第一篇：關(guān)于傳承蒙古族傳統(tǒng)文化的教育價值

高教研究動態(tài)（總第114--115期）

2008年10月22日

內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)高教研究所主辦

編者的話：為了弘揚教育傳承和認(rèn)識優(yōu)秀民族文化，將蒙古族文化的教育自覺貫穿于我校的教育活動中，本期動態(tài)特將我所蓋志毅，鮑曉艷兩位教師撰寫的論文《傳承蒙古族傳統(tǒng)文化的教育價值》和《再論傳承蒙古族傳統(tǒng)文化的教育價值》編輯刊發(fā)。

傳承蒙古族傳統(tǒng)文化的教育價值

離開文化的教育或離開教育的文化都是不存在的，文化與教育是相輔相成的有機體。文化賦予教育以內(nèi)涵，賦予教育以品質(zhì)，教育則通過自己的文化功能作用于文化，使文化得以升華。

作為文化群體的蒙古人，長期以來基本保持著“逐水草而游牧”的生存方式。我們把這種中國北方的特色文化統(tǒng)稱為草原文化。蒙古族游牧文化是草原文化的主體，但是草原文化不局限于蒙古族游牧文化。草原文化是民族文化和地域文化的融合體，是中國當(dāng)代文化的有機組成部分，也是中華文明長期保持多元內(nèi)在氣質(zhì)所必需的重要物質(zhì)和精神財富之一。蒙古族傳統(tǒng)文化具有以下教育價值：

一、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價值

一個民族文化的生成與分布取決于這個民族歷史上長期特有的生產(chǎn)方式。對于蒙古族來說,其文化的面貌離不開它的長期所擁有的經(jīng)濟形態(tài)的影響。這些民族文化反過來成為保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的知識體系。比如游牧、輪牧、轉(zhuǎn)場等蒙古族的畜牧方式都有其科學(xué)的內(nèi)涵。作為文化群體的蒙古人，長期以來基本保持著“逐水草而游牧”的生存方式。這種生存方式，當(dāng)它成為一種長久的歷史實踐時，必然地創(chuàng)造出了與之相應(yīng)的物質(zhì)財富和精神財富。我們把這種生存方式和相應(yīng)的“財富”稱之為蒙古族游牧文化。它是以人、家畜和環(huán)境三個要素構(gòu)成的特殊的生產(chǎn)生活方式。在這個生產(chǎn)生活方式——由人、畜和自然構(gòu)成的人工生態(tài)系統(tǒng)中，牧民通過家畜的中介反饋來適應(yīng)環(huán)境，扮演著生態(tài)調(diào)節(jié)者的角色，與此同時牧民在薩滿教的氛圍中體驗著敬畏自然、注重和諧、崇尚自由的審美境界，這使得蒙古族游牧文化具有了一種深刻的生態(tài)內(nèi)涵和強烈的藝術(shù)氣質(zhì)。

內(nèi)蒙古資深生態(tài)學(xué)家劉鐘齡先生在《蒙古族的傳統(tǒng)生態(tài)觀與可持續(xù)發(fā)展論》 1 一文中指出：“蒙古族人民的游牧生活恰恰構(gòu)筑了天（氣候環(huán)境）、地（生物多樣性）、人（人群社會）的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，是歷史條件下能量流動與物質(zhì)循環(huán)高效和諧的組合。游移放牧的完整規(guī)范，可以保持草原自我更新的再生機制，維護(hù)生物多樣性的演化，滿足家畜的營養(yǎng)（能源）需要，保障人類的生存與進(jìn)步。這是草原復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能協(xié)調(diào)有序的耦合效應(yīng)。存在決定意識，這種優(yōu)化系統(tǒng)組合必然成為生態(tài)觀念的客觀依據(jù)。所以，在蒙古民族文化中，從意識形態(tài)、科學(xué)技術(shù)、倫理規(guī)范、民風(fēng)習(xí)慣、宗教信仰等諸多方面都蘊含了鮮明的生態(tài)觀點與環(huán)境思維?！豹?保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價值在于可以在一定程度上轉(zhuǎn)變以農(nóng)耕文化居于主流的漢族文化歧視草原生態(tài)系統(tǒng)的文化。光緒三十一年，“畜牧業(yè)落后論”者姚錫光曾經(jīng)說：“試觀此方(指蒙古——引者注)數(shù)萬里之區(qū)，自漢以來??歷兩千年??絕少進(jìn)步，則游牧之不足恃為生計”，并斷言：“游牧生活斷無持久幸存之理，??恐不出五十年，游牧之風(fēng)將絕境于地球上?！币虼耍e極倡導(dǎo)“移民守邊”。在漢語中出現(xiàn)了許多歧視草的詞匯，類似于草民、草寇、草包、草莽、草荒、草野、草草、草率、草木之民、草菅人命、斬草除根、草莽英雄等一系列貶低和討厭草的說法,農(nóng)耕文化總是以草敵，從與草有關(guān)的詞匯中得到這方面證明，未經(jīng)公布或未經(jīng)公布的試行的法規(guī)、規(guī)章、條例叫草案，初步寫出的文章叫草稿，初步設(shè)計叫草擬，臨時簽署叫草簽，設(shè)備簡陋的戲班子稱草合班子，初步畫出的設(shè)計圖叫草圖，質(zhì)地低劣的紙叫草紙，把人命看作野草一樣叫草菅人命。不細(xì)致叫潦草，母雞叫草雞。憎恨草、仇視草，視草為敵，是單一種植業(yè)的特征之一，這種文化意識擴展到草原地帶后就成為破壞草原的一種巨大的制度力量。因為，“靠天種地的粗放農(nóng)業(yè)對牧場草地來說是一種破壞力量。而且凡是丟荒之地，在天旱地區(qū)植被破壞后，很快就會沙化，農(nóng)耕所及草場荒廢。加上農(nóng)業(yè)社區(qū)人口增殖，一定要擴大耕地面積，即使在較高的輪作和施肥的農(nóng)業(yè)水平上，也會和牧民爭奪土地?！睂Α澳羺^(qū)來說，由于牧場縮小，單位面積載畜量相應(yīng)增加，超過了自然恢復(fù)飼草的限度，引起草原退化。這一系列破壞生態(tài)平衡的因素，形成了惡性循環(huán)，引起一般所說的農(nóng)牧矛盾，在民族雜居地區(qū)又表現(xiàn)為民族矛盾。” 由此導(dǎo)致對草原文化的排斥，成為草原生態(tài)環(huán)境破壞的深層次原因。中國科學(xué)院植物研究所研究員、生態(tài)學(xué)家張新時介紹，占地球陸地面積四分之一的草地，是僅次于森林的綠色覆蓋層和適應(yīng)性最強的陸地生態(tài)系統(tǒng)。特別是在西部開發(fā)中，草地更是具有特殊的重要意義。在干旱地區(qū)，草原的生態(tài)功能和經(jīng)濟價值并不次于森林和農(nóng)田。草原面積大大超出了能夠建構(gòu)固定農(nóng)田的面積。但長期以來，草地受到了不公正對待。國家環(huán)?？偩帧⒅锌圃旱炔块T和西部12個省、市、區(qū)的聯(lián)合調(diào)查顯示，近十年來我國西部地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)更加脆弱，生物多樣性銳減，自然災(zāi)害不斷加劇。據(jù)統(tǒng)計，目前西部的水土流失面積已占全國水土流失面積的62．5％，部分省區(qū)水土流失面積超過其國土面積的一半；西部地區(qū)沙化面積超16000萬公頃，占全國沙化面積的90％；毀林毀草開荒嚴(yán)重，新增耕地90％以上來自對林地和草地的破壞；草地面積持續(xù)減少，質(zhì)量下降，鼠害嚴(yán)重。生態(tài)破 壞削弱了西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，直接影響當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。根據(jù)有可比資料的九省區(qū)統(tǒng)計，因生態(tài)破壞造成的直接經(jīng)濟損失約為1500億元，因生態(tài)破壞造成的間接經(jīng)濟損失和生態(tài)恢復(fù)費用比這一數(shù)字還要高出數(shù)倍。調(diào)查指出，近40年來氣溫波動性增高和部分地區(qū)降雨減少，在某種程度上加劇了西部地區(qū)生態(tài)退化的進(jìn)程，但人為因素是造成西部地區(qū)生態(tài)破壞的重要原因。這不得不讓我們深思，傳統(tǒng)的游牧文化早就注意到了資源的再利用和生產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展問題，作為每一個合法公民的我們是否應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚和傳承蒙古族燦爛的傳統(tǒng)文化精神，避免出現(xiàn)人為生態(tài)破壞問題、支持國家推出的退耕還草還林以及實行嚴(yán)格的封育政策，提高保護(hù)環(huán)境和恢復(fù)生態(tài)的意識。

二、蒙古族自由精神的價值

一定程度上的自由是游牧民族經(jīng)濟、社會、文化生活的一個較顯著的特征。游牧民族的生存空間是非常寬闊的，人的活動余地也是相當(dāng)大的。這種人們在空間上的自由行動為其內(nèi)在自由精神的形成奠定了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。

就其普適價值而言，制度經(jīng)濟學(xué)對自由的價值做了闡述，“對個人行為的公正：即個人和權(quán)力機關(guān)應(yīng)對同等情況下的他人一視同仁（無歧視、程序公正）；或者程序公正要求不分種族、宗教、貧富或親疏地保護(hù)同等的基本權(quán)利。在經(jīng)濟生活中，這個意義上的公正意味著，原則上，在憑自己的資源進(jìn)行競爭并獲得平等待遇上，人人都有同樣的自由權(quán)。但它決不意味著人人都同樣幸運或在競爭中獲得同樣的”

實際上，我國主流意識形態(tài)所提出的以人為本、和諧社會的理念就其實質(zhì)來講都是蒙古族傳統(tǒng)文化的自由精神相一致。

就其教育本身的價值而言，在提倡素質(zhì)教育的今天，蒙古族的自由精神，在一定程度上，有利于強調(diào)個體能力、個性的發(fā)揮、文化藝術(shù)的創(chuàng)作、有利于對學(xué)生進(jìn)行因材施教。

三、蒙古族務(wù)實、頑強精神的價值

對于古代蒙古人來說，面對現(xiàn)實，直面人生是他們最基本的人生信條。嚴(yán)酷的自然環(huán)境、動蕩的社會現(xiàn)實，使他們養(yǎng)成了反對玄想空談，而崇尚腳踏實地的務(wù)實精神，不論是在宗教信仰、民間文學(xué)中，還是在倫理道德、政治生活中，都顯著而深刻地表現(xiàn)出了這一點。在古代蒙古人的倫理道德生活中，務(wù)實的態(tài)度同樣是其所固有的。

蒙古文化的性格是很頑強的。草原盡管常有宜人的季節(jié)，草原有如詩如畫的美景，牧人也不乏悠閑，那也是一年四季中的短暫時期。蒙古高原的平均青草期只有140天左右，而長達(dá)220多天的枯草期以及相繼出現(xiàn)的旱災(zāi)、白災(zāi)構(gòu)成了嚴(yán)酷的生活現(xiàn)實，就像蒙古諺語中所說的那樣，“美好的秋天不會長久”，牧人生活更多的時候是要面對暴風(fēng)、驟雨、燥熱和寒雪。因此，堅忍不拔，百折不撓是真正草原牧人必須具備的心理素質(zhì)。生活環(huán)境所逼迫生成的個體心理素質(zhì)，逐漸上升為一種大眾化的社會心態(tài)時，民族文化中就具有了頑強的精神。

中國孩子還沒放學(xué)，家長就在學(xué)校門口等候，到草原上舉辦夏令營活動，有 很多家長給自己的孩子送藥，送吃，問寒問暖。學(xué)生本身缺乏自理能力，沒有吃苦耐勞的精神，孩子因為是獨生子女或家庭條件優(yōu)越，獨立生活能力差、依賴性較強。這與蒙古族頑強的傳統(tǒng)文化精神成了鮮明的對比。我們的教育是否應(yīng)該反思一下，是否應(yīng)該傳承民族文化的優(yōu)秀精神，我們不僅意識到民族文化在培育我們下一代的民族精神時的重要意義，從而堅定一個基本的立場，那就是要弘揚民族文化的精華，延續(xù)民族文化的命脈，創(chuàng)造與時俱進(jìn)的新的民族文化，而且，我們還必須強化對民族文化的研究，擴大民族文化對下一代的教育機會，使我們的民族文化以宣傳和學(xué)校教育的基本方式傳達(dá)給我們的受教育者。

四、蒙古族誠信精神的價值

蒙古人重誠信，對欺詐性的交換行為，非法謀利行為極其蔑視。他們在和對方交流、交換的時候特別守信用、講誠信的。在不很久遠(yuǎn)的年代，蒙古人出去放牧或下地作農(nóng)活包括晚上睡覺都沒有鎖門的習(xí)慣，這足以說明他們對彼此信任程度，沒有絲毫的懷疑之心。

如今社會上常常出現(xiàn)的假冒偽劣產(chǎn)品給人們的生活、生產(chǎn)甚至生命帶來重大損失，各種醫(yī)療事故、交通事故等人為的災(zāi)難所造成的悲劇，無不與某些人的責(zé)任感欠缺、沒有誠信精神有直接關(guān)系。具有高度責(zé)任感的人又是具有豐富感情的人，是個熱心于公益事業(yè)的人，是值得信任的人。我們的教育需要培養(yǎng)有責(zé)任感、具有誠信精神的人。這是社會的需要、人類的需要。

美籍日本學(xué)者福山在其所著的《信任:社會道德與繁榮的創(chuàng)造》一書中指出,美國、日本等國屬于高信任度國家,因此可以大大節(jié)約交易成本。蒙古族誠信精神與現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的新理念是完全一致的。

五、蒙古族文化的行政管理價值 學(xué)者提出對民族地區(qū)要“因俗而治”，要由懂得該民族地區(qū)文化的人員來治理。這也是各級國家機關(guān)中需要大量配備實行區(qū)域自治的民族和其他少數(shù)民族的成員的依據(jù)。因為 在草原，共同的文化遺產(chǎn)構(gòu)成的無形制度提供了減少思維模式分歧的方法并形成了使統(tǒng)一的認(rèn)識代代相傳的方式?！耙蛩锥巍敝械摹八住斌w現(xiàn)了傳統(tǒng)知識和內(nèi)涵，當(dāng)然包括文化。我們對內(nèi)蒙古進(jìn)行行政管理要深入了解蒙古族文化。這不僅僅指漢族領(lǐng)導(dǎo)同志，蒙古族領(lǐng)導(dǎo)同志也未必都有深入的了解。

根據(jù)制度經(jīng)濟學(xué)原理，當(dāng)內(nèi)（本身文化）外（政府制定的有關(guān)政策法規(guī)）制度相沖突時，監(jiān)督外在制度服從情況的成本和執(zhí)行外在制度的成本會限制政府依靠外在制度所能取得的成效。有學(xué)者估計，如果沒有形成自發(fā)性服從，“政府靠強制在任何時候最多只能執(zhí)行全部法律的3%-7%”?！币虼?，所有層次上的外在規(guī)則都應(yīng)符合社會的內(nèi)在規(guī)則（有些體現(xiàn)于自然法中），這樣才能確保這些規(guī)則對人的行為具有規(guī)范性影響。在有些情況下，規(guī)則發(fā)生沖突，只有訴求道德才能化解矛盾。即使能從國外借鑒良好的正式規(guī)則，如果本土的（indigenous）非正式規(guī)則因為惰性而一時難以變化，新借鑒來的正式規(guī)則和舊有的非正式規(guī)則勢必產(chǎn)生沖突。其結(jié)果，借鑒來的制度可能既無法實施又難以奏效。

總之，已經(jīng)移植過來的制度安排要實現(xiàn)其功能，則需要作更大的適應(yīng)性調(diào)整。有些制度規(guī)范是植根在一定文化土壤基礎(chǔ)之上的，如果這些制度規(guī)范離開了其相應(yīng)的文化土壤，就很難有效了。因此，我們在用制度引進(jìn)擴大制度選擇集合時一定要考慮相應(yīng)的制約因素。

正因為此，毛澤東同志在著名的《論十大關(guān)系》的光輝著作中提出要對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟管理體制和財政體制好好研究以適合這些地區(qū)的實際。4

政府官員在懂得蒙古族文化的重要性后，在政府決策上才能考慮對這種文化的保護(hù)，比如在牧區(qū)生態(tài)移民不僅是環(huán)境保護(hù)和環(huán)境治理的必然要求，而且關(guān)系到生物的多樣性與文化的多樣性問題。因為，生態(tài)環(huán)境惡化必然會導(dǎo)致文化的消失，尤其是傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧會消失。生態(tài)移民既是經(jīng)濟行為，又包含文化意義，政府在實施生態(tài)移民政策中，應(yīng)從生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)生活，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)及移民通婚等方面進(jìn)行規(guī)劃。同時，動態(tài)的把握民族文化多樣性的現(xiàn)象。在生態(tài)移民過程中，要注意“人”對環(huán)境的影響，適應(yīng)與抉擇的關(guān)系，要把游牧民族中的“草原學(xué)”看成是文化人類學(xué)，文化生態(tài)學(xué)等，不能停留在經(jīng)濟學(xué)的層面上。對生態(tài)移民應(yīng)從移民的經(jīng)濟，社會、文化和心理等各個方面來理解，要充分認(rèn)識移民成本應(yīng)包括經(jīng)濟成本、文化成本、環(huán)境成本和心理成本等。

六、蒙古族文化的民族團結(jié)和文化認(rèn)同的價值 由于存在不同民族之間的信息不對稱性，在一種文化沒有充分傳播，深入到其他民族人心的情況下，一個民族會對另一個民族產(chǎn)生誤解。比如長期以來，將游牧文化與落后愚昧劃等號。而事實上正如俄羅斯著名學(xué)者古米列夫所評價的“游牧民族在他們自身發(fā)展的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了獨具特色的社會文化類型。對此，人們不應(yīng)認(rèn)為是粗俗、落后和停滯不前的”。

所以尊重的前提是了解少數(shù)民族的文化，才會尊重少數(shù)民族的權(quán)利，不會因風(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視少數(shù)民族。建立在了解的基礎(chǔ)上才能正視民族心理素質(zhì)的特殊性。在實現(xiàn)各民族共同發(fā)展繁榮中，照顧民族特點和地區(qū)特點。尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，體現(xiàn)民族平等，實現(xiàn)民族團結(jié)。

蒙古族人民在歷史的長河中創(chuàng)造的燦爛文化有巨大教育價值。在今天需要我們與時俱進(jìn)的去傳承和弘揚。

再論傳承蒙古族傳統(tǒng)文化的教育價值

離開文化的教育或離開教育的文化都是不存在的，文化與教育是相輔相成的有機體。文化賦予教育以內(nèi)涵，賦予教育以品質(zhì)，教育則通過自己的文化功能作用于文化，使文化得以升華。具有濃郁的地域性、民族性等特征的蒙古族傳統(tǒng)文化是“有中國特色社會主義的文化”之一,是內(nèi)蒙古地區(qū)獨特的教育資源。實施蒙古族傳統(tǒng)文化教育,使受教育者在感受蒙古族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀性、多樣性和差異性的同時,充分發(fā)揮蒙古族傳統(tǒng)文化對受教育者民族心理、審美觀念、精神品質(zhì)、個性的發(fā)展等方面的教育價值。

一、蒙古族傳統(tǒng)文化的特征 我們認(rèn)為，蒙古族傳統(tǒng)文化在漫長的歷史實踐中，雖然歷盡滄桑，但是保持了以下幾個基本特征：

1.多元化特征

大蒙古帝國是在軍事征服的前提下建立的。因此國民是由不同文化習(xí)俗背景的部族和民族成員組成的，這使得蒙古族文化一開始就有了多元化的成份。如果說蒙古族早期文化受中亞傳統(tǒng)影響較多，那么，到了中晚期受藏、漢文化影響深刻是不爭的事實。游牧文化是在狩獵采集文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是從來沒有徹底拋棄狩獵傳統(tǒng)，而是把它作為一種補充經(jīng)濟形式保留至近代。與此同時從阿勒坦汗時期開始內(nèi)蒙古草原上逐漸出現(xiàn)了有規(guī)模的農(nóng)耕經(jīng)濟，這些不同的經(jīng)濟活動在其文化中得到了積極的反應(yīng)。這種兼容并蓄的文化構(gòu)成使蒙古文化乃至中國北方蒙古族文化一直保持了一種積極的開放性，因而在民眾意識中很少有封閉的排外情緒。

2.大眾化特征

蒙古族傳統(tǒng)文化的主體部分是由民間大眾文化構(gòu)建的。如果觀察漢民族傳統(tǒng)文化就不難發(fā)現(xiàn)，他們的百姓文化和文人——士大夫文化是有顯著區(qū)別的。這兩種文化中，文人文化是漢民族的主體文化，或者可以叫做統(tǒng)治文化；而蒙古族的文人階層的形成較晚，在文化中的主導(dǎo)性不強，既便是元朝以及后來的宮廷文化曾一度繁榮，卻也未能脫離民間文化的基礎(chǔ)。例如，在清代整理出來的蒙古宮廷歌曲，雖然有著文人墨客的加工痕跡，但幾乎都存在相應(yīng)的民歌演唱形式。這說明，宮廷歌曲大多數(shù)來源于民間，或者宮廷中的創(chuàng)作歌曲也順利地傳播到了民間。在蒙古社會里，老百姓欣賞的歌曲、遵循的文化習(xí)俗和語言表達(dá)習(xí)慣與那顏階層的并無二致，更談不上什么質(zhì)的區(qū)別。因此蒙古族傳統(tǒng)文化在總體上表現(xiàn)為一種富有民主氣息的平民化傾向。這在客觀上減少了文化內(nèi)部的磨擦與消耗，為在文化整體上較為容易接受和適應(yīng)外來文化提供了可能性。

3.生態(tài)化特征

作為文化群體的蒙古人，長期以來基本保持著“逐水草而游牧”的生存方式。這種生存方式，當(dāng)它成為一種長久的歷史實踐時，必然地創(chuàng)造出了與之相應(yīng)的物質(zhì)財富和精神財富。我們把這種生存方式和相應(yīng)的“財富”稱之為蒙古族游牧文化。它是以人、家畜和環(huán)境三個要素構(gòu)成。事實上這三種要素的連結(jié)就是一種生態(tài)關(guān)系的確立。牧民在此充當(dāng)了生態(tài)關(guān)系中的一個要素，扮演著調(diào)節(jié)者的角色，也相當(dāng)于一個生態(tài)因子。因此，牧民的所作所為必須服從于其它要素之間的動態(tài)平衡的維持，即有利于生態(tài)系統(tǒng)的總體平衡。也就是說牧民時刻注意家畜的各種反應(yīng)，通過這個中介的信息反饋來把握環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境，只有這樣才能保證牧民的有效生存。牧民的這種角色要求使得牧民所擁有的文化必然帶有生態(tài)屬性——功能與特征。另外，游牧是一種動態(tài)的生活方式，它不利于物質(zhì)財富的大量保存與囤積。這使得牧民擁有的財富必須具備簡易而多功能。如蒙古刀是男人的裝飾品、防身武器、同時也是餐具。英雄史詩是歌曲、是詩詞、也是故事，可以滿足不同觀（聽）眾的需求。這種對財富的簡約行為蘊含著對能量的節(jié)約機制，其本質(zhì)是生態(tài)化的。正因為這樣，從根本上來講，蒙古族游牧文化是一種生態(tài)文化，無論其內(nèi)涵氣質(zhì)，還是其外在特征都表現(xiàn)出了濃厚的生態(tài)氣息。

4.藝術(shù)化特征

游牧民族直接面對的是活生生的動物——五畜和變化多端的環(huán)境，而不是容易控制的農(nóng)作物、耕地或冷冰冰的礦石，因此在牧民的生產(chǎn)方式中普遍存在著人與生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具之間的主動的信息交換和情感交流。主人必須關(guān)注作為坐騎——生產(chǎn)工具的馬的表現(xiàn)與情感，也有必要關(guān)注作為生產(chǎn)資料的羊群的表現(xiàn)。牧人的羊不是生產(chǎn)符號或抽象物質(zhì)，而是具有名字和性格的家庭成員。這也就是說牧民時常處于一種情感化的生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中。這種情感化的生產(chǎn)關(guān)系促使牧民具備情感化的認(rèn)識世界、改造世界的方式方法。這種情感化的認(rèn)識世界改造世界的方式方法就是藝術(shù)的方式方法。至此蒙古族文化產(chǎn)品——尤其是精神產(chǎn)品普遍具有了濃厚的藝術(shù)特征。認(rèn)識了這一點之后我們就不難理解蒙古族為什么擁有那么多歌頌五畜、歌頌自然的文藝作品。另外草原文學(xué)藝術(shù)的大眾傾向也使得草原意識世界具有了濃郁的藝術(shù)色彩。牧民的人生追求、生活哲理、工作經(jīng)驗都以詩、歌或諺語的形式濃縮于日常生活當(dāng)中，生活中能夠體驗藝術(shù)，藝術(shù)中能夠看到自己的生活，很難發(fā)現(xiàn)與藝術(shù)無關(guān)的生活，也不容易接受與生活無關(guān)的藝術(shù)。

5.生活化特征

蒙古族傳統(tǒng)文化具有生活性。蒙古族傳統(tǒng)文化是在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造的。蒙古族傳統(tǒng)文化始終像一面鏡子,反射出勞動人民的物質(zhì)生活和精神生活中最本質(zhì)的東西。例如蒙古人的夏特日不是在商店里買來的,而是自己精心雕刻而成的,自用的箱子和馬頭琴、小茶桌和四胡等全部是由自己設(shè)計和制作。牧民們在勞動之余,或者在勞動之中可以制作生活適用品,這種民間藝術(shù)是為了生活的需要,美化自身,美化物品,美化生活環(huán)境。蒙古族傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)的日常生活,既包含了知識,也包含了態(tài)度和品性,還包含了技能和策略,是一種綜合的智慧。受教育者對其感受、欣賞的過程,也是一種綜合的學(xué)習(xí)過程。受教育者從蒙古族傳統(tǒng)文化中可以領(lǐng)悟到很多表現(xiàn)蒙古族人民熱愛鄉(xiāng)土、熱愛祖國的精神,表現(xiàn)了對未來的期待,對美好事物的向往、追求,歌頌勞動人民自己的崇高品質(zhì)、巨大的創(chuàng)造才能和力量。

改革開放以來蒙古族文化得到了發(fā)展的機遇，呈現(xiàn)出從未有過的繁榮局面。與此同時也受到了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、城市文明的巨大沖擊。蒙古族文化需要繼承自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)，諸如生態(tài)理念、藝術(shù)理念等等的同時更需要與時俱進(jìn)，獲得全面、健康、穩(wěn)定的發(fā)展。我們認(rèn)為，以游牧文化為底蘊的蒙古族文化以其優(yōu)良的生態(tài)精神和藝術(shù)精神迎接知識經(jīng)濟時代，走向跨越式的發(fā)展是有可能的。蒙古族傳統(tǒng)文化的人文精神在人類文明的21世紀(jì)將被繼承和發(fā)揚。

在所謂的全球文化以鋪天蓋地的氣勢滾滾而來，威脅著蒙古族傳統(tǒng)文化的延續(xù)與生存，而與之相關(guān)聯(lián)的蒙古族傳統(tǒng)精神的更生和重塑也出現(xiàn)了許多令人憂慮的問題時，又促使我們必須對蒙古族傳統(tǒng)文化做出反思之后新的反思，并且做出理性的選擇。所謂理性的選擇，即是說，我們不僅意識到蒙古族傳統(tǒng)文化在培育我們下一代的民族精神時的重要意義，從而堅定一個基本的立場，那就是要弘揚蒙古族傳統(tǒng)文化的精華，延續(xù)蒙古族傳統(tǒng)文化的命脈，創(chuàng)造與時俱進(jìn)的新的蒙古族文化，而且，我們還必須強化對蒙古族傳統(tǒng)文化的研究，擴大蒙古族傳統(tǒng)文化對下一代的教育機會，使我們的蒙古族傳統(tǒng)文化以宣傳和學(xué)校教育的基本方式傳達(dá)給我們的受教育者。

在這樣的傳達(dá)過程中，不論是社會宣傳還是學(xué)校教育，非常重要的一點不是讓受教育者被動地接受蒙古族傳統(tǒng)文化，而是在學(xué)習(xí)、研究蒙古族傳統(tǒng)文化的過程中，提高理解蒙古族傳統(tǒng)文化的自覺意識和自立能力，不僅使受教育者形成對蒙古族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，而且形成鑒賞能力，從蒙古族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容到它發(fā)展的歷史，從它的表達(dá)到文化形式的審美演進(jìn)，都可以形成生生不息的動態(tài)理解。那樣，才能更好地通過蒙古族傳統(tǒng)文化的教育進(jìn)行蒙古族文化精神的教育，知古鑒今，繼往開來，去進(jìn)行更為有價值的蒙古族文化精神的創(chuàng)造。

我們之所以在理性選擇中，認(rèn)為蒙古族傳統(tǒng)文化教育對于蒙古族傳統(tǒng)文化精神教育有著舉足輕重的地位，那還是由于蒙古族傳統(tǒng)文化所特有的教育價值。

二、蒙古族傳統(tǒng)文化的教育價值

俄國著名教育家烏申斯基說:“教育必須反映本民族的精神、傳統(tǒng)和特點。一個民族如果沒有民族性,就等于一個沒有靈魂的身體?！弊罡挥忻褡逍缘臇|西是最有國際性，蒙古族文化有著悠久的歷史、濃厚的草原氣息和鮮明的民族特色,它既是既往的民族感情和民族意識的積淀,又是目前該民族的時代精神和價值取向的凝結(jié)。其中蘊含了取之不盡的藝術(shù)價值能夠促進(jìn)受教育者素質(zhì)的全面發(fā)展。靳之林教授認(rèn)為,關(guān)注民族民間文化傳統(tǒng)實際上是一個整體的教育問題。我們應(yīng)通過教育傳承蒙古族傳統(tǒng)文化。

所謂蒙古族傳統(tǒng)文化的教育價值，是指將蒙古族傳統(tǒng)文化的一系列具體內(nèi)容作為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，它又具有一般的知識教育、技能教育所不具備的教育功能。

1.傳承蒙古族傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)受教育者健康積極的民族心理 蒙古族傳統(tǒng)文化中蘊涵的優(yōu)秀精神品質(zhì)可以在經(jīng)過動態(tài)解讀之后，與現(xiàn)代思想相結(jié)合，在形成蒙古族傳統(tǒng)文化精神的過程中起到非常深刻也非常直接的作用。不論是蒙古族在歷史上形成的哲學(xué)、政治、道德觀念，還是它所創(chuàng)造的音樂、繪畫、書法、舞蹈等藝術(shù)作品，或者是它在建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣中所凝結(jié)的審美意識等等，都可以匯聚成人們自身的素養(yǎng)逐漸積淀為蒙古民族的心理、品格，使我們的蒙古族文化獲得持續(xù)不斷的精神力量，我們可以根據(jù)蒙古族的民族心理、思維方式及生活生產(chǎn)等特點，編寫適合民族地區(qū)的鄉(xiāng)土教材，將其納入課程體系中，利用鄉(xiāng)土教材培養(yǎng)受教育者對家鄉(xiāng)的感情及民族的自豪感，使他們了解自己生長的環(huán)境和本民族的優(yōu)秀文化，以期培養(yǎng)受教育者健康積極的民族心理、增強對民族文化的認(rèn)同感。

2.傳承蒙古族傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)受教育者獨特的審美觀念 蒙古族傳統(tǒng)文化中作為其中最具有蒙古族傳統(tǒng)性、最富于藝術(shù)特征的部分，如繪畫、音樂、書法、建筑等等，不僅包涵了我們蒙古族特有的審美觀念、審美表現(xiàn)意識，而且包涵了理解自然，理解人生，明智地處理人與自然、人與社會之間關(guān)系的許多有益的啟迪。這些啟迪在現(xiàn)代化程度比較發(fā)達(dá)的今天，不僅沒有失去意義，反而彰顯出它的不朽價值。音樂、繪畫、書法是蒙古族傳統(tǒng)文化中獨具特色的內(nèi)容，蒙古族在長期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了燦爛的民族傳統(tǒng)音樂、繪畫、書法文化。這些藝術(shù)形式不僅成為了蒙古族人民與外界交流的媒介，也成為了蒙古族文化傳承的有效載體。蒙古族的文化主要是在游牧文化基礎(chǔ)上形成的，這一文化類型決定了它們與大自然的密切關(guān)系，在這基礎(chǔ)上形成的音樂、繪畫、書法文化涉及到氏族、家族的歷史，生產(chǎn)，生活經(jīng)驗，宗教信仰等一系列內(nèi)容，如同一部教科書，深深的影響著蒙古族人民的思想及行為方式。蒙古族的音樂鏗鏘有力，繪畫、雕刻藝術(shù)獨具風(fēng)格，這些都是蒙古族宗教活動、喜慶豐收、婚喪嫁娶以及各種節(jié)日中不可缺少的內(nèi)容，其出現(xiàn)頻率之高是其它文化所不能比擬的。這種在民族文化體系中最具有代表性的文化特質(zhì)，直接或間接的反映了民族文化水平，民族精神、民族感情和民族意識，對蒙古族人民堅定民族自信心，增強民族凝聚力，具有重大的時代價值和深遠(yuǎn)的歷史意義。

但是隨著社會的變遷，蒙古族傳統(tǒng)的音樂、美術(shù)、體育文化卻面臨著許多挑戰(zhàn)。蒙古族游牧文化的逐漸演變和社會現(xiàn)代化的巨大影響都使得蒙古族傳統(tǒng)的民俗文化有了很大的變遷。會唱蒙古族歌曲、會跳蒙古族舞的人少了，傳統(tǒng)的體育活動逐漸從老百姓的日?；顒又型顺?，變成了只有在重大節(jié)日中才得以一見的活動?，F(xiàn)在社會中各種傳播媒體也在不斷充斥著人們的生活，蒙古族人民生活的每個角落都滲透著現(xiàn)代化的氣息，幾乎家家戶戶都有了電視、冰箱、汽車、摩托車，人們的業(yè)余生活變得豐富多彩，孩子們不再局限在原有的生活環(huán)境中，開始學(xué)會了解外面、了解世界，民族傳統(tǒng)文體娛樂活動的功能開始退化，逐漸被人們所淡忘。更為嚴(yán)重的是青少年中對傳統(tǒng)了解的人則更少，很多傳統(tǒng)的技藝都面臨著后繼無人的局面。因此有人悲觀的認(rèn)為，蒙古族傳統(tǒng)的文體娛樂活動已經(jīng)沒有了生存空間，失去了其存在的價值。筆者認(rèn)為，雖然蒙古族傳統(tǒng)的文體娛樂活動的現(xiàn)狀有些令人擔(dān)憂，但不能因此而懷疑其作為珍貴民族文化的地位及其未來的發(fā)展前途。蒙古族的傳統(tǒng)文體娛樂活動是有著深厚的群眾基礎(chǔ)和發(fā)展?jié)摿Φ模晒抛鍌鹘y(tǒng)文體娛樂中體育與歌舞相伴，繪畫與藝術(shù)交融，這種文化模式不僅能夠使蒙古族群眾在民族傳統(tǒng)文體娛樂活動中自娛自樂，得到鍛煉，更能夠使他們通過各種藝術(shù)形式的相互交融，了解本民族的文化傳說、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，并將其滲透到民族意識、民族心理當(dāng)中培養(yǎng)他們獨特的審美觀念。

3.傳承蒙古族傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)受教育者優(yōu)秀的精神品質(zhì)

愛國精神、蒙古族傳統(tǒng)文化精神（包括蒙古族的自由、頑強、生態(tài)保護(hù)、誠信、尊老愛幼、英雄精神等等）、人文素質(zhì)的教育固然可以有多種方式，多種渠道。但是，恐怕最容易為學(xué)生所接受，也最容易發(fā)揮作用的，是這些以審美的藝術(shù)教育為特征的文化教育，它可以把學(xué)生帶入我們蒙古族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)宮殿，在那里閱讀我們蒙古族傳統(tǒng)的藝術(shù)史、審美史、心靈史，在那里發(fā)現(xiàn)真，發(fā)現(xiàn)善，發(fā)現(xiàn)美，逐漸形成優(yōu)秀的精神品質(zhì)。

蒙古族傳統(tǒng)文化的自由精神是從其社會、文化內(nèi)部自發(fā)形成的。在提倡素質(zhì)教育的今天，蒙古族的這種自由精神，在一定程度上，有利于強調(diào)個體能力、個性的發(fā)揮、文化藝術(shù)的創(chuàng)作、有利于對學(xué)生進(jìn)行因材施教。在古代蒙古人的倫理道德生活中，務(wù)實的態(tài)度同樣是其所固有的。在阿闌豁阿“五箭訓(xùn)子”的傳說中，我們看到這位母親用生動形象的比喻教育兒子們，一定要精誠團結(jié)、互相信任，只有這樣，才能在亂世中站穩(wěn)腳跟，發(fā)展壯大起來，否則就會被擊垮、消滅。這種教誨在當(dāng)時那種部落紛爭、動蕩不安的社會中是十分實用而有益的。蒙古族這種務(wù)實的精神不論是古代還是商品經(jīng)濟的今天都比較適用的。1985年5月《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中明確提出：“教育體制改革的目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才?！边€指出：“所有這些人才，都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，熱愛社會主義祖國和社會主義事業(yè)，具有實事求是、獨立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神?！蔽覀儜?yīng)該在教育中通過發(fā)揚和傳承蒙古族的務(wù)實精神，培養(yǎng)學(xué)生的誠實、謙虛、熱愛科學(xué)的精神；培養(yǎng)學(xué)生實事求是、認(rèn)真刻苦的學(xué)風(fēng)和堅忍不拔的毅力。

4.傳承蒙古族傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)受教育者的情感和良好個性的發(fā)展 民族文化最能體現(xiàn)一個民族根本的性格和情感。蒙古族傳統(tǒng)文化所表達(dá)的愛國主義、集體主義、社會主義的情感,可以使受教育者受到啟迪。例如當(dāng)馬頭琴拉起,錫林郭勒盟的長調(diào)民歌唱起后,會感受到的是跳動的音符,蒙古草原的無比遼闊;聽到鄂爾多斯那種起伏多變、節(jié)奏明快的民歌后,可以感受到草原人民無比歡樂的心情,激起人們對祖國大好河山的熱愛之情。

蒙古文化的性格是很頑強的。就像蒙古諺語中所說的那樣，“美好的秋天不會長久”，牧人生活更多的時候是要面對暴風(fēng)、驟雨、燥熱和寒雪。因此，堅忍不拔，百折不撓是真正草原牧人必須具備的心理素質(zhì)。據(jù)北青網(wǎng)—北京青年報報道，中國孩子還沒放學(xué)，家長就在學(xué)校門口等候，到草原上舉辦夏令營活動，有很多家長給自己的孩子送藥，送吃，問寒問暖。學(xué)生本身缺乏自理能力，缺乏吃苦耐勞頑強拼搏的精神，孩子因為是獨生子女或家庭條件優(yōu)越，獨立生活能力差、依賴性較強。我們應(yīng)該對受教育者進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)文化教育促進(jìn)學(xué)生良好個性的發(fā)展。

蒙古族人民在歷史的長河中不僅創(chuàng)造了燦爛的草原游牧文化而且他們傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神具有深厚的教育價值。值得我們傳承和弘揚。

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編輯：溫

寧

主審：李正元

第二篇：傳統(tǒng)文化教育

語文教學(xué)應(yīng)如何加強中國傳統(tǒng)文化教育

河南省第三初級中學(xué)

董遂紅

中華文明綿延五千年，在漫長的歷史長河中，先人們留下了無數(shù)燦爛的文化精髓。先秦散文、諸子百家、唐詩宋詞??成為中華民族寶貴的精神財富，滋養(yǎng)了一代又一代的華夏子孫，民族精神也在傳統(tǒng)文化的積淀中不斷傳承鞏固?？梢哉f，與中華文明同步發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化是華夏民族精神文明的結(jié)晶和體現(xiàn)。

語文課程傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、外延十分豐富，是對學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的主陣地。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義情感、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣”，“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，這是語文教學(xué)在情感態(tài)度與價值觀方面的總目標(biāo)?？梢姡⒅乩脗鹘y(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)今語文教學(xué)不可缺少的內(nèi)容。它對于提高學(xué)生綜合文化素質(zhì)，增強學(xué)生的民族自豪感，陶冶學(xué)生情操，塑造健全的人格，起著極其重要的作用。因此，在語文教學(xué)中，我們應(yīng)加強傳統(tǒng)文化教學(xué)分量，在講授相關(guān)課文時，應(yīng)重視結(jié)合一些重要的傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行輔助教學(xué)，將其蘊涵的民族文化和民族精神扎根在學(xué)生心靈深處，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建自己的精神家園，使他們的思想得以凈化，行為得以矯正，文化得以熏陶，人文素養(yǎng)得到提高。那么，語文教學(xué)應(yīng)如何加強中國傳統(tǒng)文化教育呢？我認(rèn)為應(yīng)主要采取以下方法：

一、充分挖掘語文教材，進(jìn)行課堂教學(xué)滲透。

初中語文教材所選課文，有古代經(jīng)典作品，也有富有時代氣息的新作，傳統(tǒng)文化寓于其中。語文教師要深入鉆研教材，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，充分挖掘語文教材所蘊涵的傳統(tǒng)文化因素，搜集和查閱有關(guān)文獻(xiàn)資料，對新教材有關(guān)體現(xiàn)民族文化的內(nèi)容進(jìn)行分析和歸類，有目的、有步驟地進(jìn)行課堂教學(xué)滲透。

例如，余光中的《鄉(xiāng)愁》一詩，看起來是一首很簡單的現(xiàn)代詩歌，但是短短的十幾行字中，蘊涵了中國幾千年的歷史和文化。在教學(xué)中，我采用了以下過程和方法：（1）播放歌曲《月之故鄉(xiāng)》導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生的情感體驗。（2）朗讀吟誦，感悟詩歌的意蘊美。（3）美讀想象，感受詩歌的圖畫美。（4）品讀回味，賞析詩歌的語言美。（5）自由選讀一些愛國思鄉(xiāng)詩歌，體會“思鄉(xiāng)戀土”的思想感情。通過課堂教學(xué)滲透，使學(xué)生充分體味到詩人所表達(dá)的鄉(xiāng)愁，增強了愛家鄉(xiāng)、愛祖國的思想感情。

再如，在學(xué)習(xí)《蒲柳人家》時，我選擇何滿子作為突破點，引導(dǎo)學(xué)生找到熟悉的生活經(jīng)驗，使學(xué)生很快進(jìn)入課文的情境，感受小說中營造的充滿鄉(xiāng)土氣息的生活，感受沒有遭受物質(zhì)欲望污染的健康純凈的生活，從而關(guān)注其中屬于民族的、傳統(tǒng)的東西，吸收民族的文化智慧，思考應(yīng)當(dāng)以怎樣的方式生活，使學(xué)生受到了傳統(tǒng)文化的震撼、教育和感染。

又如，在學(xué)習(xí)《核舟記》一課時，我向?qū)W生講述了我國古代雕刻藝術(shù)的發(fā)展歷史及其著名的雕刻藝術(shù)品，如云岡、龍門石窟雕刻規(guī)模之大，形象之逼真，在中外是無與倫比的，有著非常高的藝術(shù)價值。這樣，在講述這些文物知識的同時，又讓學(xué)生了解到了有關(guān)雕刻的一些知識，擴展了學(xué)生的視野，從而增強了學(xué)生的民族自豪感。

此外，中學(xué)語文課本中，表現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的人文精神的篇章和材料，俯拾皆是?？酌先寮覍W(xué)說中“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的“仁愛”思想，“生于憂患，死于安樂”、“舍生取義”的憂患意識和獻(xiàn)身精神；周敦頤“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，志潔行廉、剛正不阿的執(zhí)著精神；陶淵明“不為五斗米折腰”超然物外的灑脫；杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的利他主義；范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)和“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟；魯迅《〈吶喊〉自序》中棄醫(yī)從文、追求真理的愛國精神；毛澤東《沁園春·雪》中“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”體現(xiàn)出來的以天下為己任的博大胸懷和凌云壯志；朱自清《背影》中表現(xiàn)的父子深情。對這些豐富的精神養(yǎng)料，可以通過講授課文內(nèi)容直接對學(xué)生進(jìn)行教育，可以通過對課文作者和背景資料的介紹進(jìn)行點撥，也可以通過語言品味、形象剖析來啟發(fā)學(xué)生思考，還可以結(jié)合作文教學(xué)來進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在獲得語文知識的過程中，潛移默化地汲取精神營養(yǎng)，逐漸提高做人的修養(yǎng)，養(yǎng)成美好的品質(zhì)和高尚的人格。

我們在進(jìn)行語文教學(xué)時，要充分運用語文教材，注意挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生汲取精華，養(yǎng)成優(yōu)良的思想道德品質(zhì)，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

二、開設(shè)傳統(tǒng)文化選修課程，提升學(xué)生人文修養(yǎng)。

語文是民族文化的載體，而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語文的靈魂。這就要求我們在語文教學(xué)中，不僅要注重知識的傳授、運用和語感的培養(yǎng)，也要承擔(dān)起“體認(rèn)中華文化，厚植傳統(tǒng)精神”的重任。教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中也指出“學(xué)校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣?、?jīng)濟發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校傳統(tǒng)和優(yōu)勢、學(xué)生興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程”。

因此，在完成教材選編課文任務(wù)的同時，我們開設(shè)以傳統(tǒng)文化為特色的校本選修課程，能夠促進(jìn)學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地、富有個性地學(xué)習(xí)，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，有利于培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶學(xué)生的高尚情操，塑造健全的人格，促進(jìn)學(xué)生健康、和諧、全面發(fā)展。

近年來，我們學(xué)校語文教研組嘗試開設(shè)了中華傳統(tǒng)文化選修課。學(xué)校每星期設(shè)立一節(jié)“傳統(tǒng)文化課程”，根據(jù)學(xué)校資源，學(xué)校設(shè)置了五種課型——經(jīng)典詩詞（古文）誦讀課，經(jīng)典詩詞（古文）賞析課，經(jīng)典推薦課，對聯(lián)賞析創(chuàng)作課，書法藝術(shù)欣賞課，由語文教師根據(jù)不同年級選擇課型進(jìn)行講授，學(xué)生根據(jù)自己的興趣和愛好自主選擇。①經(jīng)典詩詞（古文）誦讀課

經(jīng)典詩詞（古文）誦讀課以誦讀記憶為主，對經(jīng)典詩詞（古文）進(jìn)行介紹，解決閱讀障礙。引導(dǎo)學(xué)生通過教師講解，自己動手查閱資料，讀準(zhǔn)字音，理解字義句義，對句章篇進(jìn)行熟練朗讀，達(dá)到優(yōu)秀句章篇的準(zhǔn)確背誦。②經(jīng)典詩詞（古文）賞析課

經(jīng)典詩詞（古文）賞析課以賞析為主，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，依靠大量資料，了解文本時代背景，作者生平經(jīng)歷生活環(huán)境創(chuàng)作背景，理解詩詞（古文）的深刻內(nèi)涵，對作品進(jìn)行鑒賞，培養(yǎng)初步的鑒賞能力。③經(jīng)典推薦課

經(jīng)典推薦課教師根據(jù)教學(xué)需要，向?qū)W生推薦優(yōu)秀經(jīng)典篇章、書籍等，學(xué)生自由自主閱讀，引導(dǎo)學(xué)生體會傳統(tǒng)文化的魅力，強化對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化精神的體驗，不斷提高學(xué)習(xí)認(rèn)知能力，提高綜合素質(zhì)。④對聯(lián)賞析創(chuàng)作課

對聯(lián)賞析創(chuàng)作課根據(jù)對聯(lián)特點和創(chuàng)作要求，賞析古今名聯(lián)，結(jié)合實際情況需要引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作對聯(lián)。搜集與對聯(lián)有關(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，促使學(xué)生體驗傳統(tǒng)文化在社會歷史生活中生生不息的生命力。⑤書法藝術(shù)欣賞課

通過書法藝術(shù)欣賞課，引導(dǎo)學(xué)生了解書法是中國特有的傳統(tǒng)文化，在世界文化史上有著廣泛的影響，明確學(xué)習(xí)書法的意義，掌握學(xué)好書法的方法，了解書法工具、碑帖常識，掌握選擇字帖、書法工具的方法。

我們還為學(xué)生開列了古詩文誦讀書目，并嘗試開展以下活動：（1）天天三個一：要求學(xué)生每天利用課余時間誦讀一首古典詩文；語文課前交流一句自己喜歡的座右銘；回家背誦一首古詩文。（2）周周三個一：每周寫一張以古詩文位內(nèi)容的書法習(xí)作；讀一篇經(jīng)典文言散文；寫一篇心得體會。

（3）月月三個一：要求備課組老師在每月上旬開設(shè)一節(jié)有關(guān)古詩文閱讀的專題講座；每月中旬舉行一次班級古詩文學(xué)習(xí)沙龍；在每月下旬全級段舉行一次古詩文競賽活動。

（4）學(xué)期成果展：每學(xué)期舉辦一次優(yōu)秀古詩文摘錄筆記、書法薈萃、詩詞吟唱比賽等多種形式的成果展。

通過每周一次的傳統(tǒng)文化選修課，開闊了學(xué)生的視野，提高了學(xué)生的文化素質(zhì)，增強了學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化精神價值的理性認(rèn)同。

三、開展綜合性、研究性語文實踐活動，提高學(xué)生的文化領(lǐng)悟能力。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文教學(xué)應(yīng)努力體現(xiàn)語文的實踐性和綜合性，溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)機會。” 語文教師應(yīng)通過一系列課內(nèi)外語文綜合性、研究性的實踐活動，尋求新語文與提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)之間聯(lián)系的橋梁，研究一條適合新形勢下語文教學(xué)的新途徑。

我們?nèi)曛菔呛幽鲜v史文化名城，歷史悠久，文化燦爛，她是河南曲劇的發(fā)源地，汝瓷、汝帖堪稱國寶，文化積淀深厚。這里有著豐富的傳統(tǒng)文化教育資源。我們在研究性學(xué)習(xí)中，選擇了有關(guān)傳統(tǒng)文化的課題研究，如“劉希夷與汝州”、“汝州在河南曲劇史上的地位”、“汝瓷的變遷”、“汝州歷史文化調(diào)查”等課題，開展了一系列綜合性、研究性語文實踐活動。（1）開展研究性學(xué)習(xí)活動。①搜集相關(guān)資料。

以假期作業(yè)的形式鼓勵學(xué)生調(diào)查了解家鄉(xiāng)特有的節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化藝術(shù)及其淵源，引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀有關(guān)汝州的文選典籍、文史資料，初步了解家鄉(xiāng)的歷史文物、歷史人物故事傳說、飲食文化、節(jié)令文化等傳統(tǒng)文化形式，搜集相關(guān)資料，在任課老師的指導(dǎo)下，對搜集的資料進(jìn)行整理匯總后，交課題組匯編成冊。②觀看有關(guān)汝州傳統(tǒng)文化的影視錄像。

汝州是戲曲藝術(shù)發(fā)達(dá)的地區(qū)，民間戲曲活動頻繁。逢年過節(jié)，農(nóng)村經(jīng)常有各種戲曲表演活動。我們注意利用民間戲曲資源豐富的特點，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，開展研究性學(xué)習(xí)活動。我們和音樂教師一道開展“戲劇進(jìn)課堂”活動，收聽收看豫劇《花木蘭》、《穆桂英》、越調(diào)《收姜維》、曲劇《卷席筒》、《風(fēng)雪配》等精彩片段、以及“中國首屆曲劇藝術(shù)節(jié)開幕式”等影視錄像，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的戲曲藝術(shù)，增進(jìn)了學(xué)生對地方戲曲的了解和認(rèn)識，激發(fā)了他們對民間戲曲藝術(shù)的熱愛之情；同時通過身臨其境的現(xiàn)場欣賞、體驗和感受，更好地鑒賞了戲曲表演，感受到了傳統(tǒng)文化的巨大魅力。（2）開展考察活動。

我們在開展研究性學(xué)習(xí)活動的同時，積極開展考察活動，組織師生考察家鄉(xiāng)的名勝古跡與由來，考察家鄉(xiāng)的歷史名人和遺跡，共同搜集非物質(zhì)文化材料，到我市的文廟、汝瓷博物館、千年古剎風(fēng)穴寺等文物保護(hù)單位參觀學(xué)習(xí)。

（3）開展“追尋汝州傳統(tǒng)文化的足跡”的討論交流會，搜尋與家鄉(xiāng)有關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想，來見證汝州傳統(tǒng)文化的足跡；開展“揚棄傳統(tǒng)文化” 的辯論會和“如何利用家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化為家鄉(xiāng)服務(wù)”的辯論賽、演講會，引導(dǎo)學(xué)生從家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新的角度表達(dá)自己的理想。

這些活動的開展，使學(xué)生了解了汝州的傳統(tǒng)文化，激發(fā)了學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛中國傳統(tǒng)文化的情感?？傊袑W(xué)語文教師應(yīng)精心選擇富含傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀篇目，采取生動活潑、為學(xué)生所喜聞樂見的形式進(jìn)行教學(xué)，使他們熱愛傳統(tǒng)文化，自覺地接受傳統(tǒng)文化的熏陶，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化隨著時代的發(fā)展更加綻放著精神之花、民族之魂。

第三篇：傳統(tǒng)文化教育

傳統(tǒng)文化教育材料

教育需要積極而有效的文化，學(xué)校教育價值最值得品味的東西就是學(xué)校所擁有的文化，以強化超功利的人文教育思想，給學(xué)生一個東方傳統(tǒng)文化熏陶下的人格支撐、精神支撐是我校教育模式特色化創(chuàng)建的主導(dǎo)思想。正是基于這一理念，我校以“崇八德、習(xí)六藝、尊傳統(tǒng)”為學(xué)校文化底色，努力打造德育教育和校園文化特色品牌。

“用文化經(jīng)營學(xué)校，用理念支撐學(xué)?！?是我校的特色化學(xué)校創(chuàng)建的指導(dǎo)思想。我校通過以“弘揚八德、誦讀弟子規(guī)、傳承國粹”為主線，以傳統(tǒng)文化進(jìn)校園為抓手，以養(yǎng)成教育為途徑，以德育活動為載體，引導(dǎo)廣大青少年從小樹立民族自尊心、自信心、自豪感，從中國傳統(tǒng)文化中挖掘和尋求熠熠生輝的精神瑰寶，從而繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的美德、良好的風(fēng)范、高雅的情趣、昂揚的氣概、堅韌的意志、頑強的的追求，逐步形成“明理厚德”的良好風(fēng)貌。

我們確立了中長期教育目標(biāo)。1.近期目標(biāo)：明確“崇八德、習(xí)六藝、尊傳統(tǒng)”建設(shè)指導(dǎo)思想，達(dá)成共識，研討細(xì)化具體操作方案。2.中期目標(biāo)：通過進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化建設(shè)活動，加強學(xué)生的道德修養(yǎng)和人文修養(yǎng)，使學(xué)校形成良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)。3.遠(yuǎn)期目標(biāo)：⑴通過誦讀經(jīng)典文化，使學(xué)生在中學(xué)階段能夠領(lǐng)會傳統(tǒng)文化教育要旨，能熟練背誦《弟子規(guī)》、《論語》等經(jīng)典篇目。

第四篇：語文傳統(tǒng)文化教育

淺談中學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育

摘 要：面對西方文化的沖擊，面對文化地球化的大潮，我們有必要繼承弘揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，保持本民族文化的特色。本文試圖對如何在語文教學(xué)中挖掘傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果，并予以繼承發(fā)揚，培養(yǎng)愛國主義精神，建立文化自信心，民族自信心做些探討。

關(guān)鍵詞：文化 地球化 傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果 整體把握 儒家文化 道家文化 愛國主義 自信心 讀 悟

法國作家都德在《最后的一課》中所表現(xiàn)的愛國主義精神，相信我們大家都不會忘記。韓麥爾先生對祖國的熱愛集中表現(xiàn)在他對法語的熱愛 ――?法國語言是世界上最美麗的語言――最明白、最精確?又說?我們必須把它記在心里，永遠(yuǎn)別忘了它，亡了國當(dāng)奴隸的人民，只要牢記他們的語言，就像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙。?

語言它承載著一個民族的文化積淀，愛本民族的語言，也是愛本民族的文化；愛本民族的文化，也就是愛國。

被侵略的十九世紀(jì)七十年代的法國，當(dāng)然不能與改革開放的二十一世紀(jì)的中國相提并論，但筆者今天提出中學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育問題，還是事出有因的。

一、當(dāng)前所存在的種種令人擔(dān)憂的現(xiàn)狀

走在中國的城市鄉(xiāng)村，除了那些破舊的房子之外，便是?大洋樓?、?小洋樓?。我們不但再也見不到（至少是很難見到）飛檐斗拱，甚至在上課時遇到?棟梁?一詞，還要向?qū)W生解釋說明一番。

一個民族的建筑，是這個民族最直觀，最具體的反映，這比書本形象得多，生動得多，是民族文化的精華，是民族文化的濃縮和固態(tài)品。

中國建筑具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。現(xiàn)存的一古代建筑，諸如山西應(yīng)縣的佛宮寺木塔，河北趙州橋，蘇州園林，北京故宮等等都表現(xiàn)出了高超的技術(shù)，精湛的藝術(shù)，獨特的風(fēng)格，極高的美學(xué)價值，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨樹一幟。是我國古代燦爛文化的重要組成。

面對這眾多的洋樓，我們該說些什么呢？

春秋季節(jié)，大街小巷，男士大多西裝革履，即使身穿茄克，也忘不了系根領(lǐng)帶，女士穿西裝的大有人在，當(dāng)然更多的是由西方傳來的短而又短的迷你裙。某畢業(yè)照上，21位男生，就有16位身著西裝。

服裝發(fā)展到今天，人們不再單純是為了遮羞保暖，更多的是對美的追求，從這個意義上講是審美功能大于實用功能。服飾反映了人們的審美情趣，也反映了民族文化。趙武帝時，下令?胡服騎射?恐怕也包含了對雍容大度的揚棄，對干練利索的追求。孔乙己始終舍不得脫下長衫，那是因為在眾人眼里，穿長衫的人是讀書人，而他就是要向人標(biāo)榜?我是讀書人?。中山裝四個口袋意指?禮、義、兼、恥?，五料大扣象征五權(quán)分立，袖口的三?？圩酉笳?三民主義?等等，從這里我們不難看出服飾已真正成為一種文化，它無時無刻不在向人們傳遞著文化信息。那么今天流行的服裝在向我們傳遞什么信息呢？

在農(nóng)村，過去無論是婚喪嫁娶，只要是講排場，就離不了鎖吶鑼鼓，吹吹打打?？墒墙裉靺s變成了洋鼓、洋號，或者都用。在洋鼓洋號中舉行著?傳統(tǒng)形式?的婚喪儀式，不倫不類，一切都變了味，其滑稽讓人啼笑皆非。

再看看我們的思想文化陣地。我們的所謂知識分子的知識視野思想，厚度、學(xué)養(yǎng)、個性魅力怎么樣。建國到現(xiàn)在，我們再也沒有出現(xiàn)象陳寅格、王國維、梁思成、魯迅、錢鐘書……這樣的知識分子，陳忠實、張承志也找不到幾個，金庸被稱為?大師?。

文人被金錢收買了，文學(xué)被市場收買了。

?干預(yù)現(xiàn)實，追求藝術(shù)探索性的嚴(yán)肅文藝受到通俗文藝強有力的咅，其影響力日漸萎縮，主導(dǎo)地位也逐步喪失。到了九十年代，中國大眾文化開始全面登堂入室，確立自身的社會地位，文化生產(chǎn)與浪費越越走向市場化與大人經(jīng)，中國文化呈現(xiàn)出鮮明的趨眾性特征。（《90年代文化產(chǎn)品的趨眾性探析》夏朝）。于是我們再也看不到或者說很難看到精英語言，看到的是王朔的調(diào)侃；莫言的?響亮的屁?；衛(wèi)慧的?手淫?；我們看到的是貧嘴張大民，痛愛瘋瘋顛顛冒傻氣的小燕子的乾?。晃涔Ω邚姷牧荷讲?、唐珀虎。我們看到的是‘如有雷同，純屬巧合’。?

這些文化人的投靠市場。標(biāo)志著一些作家淡化了使命意識，放棄了超越前人超越自我的價值追求和個性化寫作的審美取向。他們的創(chuàng)作赤裸裸的表現(xiàn)出功利主義，他們的作品散發(fā)出濃重的銅臭，沒有 原創(chuàng)力，沒有生命激發(fā)。真的文學(xué)越來越少，精神家園正在消失。?現(xiàn)在是個無文學(xué)的時代，中國文學(xué)正在夢游。?無怪乎顧城會自殺，胡河清會跳樓。

在這種大的文化背景下，我們的學(xué)生受到了很大的影響，在他們身上我們很難看到?中國特色?了。筆者曾經(jīng)看過一張中日學(xué)生的合影，便怎么也辨不出誰是中國學(xué)生，誰是日本學(xué)生。面對這種情況，我們是應(yīng)該感到高興呢，還是應(yīng)該擔(dān)憂呢？中學(xué)生的語言西化、港臺化已經(jīng)非常普遍。什么?拜拜?、?solei?、?爹地?、?媽咪?、?帥呆了?、?酷必了?，甚至在習(xí)作中，書信中也不時冒出幾個、幾句英文。但是另一方面卻是對傳統(tǒng)文化的瀅。筆者曾在一班上做過調(diào)查，一口氣能背下十首唐宋詩詞的人不到十分之一。傳統(tǒng)文化中的?禮、義、仁、智、信?、?禮、義、廉、恥?、?忠孝節(jié)義?大多數(shù)人是不知道，不懂，極少數(shù)懂的也不會把它放在心上。

他們熱衷于圣誕節(jié)，愚人節(jié)等。

像許多人一樣，他們的腦都是金屬做的。天天做夢發(fā)財，個個都想今天花兩元買張彩票，明天中個八萬、十萬、一百萬大獎，一些認(rèn)真讀書的人，也只是希望長大后能找份好工作，賺更多的錢。

?上帝死了?。人成了賺錢的機器。

我們正面臨著一場前所未有的?全球化?。全方位的?全球化?。講得形象點我們的學(xué)生就著可口可樂、吃著漢堡包、肯德基，看著史泰龍、辛瓦辛格（甚至不排除麥當(dāng)娜）的好萊塢影片，在?網(wǎng)?中長大的。?地球文化?的強大生命力和活力決定了它的所向披靡，哪個國家，哪個民族都不能拒絕也不可能拒絕，更不用談個人。

關(guān)鍵是我們必須在全球化的過程中保留著一些本民族有價值的東西。我們并不是也不可能用傳統(tǒng)文化去?狙擊?流行和時尚文化、俗文化，但我們必須保住傳統(tǒng)文化中有價值的東西。七千年文化承傳，充分的證明了中華傳統(tǒng)文化的頑強特殊生命力。但是在歷經(jīng)了秦贏政的?焚書坑儒?，洪秀全的?罷黷百家?，文革的洗劫，中華傳統(tǒng)文化中有價值的閃爍著思想光輝的東西越來越少了。保護(hù)中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果是我們這一代知識分子義不容辭的責(zé)任。

二、中學(xué)語文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育

文學(xué)藝術(shù)是語言藝術(shù)。語言是思想的物質(zhì)外殼，是文化的載體。是人生智慧的具體體現(xiàn)。我們希望青年學(xué)生對本民族的傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果有所繼承，就必須培養(yǎng)他們對文學(xué)熱愛，而要做到這一點，我們就必須把文學(xué)的魅力盡可能的充分地展現(xiàn)在他們面前。

1、整體把握，充分領(lǐng)略文學(xué)的審美魅力

文學(xué)藝術(shù)是把以人為中心的具有審美意義的社會生活的整體作為觀照對象的。所以我們不能像對待自然科學(xué)那樣對它進(jìn)行分解分析，逐字逐句的分析就必然破壞它的意境而失去美感，同時，也使教學(xué)陷于枯燥。更重要的是不能或不能正確地把握文章所傳達(dá)的文化信息。

以《荷塘月色》為例，作者用他那生花妙筆給我們描繪出了一幅至美的?荷塘月色?的畫面。如果我們把過多的精力放在描寫的技 巧，語言的特色上，勢必?fù)p害它的美，這就像我們看油畫一般，如果我們走近，近到超過應(yīng)保持的距離，細(xì)看一幅畫，那縱然是《蒙娜麗莎》你看到的也只是一堆雜亂的顏料而已。所以我們必須整體把握。只有整體感知，整體把握，才可能發(fā)現(xiàn)作者筆下的?荷塘月色?是美的，而這美是清華園的，更是作者夢中的，作者正是通過它傳達(dá)出這樣一個事實：象他這樣的自由主義知識分子在1927年國內(nèi)兩在政治力量尖銳對立的形勢下，就不能不陷于進(jìn)退失據(jù)的困境中。

那些人都是暴徒，他們毀掉了我們最好的東西――文化。作者向往一個?屬于自己的東西?。這是文人在用文學(xué)的語言傳達(dá)自己的心聲，它讓你在獲得審美享受的同時，實現(xiàn)它的認(rèn)識價值、道德價值、審美價值。而這正是文學(xué)藝術(shù)的魅力之所在。

2、最大限度的體味古代文學(xué)作品的個性美，繼承弘揚 傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果。

提到傳統(tǒng)文化，就不能不提到孔子，就不能不論及他的儒學(xué)。儒家說以?仁?為中心，提倡?祖述堯舜，憲章文武?，崇尚?禮樂?、?仁義?、重?親親尊尊?之恩，行?忠恕?、?中庸?之道。政治上主張實行?仁政?、?德治?，竭力維護(hù)?君君、臣臣、文文、子子?的封建等級制度。西漢武帝采納董仲舒?罷黷百家，獨尊儒術(shù)?的建議后，儒家從此就成為中國封建統(tǒng)治思想的正宗。

可以說會堂構(gòu)成了中華傳統(tǒng)的禮法、道德、規(guī)范、行為準(zhǔn)則的基本框架，是傳統(tǒng)文化的最重要的組織部分。儒家的學(xué)說思想在我國歷史上影響最大，最久，涉及面最廣，它已經(jīng)滲透到我們的血液中，成為集體無意識的一部分。影響、支配我們的思想和行為。這樣我們就有必要對它進(jìn)行挖掘，辨析并以之影響學(xué)生，進(jìn)而繼承弘揚其優(yōu)秀成果。

《論語》是儒家的經(jīng)典著作之一，是孔子門人及其再傳弟子輯成的語錄體散文?！墩撜Z》中的語言是經(jīng)過加工的文學(xué)語言，有的話言簡意賅，飽含詩意；有的話幽默風(fēng)趣，富有啟發(fā)性；有的話是生活經(jīng)驗的總結(jié)。其中的很多后來發(fā)展為格言或成語，對后代文學(xué)、語言有極大的影響。

《論語》是我們認(rèn)識古代文化，研究孔子思想的重要資料?！墩撜Z》博大精深，它所論及的包括國家與個人，人與人，人與自然，首先行為，文藝風(fēng)俗，教與學(xué)等等，如果我們對期中合理的部分加以繼承以至發(fā)揚，我們將受益無窮。

以德治國似乎可以看作是?為政以德?的現(xiàn)代版。

?欲速則不達(dá)?對于經(jīng)濟過熱，?無為而治?對于熱衷于政績表現(xiàn)而大搞路邊樣板的人，無疑是一劑很好的?醒藥?。

?群子周而不比，小人比而不周?，?人而無信，不知其可也。大車無輐，小車無軏，其何以行之哉？?告訴我們怎樣為人處世，語言又是那么形象。

?知者樂水，仁者樂山。知得動，仁者靜。知者樂，仁者壽。?使我們看到了人與自然的溝通，當(dāng)我們把握了人與自然溝通的玄機，就可獲得無比的快樂，從而形成人與自然的和諧關(guān)系。

孔子的最高道德標(biāo)準(zhǔn)是?仁?‘?能行五者于天下，為仁矣?－ ?恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?。為了這個?仁?可以?殺身以成仁?，不能?求生以害仁?。

?躬身厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。??鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。?對于建設(shè)社會主義精神文明也是具體實現(xiàn)意義的。

孔子?興觀群怨?說重視藝術(shù)的情感特征，開創(chuàng)了中國文藝美學(xué)發(fā)展史上的一個重要傳統(tǒng)。

在酒席宴上，在一些儀式中我們可以看到?有盛饌，必變色而作。??食不語，寢不言?，?鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。??必也射乎！揖讓而升，下而飲?的長久的影響。

孔子作為一個偉大的教育家，在教學(xué)與學(xué)方面提出了許多獨到的精辟的合乎規(guī)律性的見解主張，至今仍是我們必須遵循的，如黷而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，不憤不啟，不排不怪，三人行必有我?guī)煛?/p>

孔子作為偉大的政治家、思想家、教育家，他以及他所開創(chuàng)的儒家學(xué)說，有很多積極的優(yōu)秀的文化成果值得我們繼承并發(fā)揚光大。而我們的教學(xué)就是要?傳道、授業(yè)、解惑?。

現(xiàn)代學(xué)生受西方文化的影響對自由的向往與追求比以往任何時代都強烈，他們所信奉的是：走自己的路，讓別人說去吧。對儒學(xué)的太多的?克己?大多表現(xiàn)出一種揚棄，這不能不說是一個很大的進(jìn)步。因為對自由的追求就是生命價值的最完善的表達(dá)形式，是最為貼近人生的根本要求的。

尼克松總統(tǒng)就職學(xué)說中說?自由的精髓就在于人們都有權(quán)利決 定自己的命運。?裴多菲在詩中寫道：?生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋?。

其實在中華民族的歷史長河中，人們不曾有一天停止過對自由的追求。《詩經(jīng)〃碩鼠》中?逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所！??逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直！??逝將去女，適彼樂郊，樂郊樂郊，誰之永號！?反復(fù)吟唱，集中表現(xiàn)了人民對自由、幸福的向往；?孔雀東南飛?的劉蘭芝和焦仲卿更是以生命為代價，演繹了一出追求婚姻自由的悲??；莊子的《逍遙游》則以宏偉奔放的想象力，精切現(xiàn)實人生的譬喻，透徹精當(dāng)?shù)恼f理和濃蘸著詩意的筆墨，把自由的精神境界描繪得高遠(yuǎn)、神奇、美妙和震撼人心。

但即使追求自由如此強烈的莊子，最終還是認(rèn)識到，鯤鵬也了，宋榮子也好，列子也好，雖然都具備了常人所沒有的本領(lǐng)和智慧，但仍?有所待?仍受到客觀條件的限制而無法達(dá)到絕對的自由和逍遙。所以莊子只能幻想在理想的天國中有一塊能讓受傷心靈休憩的綠州。在這個精神天地中享受絕對的自由，歡快的翱翔。

這就是人類的悲劇。

如果我們能認(rèn)識到這一點，那么面對世俗生活中的是非‘得失、榮辱以及種種束縛就會坦然得多，豁達(dá)得多。大到社會人生，小到社會人生、家庭婚姻，可以說莊子給后來無數(shù)的沉迷在苦悶和矛盾中人們，建造了一個能從精神上得自由和解脫的模式，既有對自由的熱烈追求，又有求而不得時的豁達(dá)，這就是人生智慧，這人生智慧同樣滲透到中國傳統(tǒng)文化的血液之中。而我們作為語文教師，就是要把它挖掘出來，使它充分地展現(xiàn)在學(xué)生面前，進(jìn)而獲得人生智慧。

如果說莊子的思想有消極的給社會、人生的發(fā)展帶來不利的影響的話，那么我們再看看屈原的《國殤》?帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲，誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。?楚國將士們所表現(xiàn)出來的英雄氣概，為國獻(xiàn)身的精神足以使每一個人為之動容。

《兵車行》形象地再現(xiàn)了詔玄宗長期以來的窮兵黷武，連年征戰(zhàn)給人民造成的巨大災(zāi)難。?君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞，縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。?大膽地把矛盾直接指向最高統(tǒng)治者，?邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。?杜甫的憂國憂民堪為今人之楷模。偉大的愛國主義詩人陸游的一生給我們留下了九千二百多首詩。他的詩大多反映了當(dāng)時的民族矛盾，洋溢著收復(fù)中原，統(tǒng)一祖國的愿望和清纓無路，壯志未酬的悲憤，表現(xiàn)了強烈的愛國主義。《書憤》、《關(guān)山月》等就是期中的著名詩篇，可以說陸游的一生是浸潤著愛國主義精神的，在夢中也是?鐵馬冰河入夢來?至死還留下?王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?的詩句。當(dāng)真是感人肺腑，驚天地，泣鬼神。

我國是個多民族的國家，經(jīng)歷了幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，至今仍然保持有旺盛的生命力，可以說就是愛國主義將我們凝聚在一起，使中華民族生生不息，繁榮昌盛。而文學(xué)在其中起著不可替代的作用，因為激發(fā)愛國主義熱情，發(fā)掘愛國義本質(zhì)，啟發(fā)愛國主義思考，沒有什么比文學(xué)藝術(shù)更有感染力和穿透力。而愛國主義是我國文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展中最古老的主題之一。我們理應(yīng)通過語文教學(xué)使活寶學(xué)生從中吸取傳統(tǒng)文化，并予以發(fā)揚光大，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，愛國主義精神。

中國傳統(tǒng)文愽大精深，我們有理由為此而自豪，從而建立我們的文化自信心和民族自信心，充分的吸取其優(yōu)秀成果，必然使我們的文化、我們的民族立于不敗之地。

3、在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生體悟文化真諦。

在具體的教學(xué)中，我們在疏通了文句之后，應(yīng)該把重點放在讀上。可以說讀是科學(xué)地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效學(xué)習(xí)的?金鑰匙?。通過它才有可能進(jìn)入傳統(tǒng)文化的殿堂。

讀準(zhǔn)字音，讀清句讀是基本要求。在達(dá)到了這基本要求之后更重要的是讀出語感。

讀出語感就是要讀出文章的感情，氣勢、節(jié)奏、情態(tài)、語氣。就這個環(huán)節(jié)來講，教師的示范顯得非常重要，一個優(yōu)秀的語文教師至少應(yīng)該達(dá)到準(zhǔn)專業(yè)話劇演員的水準(zhǔn)。

在語文教學(xué)中，有一個問題長期困擾著我們，那就是文章中許多東西 是只能意會，不可言傳的，而這恰恰又是文章的真諦之所在。

是莊子所謂的不可道之道，是大道、大象、大音。對這些就要講究一個?悟?字。?在角色轉(zhuǎn)換中感悟，在參讀印證中領(lǐng)悟，在以詩總文中領(lǐng)悟，在教學(xué)演算中解悟，在故意制錯中頓悟，在幽默詼諧中妙悟。?（《教無定法貴在悟》陳偉）。用心去悟，悟出文化真諦。

第五篇：高中傳統(tǒng)文化教育

高中傳統(tǒng)文化教育

傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)作為高中生教育之本來大力發(fā)展，中國作為一個擁有5000多年歷史的文化古國，有著深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，但對高中生的傳統(tǒng)文化教育卻沒有及時跟上，大多數(shù)的高中生對中國的傳統(tǒng)文化都不是十分了解，反而是外國的留學(xué)生對中國的傳統(tǒng)文化有著濃厚的興趣。

為什么西方文可以傳到我們中國來，為什么我們中國文化不能傳到西方去，我聽過這樣一件事：一個美國人問一個中國留學(xué)生“啊，你從中國來，我聽說中國有一本書叫《易經(jīng)》，《易經(jīng)》是很有名，《易經(jīng)》講些什么？你是中國人，最好是告訴我了！”這個學(xué)生說些什么？“I am sorry，我也沒有讀過??”?！澳悄銈冎袊幸槐尽独献印??？”“I am sorry，我也沒有讀過??”，“你們是禮儀之幫，你們《禮記》講些什么？”“I am sorry，我沒有讀過??”，“你們孔子說‘詩三百，一言以蔽之，曰，思無邪’，詩經(jīng)美在哪里？”，“I am sorry，我不知道??”，“你們是歷史的民族，你們第一本書叫《春秋》，有《左傳》，再有《史記》也很有名，什么叫《春秋》《左傳》，關(guān)公為什么要看《春秋》？”“我不知道”，“《離騷》文學(xué)價值很高，那個作者還要去，請問他為什么要去跳河？”“我不知道??”，“《世說新語》不知道宋明禮學(xué)家為什么要辨論？”“不知道??”，“那么你們有一本書叫作《唐詩三百首》??”，“噢，我讀過兩句，春眠不覺曉，處處聞啼鳥??”。（http://blog.163.com/qilicheng2008/blog/static/***12549933/）

這樣子的留學(xué)生，他自己感覺到了慚愧，這叫做文化的侏儒。沒有長大的心靈，你只學(xué)別人夠嗎？現(xiàn)在整個世界興起了所謂的中國熱，大家也都知道，不僅是中國人知道，二十一世紀(jì)是中國人的世紀(jì)，假如中國人只是政治經(jīng)濟軍事強大，那就應(yīng)了西方人的一種看法，就是中國的可怕，中國將又是一個可怕的民族，我們以后要想一想了，我們除了各方面強大之外，我們的心靈也要成長，我們的文化也要再度地放光芒，我們除了讓人畏懼之外，我們要讓人尊敬，我們要讓人喜愛，我們的下一代要有寬闊的心胸，要有悲天憐人的情懷，從哪里做起？從文化地教養(yǎng)做起。

（http://blog.163.com/qilicheng2008/blog/static/***12549933/）

從一定的角度說，高等教育對學(xué)生人格的塑造比向他們灌輸知識更為重要，而人格的塑造必須要有精神榜樣，我國古代這些有著特立操守的志士仁人就是光輝的典范。開展傳統(tǒng)文化思想教育，可以使學(xué)生在教育中接受榜樣的人格力量的影響，從而使他們的人格品位得到逐漸提升。特別是文學(xué)典籍，其淘情冶性的作用又不同于一般的思想道德理論的直接灌輸，文學(xué)作品傳達(dá)出來的思想感情、人格力量能夠潛藏于讀者的心靈深處，對他們產(chǎn)生人格的熏陶作用。

從另一個角度講，高尚的人格往往來自于高尚的審美情趣，一個人有了高尚的審美情趣，他就會自然的排斥一切庸俗丑陋的東西，在行為方面就會有較高的取舍標(biāo)準(zhǔn)，有所為，有所不為。而文學(xué)鑒賞活動則是培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣的重要途徑之一。中國古代文學(xué)博大精深，是一座可供華夏子孫萬世取用的精神寶藏，其中所蘊涵的崇高的人格精神更具有發(fā)掘的價值。鑒于此，傳統(tǒng)文化教育要注意開展古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞活動，注重對學(xué)生進(jìn)行情感方面的熏陶，以期取得積極而顯著的教育效果。

（http:///view/view_96396_2.htm）

姜禮治