàng)造，為讀者、欣賞者的“參與”、“創(chuàng)造”提供了一個聯(lián)想的框架、結(jié)構(gòu)，在這個框架、結(jié)構(gòu)中留下了許多不直接指向某物，具有很大的不確定性和意義空白點(diǎn)，那個充滿空白點(diǎn)、誘導(dǎo)讀者去參與創(chuàng)作的藝術(shù)原始結(jié)構(gòu)，接受美學(xué)家稱之為“召喚結(jié)構(gòu)”。而經(jīng)主觀聯(lián)想、參與創(chuàng)造后形成的作品，接受美學(xué)家稱之為“本文”。“接受美學(xué)”的“本文”理論，對我們理解、闡釋書法藝術(shù)鑒賞一些理論問題啟發(fā)意義。

第三篇：論文網(wǎng)絡(luò)流行語

網(wǎng)絡(luò)流行語研究的文獻(xiàn)綜述

研究回顧：

一、網(wǎng)絡(luò)流行語流行的因素

語言因素和社會因素是網(wǎng)絡(luò)流行語流行的兩個主要原因。網(wǎng)絡(luò)流行語以其簡潔、生動、創(chuàng)新、個性、別具內(nèi)涵、與時(shí)俱進(jìn)的反傳統(tǒng)、反規(guī)范的新姿態(tài)吸引著一大批追隨者。網(wǎng)絡(luò)流行語的形式多樣，有縮寫、諧音、符號、數(shù)字、單詞、語句等各種形式，極具個性和創(chuàng)新。而網(wǎng)絡(luò)的普及、網(wǎng)民群體的擴(kuò)大極大地推動了網(wǎng)絡(luò)流行語的形成和傳播。

隨著時(shí)代的發(fā)展，網(wǎng)民需要一種新的表達(dá)形式來宣泄情緒、發(fā)表意見和觀點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)流行語正好體現(xiàn)了這種”“新鮮”。國家領(lǐng)導(dǎo)和國家政策的支持網(wǎng)絡(luò)輿情，網(wǎng)民個性表達(dá)受到鼓舞，用“替代”、“隱晦”的網(wǎng)絡(luò)流行語表達(dá)個人對社會敏感事件的觀點(diǎn)和意見既是被迫也是必然。這是公民意識提高的表現(xiàn)，是國家政治文明建設(shè)的需要。網(wǎng)絡(luò)流行語的既是個性化的代表，也是大眾性的代表，在一定程度上傳達(dá)民情民聲，記錄著社會進(jìn)程。網(wǎng)絡(luò)流行語代表著一種時(shí)尚潮流，虛榮心、從眾心理等社會心理訴求促使更多網(wǎng)民追隨這些流行語，從而推動網(wǎng)絡(luò)流星雨的傳播。

二、網(wǎng)絡(luò)流行語對漢語的影響

網(wǎng)絡(luò)流行語一反傳統(tǒng)漢語的規(guī)范，創(chuàng)造了大量的新詞匯，豐富了漢語語言詞匯，有益于漢語的發(fā)展。但同時(shí)我們也看到網(wǎng)絡(luò)流行語具有很大的隨意性，會造成信息傳輸?shù)氖д婧徒涣鞯恼系K。網(wǎng)絡(luò)流行語看似是書面語，卻相當(dāng)?shù)目谡Z化，這對漢語的書面表達(dá)具有極大的負(fù)面影響，尤其是對青少年群體。我的看法：

所參考的四篇文獻(xiàn)從社會心理、文化、國家政策、語言學(xué)、時(shí)代發(fā)展這幾個方面闡述了網(wǎng)絡(luò)流行語流行的原因。質(zhì)性研究多于量性研究。我覺得在研究網(wǎng)絡(luò)流行語流行的原因時(shí)也可以進(jìn)行一些量性研究和比較研究。比如，國內(nèi)的以年齡劃分與以階層劃分的各個群體在使用網(wǎng)絡(luò)流行語的數(shù)量、頻率、范圍上有什么不同？與之相對應(yīng)的國外群體使用網(wǎng)絡(luò)流行語有何不同？不同的網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播途徑是否不同？經(jīng)過比較也許可以發(fā)現(xiàn)造成網(wǎng)絡(luò)流行語流行的一些隱性因素，發(fā)現(xiàn)一些更具背景性的深層原因。當(dāng)然這是一項(xiàng)龐大的工作。研究大綱

一、網(wǎng)絡(luò)流行語的基本類型 1． 諧音替代型 2． 舊詞新意型 3． 符號圖畫型

二、網(wǎng)絡(luò)流行語對大學(xué)生教育的影響 1． 網(wǎng)絡(luò)流行語導(dǎo)致大學(xué)生語言使用的不規(guī)范 2． 網(wǎng)絡(luò)流行語妨礙大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高

三、如何正確引導(dǎo)大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)流行語 1． 加強(qiáng)教育引導(dǎo)．促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)語言規(guī)范 2． 依托高校教育陣地。加強(qiáng)校園文化建設(shè) 3． 優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，搭建網(wǎng)絡(luò)教育平臺 文獻(xiàn)參考

1．網(wǎng)絡(luò)流行語對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示；高等函授學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）2010年11期；胡俠

【摘要】網(wǎng)絡(luò)流行語是網(wǎng)絡(luò)語言中較為流行的部分，它的新潮時(shí)尚性特征使它備受大學(xué)生群體的喜愛。網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播給教育者帶來不便，如不能理解部分言語信息和融入大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)群體，影響思想政治教育中思想預(yù)測的結(jié)果。因此，思想政治教育者在掌握網(wǎng)絡(luò)流行語的同時(shí)還要開拓思想政治教育信息獲取的新途徑，疏通信息傳播渠道，并協(xié)調(diào)各方力量共同做好大學(xué)生思想政治教育工作。更多還原

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)流行語；當(dāng)代大學(xué)生；思想政治教育；啟示；

2．中國大學(xué)生對最新網(wǎng)絡(luò)流行語態(tài)度的調(diào)查——以某大學(xué)為例；民營科技2010年09期；吳薩日娜；李青嶺；馬倩；

【摘要】從三個方面重點(diǎn)討論中國大學(xué)生對最新網(wǎng)絡(luò)流行語的態(tài)度及看法。更多還原 【關(guān)鍵詞】中國大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)流行語；影響；

3．大學(xué)校園流行語的認(rèn)知及其生成的文化心理機(jī)制；南陽理工學(xué)院學(xué)報(bào)2009年01期；王巖；

【摘要】流行語是語言研究的一個重要內(nèi)容，而大學(xué)校園流行語以其特有的個性存在著，流行著。本文從不同角度對流行語研究進(jìn)行些探索，從語言學(xué)、語用學(xué)角度分析大學(xué)校園流行語的生成及特征；從心理學(xué)和社會文化學(xué)的角度分析其形成的文化心理機(jī)制。更多還原 【關(guān)鍵詞】語言學(xué)；大學(xué)校園流行語；心理文化；認(rèn)知；

4．網(wǎng)絡(luò)流行語對大學(xué)生教育的影響及對策探析；重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）2008年06期；鐘志奇；劉利；

【摘要】網(wǎng)絡(luò)流行語是伴隨著計(jì)算機(jī)的應(yīng)用而出現(xiàn)的一種新興事物，如何看待并引導(dǎo)其在大學(xué)生中的發(fā)展成為當(dāng)前高校教育工作者的一項(xiàng)重要任務(wù)。分析網(wǎng)絡(luò)流行語對大學(xué)生教育的影響以及就如何引導(dǎo)大學(xué)生合理使用網(wǎng)絡(luò)流行語提出一些對策。更多還原 【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)流行語；大學(xué)生；類型；策略； 5．網(wǎng)絡(luò)流行語對大學(xué)生價(jià)值觀的影響研究；李敏芳；

【摘要】網(wǎng)絡(luò)流行語是網(wǎng)民們約定俗成的一種表達(dá)方式，它以其幽默、精簡、口語化和娛樂化的形式深受大學(xué)生群體的喜愛。而且它以不拘一格的傳播形式，在各大媒介間形成傳播接力，以原創(chuàng)，模仿，拼貼，改編甚至惡搞的方式，在社會大眾之間迅速風(fēng)行和蔓延。網(wǎng)絡(luò)流行語經(jīng)過多媒體的接力傳播轉(zhuǎn)換為社會流行語，事實(shí)上對大學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生了一定影響。某種程度上，網(wǎng)絡(luò)流行語已不能簡單地被視為特殊信息符號，更多時(shí)它具有深刻的社會意義。在此基礎(chǔ)上研究網(wǎng)絡(luò)流行語的影響是非常有意義的。本文以傳播社會學(xué)為分析框架，以傳播效果理論為視角，通過對網(wǎng)絡(luò)流行語影響的深入分析，揭示出了在各種媒介充分發(fā)揮作用的傳媒時(shí)代，大眾的內(nèi)心需求及隱含于社會表面之下的一些問題，考量在各種媒介力量融合、媒介傳播過程的信息紛繁交錯的狀態(tài)下，網(wǎng)絡(luò)流行語對大學(xué)生價(jià)值觀的影響狀態(tài)。本文旨在能夠?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)流行語的正確使用和監(jiān)控，引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的價(jià)值觀提供參考。本文通過對湖南省長沙市的五所高校進(jìn)行的問卷調(diào)查，結(jié)合深入訪談等方法，獲得網(wǎng)絡(luò)流行語對大學(xué)生價(jià)值觀影響的第一手資料，并著重對網(wǎng)絡(luò)流行語影響的內(nèi)涵與層次展開研究?！娟P(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)流行語；大學(xué)生價(jià)值觀；傳播社會學(xué)； 6．從校園流行語關(guān)注大學(xué)生思想動態(tài)；太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)2010年06期；張寧； 【摘要】校園流行語是大學(xué)生活的載體之一，通過關(guān)注校園流行語的發(fā)展，可以把握大學(xué)生的思想動態(tài)，關(guān)注他們的精神世界和內(nèi)心需求，從而真正關(guān)注他們的發(fā)展，為他們的發(fā)展指引方向。更多還原

【關(guān)鍵詞】校園流行語；大學(xué)生；思想發(fā)展；

7．引導(dǎo)大學(xué)生理性對待網(wǎng)絡(luò)流行語的對策研究；思想理論教育2012年17期；朱英；劉春雁；

【摘要】網(wǎng)絡(luò)流行語在一定程度上反映了特定時(shí)期的社會文化、社會現(xiàn)象以及網(wǎng)民的社會心理，反過來，它也對網(wǎng)民的社會認(rèn)知和網(wǎng)絡(luò)輿論產(chǎn)生一定影響性。作為網(wǎng)民，大學(xué)生會直接參與網(wǎng)絡(luò)流行語的生成和傳播，必然會受到網(wǎng)絡(luò)流行語的影響。這些影響投射到大學(xué)生的思想觀念、語言習(xí)慣、行為方式、文化素養(yǎng)等方方面面，成為高校思想政治教育工作不可忽視的新興領(lǐng)域。因此，引導(dǎo)大學(xué)生辯證全面地認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)流行語，合理使用網(wǎng)絡(luò)流行語，不斷提升網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)，是新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。更多還原 【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)流行語；大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)；

第四篇：網(wǎng)絡(luò)流行語”營銷悄然興起

“網(wǎng)絡(luò)流行語”營銷悄然興起

核心提示：從“回家吃飯”到“給力”，從“以淚洗面”到“神馬都是浮云”，這些不斷興起的網(wǎng)絡(luò)流行語，仿佛是繽紛網(wǎng)絡(luò)文化的一個個落點(diǎn)。

從“回家吃飯”到“給力”，從“以淚洗面”到“神馬都是浮云”，這些不斷興起的網(wǎng)絡(luò)流行語，仿佛是繽紛網(wǎng)絡(luò)文化的一個個落點(diǎn)。最近一句“錢還夠用嗎？”又引發(fā)了眾多網(wǎng)友的共鳴，尤其是歲末將至，更深有感觸。這原來是交通銀行信用卡 “網(wǎng)絡(luò)流行語”營銷新模式。

引發(fā)大眾共鳴，借巧力獲得認(rèn)同

任何營銷活動，都不能偏離情感這條線。求學(xué)之時(shí)，在初入社會之際，常常會聽到這句話“錢還夠用嗎？”；如今我們能否嘗試對別人說出這句關(guān)懷的話？ 據(jù)了解，交行信用卡策劃此次網(wǎng)絡(luò)事件是為了配合大型跨年?duì)I銷活動“首刷200送100”，該活動從今年11月起至2011年3月31日，只要是辦理交行信用卡的用戶，在全國近5000家商戶，首次刷卡消費(fèi)滿200元，即可獲贈100元刷卡金，力度之大、實(shí)惠之多，非常少見。在今年物價(jià)飛漲的背景下還真有點(diǎn)送錢給持卡人花的味道。這次事件可謂是巧妙地引發(fā)大眾共鳴和思考，借巧力獲得認(rèn)同。

契合自身特質(zhì)，切中目標(biāo)受眾

最初這次事件的目標(biāo)是那些剛剛踏入社會的新人，通過“錢還夠用嗎？”這句話來激發(fā)他們的感共鳴。

作為一個信用卡機(jī)構(gòu)，問這句話的目的，是讓持卡人選擇實(shí)惠而有品質(zhì)的理財(cái)工具，比如信用卡，可預(yù)支消費(fèi)并合理規(guī)劃生活。這與現(xiàn)代人的消費(fèi)模式吻合，同時(shí)也與信用卡本身特質(zhì)相關(guān)。當(dāng)然信用卡更多提倡的是適當(dāng)預(yù)支，而不是濫用。不過沒想到的是，除了社會新鮮人外，一些70后、80初的“職場老人”也被吸引進(jìn)來，并發(fā)表很多經(jīng)典感想。

實(shí)質(zhì)性回饋支撐，才能形成更大影響

再巧妙的事件炒作都必須以力度大、實(shí)質(zhì)性的回饋為依托，否則只能是鏡中花、水中月。而此次“錢還夠用嗎？”事件在揭秘后不僅沒有引起網(wǎng)友不快，反而形成了更大的傳播效應(yīng)，一個重要原因“首刷200送100”活動確實(shí)投入巨大，再整合交通銀行信用卡“最紅星期五”和“倍多分”等長線優(yōu)惠，從而帶給持卡人最實(shí)惠的回饋。

第五篇：網(wǎng)絡(luò)流行語與大眾文化

網(wǎng)絡(luò)流行語與大眾文化xxxxxxxxxxxxxxxx

（中國海洋大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院xxxxx化學(xué)工程與工藝）

摘要：近幾年，隨著新媒體網(wǎng)絡(luò)的興起和普及，越來越多的人使用和依賴網(wǎng)絡(luò)。在網(wǎng)絡(luò)上人們可以在虛擬社區(qū)和志同道合的人談?wù)?，可以在虛擬群體中傳遞信息，在信息傳遞的過程中，網(wǎng)絡(luò)也在悄悄的改變著人們的語言表達(dá)方式。如今在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了一些區(qū)別于現(xiàn)實(shí)生活交流所用的語言符號，即“網(wǎng)絡(luò)語言”。這些語言通網(wǎng)絡(luò)的迅速傳播，在網(wǎng)上流行開來，成了一個特殊的 “網(wǎng)絡(luò)流行語” 現(xiàn)象，雖然這些語言在網(wǎng)絡(luò)上流行，但是他們來源于現(xiàn)實(shí)又影響著現(xiàn)實(shí)。那么，我們來剖析他形成的原因，在現(xiàn)代文化中的地位與作用，以及其未來的發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)流行語 產(chǎn)生原因囧 形象 符號

如今，打開互聯(lián)網(wǎng)，有一些網(wǎng)絡(luò)“熱詞”總能蹦入你的眼簾，諸如：“打醬油”“俯臥撐”“很傻很天真”“范跑跑”“豬堅(jiān)強(qiáng)”“看星星”??看似簡單生動的網(wǎng)絡(luò)流行語背后都有故事，都連接著網(wǎng)民關(guān)心的社會熱點(diǎn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，一些網(wǎng)絡(luò)新詞匯層出不窮。這些新詞匯不止在網(wǎng)上盛行，有些甚至“跳”出了網(wǎng)絡(luò)，出現(xiàn)在大眾傳媒上，出現(xiàn)在中小學(xué)生的作文中。面對這種網(wǎng)絡(luò)語言的泛化，有人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語言豐富了漢語的語言詞匯，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)其發(fā)展；也有人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)語言是一些年輕網(wǎng)民自娛自樂，應(yīng)任其自生自滅。網(wǎng)絡(luò)流行語之所以能夠在網(wǎng)民中廣為流傳，首先是因?yàn)榉从沉松鐣F(xiàn)狀，其道出了網(wǎng)友內(nèi)心所思所想，能夠引起共鳴。再者，由于網(wǎng)絡(luò)流行語普遍具有簡短精辟、詼諧幽默、容易記住等特點(diǎn)，使得廣大網(wǎng)友能夠過目不忘，這也為其能夠廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。這種方式也是值得商業(yè)炒作借鑒的，抓住時(shí)下熱點(diǎn)，制造網(wǎng)絡(luò)流行語，巧妙地將品牌融入其中，才能引起共鳴，對于品牌企業(yè)來說，能夠起到事半功倍的效果，這也是未來將逐漸占主導(dǎo)地位的傳播手段。

（一）網(wǎng)絡(luò)是大眾文化的嶄新平臺

大眾文化在英文里面對應(yīng)的詞是“popular culture”，而不是“mass culture”，這就說明了大眾文化的對象并不是毫無個性的、統(tǒng)一的的大眾，而是生活在現(xiàn)代社會里的單獨(dú)的個人，不將其經(jīng)濟(jì)能力、社會階層、知識結(jié)構(gòu)等因素納入考量的范圍之內(nèi)。大眾文化是“一

種伴隨著工業(yè)化和城市化的出現(xiàn)而興起的文化。”“工業(yè)化”和“城市化”決定了大眾文化的文化形態(tài)、受眾、傳播方式、運(yùn)作手段和審美品格等。簡單地說，大眾文化是以大眾傳播媒介（主要是電子媒介）為手段、按商業(yè)規(guī)律去運(yùn)作、旨在使普通市民獲得感性愉悅、并融入其生活方式之中的日常文化形態(tài)。大眾文化在現(xiàn)代社會里面的具體形態(tài)各式各樣：暢銷書、賣座的電影和電視劇、流行音樂、時(shí)尚的服裝鞋帽、動漫、創(chuàng)意十足的廣告、網(wǎng)絡(luò)游戲等等。

截至2008年6月底，我國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)2.53億，首次大幅超過美國躍居世界第一位。網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性、隱蔽性，使活躍在互聯(lián)網(wǎng)上的人毫無階級、地域、年齡、身份的差別，只是一個個不同的ID。因此，人們在互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)字化生存，逐漸使傳統(tǒng)社會所公認(rèn)的社會權(quán)力變得越來越分散。網(wǎng)絡(luò)作為大眾文化聚集的嶄新平臺，網(wǎng)絡(luò)所衍生出來的網(wǎng)絡(luò)文化也具有去中心化、通俗化、娛樂化和商業(yè)化等大眾文化的特點(diǎn)，成為大眾文化的重要組成部分

網(wǎng)絡(luò)代表了新技術(shù)和新文化，在這個平臺上每天都在催生新事物，也伴隨著舊事物的消亡。新潮的網(wǎng)友們把古老的漢字翻出來，再賦予新鮮的含義，讓人看到古老和現(xiàn)代的巧妙對比。如“囧”字的構(gòu)成在中文造字法里屬于”象形”，它很像是古代的窗戶，“八”和“口”構(gòu)成了雕花的窗欞。有窗就有亮，引申而來就變成了光明的意思。而現(xiàn)代網(wǎng)民在使用“囧”字的時(shí)候，居然也是用了和古人一樣的方法，也是采取“象形”，不過把窗子變成了人臉。由此我們可以從“囧”可以對網(wǎng)絡(luò)流行語文化進(jìn)行深入的解讀。

（二）網(wǎng)絡(luò)流行語文化的來源——傳統(tǒng)文化

網(wǎng)絡(luò)詞匯的興盛主要源于科研機(jī)構(gòu)和大專院校，這都是文化積淀很深的地方，網(wǎng)民大都是具有一定的文化素養(yǎng)，他們對網(wǎng)絡(luò)詞匯的選擇當(dāng)然離不開中國傳統(tǒng)文化。網(wǎng)民迅速地接受了“囧”這個字的網(wǎng)絡(luò)新含義，因?yàn)樗麄兯邮艿牟⒎鞘悄撤N新發(fā)明和新創(chuàng)造，而是看到了中國古老的漢字在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代有了新的應(yīng)用。同時(shí)，又是源自于對于“象形”的文化傳承，使網(wǎng)民迅速地認(rèn)同了這種在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對于古老孩子的全新的詮釋。所以，每一個漢字，無論其是否生僻，都承載了中國人的傳統(tǒng)文化心理。所以，盡管現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“囧”字幾乎已經(jīng)被人們遺忘，一旦重新出現(xiàn)，又可以迅速地恢復(fù)了其生命力。并在原來的基礎(chǔ)上煥發(fā)出新的時(shí)代光輝。

（三）網(wǎng)絡(luò)流行語文化的特征

形象性：網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)生，首先在于符號的形象化運(yùn)用。簡潔、形象、含蓄、幽默，為網(wǎng)絡(luò)文本增加了情趣。許多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、流行歌的歌詞里，都滲透了這些形象化符號的運(yùn)用。如五月天的《戀愛ing》里的”陪你熬夜聊天到爆肝也沒關(guān)系，陪你逛街逛成扁平足也沒關(guān)系，超感謝你讓我重生整個Orz。”這些形象化符號的運(yùn)用，首先在視覺上就給予了讀的人充分的直接的視覺想象。這也是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文本閱讀的一大特點(diǎn)。

符號性:網(wǎng)絡(luò)流行語，其中大多由非文字的特殊符號組配而成，部分與文字組合來表達(dá)含義。其最大的特點(diǎn)是用于表達(dá)人類各種表情。例如由冒號和右括號組成的“:)”，好比一個人的笑臉，“:-D”表示非常高興地張嘴大笑，而由字母T和下劃線“_”組配的“T_T”就好像淚水從臉頰流下來的樣子。這種網(wǎng)絡(luò)流行語比起傳統(tǒng)的文字能更加生動活潑地表達(dá)人們各種情感，在信息交流效果上容易產(chǎn)生共鳴。

創(chuàng)新性:網(wǎng)絡(luò)流行語的涌現(xiàn)，預(yù)示著某種新力量、新思潮、新觀念的崛起。使用網(wǎng)絡(luò)的主流人群從80后延伸到90后，90后這一新興網(wǎng)絡(luò)主體，在思想上、生活上有著更多的創(chuàng)新意識。而網(wǎng)絡(luò)流行語的出現(xiàn)，實(shí)則是網(wǎng)絡(luò)群體的集體想象力和創(chuàng)造力的產(chǎn)物，如第一個把”囧”和人臉聯(lián)系起來的人已經(jīng)不可考，他發(fā)明了“囧”的新的含義，然后為大家所接受。并再次基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，延伸出有關(guān)于“囧”的一系列新的網(wǎng)絡(luò)流行語，如“囧rz”。

（四）網(wǎng)絡(luò)流行語文化的意義

1.人性化的延伸

首先，網(wǎng)絡(luò)流行語是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的身勢語。傳播是一種多渠道的事件，傳播過程也是一個復(fù)雜的過程。作為非言語傳播系統(tǒng)的重要內(nèi)容，身勢語在跨文化傳播、跨地域傳播、以及最基本的人與人之間的人際傳播之間發(fā)揮著重要的作用。身勢語顧名思義，就是用展示身體的某一部位，來表達(dá)一定的意思，例如揮手表示告別。因此，一切身體的行為在一個傳播情境中都會有其特定的傳播意義和傳播涵義。身勢語有利于現(xiàn)代社會的人際交流和溝通，而在互聯(lián)網(wǎng)上，人與人之間只是一個虛擬的ID，相互交流大多只能通過視覺系統(tǒng)——文字，許多即時(shí)通訊工具（IM）如MSN、QQ、飛信等應(yīng)運(yùn)而生。互聯(lián)網(wǎng)上的人際交流方式，并不會止步于前。于是，網(wǎng)絡(luò)流行語的出現(xiàn)，補(bǔ)救了網(wǎng)絡(luò)世界里的人際交流的缺陷和空白，以簡單的符

號、惟妙惟肖的形象性和創(chuàng)意十足的創(chuàng)新意識創(chuàng)造出了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特有的身勢語。使得互聯(lián)網(wǎng)上的人際交流更加趨于人性化。

其次，網(wǎng)絡(luò)流行語是對網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的言語傳播行為的補(bǔ)救。保羅萊文森在其論著中提出了一個“補(bǔ)救性媒介”理論，用以說明人在媒介演化中的理性選擇。他認(rèn)為，任何一種后繼的媒介，都是一種補(bǔ)救措施，都是對過去某一種媒介功能的補(bǔ)救和補(bǔ)償。以電話的發(fā)展歷程來看：受話器與聽筒的合一、一機(jī)帶多機(jī)、電話錄音、無繩電話、待機(jī)、來電轉(zhuǎn)移、來電顯示??后一個功能總是對前一個功能的補(bǔ)救或補(bǔ)足。言語傳播行為，是人與人之間的交流、溝通、交際的主要途徑和方式。人際傳播的最基本形式就是面對面地交流。網(wǎng)絡(luò)使整個世界變得越來越小，整個世界逐漸融合成為一個“地球村”，能否實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離的“面對面”交流，是新媒介時(shí)代人際傳播過程得以完成的一個重要因素。因此，符號化的網(wǎng)絡(luò)流行語的出現(xiàn)，是對以文字為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人際交流方式的補(bǔ)救。使得在以文字為主要交流方式的網(wǎng)絡(luò)人際傳播過程中，信息的傳播能更加形象、有效、達(dá)到“面對面”的效果，使網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文字傳播更加完美，越來越“人性化”。

2.個性化的交流

語言是最重要的信息載體，它使得信息發(fā)送者和接收者之間的思想得以交流。網(wǎng)絡(luò)流行語雖然是一種書寫語言，卻有著自身鮮明特色，并不能簡單地將其歸納為書面用語或者口頭用語，它是一種新的信息載體。這種信息載體之所以被人們接受，一個重要原因是其清新獨(dú)特的表達(dá)風(fēng)格，它可以用文字的形式形象表達(dá)人類說話的動作、語氣、音調(diào)、姿勢等等，即時(shí)傳遞情感，也經(jīng)常以一種詼諧的比喻形容某種網(wǎng)絡(luò)行為，加深人們的印象，從而愉悅了信息交流的雙方，營造良好的信息交流氛圍。

網(wǎng)絡(luò)流行語的盛行，使交流趨向個性化。網(wǎng)絡(luò)信息傳播的交互雙向性使人們已不再是以往的受到限制的受眾角色，每個用戶都可能成為信息的接受者或傳播者，信息交流開始轉(zhuǎn)向交互式、去中心化個性化、自由化的信息模式。由于網(wǎng)絡(luò)交流雙方可以互不認(rèn)識，也可以未曾謀面，所以交流的內(nèi)容就具有很大的隨意性。為了顯示與眾不同，突出自我，吸引更多的注意力，網(wǎng)民便刻意去追求表達(dá)的標(biāo)新立異，從獨(dú)具個性簽名檔就可以窺見一斑。因此，部分網(wǎng)絡(luò)主體使用網(wǎng)絡(luò)流行語的原因是希望自己盡快融入這個網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，網(wǎng)絡(luò)流行語文化的傳播，會使虛擬社區(qū)中人們的情感歸屬感越來越強(qiáng)。這種個性化交流的趨勢，同時(shí)也體現(xiàn)在網(wǎng)

絡(luò)文學(xué)語言里，成為一道亮麗的風(fēng)景。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)流行語文化，作為大眾文化的一個組成部分，在新媒介視野中，具有重要的人際傳播和信息傳播的意義。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)流行語文化也是大眾文化在新媒體環(huán)境中的一個展示。伴隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展成熟而產(chǎn)生的大眾文化，是一個獨(dú)立的、開放的、多義的言語系統(tǒng)，在不同的媒介形式下有不同的呈現(xiàn)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)流行語也是一種大眾文化產(chǎn)品，對于大眾尤其是網(wǎng)民而言，更多的是提供一種新型的、人性化的交流方式和生活方式，使人與人之間的相處更為和諧。

參考文獻(xiàn)

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[7] 保羅·萊文森.保羅萊文森精粹[M].何道寬，譯.南京：中國人民大學(xué)出版社，2007：

5.對你說：“對不起，你OUT！”