第一篇：讓“親”“清”文化走進跨越

讓“親”“清”文化走進跨越

——讀《陳敏爾書記在全市民營經(jīng)濟發(fā)展大會講話精神》有感

在閱讀完《陳敏爾書記在全市民營經(jīng)濟發(fā)展大會講話精神》后，我的心情久久不能平靜，它給予我很大的震撼。

大會精神的重點是著力規(guī)范政商關系，其主要目的是創(chuàng)造一個良好的經(jīng)商環(huán)境。關于新型的政商關系，總書記已經(jīng)進行了很好的闡述，歸結起來就是“親”“清”二字。這種新型的政商關系既有時代意義，又有中國的傳統(tǒng)文化；既有關心教育又不失告誡警示。它對我們的黨員干部與民營企業(yè)家同時提出了共同的要求，為我們正確地處理政商關系立了標尺也定了準繩?！坝H”是感情，“清”是原則，當能夠同時做到這兩點，就是既講了感情又講了原則。

古往今來，政商關系一直是剪不斷理更亂的復雜關系，其中針對政商關系的討論，絕大部分的觀點含有貶斥的成分，這和我國古代的社會結構息息相關。我國古代屬于典型的小農家庭經(jīng)濟社會，同樣統(tǒng)治階級執(zhí)行的也是重農抑商的政策，所以古代的商人的地位普遍偏低，而與擁有統(tǒng)治權力的官僚階級連系在一起，成為古代商人心照不宣的生存手段。在《大清鹽商》這部電視劇中，張嘉譯可以說將封建社會的政商關系演繹得淋漓盡致。揚州四大鹽商背靠朝廷，他們可以迅速壯大，枝繁葉茂，使揚州這座城市成為極盡繁華的大都市。而乾隆也因此收獲了當時朝廷四分之一的賦稅，達到了一個雙贏的局面。可是在這巨大的利益交換當中，難免會產生腐敗，每一任鹽官都會如螞蟥般吸飽喝足后才會離開。長此以往，腐敗的漏洞演變成了洪水猛獸，沖垮了安民立世的揚州鹽業(yè)，給朝廷和廣大百姓帶來了深重災難。這古代典型的政商關系無疑給予了后人極大的警醒與教育。

進入21世紀，我國經(jīng)濟取得了長足的發(fā)展，特別是現(xiàn)在，我國社會經(jīng)濟邁上了一個新的臺階，中國社會主義進入了新階段，現(xiàn)在對政商關系的規(guī)范也迫在眉睫?？倳浾驹跉v史新高度，以長遠的目光，用“親”“清”對當今新型政商關系做出了總結。新的政商關系，就是要求政府領導干部與民營企業(yè)家之間保持君子之交。要保持良好的政商關系，不僅需要領導干部干凈做人，清白做事，同樣需要民營企業(yè)家正確做事，合理追求利益。

當下，有部分領導對新型的政商關系有著些極端的理解，以前是親而不清，現(xiàn)在是清而不親，干脆“你做你的，我做我的，互不來往，不聞不問”。這種極端處理政商關系非常不利于相關工作的開展，也不利于當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。我們的領導干部要親商、安商、富商，真心實意、坦蕩真誠與民營企業(yè)家交朋友，了解企業(yè)的需求，真正為民營企業(yè)解決難題，規(guī)劃道路，成為民營企業(yè)的守護衛(wèi)士。我們的民營企業(yè)家，要主動與政府部分溝通，講真話，道實情，獻良策，為當?shù)亟?jīng)濟建設貢獻力量。同時在整個過程中，雙方應該劃清心里的底線，不應該損害廣大人民群眾的利益?？傊?，親而有界，親而有度，清而有責，清而有為，不能“親”得失去了底線，“清”也失去了本分。

作為一名長安跨越總裝車間的一名工段長，我深知“親”“清”這種新型政商關系在企業(yè)文化建設中有著極大的指導作用。一個企業(yè)的發(fā)展應該是走在陽光下，用自己的能力和創(chuàng)新為企業(yè)在競爭極其激烈的市場贏得一席之地。產品為先，用戶為是，客戶的體驗永遠是企業(yè)追求的目標。如果只是一味靠關系謀求資源，靠關系掩蓋缺陷，損害廣大客戶的利益，這種企業(yè)永遠不能做大做強。長安跨越要精耕“親”“清”文化，一面主動與相應政府部分多溝通，配合其經(jīng)濟政策，謀求社會與企業(yè)的共同效益。另一方面，企業(yè)潔身自好，不投機倒把，把工作重心放在企業(yè)的創(chuàng)新能力與產品質量的提升上來，提高自己的核心競爭力與利潤率。同時企業(yè)的員工之間也需要“親”“清”這種文化精神。員工之間互相幫助，打造和諧溫馨的家文化，讓長安跨越成為所有跨越人共同的家，這是“親”的體現(xiàn)。員工之間不拉幫結派、不損害公司利益，為公司保守所有商業(yè)秘密，為長安跨越的長遠發(fā)展貢獻力量，這是“清”的體現(xiàn)。擴大一步說，如果整個中國社會完全被這股“親”“清”文化洗滌，那么整個中國迸發(fā)出來的力量全所未有，那么離整個中華民族的偉大復興還會遠嗎？

新風氣，新氣象，“親”“清”盛行之日，必是海晏河清之時！

第二篇：讓廉潔文化走進大學校園

讓廉潔文化走進大學校園

中青法律一班

大學校園是一個供較高一級的學生學習、生活和成長的地方，承擔著為社會輸送優(yōu)秀人才的重任，在這里匯集了全社會各方面的人才、專業(yè)知識和其它豐富的教育資源，各種文化在這里匯集，蓬勃發(fā)展，青年學生在此學習專業(yè)知識，健全各方面的品質，放飛夢想，步入社會。大學生是國家未來主要的建設者和管理者，因而大學生所崇尚的價值觀、所追求的價值理念直接關系著中國社會未來發(fā)展的前途和命運，所以為了讓大學校園更好的為學術研究、人才培養(yǎng)而服務，有必要讓廉潔文化進入大學校園。

文化從大的角度講，是人類在社會歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，是物質生產和政治經(jīng)濟活動在觀念形態(tài)中的存在方式。廉潔文化是以廉潔為思想內涵、以文化為表現(xiàn)形式的一種文化，是廉潔的特殊性與文化的普遍性的有機統(tǒng)一，是廉潔內容與文化形式的巧妙結合。廉潔建設需要以文化為載體，文化建設應當包括廉潔內容，廉潔與文化相輔相成，不可或缺。

其內涵可分三個方面：一是精神層，包括廉潔的思想內涵、文化背景、生活觀念、價值取向和對廉潔的認知程度等；二是制度層，包括廉潔的行為規(guī)范和規(guī)章制度等；三是物質層，包括廉潔教育場所、廉潔文化遺產、廉潔主題景觀等。

我國是一個歷史悠久的文明古國，保留了大量寶貴的廉潔文化，自古就有“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”的說法，這充分體現(xiàn)了先民們的崇高品質。關于廉潔從政，中國歷史上也出了不少清官，如魏征、杜甫、包拯、岳飛、于謙、海瑞等，這些人千百年來至今仍為人傳誦，他們因品德高尚而成為社會的楷模，這種廉潔的品質也成為民族的寶貴精神文化遺產，值得我們一代代后世子孫將其薪火相傳。新時期，在不同戰(zhàn)線上也涌現(xiàn)出了不少清正廉潔的官員，如孔繁森、焦裕祿、牛玉儒、任長霞、鄭培民等，他們是真正的人民公仆，是優(yōu)秀的共產黨員，嚴格踐行了“為人民服務”的宗旨。當然中國也不乏貪官，各級機關都出現(xiàn)過腐敗分子，由于監(jiān)管體制不健全，無法從根本上杜絕腐敗現(xiàn)象的產生，所以腐敗問題成為困擾黨和政府的主要問題之一，也成為百姓最為關注的問題之一。如今在大學生眼中，腐敗問題已不再是什么新鮮的話題，這無疑是非常危險的。當一個人對一種不好的現(xiàn)象不再強烈反對時，這就會降低對不好現(xiàn)象的警惕性，從而增加了接受壞的現(xiàn)象并誤入歧途的可能性。當代大學生所接觸的信息量非常大，思想也非?；钴S，所以大學生的價值理念也呈現(xiàn)多樣化，那么需要全社會來共同建設廉潔文化，讓廉潔文化走進大學校園，用廉潔文化對當代大學生進行洗禮和教育，提高大學生素質，培養(yǎng)大學生品德，引導大學生追求積極高尚的價值取向，樹立崇高遠大的人生理想。

為了引導大學生追求清正廉潔的人生理念，促使社會形成講廉潔的風氣，教育部下發(fā)了《關于在大中小學全面開展廉潔教育的意見》，我認為這是非常好的一項舉措，以校園為平臺，以文化為內容對廣大青少年進行教育，更能夠取得成效。

讓廉潔文化走進大學校園需要各方面共同努力。首先國家應進一步建立健全針對國家公務員的有效監(jiān)督機制，完善預防腐敗、懲治腐敗的體系，加強廉潔文化建設，扭轉不良的社會風氣，形成一種清正廉潔的政治空氣。其次全社會不管是團體組織如公司，還是個人都應自覺抵制腐敗行為，營造出一種崇尚廉潔的社會風氣。至于學校，因充分發(fā)揮教育資源的優(yōu)勢，抓住青年學生的思想特點，開展各種活動，利用各種形式的宣傳途徑營造出一種崇尚廉潔的校園風氣：一要健全組織機構。在自覺發(fā)揮黨組織和共青團的政治優(yōu)勢的同時，應建立學生自律組織，增強學生自我管理、自我教育、自我服務、自我約束的能力。二要加強制度建設。要把廉潔文化納入學校制度建設的重要內容，同教學工作一起考核。三要創(chuàng)新工作方法。要堅持貼近實際、貼近生活、貼近學生的原則，促進校園文化向縱深發(fā)展，引導青年學生關注時政，自覺把個人命運同國家前途命運相結合。最重要的是大學生自己應堅定理想信念，堅守崇高的價值觀念，抵制腐朽思想的侵蝕。在學習中兢兢業(yè)業(yè)，在作風上清正廉潔，做一個有理想、有道德、有紀律的堂堂正正的人。

清正廉潔，這不僅僅是一個個人品質的問題，它能對整個社會產生實實在在的影響。當一個社會中大多數(shù)人都能保持清正廉潔的作風，那么這個社會才能健康的發(fā)展。政府廉潔，則政通人和、國泰民安；企業(yè)廉潔，則效益提高、稅收增加；個人廉潔，則奉公守法、品德高尚。對大學生進行廉潔文化教育，就是為了使大學生具備崇高的道德修養(yǎng)，樹立正確的價值觀念，有利于其在將來的工作中不管是從政還是從事其他行業(yè)，都能克己奉公、廉潔自律、勤于公務，做一個清正廉潔、無私奉獻的人。

岳飛說：“文臣不愛財，武將不怕死，則天下可大治矣?！碑斍拔覀冋谥铝τ诮ㄔO和諧社會，努力實現(xiàn)中華民族的偉大復興，時代呼喚廉潔文化走進大學校園。在新的歷史時期，我們不能一般地看廉潔文化，不能以老眼光看廉潔文化，不能以個人好惡看廉潔文化。要站在新的制高點，從加強黨的執(zhí)政能力建設的高度來認識，從深入開展反腐倡廉和新形勢下文化發(fā)展的邏輯聯(lián)系上來思考，以新的視角、新的理念、新的力度看待和推進廉潔文化進入大學校園。

第三篇：讓孝愛文化走進校園

讓孝愛文化走進校園

王壇鎮(zhèn)中心小學 喻菊萍

在傳統(tǒng)中國社會和文化中，孝具有根源性的重要作用。因而，傳統(tǒng)的中國文化在某種意義上，可以稱為孝文化；傳統(tǒng)的中國社會，更是奠定于孝道之上的社會。孝文化是中國傳統(tǒng)倫理道德的重要內容，是整個中國文化的首要精神?！胺蛐ⅲ轮疽?，教之所由生也”、“孝悌也者，其為仁之本與”、“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”等儒家經(jīng)典非常推崇孝。可以說，中國幾千年的文明社會就是以孝道為基礎建立起來的。孝文化既是中華民族文化的重要組成部分，也是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內容。弘揚中國傳統(tǒng)孝文化，將其精華內化為當代青少年的自覺意識，使當代青少年形成“孝”的觀念，對于加強與改進當代青少年思想道德建設具有巨大的作用，是我國提高青少年人文素質的迫切需要?，F(xiàn)在的青少年成長于社會轉型的矛盾多發(fā)期，他們雖然接受了豐富的科學文化知識，但對中國傳統(tǒng)文化中的“孝”知之甚少，由此而造成一系列的心理問題和社會問題。因此，以孝愛文化為核心，大力弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，將孝愛文化作為校園文化建設的核心內容，在全校師生中持續(xù)深入地弘揚孝愛文化，由此提升學生思想品德素質，進而形成良好的學風等方面

一、了解中國傳統(tǒng)孝文化的合理內核

我國古代有著豐富的孝道文化，其中有值得繼承和弘揚的東西，也有必須加以拋棄的糟粕部分。本文從“孝”的最基本的意義上來吸收傳統(tǒng)孝道文化中的精華，并加以繼承和弘揚?？偟闹v，其主要方面有：

（1）要保全身體

《孝經(jīng)?開宗明義章》說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！北Ｈ眢w以至發(fā)膚，是孝行的起碼要求，是最初步的踐行孝道。敬養(yǎng)父母以保全身體為前提，孟子對此點有如下論說：“事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也?！边@里的意思是若是毀傷身體，自身殘疾，就不能盡到敬奉父母的責任；即使身體健全，但品行不端，名聲有損，也是盡不敬養(yǎng)父母的職責的。因此，全身是事親的前提，而全身又是為了更好的敬養(yǎng)父母，實現(xiàn)孝道。保全自己的身體還有更深層的意思，那就是不要便自己生病，更不能陷自己于不義而使父母擔驚受怕，也就是說保全身體、保全名望是為了不要給父母增加精神負擔。朱熹注：“言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹矣，豈不可以為不孝乎？”孔子曾說：“父母在，不遠游，游必有方。”講的也是這個意思。

（2）要敬養(yǎng)父母

敬養(yǎng)父母即是“敬愛”、“奉養(yǎng)”父母。儒家倡導對父母首先要“敬”。古之人有言曰：衣與！繆與！不女聊。今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，無此三者，則何為而無孝也？’如果對父母的行為不恭敬，言語不和遜，面色不柔順，即使早起晚睡，耕耘栽種，十分辛苦勞累來奉養(yǎng)父母，也不會成為孝子的?？鬃舆€在回答子夏問孝時說：“色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”這里是說，如果只養(yǎng)活父母，對父母不尊敬，即是每一頓都給他們酒肉吃，也不能算做到“孝”。孝順不但要奉養(yǎng)，更要尊敬。這種援“敬”入“孝”的思想，拓寬了孝道的內涵，使一般的親緣血親關系規(guī)定上升為規(guī)范化的道德情操。

（3）要“承志”、“立身”

“承志”是指子承父志。這是中華民族的文化傳統(tǒng)，也是儒家提倡的孝的內容之一。孔子認為，繼承父志是“孝”的一個重要內容?？鬃诱f：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！备赣H在世的時候，要觀察他的志向；父親逝世之后要觀察他的行為，如果他對父親志向和優(yōu)點長期堅持下去，就可說是做到“孝”了。一個盡孝道的人應該繼承，弘揚父輩們的美德。陸游的《示兒詩》說明，陸游希望他的后人一定要實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，“王師北定中原日，家祭勿忘告乃翁”，這種充滿高度愛國熱情的父志，是完全應該繼承的。當然，社會生活是多樣的，不一定每個人的父母都留遺志要求兒女們去完成，但是，有的父母確實有未完成的事業(yè)，需要兒女們去完成，這是兒女們不能推卸的責任。一般說來，這樣的“父志”往往都是大事情。有大志留給兒女們去繼承的人，他一般是大有利于國家的人。

所謂“立身”，就是要成就一番事業(yè)?！缎⒔?jīng)》云：“立身行道，揚名于后世，孝之終也?！币氤删鸵环聵I(yè)，首先要立志，要有自己的理想，要為理想而不斷地、勤奮地學習各種知識和本領；要磨練自己的意志，要有百折不撓的精神；要愛護好自己的身體，使之保持健康，這是造就一番事業(yè)的基本條件。兒女有了事業(yè)上的成就，父母會感到高興、光榮與自豪。凡為國家民族建功立業(yè)的人，給父母帶來了榮耀，這也就是對父母最大的孝。相反，走入邪途，身陷囹圄，不顧父母之養(yǎng)，也給父母精神帶來沉重的負擔、恥辱，使父母感到痛心疾首，這就是大大的不孝了。古人說的人生“三不朽”，即“立德、立功、立言”，也應該是我們當代人的價值追求，也是對父母應該奉行的孝道。

（4）要“諫諍”

古人主張子女要順從父母，但不是絕對的服從，父母有過錯時還得要諫諍?！缎⒔?jīng)》專列《諫諍章》，可見，《孝經(jīng)》是堅決反對盲目地順從父令，在父母不義的時候，不僅不能順從，反而應該諫諍父母，使其改正不義，而合于義。父母與子女在人格上是平等的，父母有不對之處或錯誤之處，要子女提出來。服從的只能是道德、法律與真理，如果父母做了不道德的事情，犯法的事情或者與常理相悖謬的事情，一定要進行勸諫，勸其改正；否則，無原則地順從使父母陷于不義或違法的境地，就是不孝。社會生活的準則是道德與法律，不論是作父母，還是作兒女，都應該遵守。

（5）要慎終追遠

敬養(yǎng)父母與諫諍都是事生的內容，孝的完成還有送死的內容，曾子將其歸結為慎終追遠。慎終是父母死亡的喪葬作為，追遠是父母死后的祭祀儀禮?！缎⒔?jīng)》專列《喪親章》，置于全經(jīng)文末。孔子認為“事死”有兩個方面：一個葬之以禮，一個祭之以禮。孔子主張“三年之喪”，主為其是“天下之通喪也”。他把“祭祀”作為治理國家的大事之一，認為祭祀的核心是要“敬”，要“祭思敬”，做到“祭如在，祭神如神在”，“洋洋乎如在其上，如在其左右”。由此可以看出，孔子的“慎終”是謹慎地對待父母的死亡，即裝殮、埋葬必須以誠信的態(tài)度對待，不要有后悔；“追遠”，要以恭敬的態(tài)度進行祭祀。這樣，民眾的德行就自然歸于忠厚了。孟子認為，在安葬自己的父母的用度上，要與自己的財力相當。他說：“自天子達于庶人，非直為觀美也，然后盡于心”，講的就是這個意思。儒家的“慎終追遠”里的那些繁瑣的祭祀儀式及帶迷信色彩的祭祀活動，今天已經(jīng)不宜提倡了，但是采取適當?shù)奈拿鞣绞阶纺钕容?，對那些對國家、民族有重大貢獻的政治家、思想家、科學家、軍事家、發(fā)明家以及民族英雄，在他們的誕辰時，召開紀念大會，表示對他們的追念仍是有意義的。對于父母和親人的追念，也是應該的、必要的。

二、結合鄉(xiāng)土實際，讓孝愛文化走入校園

王壇有舜皇廟，舜又是一個大孝子。根據(jù)這一實際有利情況，開展多種活動，通過多種渠道，讓學生了解舜的孝順事件，舜皇廟的建造歷史以及舜皇廟里的建筑等，多方位的引領學生感受孝，體驗孝，學習孝。

三、營造孝愛文化氛圍，讓學生在潛移默化中接受孝愛教育

2008始，學校抓住新校園配套設施建設的有利時機，投入大量資金，建設校園廊文化、庭院文化、書香文化，并著力結合孝文化建設，傳承中華民族的孝心美德。教學樓的各層走廊上有序地圖文并茂地展示了“我國古代二十四孝圖”，張貼著古今中外名人的孝愛故事、名人論孝、孝與經(jīng)濟、孝與教育和校園孝愛之星等內容。校園綠化帶里的校徽圖案，各班班級特色中隊角等，無不滲透著濃郁的孝愛文化氣息。優(yōu)美的校園不僅給提供了良好的生活學習環(huán)境，而且讓孝愛傳統(tǒng)和美德時時處處凈化著學生的心靈。

三、廣泛開展各項活動，讓學生深入領會孝愛文化的內涵

在新課改理念的引領下，學校立足于體現(xiàn)德育為首、育人為本的辦學思想，立足于學生的思想道德實際，立足于中華民族和鄉(xiāng)土優(yōu)秀文化的土壤，立足于學生接受教育的興趣點；將鄉(xiāng)土孝愛文化教育納入到教學與研究之中。學校結合各學科的性質先后多次舉辦過以宣傳弘揚“孝愛文化”為主題的“書畫展覽”、“文藝匯演”等活動，讓課堂知識與課外實踐有機融入。這樣，孝愛教育的內涵，即孝敬長輩、尊師親賢、互助友愛、知義明禮等，不知不覺地植入到每一名學生心中。

四、開展孝愛主題教育，促進學生良好習慣的養(yǎng)成

學校利用各種機會，大力開展孝愛主題教育，引導學生從我做起，從小事做起，自覺在言行中體現(xiàn)孝愛美德。每學期，學校都要利用校廣播、校報和班會進行宣傳，舉辦以孝愛文化為主題的宣傳欄、黑板報、書畫等評比活動，同時結合升旗儀式、節(jié)日慶典、時政教育活動，加強對學生的孝愛教育。此外，學校還抓住各種機會，開展各種類型的孝愛教育實踐活動。學校以地域文化為依托，放大教育資源，定期組織學生參觀。如在每年的九月二十七去祭奠舜皇，追思先人孝賢情思，此外，學校還要求學生每星期天多為家長做些家務活，這些都為學生提供了自主教育、自我能力提高的廣闊平臺，學生在豐富的社會實踐教育中強化了道德意識，增強了自身的行為意識，培養(yǎng)了學生的責任心和愛心。

值此新風興起之時，對學生進行感恩教育適逢其時，引導廣大青少年孝于家而忠于國，成長為德才兼?zhèn)涞娜恕Ｎ覈吨行W生守則》第7條要求學生“孝敬父母”?！吨行W生日常行為規(guī)范》第27-30條，具體要求學生與父母溝通，“尊重父母的意見和教導”；接受父母的監(jiān)護；“體貼幫助父母長輩，主動承擔力所能及的家務勞動，關心照顧兄弟姐妹”；“對家長有意見要有禮貌地提出，講道理，不任性，不耍脾氣，不頂撞”。這些規(guī)定有“孝”也有“悌”，還有行為方式的提示，隱含著學生長大成人，要恪守孝道、為父母養(yǎng)老送終的思想導向。為此，應指導和組織學生：

1、積極從傳統(tǒng)文化中吸取優(yōu)良資源，聯(lián)系《守則》和《規(guī)范》，懂得孝思、孝情和孝行的意義，反思自己對父母、長輩的期望和關愛，自己為父母分勞分憂情況，提升精神境界，主動行孝，做父母的好孩子；回顧求學以來的精神狀態(tài)、發(fā)展狀況，反思是否珍重父 母之教、師長之誨、同學之誼，敬業(yè)樂群之得或者疏怠嬉戲、擾人自擾之失，從而正身

養(yǎng)德、勵精廣才，做學校的好學生；理解國家、社會的要求與關愛，檢閱自己的社會行為，思考自身價值，從而立大志、養(yǎng)大氣，規(guī)劃人生，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，優(yōu)良的行為習慣，做振興中華的好公民。

2、認識道德和法律的關系，增進智慧，持恒歷練。當代社會是民主法制社會，公民 的人身、人格權利是平等的，人與人之間需要互相尊重、寬容與合作。從家庭到社 會，人的自由，人際間的責任和利益關系，國家都有一系列的法律規(guī)定，法律具有強制性，而道德則要靠自覺。人的一生，家庭、社會角色雖然在不斷地變化，可是人們在行使權 利的時候都必須履行相應的義務，在相互交往中既要遵從社會規(guī)范，又要發(fā)揮個性優(yōu)勢。發(fā)揚古道，學習他人，可以獲得良好的啟示，又要與時俱進，善于繼承和創(chuàng)新。如看了 公益公告“洗腳”內心震動，想到要在生活細微處慰悅父母，而父母未病未老，需要兒 女天天去洗腳嗎？如果知道父母艱辛，自己該做些什么呢？學會行孝，重在聞一知十，樂為不輟，而不是一曝十寒，應當持之以恒，養(yǎng)成道德，以擔當重任。

3、躬行實踐，從自己身邊做起。坐著談不如起來行，道德養(yǎng)成必須經(jīng)過真誠的道德實踐。知榮辱，養(yǎng)正氣，樹新風，盡責任，要從日常生活學習中一點一滴做起，集善成德，集跬步以成千里。寫一偏文章，呼幾遭口號，信誓旦旦，知而不行，不是真知；做正事，做好事，原屬本分而夸夸其談，故意以善示人，乃非真善。行孝并推而廣之，應當是發(fā)自內心的需要，成為自覺的責任和義務。要通過多種形式和多種渠道，組織引導學生少而學，壯而行，終生以之，這樣才是“少成若天性，習慣成自然”，這才叫素質。

雖然校園孝文化建設時間不長，但是學校的孝愛文化教育活動取得了明顯成效，孝愛文化已在全校學生中入口、入耳、入腦、入心，孝愛美德已自覺成為全校師生員工的行為規(guī)范。此間不少學生自覺把這種孝愛精神轉化為刻苦學習的實際動力，在孝愛教育實施階段，不僅校內刻苦學習的氛圍更濃，而且講文明、講禮貌、團結互助、尊敬師長等現(xiàn)象蔚然成風，在家庭中，學生孝敬長輩、體諒父母的行徑也逐漸多了起來，不少家長對于學校的孝愛教育大加贊揚?！缎⒔?jīng)》中所講的五等人之孝，從其寬泛的意義上講，也就是社會各個階層，各個職業(yè)的人只有盡本分，努力工作，做出成績，這都是孝了。這和我們今天所講的愛國主義要落實到每個人的實際工作中去，為建設祖國，保衛(wèi)祖國而盡心竭力的含義是一致的。故而，孝文化有助于當代青少年愛國主義精神的培養(yǎng)。

短短的孝愛教育實踐，讓我們深深認識到：校園文化建設要與學校德育工作結合起來，我們要加強對學生正確的世界觀、人生觀和價值觀教育，引導學生樹立崇高的理想和信念，幫助他們從小養(yǎng)成孝敬父母、尊敬長輩的良好品質，把青少年培養(yǎng)成有孝、有仁、有義、有忠、有信、有文化的一代新人。我們還應該把孝愛教育作為思想品德素質教育的一項重要內容，加強對青少年的教育和熏陶，持之以恒，使年輕一代成為孝敬父母、熱愛國家的高素質的新型人才。

第四篇：讓客家文化走進語文課堂

讓客家文化走進語文課堂

《語文新課程標準》明確指出：“通過語文學習，認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧?！笨图椅幕莻鹘y(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，在我們語文教學過程中，若能引進客家文化作為知識引擎，不僅培養(yǎng)了學生的愛國主義情感和社會主義道德品質，同時幫助他們逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，還能提高他們的人文素養(yǎng)和審美情趣。那么，怎樣才能更好把客家傳統(tǒng)文化滲入語文課堂呢？

一、在閱讀教學中的滲透

閱讀教學是一種復雜的心智活動，教學中應把握學生探奇尋勝的審美情趣和誘發(fā)他們的審美積極性。心理實驗表明，中學生注意力集中的時間較短。因此，教師如果一味地沿著教學思路講授下去，學生容易產生疲勞感而走神，如果根據(jù)教學內容適當滲透相關的內容，就能使課堂教學節(jié)奏疏密有致，有效地調動學生的學習興趣。

1.穿插客家歷史文化

由于歷史地理環(huán)境所致，客家人的鄉(xiāng)土情結很深，對于客家的優(yōu)秀人物深懷敬仰之情。根據(jù)這個特點，在講授課文時要適當滲透這方面的內容。如講授《藤野先生》一文時，除了讓學生了解魯迅先生為喚醒民眾改變舊中國落后狀況而棄醫(yī)從文的思想內涵外，還可以聯(lián)系到客家人中大批像魯迅先生一樣憂國憂民的仁人志士、優(yōu)秀人物。如太平天國的領袖洪秀全，推翻帝制的革命先行者孫中山，功勛卓著、力挽狂瀾的革命家葉劍英等。這樣，使學生大開眼界，自豪感油然而生，閱讀興趣大增，從而形成興奮和諧的課堂氣氛。

2.以客家文化知識作比，加深對課文知識的理解

客家文化源于中原文化，中原文化是民族文化的代表，所以課本上的不少知識點在客家文化中都有體現(xiàn)。以學生比較熟悉的內容去印證闡釋未知的知識，就能使比較抽象的知識變得通俗易懂。如講到《詩經(jīng)》中詩歌的比興手法時，列舉客家山歌的比興手法讓學生理解：“木棉花開艷艷紅，柿子結果掛燈籠，種瓜得瓜需流汗，勤勞致富是光榮?！边@首民歌的前兩句通過比興手法，贊頌勞動致富的光榮。而第三句則是通過比興的手法說明要致富就必須勤勞的道理。然后再讓學生明確：“興”是“以此物比彼物”的修辭手法（有時二者兼用）。這樣，由于所興事物都是學生比較熟悉的，他們會感到通俗易懂，容易接受。運用這種方法幫助學生掌握詩歌的押韻和雙關等修辭時均能收到事半功倍的效果，激發(fā)了學生濃厚的學習興趣。

二、在作文教學中滲透

學生接觸社會生活的視野狹小，寫作時感到無話可說，常常無病呻吟，因此害怕作文。針對這種情況，教師可以結合客家文化在培養(yǎng)學生作文興趣方面作一些嘗試。

1.帶領學生走出課堂，走進客家文化的氛圍

例如，帶領學生參觀具有客家特色的鳳山古廟，了解鳳山古廟的美麗傳說（三兄弟“護國庇民、國泰民安”的精神被歷代民眾所尊崇，因而廟祀千年不衰、香火鼎盛。而客家人在遷徙的過程中也把這種信仰帶到了樟木頭）。同時讓學生談論鳳山古廟的誕辰，信徒為什么來上香。在觀看過程中對有關知識作補充和介紹，因此，學生表現(xiàn)出濃厚的興趣。

2.因勢利導，進一步激發(fā)寫作興趣

利用學生對客家文化表現(xiàn)出的濃厚興趣，讓每位學生搜集2到3個有關客家風俗或人物的傳說。于是，有的學生請老人講述，有的學生翻閱客家文化的資料，然后寫成作文。再把作文張貼在班上讓學生互相觀摩學習，從而調動學生的寫作興趣。

通過以上訓練，一方面使學生對客家文化有了進一步的了解。另一方面，也是最主要的，即培養(yǎng)了學生觀察生活、積累教材的習慣，懂得作文之“道”，從而愛上了作文，寫作水平亦不斷得到提高。教師在教學中，如果能堅持把這些做法滲透到教學中，定能讓學生多了解客家文化，使他們的知識更加豐富，也使他們更有興趣去了解一些鄉(xiāng)土特色，涉獵的知識面也會越來越廣。

客家文化源遠流長，內涵豐富，特別是客家文化中刻苦耐勞、尊師重教、團結互助的美德、啟示后人的客家名人等方面眾多的材料呈現(xiàn)了德育教材多方面的聯(lián)結點，它對提升學生的道德情操、審美情趣，樹立正確的人生觀和價值觀有著非常積極的作用。在今后的教學中，不斷挖掘客家文化的精華作為教育教學資源，探求新的教學方法，找到教材與客家文化教育的最佳切合點，讓學生充分感受客家文化的博大精深，使學生深受教育，提高自身的道德素質。

第五篇：讓數(shù)學文化走進課堂

讓數(shù)學文化走進課堂

南京市百家湖中學徐惠

摘要：數(shù)學的內涵十分豐富，數(shù)學應該作為一種文化走進數(shù)學課堂，滲入實際數(shù)學教學，努力使學生在學習數(shù)學過程中真正受到文化感染，產生文化共鳴，體會數(shù)學的文化品位。

關鍵詞：數(shù)學文化課堂教學數(shù)學歷史

作為一名數(shù)學教師，時常會碰到這樣的尷尬：有部分學生在努力學習數(shù)學的同時，逐漸地厭煩、冷漠數(shù)學，而且隨著數(shù)學知識的豐富，厭倦的程度也在加劇；還有部分學生在離開學校若干年后，你問他哪些數(shù)學知識現(xiàn)在還能派得上用場，他卻茫然不知如何回答，或是干脆回答：真不好意思，除了加減乘除，其他的都還給老師了。一旦數(shù)學解題的任務完成了，數(shù)學教育的功能也就消失了。我個人認為：這不能不說是數(shù)學教育的悲哀。凡此種種，也促使教師不得不再一次來反思數(shù)學教育的價值。

其實數(shù)學的內涵十分豐富，數(shù)學應該作為一種文化走進數(shù)學課堂，滲入實際數(shù)學教學，努力使學生在學習數(shù)學過程中真正受到文化感染，產生文化共鳴，體會數(shù)學的文化品位。

比如在“勾股定理”的教學中如何感受數(shù)學的文化價值，我們可以設計這樣的教案：

（一）引入 師：同學們，當你每天手握三角尺繪制自己的宏偉藍圖時，你是否想過：他們的邊有什么關系呢？今天我們來探索這一小秘密。

（二）實驗研究 取方格紙片，在上面先設計任意直角三角形，再以它們的每一邊分別向三角形外作正方形（如圖1）

設網(wǎng)格正方形的邊長為1，直角三角形的直角邊長分別為a、b，斜邊長

（此時討論難點：以斜邊為邊的正方形的面積找法）

交流后得出一般結論（用關于a、b、c的式子表示）

（三）探索所得結論的正確性

當直角三角形的直角邊長分別為a、b，斜邊長為c時，是否一定成立呢？

1、指導學生運用拼圖正方形網(wǎng)格紙構造或設計合理分割（或補全）圖形，去探索本結論的正確性。（以四人小組為單位進行）

在學生所創(chuàng)作圖形中選擇有代表性的割、補圖，展示出來交流講解，并引導學生進行說理（如圖2）。（用補的方法說明）

師：（出示圖片）畢達哥拉斯，是古希臘一位哲學家、數(shù)學家。一天，他應邀到一位朋友家做客，他一進朋友家門就被朋友家豪華的方形大理石地磚的形狀深深吸引住了。于是，他立刻找來尺子和筆，又量又畫。他發(fā)現(xiàn)以大理石地磚的相鄰兩直角邊向三角形外作正方形，它們的面積和等于這塊大理石地磚的對角線為邊向三角形外作正方形的面積，回到家里立刻對他的這一發(fā)現(xiàn)進行了探究證明‥‥‥終獲成功。后來，人們?yōu)榱思o念他的發(fā)現(xiàn)，將這一定理命名為“畢達哥拉斯定理”。

2、用割的方法去探索（如圖3）

師：（出示圖片）中國古代數(shù)學家們很早就發(fā)現(xiàn)并運用這個結論。早在公元前2000年左右，大禹治水時期，就曾經(jīng)用過此方法測量土地的等高差，公元前1100年左右，西周的數(shù)學家商高就曾經(jīng)用“勾

三、股

四、弦五”測量土地，他們對這一結論的運用至少比古希臘人早500多年。公元200年左右，三國時期吳國數(shù)學家趙爽曾構造此圖驗證了這一結論的正確性。他用幾何圖形的補割法來證明代數(shù)式之間的相等關系，既嚴密，又直觀，為中國古代以“形” 證“數(shù)”，形、數(shù)統(tǒng)一方法樹立了一個典范。我國數(shù)學家們?yōu)榱思o念我國在這方面的數(shù)學成就，將這一結論命名為“勾股定理”。2002年，世界數(shù)學家大會在我國北京召開，當時選用這個圖案作為會場主圖，它標志著我國古代數(shù)學的輝煌成就。

3、用構造新圖形的方法去探索（如圖4）

師：（出示圖片）勾股定理是數(shù)學史上的一顆璀璨明珠，它的證明在數(shù)學史上屢創(chuàng)奇跡。從畢達哥拉斯到現(xiàn)在，吸引著世界上無數(shù)的數(shù)學家、物理學家、數(shù)學愛好者對它的探究，甚至政界要人——美國第20任總統(tǒng)加菲爾德也加入到對它的探究證明中。圖4是他當年設計的證明方法。據(jù)說至今已經(jīng)找到的證明方法有400多種，且每年還會有所增加。有興趣的同學課后還可以繼續(xù)探討…… b

圖2 圖3 觀的層面上展示了數(shù)學的特征、作用和力量。作為一個整體的人的發(fā)展，應該是人格與智力的和諧發(fā)展，但長期以來數(shù)學教學輕人文教育，重科學教育，教學中往往過于強調通過“求真”要求學生的思維和行為合乎客觀規(guī)律，比較輕視側重于社會價值、規(guī)范、情感的形成和確立的人文教育。因此數(shù)學課堂中與學生生活緊密聯(lián)系的情境少，學生的非智力因素難以調動，學生的學習往往處于被動狀態(tài)，除了少部分尖子學生有一些學習興趣外，大部分學生對數(shù)學感到討厭、害怕甚至恐懼，少有親近感。添數(shù)詞寫成語，猜猜數(shù)學名詞，聽一聽數(shù)學家的故事和趣聞，讓學生在輕松愉悅的氣氛里感悟數(shù)的奧妙，在濃濃的生活氣息中理解數(shù)學名詞的內涵，尤其是喚起學生強烈的民族自尊心和責任感。數(shù)學家不是“書呆子”，而是全面發(fā)展、富有人格魅力的人，他們和自己一樣也有一個從不懂到懂的成長過程。研究數(shù)學作為探索真理的事業(yè)，會造就一個人獨特的人格氣質；探索數(shù)學的過程，也是數(shù)學家尊重事實，實事求是地求實精神體現(xiàn)。于是，學生眼界開闊了，對事物的判斷和聯(lián)想的參照系增多了，學習的興趣增強了。特有的數(shù)學文化教育在使學生們親近數(shù)學的同時也提供了豐富的精神養(yǎng)料，改變了學生對數(shù)學的態(tài)度，使學生感到學習需要責任心，學習數(shù)學是做人的需要。

當然，一定時間保證的數(shù)學文化的數(shù)學教育自有它的優(yōu)越性，但同時，也應看到這樣的數(shù)學教育不應是數(shù)學教學中人文教育的唯一方式。因為培養(yǎng)

學生的學習興趣和責任感是數(shù)學教學的一個長期任務，所以，不管是哪套教材，不管是什么類型的課，結合所學的數(shù)學知識對數(shù)學的知識背景、來龍去脈、訓練思維的價值和應用價值都需要深入淺出，適時滲透。

在《數(shù)學課程標準》中指出：數(shù)學是人類的一種文化，它的內容、思想、方法和語言都是現(xiàn)代文明的重要組成部分。由于廣大教師認識與理解上的偏差，很少有人從文化的角度去研究數(shù)學教學。數(shù)學教學中文化性的缺失給當代學生造成了什么影響呢？為此，曾經(jīng)有人做了學生調查，一個班90%的學生認為學習數(shù)學最大的好處是用來計算。學生的片面認識，反映出目前數(shù)學教學存在的一個較為普遍的現(xiàn)象：即過分強調數(shù)學的工具作用，弱化了數(shù)學的文化價值，忽視數(shù)學對其他學科的影響，這非常不利于學生視野的拓展與數(shù)學素養(yǎng)的提高。我認為，教師應嘗試從數(shù)學文化的角度去從事數(shù)學教學，讓同學們在數(shù)學文化的背景下學數(shù)學。

在實踐中我收集和總結了一些具體做法：

（一）、營造數(shù)學文化氛圍

1、搜集數(shù)學家故事，感受數(shù)學家的科學精神

數(shù)學家們廢寢忘食、孜孜不倦的態(tài)度，屢遭失敗、永不放棄的意志，身處逆境、矢志不渝的精神……都極大地鼓舞著學生。尤其是一些成績中等的學生了解到許多數(shù)學家少年時資質平平，甚至被人誤為傻瓜，但他們都沒有喪失信心，后來終成一代大家的故事后，更是激動不已。閱讀數(shù)學家的故事，拉近了學生與成功人士之間的情感距離，給學生樹立了學習榜樣，確立了奮斗目標。

2、查找數(shù)學符號來源，體會科學發(fā)明過程

學習數(shù)學，是從學習數(shù)學符號開始的。每一個數(shù)學符號，它的產生都有一段鮮為人知的經(jīng)歷。讓學生通過查閱資料，對它們尋蹤探源，可以讓學生在了解數(shù)學發(fā)展史的同時，體會到數(shù)學符號并非枯燥乏味，而是充滿著智慧、閃爍著生命活力。如，在學習有理數(shù)的時候，就有學生問為什么把整數(shù)和分數(shù)的統(tǒng)稱叫有理數(shù)，我不明白，這兩種數(shù)有什么道理呢？通過查找證實其中的確是有原因的。這個原因是翻譯上的一個失誤?！皉ational number”這個單詞，日本人把它譯做了有理數(shù)，我們又從日文譯成了中文。在這里，譯者只知“rational”的最常用的意義：理性的，合乎情理的。一般字典上也只有這個譯法。但“rational”還有另外一個意思：比。“rational number”是指“可以精確地表示為兩個整數(shù)之比的數(shù)”。這樣一來恍然大悟，就再明白不過了。一個個生動的數(shù)學故事，引發(fā)了學生對數(shù)學的強烈好奇心，增強了學習數(shù)學的興趣。

3、探訪數(shù)學史名題，領略數(shù)學思想方法的魅力

在數(shù)學活動課上，老師根據(jù)學生掌握數(shù)學知識的程度，適當安排介紹古今中外數(shù)學史上的一些名題。如，向學生介紹中外數(shù)學家解決“幻方”的不同策略，楊輝法、羅伯法、巴舍法；斐波那契的“兔子問題”、牛頓的“牛吃草問題”等等。這些數(shù)學史上的名題，因其精妙的解題思想與策略向人們展現(xiàn)了數(shù)學的無窮魅力，深深地吸引了學生，啟迪著他們的心智，激蕩著他們的心靈。

（二）、再現(xiàn)知識產生發(fā)展的過程

數(shù)學是人類在一定文化環(huán)境中所從事的創(chuàng)造性活動。教師的任務應該為學生提供自由廣闊的學習天地，有意識地啟發(fā)學生通過自身活動，根據(jù)自己的體驗，用自己的思維方式，重新創(chuàng)造有關的數(shù)學知識。

1、揭示知識產生的背景

數(shù)學知識的產生與自然客觀的需求是分不開的，它昭示著人類進步與發(fā)展的歷程，向學生闡述其產生的背景，能幫助學生更為深刻的認識與理解知識，學生清楚地看到知識出臺的原因，就能揭開數(shù)學的神秘面紗，消除學生對數(shù)學的畏懼感，使他們在內心深處親近數(shù)學。

2、展示知識形成的過程

費萊登塔爾認為：每一個學生都可能在一定的指導下，通過自己的實踐來獲得數(shù)學知識。教學中，教師要防止重結論輕過程的現(xiàn)象發(fā)生，要為學生提供一定的學習材料，鼓勵學生通過自己的探索活動，對知識的形成過程建立清晰的表象，主動地完成知識的建構。

3、預示知識發(fā)展的前景

數(shù)學中前后知識間的聯(lián)系十分緊密，先學的內容往往為后繼學習做知識與方法上的準備。教學中，教師要善于瞻前顧后，給知識的發(fā)展留有余地。數(shù)學是創(chuàng)造的，也是發(fā)現(xiàn)的，數(shù)學教學應當努力還原、再現(xiàn)這一發(fā)現(xiàn)過程，讓學生經(jīng)歷知識產生、形成與發(fā)展過程，對于夯實他們的數(shù)學文化底蘊有著非?，F(xiàn)實的意義。

（三）豐富課外作業(yè)的形式

1、撰寫數(shù)學小日記、小心得

學生因其所處的文化環(huán)境、家庭背景和自身思維方式的不同，他們考慮問題、解決問題的方式與方法有著強烈的個性色彩。引導學生將自己的思考過程有條理的紀錄下來，不僅可以掌握學生的思維動向，還可以促使學生對問題進行反思，幫助學生提高解決問題的能力。在老師的指導下，學生可以通過撰寫數(shù)學小日記，如：《數(shù)學的美》、《動手心得》、《簡單而又不簡單》

等等，給數(shù)學教學增添了文化的韻味。

2、自辦數(shù)學小報

辦報需要考驗學生各方面的能力，如版面設計、信息搜索、美工謄寫等。而且，為能使小報能夠吸引“讀者”（老師可將學生自辦的小報收集裝訂，掛在班中的小讀書欄，供學生自由翻看），學生想盡辦法充實小報的內容，有的自編了數(shù)學童話故事，有的搜集了數(shù)學家的奇聞軼事，有的則向同學們介紹自己的學生方法，有的選編了數(shù)學趣題……顯然，通過自辦小報拓寬了學生的知識視野，培養(yǎng)了他們的綜合素養(yǎng)，提高了他們的人文素養(yǎng)。

3、制作手工模型

蘇霍姆林斯基說過：在手和腦之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，這些聯(lián)系起著兩方面的作用：手使得腦得到發(fā)展，使它更加明智；腦使手得到發(fā)展，使它變成創(chuàng)造的聰明工具。教師常結合教材進度，布置一些動手操作類的作業(yè)，如設計建筑模型、繪制學校平面圖等等。這些作業(yè)，需要學生綜合地運用所學的知識原理創(chuàng)造性地加以完成。

實踐證明，以上這些課外作業(yè)留給學生更大的探索知識的余地和思考空間，對培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力起到積極的推進作用。

半個多世紀以前，著名的數(shù)學家柯朗在《數(shù)學是什么》的序言里這樣寫道：“今天，數(shù)學教育的傳統(tǒng)地位陷入了嚴重的危機。數(shù)學教學有時竟變成一種空洞的解題訓練。數(shù)學研究已經(jīng)出現(xiàn)一種過分專門化和過于強調抽象的趨勢，而忽視了數(shù)學的應用以及與其它領域的聯(lián)系。教師、學生和一般受過教育的人都要求有一個建設性的改造，其目的就是要真正理解數(shù)學是一個有機整體，是科學思考與行動的基礎?！?/p>

每一個民族都有自己的文化，也就一定有屬于這個文化的數(shù)學文化，數(shù)學作為一種文化早已是人們的共識，融入了古老和先進的數(shù)學文化，數(shù)學教學將會變得更加富有生機。

參考文獻：

李求來：《初中數(shù)學課堂教學研究》，湖南師范大學出版社1966年版黃毅英：《數(shù)學教育學報》、《數(shù)學觀研究綜述》，2002年第1期

肖柏榮、周煥山：《數(shù)學史與數(shù)學方法論》，成都科技大學出版社，1996年9月第一版

劉兼、孫曉天：《數(shù)學課程標準解讀》，北京師范大學出版社2002年5月 第一版