第一篇：自然辯證法答案

2、什么是自然辯證法？理工科研究生學(xué)習(xí)自然辯證法意義何在？

自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,是用唯物辯證法的觀點(diǎn)和方法揭示自然界,自然科學(xué)技術(shù)研究和自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué).它屬于哲學(xué)學(xué)科,是馬克思主義哲學(xué)體系中的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科,基本立場(chǎng)是辯證唯物主義和技術(shù)科學(xué)之間具有承上啟下的中間橋梁作用.理工科研究生學(xué)習(xí)自然科學(xué)辯證法的意義

(1)有利于提高科技工作者自己的哲學(xué)素養(yǎng),進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀,用正確的觀點(diǎn)去分析科學(xué)技術(shù)發(fā)展中提出的各種問題并分析科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的各種哲學(xué),社會(huì)思潮,從而增強(qiáng)自身的鑒別能力.(2)有助于科技工作者(理工科研究生)的辯證思維和創(chuàng)新能力,從而使其能夠靈活自如,得心應(yīng)手地掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維工具去探索自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性,取得更多的研究成果.(3)有助于提高科技工作者從事科學(xué)工作從事科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)的自學(xué)性,有助于加深科技工作者對(duì)黨和國(guó)家的科學(xué)技術(shù)方針政策的理解,并密切結(jié)合自己的科學(xué)技術(shù)工作實(shí)際,更自學(xué)地貫徹推行這些方針政策.(4)有助于確立正確的科技觀,在以高科技為先導(dǎo)的21世紀(jì),科學(xué)技術(shù)不僅本身已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)龐大而又復(fù)雜的社會(huì)文化建制而且還同社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治思想文化教育哲學(xué)等各種社會(huì)要素存在著相互制約,相互作用的密切聯(lián)系,學(xué)習(xí)自然辯證法有助于科技工作者確定的科技觀,提高科研工作質(zhì)量有助于科技工作者確定正確的科技觀,提高科研工作質(zhì)量.3.抄襲現(xiàn)象

隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、科技的飛速發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)對(duì)研究生教育提出了新的要求。在研究生培養(yǎng)過(guò)程中，不僅要注重科研能力的培養(yǎng)，同時(shí)還要加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德教育，端正學(xué)風(fēng)。近幾年來(lái)，研究生的學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象愈演愈烈，前景令人擔(dān)憂，已經(jīng)嚴(yán)重影響了學(xué)術(shù)環(huán)境和學(xué)術(shù)聲譽(yù)。因此，加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)，對(duì)弘揚(yáng)科學(xué)精神、凈化校園文化、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量具有十分重要的意義，是當(dāng)前高校學(xué)風(fēng)建設(shè)工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)，是研究生教育的重要內(nèi)容。

一、研究生學(xué)術(shù)道德失范的主要表現(xiàn)

(一)課程學(xué)習(xí)、科研實(shí)踐中學(xué)術(shù)道德失范，表現(xiàn)為實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)弄虛作假，拷貝他人實(shí)驗(yàn)過(guò)程，仿造或篡改他人實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，抄襲同類實(shí)驗(yàn)報(bào)告，應(yīng)付交差;更有甚者直接將整篇文章原封不動(dòng)地抄襲上交，以蒙混過(guò)關(guān);撰寫課程論文投機(jī)取巧，找人代寫，甚至“克隆”往屆同專業(yè)論文。

(二)在公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和學(xué)位論文中學(xué)術(shù)道德失范，表現(xiàn)為剽竊、抄襲、侵占他人勞動(dòng)成果，或在未實(shí)際參加的研究成果或論文中掛名，或引用有關(guān)參考文獻(xiàn)但未說(shuō)明;一稿多投或一稿多用。直接在網(wǎng)上下載資料，拼湊或改頭換面，變成自己的研究成果。

(三)畢業(yè)論文答辯中的學(xué)術(shù)道德失范，現(xiàn)有的一些論文答辯會(huì)從委員組成、提問、決議起草到評(píng)閱送審、盲審等各個(gè)環(huán)節(jié)，都不太規(guī)范和嚴(yán)格，造成了答辯者在感情上的親近，使答辯委員在理性和感性上產(chǎn)生沖突，從而在論文評(píng)價(jià)上加入了感情因素，使一些不合格的論文也通過(guò)了答辯。

二、高校研究生學(xué)術(shù)失范的成因分析

(一)社會(huì)現(xiàn)狀對(duì)研究生學(xué)術(shù)道德失范的影響，社會(huì)對(duì)于研究生來(lái)說(shuō)是一個(gè)大課堂，社會(huì)的影響是潛移默化的，而且無(wú)可回避。面對(duì)人才需求競(jìng)爭(zhēng)激烈、就業(yè)形勢(shì)壓力巨大的現(xiàn)實(shí)，相當(dāng)一部分研究生的學(xué)習(xí)目的趨于功利化，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)和科研上只能應(yīng)付了事。近年來(lái)，面對(duì)激烈的人才市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，研究生也同樣承受著巨大的就業(yè)壓力。

(二)高校缺乏對(duì)研究生的學(xué)術(shù)道德教育，長(zhǎng)久以來(lái)，大多數(shù)高校只重視研究生科研能力的培養(yǎng)，而與其共生共存的學(xué)術(shù)道德教育卻一直被忽視，以致研究生缺乏學(xué)術(shù)道德觀念的自我約束力，更不能以正確的學(xué)術(shù)道德規(guī)范自己的學(xué)術(shù)行為。

（三)導(dǎo)師的學(xué)術(shù)道德水準(zhǔn)對(duì)研究生的影響，導(dǎo)師既是學(xué)生學(xué)業(yè)上的引路人，又是學(xué)術(shù)成果的審核人，更是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的榜樣，其自身的學(xué)術(shù)道德素質(zhì)對(duì)研究生直接起著潛移默化的作用。有的導(dǎo)師本身就缺乏學(xué)術(shù)道德方面的品行，對(duì)所帶學(xué)生學(xué)術(shù)品質(zhì)的培養(yǎng)就難免存在著局限性和弊端。

(四)研究生學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系不健全?，F(xiàn)有的研究生評(píng)價(jià)體系較單一，一般以論文或著作發(fā)表的刊物和出版社檔次為標(biāo)準(zhǔn)，衡量學(xué)術(shù)成果的價(jià)值，更多的是量化考核。種種相關(guān)制度的制定，造成了過(guò)多注重論文的數(shù)量而淡化了論文的質(zhì)量和水平。

三、加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)的對(duì)策

(一)重視研究生的學(xué)術(shù)道德教育

首先要提高對(duì)研究生實(shí)施學(xué)術(shù)道德教育的意義的認(rèn)識(shí)。其次，加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)，遏制學(xué)術(shù)不端行為，必須懲防并舉、標(biāo)本兼治、自律與他律相結(jié)合。再次，在研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)中，各研究生培養(yǎng)單位要做大量的工作，如定期開展研究生學(xué)術(shù)道德專題教育等。

(二)成立研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)組織機(jī)構(gòu)

要充分發(fā)揮學(xué)術(shù)委員會(huì)、學(xué)位評(píng)定委員會(huì)在端正學(xué)風(fēng)、加強(qiáng)學(xué)術(shù)行為規(guī)范中的作用，完善監(jiān)督機(jī)制，保證學(xué)術(shù)管理機(jī)構(gòu)的權(quán)威性和公正性。

(三)開展研究生學(xué)術(shù)道德教育活動(dòng)

(四)完善研究學(xué)術(shù)道德監(jiān)督機(jī)制

(五)設(shè)立研究生實(shí)習(xí)基地，為研究生就業(yè)打開方便之門。

在各高校研究生培養(yǎng)單位的共同努力下，一定能夠營(yíng)造出寬松的、和諧的、有利于人才多樣化發(fā)展的學(xué)術(shù)環(huán)境，逐步減少乃至消除高校研究生學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象，不斷提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量。

第二篇：自然辯證法答案

一、運(yùn)用馬克思主義生態(tài)自然觀的基本觀點(diǎn)，論述中共十八大所部署的我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的科學(xué)根據(jù)和戰(zhàn)略意義。1.生態(tài)自然觀的基本觀點(diǎn)；

1）自然界是人類生存與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，人類的生存與發(fā)展依賴于自然界。

2）自然環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。人類的創(chuàng)造必須把改造自然與美化自然有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

3）人要與自然和諧相處，自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境相統(tǒng)一。人類要按自然規(guī)律辦事，否則就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。

4）改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思主義關(guān)于?自然主義、人道主義、共產(chǎn)主義?相統(tǒng)一的生態(tài)思想揭示了生態(tài)自然觀的本質(zhì)。

5）可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它具有整體性、公平性和正義性等特點(diǎn)。人類是一個(gè)整體，可持續(xù)發(fā)展要求超越不同國(guó)家的文化和意識(shí)形態(tài)的差異，并采取聯(lián)合的共同行動(dòng)。

2.目前我國(guó)的生態(tài)困境及其危害；

1）沙塵暴，危害：①造成環(huán)境質(zhì)量下降②使農(nóng)作物受災(zāi)③造成人畜傷亡。2）荒漠化，危害：生態(tài)環(huán)境惡化，耕地、林地、草地面積減少。

3）森林破壞，森林破壞后果：生態(tài)失調(diào)、環(huán)境惡化、旱澇多發(fā)、水土流失、土地沙化、河道淤塞。

4）草地退化，土壤次生鹽堿化，水資源短缺問題、濕地萎縮、洪澇災(zāi)害

3.擺脫生態(tài)困境必須走生態(tài)文明之路；落實(shí)生態(tài)自然觀必然要走生態(tài)文明之路；

4.十八大關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略部署 黨的十八大報(bào)告提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，以獨(dú)立篇章系統(tǒng)提出了今后5年大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的總體要求，并把生態(tài)文明建設(shè)放在事關(guān)全面建成小康社會(huì)更加突出的戰(zhàn)略地位，納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。主要部署方針： 1）轉(zhuǎn)變思想觀念，構(gòu)筑生態(tài)文明建設(shè)的良好氛圍。

2）優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局，促進(jìn)我國(guó)區(qū)域平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。

3）堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益。4）加強(qiáng)制度建設(shè)，使生態(tài)文明建設(shè)成為全社會(huì)的自覺行動(dòng)。

5.戰(zhàn)略意義：

將生態(tài)文明建設(shè)放在如此突出、如此重要的地位加以闡述、強(qiáng)調(diào)、謀劃，這在黨的歷史上是第一次，具有特別重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。這進(jìn)一步昭示出黨加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的意志和決心，標(biāo)志著黨對(duì)自然規(guī)律及人與自然關(guān)系再認(rèn)識(shí)取得了重要成果，揭示了黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展規(guī)律，對(duì)當(dāng)今世界和我國(guó)發(fā)展大勢(shì)的深刻把握和自覺認(rèn)知，并且完整、系統(tǒng)闡述了未來(lái)五年我們生態(tài)文明建設(shè)的理念是什么、方針是什么、途徑是什么、具體的目標(biāo)是什么。

十八大的生態(tài)文明戰(zhàn)略部署是對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀的集中體現(xiàn)和具體落實(shí)。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，是保障我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的需要，是提高人們的生活質(zhì)量、改善民生的內(nèi)在需求，是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。建設(shè)生態(tài)文明，完全符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的需要，也符合人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)根本利益。走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念；必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針；必須以五位一體的總體布局推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

二、怎樣認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？

（1）馬克思恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本觀點(diǎn)

1、對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解

馬恩認(rèn)為科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，是人類對(duì)客觀世界規(guī)律的理論概括，是?人類理論的進(jìn)步?。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系。

2、科學(xué)的分類

恩格斯將自然科學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為運(yùn)動(dòng)著的物體，并將科學(xué)分為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等。

3、科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

恩格斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)作用，科學(xué)的發(fā)展也受到哲學(xué)的制約和影響。科學(xué)與哲學(xué)在研究對(duì)象上具有本質(zhì)上的共同點(diǎn)和內(nèi)在的一致性。

4、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力

馬克思提出了科學(xué)是生產(chǎn)力的思想。社會(huì)生產(chǎn)力不僅以物質(zhì)形態(tài)存在，而且以知識(shí)形態(tài)存在，自然科學(xué)就是以知識(shí)形態(tài)為特征的一般社會(huì)生產(chǎn)力。

5、科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因

恩格斯認(rèn)為近代以來(lái)科學(xué)的發(fā)展要?dú)w功于生產(chǎn)和社會(huì)對(duì)技術(shù)上的需要。馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段。

6、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能

馬恩指出，科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命促使社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式的全面變革。

7.科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度

馬恩揭示了新興資產(chǎn)階級(jí)與自然科學(xué)的關(guān)系，揭示了資本主義制度下勞動(dòng)者與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，預(yù)見了只有在勞動(dòng)合作過(guò)程中，科學(xué)才能起它真正的作用，最后也肯定了科學(xué)家個(gè)人在科學(xué)發(fā)展史上的重要作用。8.技術(shù)異化問題

技術(shù)異化的思想潛在地包含于馬克思的勞動(dòng)異化理論之中。馬克思深入考察了資本主義條件下的技術(shù)異化現(xiàn)象，著重分析了資本主義條件下，技術(shù)異化對(duì)自然、社會(huì)特別是人類自身所造成的影響。

（2）馬克思主義理論體系：

馬克思主義理論體系是由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論所構(gòu)成的有機(jī)整體，科技思想滲透于其各個(gè)部分，并體現(xiàn)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

（3）馬恩的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系的重要地位： 馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)

律的概括和總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識(shí)論。

馬恩的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

2）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的革命力量

3）社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的需要是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)生態(tài)化

4）馬克思主義理論體系是由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論所構(gòu)成的有機(jī)整體，科技思想滲透于其各個(gè)部分，并體現(xiàn)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；

5）馬恩科技思想是馬克思主義理論體系中不可或缺的組成部分，是馬克思主義科學(xué)性或真理性的重要體現(xiàn)；

6）馬恩科技思想至今仍具有深刻的理論意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的重要表現(xiàn)。

三、結(jié)合自己的專業(yè)，談?wù)勛约簯?yīng)該如何培養(yǎng)辯證思維和創(chuàng)新思維能力？

1、培養(yǎng)辯證思維能力，必須深刻理解和把握辯證法的基本規(guī)律，學(xué)會(huì)運(yùn)用歸納與演繹、分析與綜合、抽象上升到具體、邏輯和歷史相一致等等思維方法，并能夠洞察事物的因果聯(lián)系、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式等辯證關(guān)系；

2、在學(xué)會(huì)規(guī)范地進(jìn)行辯證思維的同時(shí)，還要訓(xùn)練和提升思維的靈活性和開放性，學(xué)會(huì)辯證地運(yùn)用收斂思維與發(fā)散思維、直覺和頓悟思維，學(xué)會(huì)聯(lián)想、想象、類比，以及系統(tǒng)思維方法特別是復(fù)雜性思維方法。

3、作為技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)的學(xué)生，我們要著力于從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，培養(yǎng)自己經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺資源在多種競(jìng)爭(zhēng)性用途之間的有效配臵，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大用途，而用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式來(lái)思索生活中的事情，就是以理性化的、多角度、多層次的不同方面思考同一件事情，以一種最優(yōu)的方案處理從而達(dá)到利益最大化的目的。

以經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式為主，兼用發(fā)散思維和直覺思維。發(fā)散思維是指如果遇到一個(gè)可能有多種答案的問題，要學(xué)會(huì)以這個(gè)問題為中心，思考的方向往外散發(fā)，找出適當(dāng)?shù)拇鸢冈蕉嘣胶茫皇侵徽乙粋€(gè)正確的答案，人在這種思維中，可左沖右突，在所適合的各種答案中充分表現(xiàn)出思維的創(chuàng)造性成分。直覺思維在學(xué)習(xí)過(guò)程中，有時(shí)表現(xiàn)為提出怪問題，有時(shí)表現(xiàn)為大膽的猜想，有時(shí)表現(xiàn)為一種應(yīng)急性的回答，有時(shí)表現(xiàn)為解決一個(gè)問題，設(shè)想出多種新奇的方法、方案等等，為了培養(yǎng)我們的創(chuàng)造性思維，當(dāng)這些突如其來(lái)的新想法、新觀念紛至沓來(lái)的時(shí)候，要及時(shí)捕捉這種創(chuàng)造性思維的產(chǎn)物，要善于發(fā)展自己的直覺思維。

在進(jìn)行專業(yè)研究時(shí)，對(duì)在一定社會(huì)條件下的社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程中即將采用的各種?技術(shù)性?措施和?技術(shù)性?方案的經(jīng)濟(jì)效果進(jìn)行論證分析，在這個(gè)過(guò)程中，我們要善于從管理實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，歸納事物的發(fā)展規(guī)律，在堅(jiān)持科學(xué)真理的邏輯連續(xù)性的基礎(chǔ)上，追求思維的異質(zhì)性、開放性和靈活性，以提高其創(chuàng)造性。

四、如何理解胡錦濤?大力發(fā)展民生科技?的重要思想？

?民生科技?指的是和百姓衣食住行用等密切相關(guān)的科技，是直接造福百姓的科技、離老百姓最近的科技，包括農(nóng)業(yè)科技、醫(yī)藥科技、食品安全技術(shù)等等?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用要以人為本，促進(jìn)民生，推動(dòng)社會(huì)的公平、公正，為和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)。這方面包括：

（1）大力發(fā)展最貼近百姓生活，直接服務(wù)于人的科學(xué)技術(shù)——民生科學(xué)技術(shù)；（2)改善科學(xué)技術(shù)與就業(yè)之間的矛盾；

（3）發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在縮小貧富差距、關(guān)注弱勢(shì)群體中的作用等。胡錦濤總書記指出,?要堅(jiān)持以人為本,把解決好關(guān)系人民群眾切身利益的問題作為科技工作的重要內(nèi)容,在生命健康、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、公共安全等領(lǐng)域加強(qiáng)攻關(guān),推動(dòng)科技成果充分惠及廣大人民群眾。?

我們要深刻理解胡錦濤的?大力發(fā)展民生科技?的重要思想，要點(diǎn)如下： 1）民生科技是科技人性化、人民化、生態(tài)化的自然結(jié)果；

2）民生科技彰顯科技的人道主義價(jià)值取向，體現(xiàn)以人為本的科技觀；

3）民生科技服務(wù)于人民大眾的生活富裕、身心健康、資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)，是社會(huì)主義制度對(duì)科技發(fā)展的本質(zhì)要求的體現(xiàn)；

4）大力發(fā)展民生科技有利于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，有利于?兩型?社會(huì)建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然選擇。

五、如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？

1、科技文化與人文文化都是人類文化的有機(jī)組成部分，都是人性的光輝體現(xiàn)，是人類文明的結(jié)晶；

2、科技文化側(cè)重于真理性、工具性、客體化、程式化等，人文文化側(cè)重于價(jià)值性、目的性、主體化、人性化等，二者相互補(bǔ)充、相反相成；

3、二者的沖突是人類歷史和文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有某種必然性，同時(shí)也是資本主義基本矛盾在人類文化領(lǐng)域的重要表現(xiàn)；二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一具有理論的可能性和現(xiàn)實(shí)的必要性；

二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一以資本主義基本矛盾的緩解為前提，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活；必須以社會(huì)先進(jìn)文化來(lái)引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康全面發(fā)展服務(wù)，使之為人類造福，而不至于為禍人類。例如得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動(dòng)產(chǎn)物。

六、根據(jù)馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論，應(yīng)該如何看待和克服科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化和對(duì)自然的異化？

1.馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能的論述

科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。在馬克思看來(lái), 科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。

1、作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，能夠大大提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，推動(dòng)著整個(gè)人類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展。

2、作為強(qiáng)大精神力量的科學(xué)技術(shù)，能夠促進(jìn)人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上，推動(dòng)社會(huì)變革，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生有力影響。

3．作為人類最終走向自由的科學(xué)技術(shù)，能夠作為解放的杠桿，增進(jìn)人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，有助于實(shí)現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展。

2.馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)異化根源、表現(xiàn)和危害的論述；

（1）根源：馬克思認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是技術(shù)異化現(xiàn)象得以產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源?？茖W(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，必然隨著資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對(duì)科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來(lái)。當(dāng)然，在馬克思看來(lái)，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì)制度中才能最終實(shí)現(xiàn)。

（2）表現(xiàn)以及危害：

1）科學(xué)技術(shù)的異化，首先表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)破壞了人與自然的和諧關(guān)系，人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡，導(dǎo)致了自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生，如地震災(zāi)害、泥石流災(zāi)害、水土流失等。

2）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)提出了新的挑戰(zhàn)，加深了人與自我的矛盾。例如：人工輔助生殖技術(shù)，使得性別失調(diào)，胎兒?jiǎn)适藱?quán)；人體器官移植技術(shù)造成了器官商品化；?機(jī)器人?和?克隆人?的誕生，給人的非人化和非人的人化帶來(lái)了一種混亂，使人們開始越發(fā)遠(yuǎn)離自己的本質(zhì)，造成了?自我遺失?和?自我混亂?。

3）激化了人與社會(huì)的矛盾?？茖W(xué)家所發(fā)明出來(lái)的科技成果，不同的使用主體借助它進(jìn)行了不同目的的活動(dòng)，使得科技成果成為滿足某類人欲望的工具，加速了人與社會(huì)矛盾的激化。例如：核技術(shù)、生化武器的出現(xiàn)成為了各國(guó)進(jìn)行軍備競(jìng)賽的工具，威脅了全世界的和平和安全；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倡導(dǎo)虛無(wú)主義、無(wú)政府主義倫理觀，成為了網(wǎng)絡(luò)武器；瘟疫監(jiān)測(cè)預(yù)警與醫(yī)藥技術(shù)（SARS、禽流感、豬流感）和轉(zhuǎn)基因食物演變成生物武器。

4.我們應(yīng)該如何正確地看待與處理

1）個(gè)人人生和生活態(tài)度的改善；

2）嚴(yán)格遵循科技倫理、相關(guān)社會(huì)道德和法制；

3）增加國(guó)家地區(qū)間的交流與合作，著力發(fā)展人性科技和民生科技，有效遏制掠奪式的?牧童經(jīng)濟(jì)?和技術(shù)濫用；

4）改善社會(huì)制度以便最大限度降低科技異化的危害。政府部門提高公眾的意識(shí)，并向公眾告知科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生異化問題的原因和解決對(duì)策。

七、根據(jù)兩彈一星及?運(yùn)十?大飛機(jī)研究開發(fā)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，談?wù)勎覈?guó)新時(shí)期該如何實(shí)施科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新戰(zhàn)略。（1）我國(guó)新時(shí)期實(shí)施科技自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的緊迫性

實(shí)施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略，是我國(guó)提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要，是調(diào)整我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的迫切需要。提高自主創(chuàng)新能力是保障我國(guó)國(guó)家安全的迫切需要。

（2）實(shí)施科技自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的歷史必然性

自主創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的必然要求。知識(shí)經(jīng)濟(jì)在全球已現(xiàn)端倪。

自主創(chuàng)新是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的必然反應(yīng)。自主創(chuàng)新表現(xiàn)著一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家的創(chuàng)新品質(zhì)和特征, 決定著國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力。

自主創(chuàng)新是科技跨越發(fā)展的必然選擇?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力, 是推動(dòng)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的革命力量。隨著科技創(chuàng)新對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)率的與日俱增, 科技作為第一生產(chǎn)力的特征會(huì)日益顯著。

最后, 自主創(chuàng)新是進(jìn)一步落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然舉措?？茖W(xué)發(fā)展觀作為以人為本, 樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀, 其本質(zhì)或核心就是可持續(xù)發(fā)展。

（3）我國(guó)改革開放前科技自主的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)：兩彈一星何以成功？?運(yùn)十?大飛機(jī)何以夭折？

兩彈一星表現(xiàn)了我國(guó)自主創(chuàng)新精神，對(duì)于中國(guó)而言，兩彈一星是在非常艱苦、沒有外援的環(huán)境下所開發(fā)出來(lái)的成果。中國(guó)核工業(yè)初創(chuàng)時(shí)期，一開始就堅(jiān)持了?自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔?的方針。特別重視建立自己的科研基地和工業(yè)體系，獨(dú)立自主地開展科研工作和培訓(xùn)專業(yè)人才，把命運(yùn)緊緊地掌握在自己的手中。尤其是第二套核工業(yè)基地建設(shè)中，我們完全實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)自主化和設(shè)備國(guó)產(chǎn)化。在兩彈的研制過(guò)程中，大力提倡從實(shí)際出發(fā)，破除迷信，解放思想，勇于創(chuàng)新。例如，我們的地質(zhì)技術(shù)人員，沖破了蘇聯(lián)專家認(rèn)為?花崗巖里找鈾礦沒有希望?的框架，不但在花崗巖中發(fā)現(xiàn)了鈾礦點(diǎn)，而且據(jù)1987年統(tǒng)計(jì)，在花崗巖里找到的鈾礦占我國(guó)各種類型鈾礦儲(chǔ)量之和的40%。又如，在钚生產(chǎn)化工后處理方面，徹底摒棄了蘇聯(lián)提供的沉淀法工藝流程，改進(jìn)了萃取法工藝，不但使我國(guó)后處理工藝技術(shù)迎頭趕上了當(dāng)時(shí)的國(guó)際先進(jìn)水平，而且在經(jīng)濟(jì)上也取得了巨大效益。大量事例可以說(shuō)明，自主創(chuàng)新是我國(guó)?兩彈一星?事業(yè)的靈魂，更為?兩彈一星?事業(yè)的發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力。?兩彈一星?事業(yè)的發(fā)展，集中體現(xiàn)了中華民族勇于開拓、善于創(chuàng)新的時(shí)代精神。

然而，?運(yùn)十?的下馬卻給我們敲響了警鐘。我國(guó)第一個(gè)大飛機(jī)項(xiàng)目?運(yùn)十?是中國(guó)歷史上自主研發(fā)、具有完全自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的第一架百噸級(jí)大型民用客機(jī)，運(yùn)十上馬時(shí)，國(guó)外大型噴氣客機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)了15年，然而設(shè)計(jì)者卻沒有照抄國(guó)外領(lǐng)先機(jī)型的技術(shù)，而是創(chuàng)造性的利用這些技術(shù)，在設(shè)計(jì)和研制中，共進(jìn)行了300多項(xiàng)技術(shù)攻關(guān)和160多項(xiàng)大型試驗(yàn)，許多成果至今仍有實(shí)用價(jià)值，然而不久就下馬了，究其最根本的原因，中國(guó)政府的政策傾向發(fā)生了改變，把希望寄托于外國(guó)技術(shù)和投資，試圖通過(guò)?三步走?的合資引進(jìn)計(jì)劃發(fā)展中國(guó)的民機(jī)事業(yè)，最終在1998年中國(guó)大飛機(jī)的研制工作徹底停滯。

運(yùn)十下馬的慘痛教訓(xùn)，?三步走?路線的失敗，使得從國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人到項(xiàng)目負(fù)責(zé)人都達(dá)成了共識(shí)：自主創(chuàng)新是研制大型客機(jī)成敗的關(guān)鍵，必須堅(jiān)持以我為主，通過(guò)實(shí)施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略突破制約大型客機(jī)發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)和其他壁壘，用中國(guó)人自己的雙手和智慧制造有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的大飛機(jī)。

（4）新時(shí)期實(shí)施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略，政府可在如下幾方面進(jìn)行政策推動(dòng)：

1）國(guó)家財(cái)政稅收政策要增加對(duì)自主開發(fā)能力形成的支持。2）建立有利于自主創(chuàng)新的市場(chǎng)環(huán)境。

3）實(shí)施人才戰(zhàn)略，加大吸引和培養(yǎng)高級(jí)專門人才的力度。4）進(jìn)一步深化改革對(duì)科研院所的管理體制，逐步形成一個(gè)統(tǒng)一的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)科研開發(fā)體系；以產(chǎn)權(quán)制度改革為突破口，加快轉(zhuǎn)制科研院所現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，完善內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制。5）通過(guò)改革，打破軍民界限，統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一組織攻關(guān)，逐步形成統(tǒng)一的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)體系，逐步開放軍工科研體系內(nèi)的大型研究實(shí)驗(yàn)設(shè)備和基地，使其成為我國(guó)自主創(chuàng)新能力的重要支撐力量。

八、為什么要對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？

對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范的主要原因：

1.科研倫理和法制能夠保證科研工作者的學(xué)術(shù)道德和遵紀(jì)守法；

2.科研項(xiàng)目符合國(guó)家和社會(huì)發(fā)展需要，必須以誠(chéng)實(shí)的科學(xué)態(tài)度認(rèn)真對(duì)待； 3.科研經(jīng)費(fèi)來(lái)自人民的勞動(dòng)創(chuàng)造，必須用于造福人民、推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的科研事業(yè)，而不能化公為私；

4.科研工作者作為知識(shí)分子應(yīng)恪守基本學(xué)術(shù)和社會(huì)倫理，如果不是以自己的高尚道德和聰明才智去造福人民為目的，而是受到了利益、名望和權(quán)利的驅(qū)使，那么科學(xué)技術(shù)則會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生破壞性的影響。例如：

1）在學(xué)術(shù)界，學(xué)術(shù)不端行為屢屢發(fā)生，如華東理工大學(xué)教授胡黎明博士論文抄襲事件、?基因皇后?陳曉寧事件、北大博導(dǎo)王銘銘剽竊事件；上海交通大學(xué)?漢芯?事件等等，這 些事件在中國(guó)及至世界科學(xué)界都引起了強(qiáng)烈的轟動(dòng)，其事態(tài)嚴(yán)重，影響惡劣。2）在人們生活中，?三鹿奶粉?、?藥水豆芽?、?‘絕育’黃瓜?、?硫磺姜?和?瘦肉精?等一批危害人們身體健康的食品及添加劑紛紛被曝光，這些富有?科技含量?的另類食品的研制生產(chǎn)，其背后是一些無(wú)視科學(xué)倫理道德的科技工作者。

3）20 世紀(jì)以來(lái)，在科學(xué)界中出現(xiàn)的一些對(duì)人類危害嚴(yán)重的如核戰(zhàn)爭(zhēng)、基因工程、環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)等問題的出現(xiàn)很大一部分原因也是由于科學(xué)工作者在其科技活動(dòng)中的倫理失責(zé)。

總之，科學(xué)技術(shù)是第一的生產(chǎn)力。國(guó)家的繁榮，經(jīng)濟(jì)的提高，社會(huì)的進(jìn)步......都離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。作為科學(xué)技術(shù)的研發(fā)和傳播者，科技工作者的倫理道德水平?jīng)Q定了科學(xué)技術(shù)是有利于人們還是有害于人們。在科研活動(dòng)中如果存在不軌行為，在損害了科學(xué)進(jìn)步，社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也危害了科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，侵害了科學(xué)的最基本的價(jià)值。所以要加強(qiáng)對(duì)科技工作者的倫理道德規(guī)范。

第三篇：自然辯證法 答案

答：系統(tǒng)自然觀是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展，指自然界的各種物質(zhì)形態(tài)都是以系統(tǒng)方式存在。在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物，以系統(tǒng)方式聯(lián)系成一個(gè)整體。系統(tǒng)自然觀最深層、最基本的內(nèi)涵，在于它揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著而且演化著；不僅是確定的而且會(huì)自發(fā)的產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性；不僅是線性的簡(jiǎn)單的，而且是復(fù)雜的非線性的；認(rèn)為自然界是存在與演化、確定與隨機(jī)、線性與非線性、簡(jiǎn)單與復(fù)雜的辨證關(guān)系。

系統(tǒng)自然觀首先豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀。第一、揭示了自然界的系統(tǒng)性、整體性和層次性；第二、揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的開放性、動(dòng)態(tài)性和自組織性第三；揭示了時(shí)間的不可逆性，提出了內(nèi)部時(shí)間”的概念；第四、揭示了自然界在循環(huán)發(fā)展中有序與無(wú)序、進(jìn)化與退化的辯證統(tǒng)一。系統(tǒng)自然觀其次提供了系統(tǒng)思維方式。把對(duì)象當(dāng)做一個(gè)系統(tǒng)的整體加以思考，具有整體性、綜合性、定量化和精確化的特征。

人工自然觀主張人工自然界是人類通過(guò)采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。它具有目的性，客觀物質(zhì)性、實(shí)踐性、價(jià)值性和中介性等特征。它在總體上經(jīng)歷了一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程，它既有自然屬性又有社會(huì)屬性，既遵循天然自然的規(guī)律，又遵循其自身的特殊規(guī)律。

首先，人工自然觀有助于我們溝通自然和社會(huì)兩大領(lǐng)域，進(jìn)一步揭示自然和社會(huì)的本質(zhì)聯(lián)系。其次，人工自然觀有助于我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系。最后，人工自然觀有助于我們更好實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)軌。

生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它把人與自然看成高度相關(guān)的統(tǒng)一體，把地球看作是人類賴以生存的唯一家園，它以人與自然協(xié)調(diào)進(jìn)化為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，尊重和愛護(hù)自然。在肯定人類對(duì)自然的權(quán)利和利益的同時(shí)，要求人類對(duì)自然承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任人和義務(wù)。強(qiáng)調(diào)人類的價(jià)值應(yīng)該建立在自覺維護(hù)自己整體的價(jià)值和促進(jìn)自然進(jìn)化的基礎(chǔ)之上，人類應(yīng)該在促進(jìn)自然的完整，健康和繁殖的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。

生態(tài)自然觀在為解決全球性的日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)問題上指明了方向。生態(tài)自然觀不僅從認(rèn)識(shí)層面上探討了自然概念問題，而且深入到社會(huì)形態(tài)層面上研究這個(gè)問題。生態(tài)自然觀在認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)問題和社會(huì)矛盾的嚴(yán)峻性，認(rèn)清它們對(duì)推進(jìn)改革發(fā)展所形成的困難和風(fēng)險(xiǎn)，以及如何重建我國(guó)社會(huì)的和諧、公平正義等課題上，具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

2.什么是科學(xué)精神？什么是人文精神？結(jié)合中國(guó)目前的現(xiàn)狀闡述應(yīng)該如何理解和處理科學(xué)精神和人文精神的關(guān)系？

答：科學(xué)精神是按照嚴(yán)格的科學(xué)研究行為模式建立起來(lái)的人的內(nèi)在心理素質(zhì)的總和，指的是以物（外在對(duì)象）為尺度、追求真實(shí)、探索規(guī)律的心理特征。包括有六個(gè)方面的基本內(nèi)涵：探索求知的理性精神、試驗(yàn)驗(yàn)證的求實(shí)精神、批判創(chuàng)新的進(jìn)取精神、互助協(xié)作的合作精神、自主競(jìng)爭(zhēng)的寬容精神和敬業(yè)犧牲的獻(xiàn)身精神。

人文精神，即是在歷史中形成和發(fā)展的、由人類優(yōu)秀文化積淀、凝聚和孕育而成的精神。它主張以人為主體，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值尊嚴(yán)，重視對(duì)人類處境的無(wú)限關(guān)懷。

科學(xué)精神和人文精神作為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的兩種產(chǎn)物或結(jié)晶，在人們認(rèn)識(shí)世界時(shí)發(fā)揮著重要的作用，可以說(shuō)它們就是我們觀察世界的一雙眼睛?？茖W(xué)之眼與人文之眼都有自己的內(nèi)在構(gòu)造，正是這種內(nèi)在構(gòu)造的不同，形成了它們視野中世界圖景的差別，以及科學(xué)方法科學(xué)觀念與人文方法人文觀念的差異。如果說(shuō)，觀念引導(dǎo)方法，方法引導(dǎo)觀察，觀察建構(gòu)起我們視野中的世界圖景，那么精神則是統(tǒng)率這一切的靈魂，是比觀念更為隱而不見但又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響我們認(rèn)知活動(dòng)的東西?？茖W(xué)精神和人文精神就是貫穿在科學(xué)探究和人文研究過(guò)程中的精神實(shí)質(zhì)，是展現(xiàn)科學(xué)和人文認(rèn)識(shí)活動(dòng)內(nèi)在意義的東西。

科學(xué)精神與人文精神兩者的主要區(qū)別在于：追求真善美等崇高價(jià)值理想的角度有重大差別，對(duì)人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注也明顯不同?？茖W(xué)精神與人文精神都有其各自內(nèi)在的局限，其中任一單獨(dú)方面都不可能完成構(gòu)建完整的人類科學(xué)世界及人自身的使命。只有兩種精神相融合，對(duì)世界的把握才能更全面，實(shí)踐活動(dòng)才能更自覺。

在新的世紀(jì)，對(duì)于科學(xué)精神和人文精神的融合而言，既充滿了機(jī)遇，又面臨著挑戰(zhàn)。科學(xué)精神與人文精神融合，不是指兩者合二為一，不是要用一種精神去消解或統(tǒng)帥另一種精神，而是指人類在認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)和變革自然的科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中，或者是在探索人世、處理人世的人文社會(huì)活動(dòng)中，都能夠受到兩種精神的指引而實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)同人文社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在當(dāng)前的形勢(shì)下，促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神的融合可以從三個(gè)方面入手：

1、大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；

2、改革和完善不合理的社會(huì)制度；

3、改革現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置和教育方式，加大人文學(xué)科的資金投入，倡導(dǎo)人的均衡發(fā)展。

3、闡述科研選題的重要意義及其基本原則，并結(jié)合所學(xué)專業(yè)，談?wù)勀銓?duì)樹立問題意識(shí)的重

要性以及如何選題的認(rèn)識(shí)。

第三題的答案（前兩問老師已講就沒寫在這上面了）

一、談?wù)剢栴}意識(shí)的重要性

問題是指科學(xué)認(rèn)識(shí)的主體在一定知識(shí)背景下，提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而又尚未解決的矛盾。它包含著一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答域，但尚無(wú)確定的答案。

對(duì)于土建專業(yè)的學(xué)生樹立問題意識(shí)具有重要的意義。

1、科學(xué)研究是從問題開始的。

科學(xué)問題是科學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)，問題是科學(xué)研究的矛盾和焦點(diǎn)，比如我們想建更高的樓房，我們就需要研究性能更好的水泥，有了這樣個(gè)問題，我們才有了研究的目的以進(jìn)行更好的研究。

2、科學(xué)問題推動(dòng)科學(xué)研究的方向和進(jìn)程。

有什么樣的科學(xué)問題，就進(jìn)行什么樣的科學(xué)研究，樹立問題意識(shí)，使得科學(xué)研究朝著一定的方向推進(jìn)，比如說(shuō)建筑需要強(qiáng)更高的鋼筋，我們就朝著如何使鋼筋的強(qiáng)度更大的方向發(fā)展。同時(shí)，有了問題意識(shí)，人們會(huì)積極思考，不斷提出問題，并分析問題與解決問題，從而推動(dòng)科學(xué)研究的進(jìn)程。

總之，問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，選擇一個(gè)合適的問題或研究課題，是科研工作全過(guò)程的第一階段。表述科學(xué)技術(shù)研究方法的辯證法，要遵循邏輯和歷史統(tǒng)一的原則，就必須從科學(xué)問題和科研選題開始，而問題就是科學(xué)技術(shù)方法論的第一個(gè)重要范疇。

二、談?wù)勅绾芜x題的認(rèn)識(shí)

選題的步驟

1、課前的前期調(diào)研—文獻(xiàn)調(diào)研與實(shí)際考察。通過(guò)前期調(diào)研我們了解目前國(guó)內(nèi)外本學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀和動(dòng)向，研究的重點(diǎn)，以及已經(jīng)達(dá)到的程度。

2、課題的構(gòu)思和論證。

對(duì)于我們土建專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，選題時(shí)要考慮到社會(huì)的需要和學(xué)科理論發(fā)展的需要，當(dāng)然我們的選題也要符合可行性的原則，就是說(shuō)我們有沒有條件來(lái)進(jìn)行我們需要的研究。比如說(shuō)我們想研究如何在月球上蓋高樓，但是我們無(wú)法擁有這樣的一個(gè)模擬月球環(huán)境的條件讓我們來(lái)研究。

5、試述科技共同體及倫理規(guī)范，并談?wù)勀銓?duì)科技工作者的倫理責(zé)任素養(yǎng)認(rèn)識(shí)。

科學(xué)共同體和技術(shù)共同體是以共同的科學(xué)范式和技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的科學(xué)工作者或技術(shù)工作者的群體，是科學(xué)技術(shù)社會(huì)組織的基礎(chǔ)和核心。其中科學(xué)范式是指一個(gè)科學(xué)共同體的全體成員所共有的東西，如共同的信念，共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，共同的理論框架和研究方法，公認(rèn)的科學(xué)成就和范例等；技術(shù)范式則是指根據(jù)一定的物質(zhì)技術(shù)以及從自然科學(xué)中推導(dǎo)出來(lái)的一定的原理，解決一定的技術(shù)問題的模型或模式。

科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范是觀念和道德的規(guī)范，是從觀念和道德層面上規(guī)范人們從事科技活動(dòng)的行為準(zhǔn)則。馬克思、恩格斯論述了科學(xué)技術(shù)道德的主要規(guī)范——獻(xiàn)身科學(xué)、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、事實(shí)求是、團(tuán)結(jié)協(xié)作、謙遜勤奮。在現(xiàn)今社會(huì)科技活動(dòng)中更應(yīng)遵守四個(gè)基本的倫理原則：一切為了公眾安全、健康和福祉；尊重環(huán)境、友善地對(duì)待環(huán)境和其他生命；誠(chéng)實(shí)公平；維護(hù)和增強(qiáng)執(zhí)業(yè)的榮譽(yù)、正直和尊嚴(yán)。

我認(rèn)為科技工作者是從事智力勞動(dòng)的執(zhí)業(yè)群體，具有特殊的社會(huì)責(zé)任。只有具備相應(yīng)的倫理責(zé)任素養(yǎng)才能扎根于科學(xué)服務(wù)于社會(huì)。思想境界上科學(xué)工作者應(yīng)該具備以下幾點(diǎn)：為人類謀福利；為真理而獻(xiàn)身；堅(jiān)守愛國(guó)主義；堅(jiān)持人道主義。在科技工作者應(yīng)具備以下素養(yǎng)：責(zé)任、誠(chéng)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、理性。當(dāng)然由于科學(xué)和技術(shù)也有一定的區(qū)別：科學(xué)工作者進(jìn)行科研和醫(yī)學(xué)實(shí)踐，尤其是進(jìn)行人體試驗(yàn)和動(dòng)物試驗(yàn)，應(yīng)遵循社會(huì)倫理、生命倫理、動(dòng)物倫理等；技術(shù)工作者則應(yīng)遵循一定的執(zhí)業(yè)倫理和社會(huì)倫理準(zhǔn)則，應(yīng)該承擔(dān)對(duì)社會(huì)、專業(yè)、雇主和同事的責(zé)任并對(duì)工程的環(huán)境影響負(fù)有特別責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護(hù)服務(wù)。隨著生命科學(xué)技術(shù)、信息科學(xué)技術(shù)、材料科學(xué)技術(shù)等新興科技的發(fā)展應(yīng)用，引發(fā)了一系列如克隆人等倫理問題，故而科技工作者的倫理責(zé)任素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)受到更廣泛的重視。

6.試述國(guó)家創(chuàng)新體系對(duì)中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的重要意義。

答：國(guó)家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)。國(guó)家創(chuàng)新體系可以從這幾個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)：1.以企業(yè)為主體、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，使企業(yè)真正成為研究開發(fā)投入的主體；2.科學(xué)研究與高等教育有機(jī)結(jié)合的知識(shí)創(chuàng)新體系，以建立開放、流動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)作的運(yùn)行機(jī)制為中心，高效利用科研機(jī)構(gòu)和高等院校的科技資源，集中力量形成若干優(yōu)勢(shì)學(xué)科領(lǐng)域，研究基地和人才隊(duì)伍；3.軍民結(jié)合、寓軍于民的國(guó)防科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新體系，加強(qiáng)軍民科技資源的集成，實(shí)現(xiàn)從基礎(chǔ)眼睛就，應(yīng)用研究開發(fā)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)制造到技術(shù)和產(chǎn)品采購(gòu)的有機(jī)結(jié)合；

4.各具特色和優(yōu)勢(shì)的區(qū)域創(chuàng)新體系，促進(jìn)中央與地方的科技力量有機(jī)結(jié)合、發(fā)揮高等院校、科研機(jī)構(gòu)和國(guó)家高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)的重要作用，增強(qiáng)科技創(chuàng)新對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐程度；5.社會(huì)化、網(wǎng)絡(luò)化的科學(xué)技術(shù)中介服務(wù)體系，大力培育和發(fā)展各類科技中介服務(wù)機(jī)構(gòu)，引導(dǎo)科技中介服務(wù)機(jī)構(gòu)向?qū)I(yè)化、規(guī)模化和規(guī)范化方向發(fā)展。

建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的根本目標(biāo)是提高我國(guó)的自主創(chuàng)新能力。當(dāng)前，我國(guó)正處在全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期。面對(duì)新形勢(shì)新要求，我國(guó)自主創(chuàng)新能力還不夠強(qiáng)，科技體制機(jī)制與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的要求不相適應(yīng)。因此，抓住機(jī)遇大幅提升自主創(chuàng)新能力，激發(fā)全社會(huì)創(chuàng)造活力，真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，迫切需要進(jìn)一步深化科技體制改革，加快國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)。

第四篇：自然辯證法復(fù)習(xí)考試答案

簡(jiǎn)答題

1.如何認(rèn)識(shí)生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系？ 答：

生態(tài)文明是人類文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來(lái)人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。人類對(duì)生態(tài)文明的探索，是對(duì)人與自然和諧關(guān)系的表現(xiàn)。生態(tài)文明與生態(tài)自然觀有著緊密的聯(lián)系，生態(tài)文明是生態(tài)自然觀的應(yīng)有之義，生態(tài)自然觀對(duì)現(xiàn)今世界生態(tài)文明發(fā)展及實(shí)踐有著廣泛的指導(dǎo)意義。生態(tài)文明的提出，是人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展問題認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果。人類通過(guò)遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過(guò)實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展；人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)，生態(tài)文明的提出，是人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展問題認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果。生態(tài)自然觀指出，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分，人與自然是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會(huì)、人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類的發(fā)展不僅要講究代內(nèi)公平，而且要講究代際之間的公平，不能以當(dāng)代人的利益為中心，甚至為了當(dāng)代人的利益而不惜犧牲后代人的利益。而必須講究生態(tài)文明，牢固樹立起可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀。

2.科學(xué)與技術(shù)的含義以及二者之間的關(guān)系是什么？

答：科學(xué)是一種反映客觀事實(shí)和規(guī)律 的知識(shí)與知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)事業(yè)。該定義包括四層含義：第一.科學(xué)是一種反映客觀事實(shí)和規(guī)律的知 識(shí)；第二.科學(xué)是一種知識(shí)體系；第三.科學(xué)是一種探求真理推進(jìn)知識(shí)的活動(dòng)?？茖W(xué)的上述含義表明，科學(xué)正 在從一個(gè)簡(jiǎn)單的知識(shí)單元和求知活動(dòng)變成滲透于社會(huì)各個(gè)方面的全人類事業(yè)。技術(shù)通常被認(rèn)為是為達(dá)到某 種目的而采取的手段和方法。構(gòu)成技術(shù)的四要素：1.目的性；2.規(guī)則性；3.“工具”性；4.“體系”性。

科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系: 1．科學(xué)和技術(shù)的差別: 第一，任務(wù)和形態(tài)不同。第二，研究過(guò)程和勞動(dòng)特點(diǎn)不同。第三，社會(huì)功能和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同。2．科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)系: 第一，根本目標(biāo)的一致性。第二，科學(xué)和技術(shù)互為前提。第三，科學(xué)和技術(shù)相互滲透。

3.創(chuàng)造性思維的特征是什么？科學(xué)研究中如何培養(yǎng)創(chuàng)造性思維？

答：(1)思維與想像的有機(jī)統(tǒng)一；(2)與創(chuàng)造性活動(dòng)相聯(lián)系；(3)常用“靈感”出現(xiàn)；(4)分散思維和聚合思維相結(jié)合;(5)分析思維與直覺思維的統(tǒng)一。其基本特征為敏感性、獨(dú)特性、流暢性、靈活性、精確性、變通性。

思維是從問題開始的，科學(xué)探究是發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過(guò)程，也是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的過(guò)程。

（一）整合思維的培養(yǎng)。整合思維所追求的目標(biāo)是：做出正確的選擇或者決策，并力求在最短時(shí)間內(nèi)解決問題。

（二）發(fā)散思維的培養(yǎng)。發(fā)散性思維包括流暢性思維、變通性思維、獨(dú)創(chuàng)性思維、精致性思維等。

（三）直覺思維的培養(yǎng)。直覺思維是對(duì)客觀事物的直接判斷或抉擇，猜出問題的關(guān)鍵所在。

（四）想象思維的培養(yǎng)。想象性思維是對(duì)已有的表現(xiàn)進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過(guò)程?？茖W(xué)探究是一種創(chuàng)新活動(dòng)，是推動(dòng)創(chuàng)新思維的一種強(qiáng)烈和穩(wěn)定的動(dòng)力源泉，也是創(chuàng)新教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在實(shí)際的教育教學(xué)活動(dòng)中，要充分運(yùn)用科學(xué)探究的方式，采用科學(xué)探究的內(nèi)容，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)新問題，發(fā)現(xiàn)新思路，形成科學(xué)的創(chuàng)新思維培養(yǎng)模式。

4.如何理解馬克思主義自然觀的三種形態(tài)及其相互關(guān)系？

答：系統(tǒng)自然觀 是在相對(duì)論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)特別是系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。系統(tǒng)自然觀主張自然界既存在著又演化著，既有確定性又有隨機(jī)性，既是簡(jiǎn)單的、線性的又是復(fù)雜的非線性的。自然界是確定性與隨機(jī)性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一。

人工自然觀 是在工程技術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的。人工自然觀主張人工自然界是人類通過(guò)采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，它具有目的性、客觀物質(zhì)性、實(shí)踐性、價(jià)值性和中介性等特征，它在總體上經(jīng)歷了一個(gè)簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程，它既有自然屬性又有社會(huì)屬性，既遵循天然自然規(guī)律，有遵循其自身的特殊規(guī)律，它對(duì)人類文明的發(fā)展具有重要意義。

生態(tài)自然觀 是人們面向生態(tài)環(huán)境問題，依靠生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)形成的。生態(tài)自然觀主張自然界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、非線性的生態(tài)系統(tǒng)；人類是自然界的一部分；人類要與自然界和諧相處；人類改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人類和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧統(tǒng)一。生態(tài)自然觀是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的重要理論基礎(chǔ)。

系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：

第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論；它們都堅(jiān)持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點(diǎn)：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。

第三，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過(guò)系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過(guò)突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識(shí)論前提；生態(tài)自然觀通過(guò)強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。

5.如何理解技術(shù)的本質(zhì)？

答：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會(huì)和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。

技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。

6.怎樣認(rèn)識(shí)收斂性思維與發(fā)散性思維？ 答：發(fā)散性思維的特點(diǎn)1.全方位性。2.流暢性。3.變通性。4.獨(dú)創(chuàng)性。收斂性思維的特點(diǎn) 1.目的性。2.聚合性。3.客觀性。4.選擇性。發(fā)散性思維是創(chuàng)造性思維的一種形式,而收斂性思維是理性思維的一種類型,兩者既有區(qū)別,又有聯(lián)系,前者以輻射、擴(kuò)散、求異為特征,后者則以集聚、合圍、求同為特點(diǎn)。發(fā)散與收斂思維是辯證統(tǒng)一的,發(fā)散是收斂的基礎(chǔ),收斂是發(fā)散的目的。不能光強(qiáng)調(diào)一種而忽視另一種。發(fā)散思維中想象和聯(lián)想力自由馳騁,收斂思維使想象和聯(lián)想回到現(xiàn)實(shí)。沒有發(fā)散思維,就很難達(dá)到新穎、獨(dú)特,而沒有收斂思維,任何新穎獨(dú)特的設(shè)想也難以具有現(xiàn)實(shí)性的品格。因此,為了達(dá)到一種平衡,創(chuàng)造性解決問題應(yīng)訓(xùn)練發(fā)散與收斂思維并舉。論述題

1.創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)新型人才，談?wù)勗趧?chuàng)新型國(guó)家建設(shè)中，如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才

答： 培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的迫切需要。創(chuàng)新型國(guó)家是國(guó)家發(fā)展的一種模式。我國(guó)已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但還遠(yuǎn)不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的前提是更新教育觀念。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才必須在以下六個(gè)方面更新教育觀念。第一，傳統(tǒng)教育目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)合格人才，現(xiàn)在我們談教育目標(biāo)主要是促進(jìn)人的全面發(fā)展。第二，教育不再是簡(jiǎn)單知識(shí)的傳遞，而是使當(dāng)代學(xué)生獲得發(fā)展的能力。第三，現(xiàn)代教育反映的是知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的需求，教育方式、教育過(guò)程強(qiáng)調(diào)個(gè)體化、個(gè)性化。第四，現(xiàn)代教育應(yīng)該突出問題取向的方式，讓學(xué)生提高面對(duì)現(xiàn)代問題的解決能力。第五，現(xiàn)代教育更加強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)平等、過(guò)程平等，是尊重個(gè)人發(fā)展性的教育。第六，傳統(tǒng)教育過(guò)程是傳授和讀書，現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性的過(guò)程和創(chuàng)新。如果我們能夠把上述思想滲透到創(chuàng)新教育實(shí)踐中，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)必將取得很好的效果。

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的核心是提高自我發(fā)展能力。21世紀(jì)最偉大的成就，不只是在征服自然和物質(zhì)生產(chǎn)方面的科學(xué)發(fā)展，而應(yīng)是在終身教育理念指導(dǎo)下，人的潛能的開發(fā)，人的自我發(fā)展。學(xué)習(xí)型社會(huì)要求，我們的教育不僅要給學(xué)生第一次專業(yè)技能和職業(yè)能力，更重要的是為學(xué)生奠定終身教育、自我發(fā)展的牢固基礎(chǔ)，后一種功能在當(dāng)代社會(huì)顯得愈來(lái)愈重要

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的保證是創(chuàng)新人格。塑造學(xué)生創(chuàng)新人格，首先要確立社會(huì)責(zé)任感。對(duì)社會(huì)有無(wú)責(zé)任感，是檢驗(yàn)人生境界高低的尺度。要樹立正確理想信念，把責(zé)任感轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)本領(lǐng)的實(shí)際行動(dòng)。第二，要培養(yǎng)創(chuàng)新毅力。一個(gè)人事業(yè)要成功，需要有堅(jiān)韌不拔的毅力，需要自強(qiáng)、自立、自信的奮斗精神，甚至還要面對(duì)失敗的風(fēng)險(xiǎn)。第三，要培養(yǎng)創(chuàng)新激情。創(chuàng)新型人才要有干事業(yè)的激情。第四，要培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神?，F(xiàn)在重要的創(chuàng)新活動(dòng)已經(jīng)很少靠個(gè)人單打獨(dú)斗，更多的是跨學(xué)科“集群”式的創(chuàng)新。個(gè)人只有融入到集體之中，才會(huì)有個(gè)人的全面發(fā)展。第五，要培養(yǎng)誠(chéng)信品德。誠(chéng)信是關(guān)系個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的基礎(chǔ)是創(chuàng)造個(gè)性。創(chuàng)新未必是全能冠軍，往往是單向冠軍。我們教育制度的設(shè)計(jì)，應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造個(gè)性留出足夠的空間。沒有個(gè)性就沒有創(chuàng)造性，沒有人才。何謂個(gè)性，簡(jiǎn)單說(shuō)是人的天賦，一般表現(xiàn)為興趣、愛好、特長(zhǎng)。天賦并不是少數(shù)人具有，而是潛藏在每個(gè)人身上的潛能。只要充分發(fā)揮這種潛能，人便能成為不平凡的人。但由于教育問題，人們這種潛能大都沒有得到充分發(fā)揮，這正是今天天才極少的原因所在。個(gè)性發(fā)展就使一個(gè)人獨(dú)特天賦的充分發(fā)揮，就是獨(dú)特潛能的發(fā)揮。

教育的真諦就是發(fā)現(xiàn)學(xué)生天賦，加以培養(yǎng)，使其獲得成功感?？梢灾v，你喜歡做的事情，往往正是你的天賦所在，你的事業(yè)所在。

塑造學(xué)生創(chuàng)造個(gè)性的目的在健康成才。成才，需要明確方向定位。第一，要適應(yīng)社會(huì)需要。一個(gè)人只有具有了較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力，把個(gè)人成才追求與社會(huì)需要緊密聯(lián)系起來(lái)，其自身的潛能才能得到充分發(fā)揮，才能成為社會(huì)需要的有用人才。第二，要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)。對(duì)自己要有客觀的把握，要有一個(gè)準(zhǔn)確的定位，找尋自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，選擇最能發(fā)揮自己專長(zhǎng)和興趣的方面作為自己的成才定位。第三，要利用現(xiàn)實(shí)條件，全面分析現(xiàn)實(shí)條件提供了哪些有利因素、哪些不利因素，這些因素哪些可以直接利用、哪些能夠改善和轉(zhuǎn)化、哪些需要暫時(shí)等待、哪些無(wú)法克服，在此基礎(chǔ)上明確成才定位。

培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵是評(píng)價(jià)機(jī)制。評(píng)價(jià)機(jī)制是導(dǎo)向?，F(xiàn)行的評(píng)價(jià)機(jī)制存在一些問題。比如：錄取學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)單一，就是看分?jǐn)?shù)，過(guò)分看重考試成績(jī)，分分學(xué)生的命根。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，更重要的是學(xué)生的健康、道德、興趣、愛好。養(yǎng)創(chuàng)新型人才，關(guān)鍵就是改變分?jǐn)?shù)這個(gè)指揮棒，跳出分?jǐn)?shù)決定一切的怪圈。

2.結(jié)合我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問題，談?wù)勗鯓雍侠響?yīng)用科學(xué)技術(shù)做到可持續(xù)發(fā)展？

答：自從改革開放以來(lái)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步上升，特別是最近幾年。在穩(wěn)步的良好經(jīng)濟(jì) 的基礎(chǔ)上，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)保持較好的勢(shì)頭。然而我國(guó)仍然面臨著嚴(yán)峻的問題，我國(guó)的人口 數(shù)目大，資源、能源、環(huán)境解決好我國(guó)的能源可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略問題的重要問題，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社 會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展能源戰(zhàn)略至少應(yīng)考慮兩方面的內(nèi)容，其一是如 何確保經(jīng)濟(jì)合理的持續(xù)的能源供應(yīng)和高效使用能源，同時(shí)解決和能源過(guò)程有關(guān)的環(huán)境問題。中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平曾在博鰲亞洲論壇中發(fā)表講題為《攜手推進(jìn)亞洲綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展》的主旨演講，強(qiáng)調(diào)高度重視科技，支撐實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，堅(jiān)持?jǐn)U大開放，不斷實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展問題是人類走向新文明的問題。傳統(tǒng)的自然科學(xué)觀,把自然界視為僵化的物質(zhì),自然界成了一部任人裝拆的機(jī)器;傳統(tǒng)的工程技術(shù)觀,把自然界視為資源,自然界只是人類改造、征服和利用的原料;傳統(tǒng)的資本主義社會(huì),固有私有制,自然界成了私人所有的財(cái)產(chǎn);傳統(tǒng)的社會(huì)主義社會(huì),固有公有制,自然界成了大家所有的公共財(cái)富。這種傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)觀和傳統(tǒng)的社會(huì)政治觀,已經(jīng)暴露出狹隘的人類中心主義本質(zhì)。實(shí)質(zhì)上,自然界并不是一臺(tái)任人宰割的機(jī)器,它是一個(gè)不可分割的有無(wú)限生機(jī)的有機(jī)體。特別是地球自然界,是一個(gè)人類文化世界與其他非人類生態(tài)世界的整體。人類社會(huì)的可持續(xù)最終取決于地球生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)。要改變傳統(tǒng)的科學(xué)觀、技術(shù)觀和社會(huì)政治觀,實(shí)現(xiàn)向人與自然協(xié)同進(jìn)化方向的轉(zhuǎn)軌,這就不僅僅要研究可持續(xù)的科學(xué)技術(shù)形態(tài),而且也要研究可持續(xù)科技的社會(huì)文明形態(tài)。

科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展,可以理解為兩層含義:一是關(guān)于科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展問題;二是關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)問題。前者,重在科學(xué)技術(shù)本身內(nèi)在規(guī)律的探究,而后者則重在整個(gè)世界的可持續(xù)發(fā)展對(duì)科學(xué)技術(shù)的需求和導(dǎo)向規(guī)律。這兩大方面包含了非常豐富的內(nèi)容和發(fā)人深省的問題。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展既受制于科學(xué)家和工程師的自然觀和方法論的影響,有其自身的內(nèi)在規(guī)律,也受制于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化變化的影響,遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。這些科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在和外在規(guī)律,在出現(xiàn)全球生態(tài)環(huán)境問題之前和之后有哪些變化,科學(xué)技術(shù)是否有一個(gè)向生態(tài)環(huán)境的轉(zhuǎn)向?事實(shí)上,科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展問題,不僅僅存在著科學(xué)技術(shù)自身內(nèi)在邏輯和科技哲學(xué)觀念偏頗的問題,而且也存在著科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用中缺少生態(tài)倫理規(guī)范的問題。要解決這些問題首先就要研究科學(xué)工作者的責(zé)任、義務(wù)和任務(wù),進(jìn)而概括出科技走向可持續(xù)發(fā)展的倫理導(dǎo)向。試圖回答科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理定位和科學(xué)技術(shù)觀念的一系列變革問題。

科學(xué)技術(shù)是人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,脫離社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)是不存在的。反之,無(wú)論是政治發(fā)展,還是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展,本質(zhì)上都離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,那么,科學(xué)技術(shù)如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治又怎樣反作用于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?這些問題的深入研究要求從“益于人類,促進(jìn)生態(tài)平衡”的雙標(biāo)尺度審視科學(xué)技術(shù)的結(jié)構(gòu),以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治結(jié)構(gòu),建構(gòu)它們走向可持續(xù)發(fā)展的相互依存的結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史也是自然資源開發(fā)和生態(tài)環(huán)境改造的歷史。如何在不破壞自然界提供的自然資源能力的前提下利用各種資源,如何在不超過(guò)自然生態(tài)閾限的基礎(chǔ)上改造自然環(huán)境,這就需要研究和確證自然資本和生態(tài)資本觀。只有明確了自然資本和生態(tài)資本的意義和價(jià)值,懂得地球本質(zhì)上是一個(gè)生態(tài)資本的世界,就能夠擺正科學(xué)技術(shù)在人與自然關(guān)系中的地位和作用,更加明智地利用自然資源和生態(tài)環(huán)境。

科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展與人類文明的可持續(xù)發(fā)展密不可分。要研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類文明的關(guān)系,揭示科學(xué)技術(shù)的生態(tài)觀,人類生態(tài)的文明史觀,以及科學(xué)技術(shù)走向可持續(xù)發(fā)展的新的科學(xué)發(fā)展觀。

3.結(jié)合現(xiàn)實(shí)談一談你理解的“科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范”。

答：技術(shù)的應(yīng)用引發(fā)了一系列的倫理道德問題,造成了一些較為深遠(yuǎn)的負(fù)面影響, 例如克隆技術(shù),克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因,打破種屬的界限,人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能,但是從倫理道德角度來(lái)看,克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展,改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系,打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來(lái)的沖突更加嚴(yán)重和深刻。

但是我們絕不能因此說(shuō)科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展與倫理道德背道而馳,關(guān)鍵是如何正確理解科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系。我們應(yīng)該辯證地看待人與科技手段的關(guān)系,兩者的關(guān)系中,人是目的,科學(xué)技術(shù)是手段,科學(xué)技術(shù)是為人服務(wù)的。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就是人的發(fā)展,人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由,與此同時(shí),他也需要尊重工具系統(tǒng)的規(guī)律和性能,服從工具操作要求。任何時(shí)候都沒有絕對(duì)的自由,人從自然中獲得自由是基于對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和遵循。那么人對(duì)科技工具的服從,也是對(duì)自然規(guī)律的遵循,工具系統(tǒng)是以人工裝置的方式體現(xiàn)了自然規(guī)律。工具技術(shù)對(duì)人具有一定程度的控制和壓抑,這是不可避免的,因此,單方面地發(fā)展科學(xué)技術(shù),并不能使人一定得到幸福和滿足。要緩解和減輕科技手段對(duì)人的控制和壓抑程度,必須需要倫理道德的關(guān)懷。倫理道德表征的是人的主體精神世界。作為人的一種自我意識(shí),人文精神力求發(fā)現(xiàn)那些使人成為人或規(guī)定人之為人的東西,要窮根究底地追溯人何以作為人存在、人何以會(huì)具有那些屬人的東西。作為一種主體尺度,倫理道德是人的本質(zhì)力量的積淀和集中表現(xiàn),它是人作為主體的一切活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)。它內(nèi)蘊(yùn)的是一種以人為本位、尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值、維護(hù)人的地位和權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人的目的和理想的人本意識(shí),體征了人類對(duì)人生價(jià)值和意義的追求,是人的精神的核心和靈魂?？茖W(xué)技術(shù)是中性的,所以科學(xué)技術(shù)是否運(yùn)用得當(dāng),是否合理,這是科學(xué)技術(shù)本身所無(wú)法解決的,因?yàn)檫@不是一個(gè)技術(shù)上的問題,在很大程度上它是一個(gè)倫理道德和價(jià)值觀問題。所以,為保證科學(xué)技術(shù)的合理、正當(dāng)運(yùn)用,應(yīng)該用倫理道德來(lái)協(xié)調(diào)其發(fā)展,使其發(fā)揮對(duì)科技的導(dǎo)向與規(guī)范作用,讓科技發(fā)展真正服務(wù)于人類。要全面深刻地把握科學(xué)技術(shù)與倫理道德的復(fù)雜關(guān)系,使科學(xué)技術(shù)與倫理道德共同促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。

第五篇：自然辯證法思考題及其答案

自然辯證法思考題2013

第一章

馬克思主義科學(xué)自然觀

1.★

如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？P6-P20

2.如何認(rèn)識(shí)機(jī)械唯物主義自然觀的方法論意義？P10

3.★

如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？P22

4.如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？

5.如何認(rèn)識(shí)中國(guó)馬克思主義自然觀的理論意義和實(shí)踐價(jià)值？

第二章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

6.★如何理解18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？P25

7.怎樣認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？

8.★馬克思、恩格斯和國(guó)外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？

9.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？

10.為什么說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？

11.★怎樣認(rèn)識(shí)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力？

第三章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論

12.如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？

13.★如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過(guò)程中？

14.★如何把握創(chuàng)造性思維特性？

15.★數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用對(duì)于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用？P53

16.注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義？

17.★掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對(duì)于科學(xué)研究有何積極意義？P55、57

18.★觀察是否滲透信念？（觀察和理論是怎樣的關(guān)系？）P61

19.★實(shí)驗(yàn)有自己獨(dú)立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo)？理論對(duì)實(shí)驗(yàn)如有指導(dǎo)，是否實(shí)驗(yàn)就沒有自己獨(dú)立的生命？P59、60

20.技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)實(shí)驗(yàn)三者的關(guān)系如何？P62

第四章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論

21.★為什么說(shuō)“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”？P67

22.★如何看待科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化和對(duì)自然的異化？

23.★科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制和組織機(jī)構(gòu)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？P75

24.★為什么要對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？P79

25.如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)地運(yùn)行？（P79）

26.如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？P83

第五章

中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家

27.★怎樣認(rèn)識(shí)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時(shí)俱進(jìn)？P96

28.如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？P95

29.★為什么說(shuō)中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系？P100

30.如何理解中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的理論精髓？

31.中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家與其他創(chuàng)新型國(guó)家有何異同？P103

32.★國(guó)家創(chuàng)新體系對(duì)中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)有何重要意義？

自然辯證法思考題答案

第一章

馬克思主義科學(xué)自然觀

1、★

如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？P9.12.14

（1）古代樸素自然觀以直觀性、思辯證和猜測(cè)性的方式從整體上把握認(rèn)識(shí)自然界的本原和發(fā)展，是馬克思主義自然觀形成的思想淵源，從某一方面為近代自然科學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。但是它受到原始宗教和神話的影響，受到當(dāng)時(shí)自然哲學(xué)的限制，缺乏科學(xué)論證與嚴(yán)密的邏輯體系，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類認(rèn)識(shí)的分化。

（2）機(jī)械唯物主義自然觀的核心是自然界絕對(duì)不變，雖然在實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和堅(jiān)持了古代樸素唯物主義的思想，為馬克思主義自然觀的形成奠定了思想基礎(chǔ)，并提供了方法論前提。但是不懂得一般與個(gè)別、運(yùn)動(dòng)和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面、孤立和靜止的方法觀察自然界，否定了辯證的思維方法，自然不能把唯物主義堅(jiān)持到底。

（3）辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展的否定之否定的歷程。它主張實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的的以客觀的態(tài)度對(duì)自然界的否定性活動(dòng)，具有革命性、科學(xué)性特點(diǎn)的自然觀，為促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo)。它突破了人類社會(huì)和自然界的界限，為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的融合奠定的理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。

2、如何認(rèn)識(shí)機(jī)械唯物主義自然觀的方法論意義？P10

機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測(cè)性，是巨大的進(jìn)步，對(duì)于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有著歷史性的貢獻(xiàn)。

1．它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀(jì)神學(xué)自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。

2．它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。它培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)精神；注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)推理，以實(shí)踐作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)；它強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)和分析等科學(xué)方法分門別類地研究自然界。

【補(bǔ)充參考：但我們也應(yīng)該看到機(jī)械唯物主義的局限性。首先，機(jī)械唯物主義具有機(jī)械性。即其是以機(jī)械的觀點(diǎn)去看待自然界和人的，承認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)動(dòng)及其因果關(guān)系，主張還原論和機(jī)械決定論，否認(rèn)了有機(jī)界與無(wú)機(jī)界、人類社會(huì)與自然界之間的性質(zhì)上的差別；抹殺了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性和各種運(yùn)動(dòng)形式之間的性質(zhì)上的差別。其次，機(jī)械唯物主義具有形而上學(xué)性，其承認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性，但卻用孤立、片面、靜止的觀點(diǎn)解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。最后，機(jī)械唯物主義還具有不徹底性，主張“自然界的絕對(duì)不變性”、神的“第一推動(dòng)力”和“合目的”的上帝創(chuàng)造論，并導(dǎo)致了自然觀與歷史觀的割裂，最終陷入唯心主義和神學(xué)目的論?！?/p>

3、★

如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？P22

第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論；它們都堅(jiān)持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。

第二，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點(diǎn)：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。

第三，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過(guò)系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過(guò)突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識(shí)論前提；生態(tài)自然觀通過(guò)強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。

【補(bǔ)充參考：P17系統(tǒng)自然觀的意義，P18人工自然觀的意義，P22生態(tài)自然觀的意義】

4、如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？

馬克思主義自然觀是具有革命性、科學(xué)性、開放性和與時(shí)俱進(jìn)等特點(diǎn)的辯證自然觀。其形成的思想淵源包括樸素唯物主義自然觀和機(jī)械唯物主義自然觀；其形成的理論基礎(chǔ)和重要標(biāo)志是辯證唯物主義自然觀。

辯證唯物主義自然觀是自然觀的高級(jí)形態(tài)，是馬克思主義自然觀的核心。它無(wú)論對(duì)于馬克思主義學(xué)說(shuō)的完善，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，還是對(duì)于自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，都具有重要的意義。首先，它的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革，標(biāo)志著人類思維從古代樸素的辯證思維到近代的形而上學(xué)思維再?gòu)?fù)歸到辯證思維的否定之否定的過(guò)程；第二，它內(nèi)含否定性、客觀性和革命性的規(guī)定，是具有革命性、科學(xué)性的自然觀，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo)；第三，為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的結(jié)合奠定了理論基礎(chǔ)。

馬克思主義自然觀的發(fā)展主要體現(xiàn)在系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀等方面。

系統(tǒng)自然觀：1．它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀。2．它實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)存在到認(rèn)識(shí)演化、從認(rèn)識(shí)確定性到認(rèn)識(shí)隨機(jī)性、從認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單性到認(rèn)識(shí)復(fù)雜性、從認(rèn)識(shí)線性到認(rèn)識(shí)非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)論方面的發(fā)展。3．它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無(wú)序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動(dòng)了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。4.它重視系統(tǒng)演化中實(shí)踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識(shí)論和方法論與歷史觀和價(jià)值觀的聯(lián)系。

人工自然觀：1．它研究人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識(shí)狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。2．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動(dòng)的、實(shí)踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會(huì)規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。

生態(tài)自然觀：1．它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。2．它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實(shí)施和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。

5、如何認(rèn)識(shí)中國(guó)馬克思主義自然觀的理論意義和實(shí)踐價(jià)值？

馬克思主義的自然觀是在批判德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是一種辯證的、實(shí)踐的自然觀，主要內(nèi)容包括以下三點(diǎn)：

首先，“人化自然”或者“自然的人化”是馬克思主義自然觀的核心內(nèi)容。【參考：馬克思認(rèn)為，人把自在自然通過(guò)對(duì)象化的活動(dòng)逐步納入自己的活動(dòng)范圍，這種對(duì)象性的活動(dòng)是通過(guò)再生產(chǎn)整個(gè)自然界來(lái)滿足人的物質(zhì)需要和精神食糧的活動(dòng)，自然界則成為對(duì)象性活動(dòng)以物質(zhì)形式存在的產(chǎn)品結(jié)果，內(nèi)容體現(xiàn)為人的本質(zhì)力量、精神力量。因此，我們所認(rèn)識(shí)的自然界不是簡(jiǎn)單的除了人之外的純粹客觀的存在、不是原始的自在的自然，而是人本身?！?/p>

其次，馬克思認(rèn)為人和自然是相互依賴、相互影響的辯證關(guān)系?！緟⒖迹喝耸亲匀坏拇嬖谖?，人與自然具有高度的一致性。馬克思指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”馬克思認(rèn)為人是自然界的一員，而非處于自然之外。人與自然的關(guān)系是互利共存的有機(jī)整體，而非征服與被征服的關(guān)系。】

最后，實(shí)踐是人和自然相互影響、相互作用的中介?！緟⒖迹厚R克思說(shuō)：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程?！瘪R克思從二者關(guān)系的角度來(lái)理解人與自然，就不得不考慮人的活動(dòng)對(duì)自然的影響。馬克思在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人類世界存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的同時(shí)，并不否定自然的本原性和優(yōu)先地位。所謂“自然界的優(yōu)先地位”不僅僅是指先于人的實(shí)踐活動(dòng)而存在的自在自然的優(yōu)先性，而且也指人的勞動(dòng)創(chuàng)造的對(duì)象世界。它既作為預(yù)先存在的外部自然界出現(xiàn)，又作為人們實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)前提而出現(xiàn)，從而具有優(yōu)先地位。】

實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧是馬克思的一貫主張，在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上，研究和貫徹馬克思主義自然觀有助于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，為切實(shí)開拓人與自然和諧的新型文明道路，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧社會(huì)提供了理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)。

中國(guó)馬克思主義自然觀的理論意義：

馬克思主義自然觀強(qiáng)調(diào)尊重自然，從觀念上改變?nèi)祟悓?duì)自然的不尊重、對(duì)自然規(guī)律的違背；強(qiáng)調(diào)正確的生存方式，樹立科學(xué)的發(fā)展觀，促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一；提高全人類的生態(tài)文明意識(shí)，加強(qiáng)國(guó)際合作，建立和健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律、法規(guī)。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，超越了以往一切舊的自然觀，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一、人的活動(dòng)的內(nèi)在尺度與外在尺度的統(tǒng)一，為我們正確認(rèn)識(shí)和處理人類社會(huì)與自然的關(guān)系，解決當(dāng)今生態(tài)問題、建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的思想依據(jù)；同時(shí)，為我們認(rèn)識(shí)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律，解決當(dāng)今環(huán)境問題，構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)文明提供了方法和途徑。

中國(guó)馬克思主義自然觀的實(shí)踐價(jià)值：

首先，馬克思主義自然觀為當(dāng)代物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)提供了良好的文化環(huán)境。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想要求我們，在物質(zhì)文明建設(shè)方面，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；在文化建設(shè)方面，要著眼于滿足人民群眾的精神文化需求，提高人民群眾的精神生活質(zhì)量。其次，馬克思在處理人與自然以及人與人關(guān)系問題時(shí)的基本結(jié)論，是我們克服全球性生態(tài)危機(jī)的行動(dòng)指南。眾所周知，隨著全球化運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，生態(tài)被破壞，環(huán)境被嚴(yán)重污染，生態(tài)安全受到嚴(yán)重威脅，人類社會(huì)正面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，甚至是生存危機(jī)。因此，馬克思提倡的尊重自然、關(guān)注自然的存在價(jià)值，擺正人類自己在自然界中的位置的思想為解決生態(tài)問題提供了寶貴的行動(dòng)指南。

第二章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

1、★如何理解18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？P25

馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容包括：對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解，科學(xué)的分類，科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因和社會(huì)功能，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度，技術(shù)異化。這些是歷史的產(chǎn)物，其形成與18、19世紀(jì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件、思想理論背景和科學(xué)技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)。

科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)：18、19世紀(jì)自然科學(xué)的成就，特別是能量守恒定律和轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)和生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)使自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，這些科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)理論為馬克思主義的創(chuàng)立奠定了自然觀上的唯物主義基礎(chǔ)，即這些科學(xué)實(shí)踐為馬克思主義哲學(xué)提供了部分認(rèn)識(shí)。三大學(xué)說(shuō)揭示了自然界的聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的特點(diǎn)；是馬哲的重要認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，它對(duì)于形成馬哲的自然觀，緊接著形成歷史觀和自然觀的統(tǒng)一性唯物性有重要意義。

兩次科技革命使人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，不僅促成馬克思主義的誕生，也促進(jìn)了馬克思主義的發(fā)展。

馬克思、恩格斯在總結(jié)18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，形成了以辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)思想。

【補(bǔ)充參考：社會(huì)條件：西歐各國(guó)普遍確立了資本主義制度，資本主義生產(chǎn)方式第一次使自然科學(xué)為直接的市場(chǎng)過(guò)程服務(wù)，科學(xué)獲得的使命是，成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，社會(huì)對(duì)技術(shù)的需要把科學(xué)推向前進(jìn)（3）思想背景

：德國(guó)古典哲學(xué)的唯物主義和辯證法，技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的相關(guān)研究成果】

【馬克思、恩格斯科技思想的基本內(nèi)容

（一）對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解，科學(xué)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，是批判宗教和唯心主義的精神武器，是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和解釋，是一般精神產(chǎn)品。

技術(shù)體現(xiàn)人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，體現(xiàn)人對(duì)自然的能動(dòng)改造（二）科學(xué)分類，科學(xué)分類就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排列。恩格斯將自然科學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為運(yùn)動(dòng)著的物體，并將科學(xué)分為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等。（三）科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)有推動(dòng)作用，科學(xué)與哲學(xué)在研究對(duì)象上具有本質(zhì)上的共同點(diǎn)和內(nèi)在的一致性（四）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。社會(huì)生產(chǎn)力不僅以物質(zhì)形態(tài)存在，而且以知識(shí)形態(tài)存在，自然科學(xué)就是以知識(shí)形態(tài)為特征的一般社會(huì)生產(chǎn)力。（五）科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因

恩格斯：近代以來(lái)科學(xué)“以神奇的速度發(fā)展起來(lái)，那么，我們要再次把這個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)?！保┛茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)功能，“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”（打破宗教神學(xué)），科學(xué)與技術(shù)結(jié)合，推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系都發(fā)生全面變革，表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的變革。（七）科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度：1）揭示了新型資產(chǎn)階級(jí)與自然科學(xué)的關(guān)系2）揭示了資本主義制度下勞動(dòng)者與科技的關(guān)系3）預(yù)見了只有在勞動(dòng)共和國(guó)，科學(xué)才能起到它真正的作用（八）技術(shù)異化

技術(shù)異化對(duì)自然、社會(huì)特別是人類自身所造成的影響，勞動(dòng)異化學(xué)說(shuō)?！?/p>

2.怎樣認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？

馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識(shí)論。

要從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認(rèn)為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，技術(shù)是改造世界?，F(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)。

馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成過(guò)程，是隨著辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立而逐步發(fā)展和完善的。馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，不僅是對(duì)馬克思主義理論的豐富與發(fā)展，更有助于指導(dǎo)我們正確分析科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的理論和現(xiàn)實(shí)問題。

3.★馬克思、恩格斯和國(guó)外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？

1.馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析

馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。第一，勞動(dòng)資料延長(zhǎng)了人的自然的肢體。第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系。第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。

2．國(guó)外學(xué)者對(duì)技術(shù)本質(zhì)特征的研究

歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問題上形成了“方法技能說(shuō)”、“勞動(dòng)手段說(shuō)”、“知識(shí)應(yīng)用說(shuō)”等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)各有特色，但大都表現(xiàn)出對(duì)技術(shù)理解的單一性。

【我們需要用馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會(huì)和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。

技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。】

4、如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？

科學(xué)和技術(shù)歷來(lái)被認(rèn)為是兩個(gè)范疇的概念。然而，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)和技術(shù)呈現(xiàn)出了一體化的發(fā)展趨勢(shì)。

1.現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)組成學(xué)科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構(gòu)成。知識(shí)結(jié)構(gòu)由科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說(shuō)、科學(xué)理論構(gòu)成?！粳F(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，其中學(xué)科結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu)，知識(shí)結(jié)構(gòu)各要素滲透在學(xué)科結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的要素之中?；A(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統(tǒng)化的知識(shí)，都會(huì)經(jīng)過(guò)一個(gè)由科學(xué)事實(shí)到科學(xué)理論的形成過(guò)程?！?/p>

2.現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成門類結(jié)構(gòu)由實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)。形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)和知識(shí)形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成?，F(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過(guò)程，其中門類結(jié)構(gòu)是立體的架構(gòu)，形態(tài)結(jié)構(gòu)的各要素同樣滲透在門類結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的要素之中。實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗(yàn)技能、都使用工具機(jī)器，都蘊(yùn)涵了知識(shí)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究表明，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統(tǒng)化，而且越來(lái)越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。

【補(bǔ)充參考：科學(xué)技術(shù)化：在科學(xué)活動(dòng)中包含著大量的技術(shù)科學(xué)研究、技術(shù)發(fā)展研究和技術(shù)應(yīng)用研究。科學(xué)的技術(shù)化是科學(xué)實(shí)驗(yàn)難度和規(guī)模日益增大、所用儀器設(shè)備日趨復(fù)雜化并且越來(lái)越難以用現(xiàn)成的生產(chǎn)技術(shù)制造而導(dǎo)致的必然結(jié)果。

技術(shù)科學(xué)化：指技術(shù)的創(chuàng)作性活動(dòng)日益受到科學(xué)理論的指導(dǎo)和作用。兩重含義：是指已有的技術(shù)上升到技術(shù)科學(xué)，通過(guò)相應(yīng)基礎(chǔ)科學(xué)的指導(dǎo)，形成系統(tǒng)的技術(shù)知識(shí)體系，反過(guò)來(lái)完善和提高已有的技術(shù)；有些新型技術(shù)領(lǐng)域，其技術(shù)一般是根據(jù)已有的基礎(chǔ)科學(xué)成果做出的，即技術(shù)進(jìn)步以科學(xué)為先導(dǎo)。

科學(xué)技術(shù)一體化：科學(xué)與技術(shù)的相互交叉。在自然科學(xué)的知識(shí)體系中，技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)的門類日益充實(shí)，逐漸向技術(shù)延伸；在技術(shù)構(gòu)成的體系中，工程知識(shí)的內(nèi)容日益條理化合系統(tǒng)化，逐漸向科學(xué)靠近。在現(xiàn)代自然科學(xué)和工程技術(shù)之間的大量“中介學(xué)科”的涌現(xiàn)，已經(jīng)使得某些科學(xué)與技術(shù)的傳統(tǒng)界限變得模糊起來(lái)?！?/p>

5、為什么說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？

在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力問題上，馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，在總體趨勢(shì)上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

繼承是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識(shí)延續(xù)、擴(kuò)大和加深?？茖W(xué)是個(gè)開放系統(tǒng)，它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展、不斷完善，繼續(xù)前進(jìn)。只有在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢(shì)和目的。

科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的，發(fā)展問題是科學(xué)發(fā)展觀的中心問題。發(fā)展是硬道理，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，發(fā)展是貫穿科學(xué)發(fā)展觀的主題。科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展中心論，既源于鄧小平的發(fā)展理論，又是對(duì)于鄧小平發(fā)展理論的超越。鄧小平理論作為當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展理論，既是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，又是科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)。

科學(xué)發(fā)展觀在繼承鄧小平發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，把鄧小平的發(fā)展理論推向了一個(gè)新階段?？茖W(xué)發(fā)展觀突出了發(fā)展的機(jī)遇說(shuō)，【它強(qiáng)調(diào)指出，21世紀(jì)的頭20年，是最重要的發(fā)展機(jī)遇期。抓住機(jī)遇，乘勢(shì)而上，我國(guó)就能建設(shè)起惠及十幾億人的更高水平的小康社會(huì)?？茖W(xué)發(fā)展觀】強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的關(guān)鍵性，【它認(rèn)為，只有發(fā)展，才能更好地解決前進(jìn)中的問題；只有把“蛋糕”做大，才可能處理好發(fā)展中的相關(guān)矛盾。因此，發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)?！靠茖W(xué)發(fā)展觀提出了全面發(fā)展說(shuō)，它注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四位一體的全面發(fā)展。正是在這樣的意義上，我們說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀將鄧小平的“發(fā)展才是硬道理”論推向了一個(gè)新階段。

【科學(xué)發(fā)展觀之所以“科學(xué)”，關(guān)鍵就在于它的主要內(nèi)容是統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展；它的實(shí)質(zhì)是突出又快又好地發(fā)展。實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的又快又好發(fā)展，是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈追求。當(dāng)年，毛澤東為發(fā)展我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化，提出了“多快好省”。但由于操之過(guò)急，又試圖以“大躍進(jìn)”的方式和“人民公社”的組織形式去實(shí)現(xiàn)，結(jié)果事與愿違。毛澤東的探索為科學(xué)發(fā)展觀的形成提供了重要?dú)v史借鑒?！?/p>

【改革開放使中國(guó)發(fā)展起來(lái)。改革開放以來(lái)的這20多年，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最快、綜合國(guó)力增強(qiáng)最快和人民生活水平提高最快的時(shí)期。這一點(diǎn)誰(shuí)也不能否認(rèn)。但發(fā)展過(guò)程中的粗放性、浪費(fèi)性、污染性的存在，使發(fā)展的不可持續(xù)性日益明顯地暴露出來(lái)。有鑒如此，江澤民同志大聲疾呼：“我們不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路?！薄繉?shí)踐的教訓(xùn)和第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的智慧，是科學(xué)發(fā)展觀的重要來(lái)源。

總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)發(fā)展觀繼承前人又超越前人的地方就在于，它突出了又快又好地發(fā)展，豐富了對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)新了發(fā)展的理念。具體說(shuō)來(lái)，它強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的全面性，【將發(fā)展從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，從量的擴(kuò)展發(fā)展到質(zhì)與量的統(tǒng)一，克服了以往某些方面存在的重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、輕社會(huì)進(jìn)步，重物質(zhì)財(cái)富、輕精神財(cái)富，重當(dāng)前利益、輕長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的偏差。】它明確指出了發(fā)展的協(xié)調(diào)性，【強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面要統(tǒng)籌兼顧，相互促進(jìn)，要求統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放。】它注重發(fā)展的可持續(xù)性，【重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的節(jié)約生產(chǎn)、清潔生產(chǎn)、綠色生產(chǎn)，注重經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性、持久性，將當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)、當(dāng)代與子孫后代的永續(xù)發(fā)展辯證地統(tǒng)一起來(lái)了。】可見，科學(xué)發(fā)展觀的“科學(xué)”就在于，它強(qiáng)調(diào)要“按照科學(xué)規(guī)律來(lái)謀劃發(fā)展大計(jì)”；它突出了又快又好、更快更好的發(fā)展內(nèi)涵；它明確將人、地和諧發(fā)展、區(qū)域和諧發(fā)展、人際和諧發(fā)展、代際和諧發(fā)展切實(shí)地提上了發(fā)展日程。因此，科學(xué)發(fā)展觀在發(fā)展的大思路與發(fā)展規(guī)劃的科學(xué)性方面都躍上了一個(gè)新臺(tái)階。

6、★怎樣認(rèn)識(shí)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)力？

（一）馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)發(fā)展模式及動(dòng)力的分析。

1、社會(huì)需要是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力；2、技術(shù)體系內(nèi)部發(fā)展的不平衡；3、科學(xué)對(duì)技術(shù)的先導(dǎo)作用

（二）國(guó)外關(guān)于技術(shù)發(fā)展模式及動(dòng)力的研究。

技術(shù)自主論：技術(shù)自主論認(rèn)為技術(shù)是獨(dú)立的、自我決定、自我創(chuàng)生、自我推進(jìn)、自在的或自我擴(kuò)展力量，如埃呂爾和溫納等人。社會(huì)建構(gòu)論：在技術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)因素起到了決定性作用，如比克、平齊等人。技術(shù)自主論和社會(huì)建構(gòu)論都看到了技術(shù)發(fā)展的某一方面的動(dòng)力，忽視或低估了其他方面動(dòng)力的作用，存在片面性。

（三）技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力。

馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展由社會(huì)需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。

1、社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力?！救魏渭夹g(shù)，最早都源于人類的需要。正是為了生存發(fā)展的需要，人類起初模仿自然，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)造，發(fā)明了各種技術(shù)。同時(shí)，文化對(duì)技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。先進(jìn)的思想文化會(huì)推動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會(huì)制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展，包括影響技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面?！?/p>

2、技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力?！炯夹g(shù)目的——就是在技術(shù)實(shí)踐過(guò)程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實(shí)踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿于技術(shù)實(shí)踐的全過(guò)程。技術(shù)手段——即實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素，包括實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的工具和使用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實(shí)現(xiàn)，必須依賴于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證，它包括為達(dá)到技術(shù)功能要求所使用的工具以及應(yīng)用工具的方式?！?/p>

3、科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力?！?9世紀(jì)中期以后，科學(xué)走到了技術(shù)的前面，成為技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)?。科學(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā)展對(duì)科學(xué)進(jìn)步的依賴程度越來(lái)越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其是當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，日益形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動(dòng)過(guò)程。】

第三章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論

1、如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？

1.馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法是辨證的關(guān)系。

馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是以辯證唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的基本方法，并且對(duì)其進(jìn)行概括和升華的方法論。其核心就是辯證思維，理論要素就是分析與綜合相互映照、歸納與演繹相互結(jié)合，從抽象到具體的辯證過(guò)程，歷史與邏輯相互統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、人類社會(huì)及人類思維最一般本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，它既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論?！抉R克思主義哲學(xué)方法論最根本特征就在于，它承認(rèn)并堅(jiān)持客觀物質(zhì)世界、一切事物皆依賴于其自身內(nèi)部矛盾永遠(yuǎn)不停止地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展；這種唯物的、辯證的和發(fā)展的“根本特征”，在馬克思主義哲學(xué)之認(rèn)識(shí)論、方法論和世界觀上始終是完全統(tǒng)一的?！楷F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展自然需要這種科學(xué)的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)。因此，我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)方法論同其他科學(xué)方法論的關(guān)系。

首先，馬克思主義哲學(xué)方法論是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最一般的方法論體系，自然也是具體科學(xué)方法論的總綱或指南?！抉R克思主義哲學(xué)方法論是對(duì)哲學(xué)史優(yōu)秀成果尤其是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)方法論的批判、繼承、改造和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)也正是通過(guò)對(duì)以往舊哲學(xué)的批判改造，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)方法論的根本變革。】

其次，【具體的方法論包括很多，其中主要有信息方法論，系統(tǒng)方法論和控制方法論等，許多業(yè)已形成為“新興科學(xué)”的方法論科學(xué)。具體科學(xué)方法論是從某一側(cè)面，某一角度探討自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)共同適用或分別適用的一些方法論，為哲學(xué)方法論提供強(qiáng)有力的支持和證明。】具體科學(xué)方法論是在哲學(xué)方法論指導(dǎo)下，不僅將延伸自然科學(xué)領(lǐng)域，也伸向社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?！舅m不能像哲學(xué)方法論那樣，從宏觀上探討整個(gè)世界的本質(zhì)和現(xiàn)象，對(duì)人類全部實(shí)踐活動(dòng)起直接現(xiàn)實(shí)性的方法論作用，】但卻可以從某一方面、某一個(gè)角度或某一層面去探討世界產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，并利用它具有的概括能力和學(xué)科內(nèi)的普遍適用性，分別應(yīng)用于相應(yīng)學(xué)科。這也就是它具有的跨學(xué)科的特征。

2馬克思主義哲學(xué)方法論是其他科學(xué)方法論的最高層次；兩者又具有血肉聯(lián)系。前者依賴于后者且最終依賴也人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

3各門具體科學(xué)方法論是馬克思主義哲學(xué)方法論的運(yùn)用和深化，后者不能代替前者，前者更不能離開后者。

2、★如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過(guò)程中？

科學(xué)技術(shù)研究，離不開辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一，這些辨證思維的形式體現(xiàn)和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。自覺地認(rèn)識(shí)和提升這些辨證思維的形式，對(duì)于樹立馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，深入研究科學(xué)技術(shù)，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家具有重要的意義。

(1)恩格斯說(shuō)：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。“現(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時(shí)代特征，使辯證思維與科學(xué)研究的相互依賴性更加密切?！?分〕

(2)一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。(2分)首先，辯證思維的基本精神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究，以致離開辯證思維方法，科學(xué)研究就寸步難行;〔1分〕其次，辯證思維方法不僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具，而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁;〔1分〕再次，辯證思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動(dòng)力，推動(dòng)科研工作者以變動(dòng)和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的新問題，不斷開拓創(chuàng)新?！?分〕

(3)另一方面，現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證思維方法，從各個(gè)方面充實(shí)了辯證思維中的世界圖景;(2分)現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實(shí)和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使哲學(xué)思維和科學(xué)思維的相互結(jié)合日益重要。我們要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，把辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，更加自覺地運(yùn)用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究?！?分〕

3、★如何把握創(chuàng)造性思維特性？

創(chuàng)造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外的獨(dú)立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng)見的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。

創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)是思維方向的求異性、思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思維進(jìn)程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達(dá)的新穎性等。

【創(chuàng)造性思維是創(chuàng)新人才的智力結(jié)構(gòu)的核心，是社會(huì)乃至個(gè)人都不可或缺的要素。創(chuàng)造性思維是人類獨(dú)有的高級(jí)心理活動(dòng)過(guò)程，人類所創(chuàng)造的成果，就是創(chuàng)造性思維的外化與物化?！?/p>

創(chuàng)新是科學(xué)技術(shù)研究的不竭動(dòng)力和靈魂?？茖W(xué)研究和技術(shù)發(fā)明的創(chuàng)新思維就是思維要素的辯證組合與重新配置?？茖W(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新表現(xiàn)為運(yùn)用規(guī)范性的辯證思維形式。科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新具有收斂性與發(fā)散性、邏輯性與非邏輯性、抽象性和形象性的對(duì)立統(tǒng)一等辯證思維的特征，這些具有對(duì)立方向的特性之間保持張力是創(chuàng)造性思維及其方法的典型特征

發(fā)散思維特性是創(chuàng)造性思維特性最重要的特點(diǎn)之一，是指從一個(gè)目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同途徑思考，探求多種答案的思維特性，又稱“放射思維”、“求異思維”或“擴(kuò)散思維”。方法有①智力激勵(lì)法、②集體啟發(fā)法、③聯(lián)想發(fā)明法

把握創(chuàng)造性思維特性，要重視思維的收斂與發(fā)散，若只重視其中之一是形而上學(xué)思維，若兩者有機(jī)結(jié)合則是辯證思維。兩者是對(duì)立的統(tǒng)一具有互補(bǔ)性，需要在兩者之間保持思維的張力，在收斂中注意發(fā)散，發(fā)散中注意收斂。

創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)造性思維的邏輯性是指其過(guò)程中包括演繹、類比推理、歸納等。類比推理（或然推理）在創(chuàng)造性思維的作用很大。創(chuàng)造性思維的非邏輯思維形式主要有：聯(lián)想、想象、隱喻、靈感、自覺與頓悟等。非邏輯思維開拓思路，邏輯思維整理思路，完成創(chuàng)新的理性建構(gòu)。在非邏輯思維之前也有邏輯思維（如比較、分類、歸納等），為非邏輯思維做了鋪墊準(zhǔn)備。

簡(jiǎn)而言之，創(chuàng)造性思維就是脫離巢臼、開辟新路的思維方式。而這是要經(jīng)過(guò)大量、反復(fù)、深入的思考之后，才能豁然開朗、獲得頓悟的。要學(xué)會(huì)和掌握創(chuàng)造性思維方式，人們必須自覺地培養(yǎng)和訓(xùn)練，逐步具備良好的思維功底和思維品質(zhì)。必須積累豐富的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧，才能“厚積薄發(fā)”。必須敢為人先，勇于實(shí)踐，不怕失敗，善于從失敗中學(xué)習(xí)、汲取營(yíng)養(yǎng)，才能獲得靈感，實(shí)現(xiàn)思維的飛躍，不斷產(chǎn)生新觀點(diǎn)、新辦法，創(chuàng)造出新成果。

4、★數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用對(duì)于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用？P53

數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用對(duì)于科學(xué)研究有創(chuàng)造性的作用。

恩格斯指出，數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。數(shù)學(xué)方法是一種關(guān)注事物的形式和抽象結(jié)構(gòu)的思維和科學(xué)方法，它抽象地表達(dá)事物的空間關(guān)系與數(shù)量關(guān)系。

一般認(rèn)為科學(xué)研究的方法可分為三大層次即哲學(xué)方法、一般方法和具體方法。哲學(xué)方法始終處于統(tǒng)帥地位，是方法論的原則。具體方法是某學(xué)科某領(lǐng)域的有效手段，而一般方法是最有普遍意義的科研方法。數(shù)學(xué)方法則是一般方法中的精髓。社會(huì)科學(xué)引用數(shù)學(xué)方法，即社會(huì)科學(xué)數(shù)學(xué)化的問題便能很好地說(shuō)明問題?！驹谌藗儸F(xiàn)實(shí)生活中,常把數(shù)學(xué)方法和定量研究等同起來(lái)，人們對(duì)“

量”的理解一般是指一定的常量，即從初等數(shù)學(xué)或算術(shù)的狹義上去理解定量研究的量,這實(shí)在是一個(gè)偏見。】

歷史發(fā)展到今天,數(shù)學(xué)這門科學(xué)已經(jīng)具有十分豐富的內(nèi)容,【特別是現(xiàn)代數(shù)學(xué),已經(jīng)包含數(shù)理邏輯、數(shù)論、數(shù)控、函數(shù)論、微分方程、泛涵分析、代數(shù)學(xué)、拓?fù)鋽?shù)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)等,】

社會(huì)科學(xué)的研究正是在這廣闊的范疇里選擇數(shù)學(xué)方法這一工具的。社會(huì)科學(xué)也是個(gè)龐大的學(xué)科群,它包括眾多的具體學(xué)科,【如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等等?！窟@些學(xué)科并沒有因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)客觀地位的確立而靜止,相反仍在不斷地發(fā)展,一方面不斷地重新分化出新的具體學(xué)科,數(shù)學(xué)方法無(wú)疑是社會(huì)科學(xué)研究的重要工具,也是社會(huì)科學(xué)成功的必由之路，對(duì)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展起到了重要的創(chuàng)造性作用。

數(shù)學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對(duì)象高度抽象、轉(zhuǎn)化為人工模型，抽象其中因果關(guān)系的基本方法。

【（一）數(shù)學(xué)方程方法讓人們理解了在一定條件下，特定生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行。

（二）數(shù)學(xué)建模方法是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介與橋梁；

數(shù)學(xué)在建模方面具有重要作用，數(shù)學(xué)模型比實(shí)物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系。

（三）數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法是人類對(duì)事物總體數(shù)量、類型及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)方法。

數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法對(duì)于認(rèn)識(shí)事物總體狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。

（四）數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法是把計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來(lái)，在計(jì)算機(jī)上以數(shù)學(xué)方法設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的理想實(shí)驗(yàn)。

數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法豐富了實(shí)驗(yàn)的概念，擴(kuò)展了實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容。是一種理想化的數(shù)學(xué)實(shí)踐?！?/p>

5、注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義？P53

學(xué)科交叉方法，就是兩門以上的學(xué)科之間在面對(duì)同一研究對(duì)象時(shí)，從不同學(xué)科的角度進(jìn)行對(duì)比研究的方法。

跨學(xué)科方法就是通過(guò)多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問題的方法。亦稱多維融貫方法

多學(xué)科的交叉與融貫追求的是片面的深刻之后整體的融合,是單科獨(dú)立發(fā)展與多科學(xué)術(shù)對(duì)話相結(jié)合。它通過(guò)相互解釋與集體研究消除了片面與偏見,吸收了深刻與啟發(fā)意義,實(shí)現(xiàn)了高等教育各個(gè)學(xué)科觀點(diǎn)之間的融合。

多學(xué)科的交叉與融貫體現(xiàn)了學(xué)術(shù)寬容與學(xué)術(shù)規(guī)范,發(fā)揮了專家見識(shí)與集體智慧。學(xué)術(shù)研究有多元化的權(quán)力,有多學(xué)科的觀點(diǎn),對(duì)不同學(xué)科觀點(diǎn)不同學(xué)者要有學(xué)術(shù)寬容。多學(xué)科研究方法允許各個(gè)學(xué)科的富有啟發(fā)意義的偏見。每位作者可以突出各自領(lǐng)域中在廣義的研究方法和觀點(diǎn)方面的長(zhǎng)處。

6、★掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對(duì)于科學(xué)研究有何積極意義？P55、57

系統(tǒng)方法是指20世紀(jì)40-90年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方法對(duì)于從橫斷方面抽象認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、能量流動(dòng)和信息傳遞有重要的作用。系統(tǒng)綜合把研究、創(chuàng)造和發(fā)明對(duì)象看作是系統(tǒng)綜合整體，并對(duì)這一系統(tǒng)綜合整體及其要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢(shì)等等進(jìn)行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng)造性成果的一種思維方法。

科學(xué)研究的思維方式經(jīng)歷了由“還原論“到“整體論“再到“復(fù)雜性“的轉(zhuǎn)換,從系統(tǒng)科學(xué)到復(fù)雜性科學(xué)為其它科學(xué)研究提供了一種新思路和新方法，使科學(xué)研究進(jìn)入更大的范圍、更深的層次。

復(fù)雜性方法是一種綜合的方法，側(cè)重把定性判斷與定量計(jì)算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來(lái)。復(fù)雜性思維把事物本身的復(fù)雜性特征凸顯出來(lái)，讓人們更加認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的復(fù)雜性狀態(tài)和性質(zhì)，考慮問題的多樣性。復(fù)雜性思維在更高的層次上體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。

從認(rèn)識(shí)論的角度，系統(tǒng)和復(fù)雜性科學(xué)對(duì)進(jìn)一步了解混沌理論、分形理論具有認(rèn)識(shí)論和方法論的意義，對(duì)于如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界具有重要意義。

7、復(fù)雜性科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)方法（P57）

興起于20世紀(jì)80年代的復(fù)雜性科學(xué)(complexity

sciences)，是系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的新階段，也是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的前沿領(lǐng)域之一。復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展，不僅引發(fā)了自然科學(xué)界的變革，而且也日益滲透到哲學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。

英國(guó)著名物理學(xué)家霍金稱“21世紀(jì)將是復(fù)雜性科學(xué)的世紀(jì)”。復(fù)雜性科學(xué)為什么會(huì)贏得如此盛譽(yù)，并帶給科學(xué)研究如此巨大的變革呢?主要是因?yàn)閺?fù)雜性科學(xué)在研究方法論上的突破和創(chuàng)新。在某種意義上，甚至可以說(shuō)復(fù)雜性科學(xué)帶來(lái)的首先是一場(chǎng)方法論或者思維方式的變革?！颈M管國(guó)內(nèi)外學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到研究復(fù)雜性科學(xué)的重要意義，然而要想找出一個(gè)能夠符合各方研究旨趣的復(fù)雜性科學(xué)的概念還有困難。雖然目前人們對(duì)復(fù)雜性科學(xué)的認(rèn)識(shí)不盡相同，但是可以肯定的是】“復(fù)雜性科學(xué)的理論和方法將為人類的發(fā)展提供一種新思路、新方法和新途徑，具有很好的應(yīng)用前景”。復(fù)雜性思維在更高層次上體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。

【黃欣榮認(rèn)為盡管復(fù)雜性科學(xué)流派紛呈、觀點(diǎn)多樣，但是復(fù)雜性科學(xué)卻具有一些共同的特點(diǎn)（P57）可循：(1)它只能通過(guò)研究方法來(lái)界定，其度量標(biāo)尺和框架是非還原的研究方法論。(2)它不是一門具體的學(xué)科，而是分散在許多學(xué)科中，是學(xué)科互涉的。(3)它力圖打破傳統(tǒng)學(xué)科之間互不來(lái)往的界限，尋找各學(xué)科之間的相互聯(lián)系、相互合作的統(tǒng)一機(jī)制。(4)它力圖打破從牛頓力學(xué)以來(lái)一直統(tǒng)治和主宰世界的線性理論，拋棄還原論適用于所用學(xué)科的夢(mèng)想。(5)它要?jiǎng)?chuàng)立新的理論框架體系或范式，應(yīng)用新的思維模式來(lái)理解自然界帶給我們的問題?！?/p>

復(fù)雜性科學(xué)是指以復(fù)雜性系統(tǒng)為研究對(duì)象，以超越還原論為方法論特征，以揭示和解釋復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律為主要任務(wù)，以提高人們認(rèn)識(shí)世界、探究世界和改造世界的能力為主要目的的一種“學(xué)科互涉”(inter—disciplinary)的新興科學(xué)研究形態(tài)。

復(fù)雜性方法是在借鑒傳統(tǒng)科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，以辯證法為理論取向的一種方法。復(fù)雜性方法是一種綜合方法，側(cè)重把定性判斷與定量計(jì)算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來(lái)。具有自組織性、多樣性、融貫性和整體性。

8、★觀察是否滲透信念？（觀察和理論是怎樣的關(guān)系？）P61

否。

觀察滲透理論。

【信念就其內(nèi)在產(chǎn)生過(guò)程來(lái)講是指人們對(duì)基本需要與愿望強(qiáng)烈的堅(jiān)定不移的思想情感意識(shí)，或者就外在表現(xiàn)來(lái)說(shuō)是指人們?cè)谛袨橹袑?duì)相應(yīng)目標(biāo)事物所具有的堅(jiān)定的評(píng)價(jià)和行為傾向。】（信念是一種心理動(dòng)能，其行為上的作用在于通過(guò)士氣激發(fā)人們潛在的精力、體力、智力和其它各種能力，以實(shí)現(xiàn)與基本需求和欲望和信仰相應(yīng)的行為志向。）

觀察是主體和客體相互作用的過(guò)程，是主體在一定條件下，通過(guò)感官?gòu)谋挥^察對(duì)象那里獲得感官映像。科學(xué)觀察使人們有目的、有計(jì)劃的感知和描述處于自然狀態(tài)下的客觀事物、獲取感性材料的基本手段。它是一種有理性目標(biāo)的感性活動(dòng)，不甘于自然狀態(tài)下的研究對(duì)象。

觀察和理論的關(guān)系問題是科學(xué)哲學(xué)研究的重要問題。

首先，觀察依賴于理論，觀察滲透著理論。理論決定了觀察的目的和對(duì)象。【在科學(xué)的研究中，人們都要根據(jù)研究的目的選擇觀察對(duì)象和范圍?？茖W(xué)觀察的目的不外乎是為了作出新的發(fā)現(xiàn)或檢驗(yàn)已有理論或假說(shuō)。用觀察來(lái)檢驗(yàn)一個(gè)理論，即是看是否能觀察到理論所預(yù)言的現(xiàn)象。】

第二，觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)，理論決定了觀察到什么?！驹谟^察中如果以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當(dāng)不完備甚至錯(cuò)誤的理論或觀點(diǎn)滲透到觀察中時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀察?！坷碚摽梢约m正一些錯(cuò)誤的觀察。

第三，任何觀察陳述都是用某種理論語(yǔ)言構(gòu)成的，理論提供了觀察語(yǔ)言。

第四，觀察陳述也是可錯(cuò)的。一是觀察本身可能產(chǎn)生錯(cuò)覺；二是觀察依賴了錯(cuò)誤的理論?！救绾沃酪粋€(gè)觀察陳述是否正確？還是要依賴于理論。而且檢驗(yàn)越嚴(yán)格，要求的理論越多，知識(shí)越廣泛，并且永遠(yuǎn)達(dá)不到絕對(duì)的確實(shí)無(wú)疑性。任何完全獨(dú)立于理論的“中立的觀察語(yǔ)言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。所以，】觀察陳述并不能像邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者設(shè)想的那樣，通過(guò)觀察陳述來(lái)給理論提供絕對(duì)可靠的基礎(chǔ)。

第五，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉。科學(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來(lái)源與觀察實(shí)驗(yàn)。【科學(xué)理論和假說(shuō)的發(fā)展完善離不開觀察實(shí)驗(yàn)，科學(xué)理論或假說(shuō)也只是相對(duì)真理，需要在新的觀察實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展、完善?！靠茖W(xué)理論的檢驗(yàn)必須依靠觀察實(shí)驗(yàn)。

總之，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。

【科學(xué)觀察又叫觀察方法，是人們有目的、有計(jì)劃地利用自己的感官認(rèn)識(shí)描述各種自然現(xiàn)象。獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段。a科學(xué)觀察不僅是接受信息的過(guò)程，同時(shí)也是加工信息的過(guò)程；b觀察陳述是用科學(xué)語(yǔ)言表述出來(lái)的，語(yǔ)言記載了來(lái)自客體的信息，但科學(xué)語(yǔ)言總是與特定的科學(xué)理論聯(lián)系起來(lái)的；c理論在觀察中起著“定向”作用，引導(dǎo)觀察者有選擇地接受外部信息，又起著“加工改造”作用，幫助觀察者理解觀察到的究竟是什么。觀察滲透理論與觀察堅(jiān)持客觀性的要求在本質(zhì)上是一致的。觀察滲透理論與強(qiáng)調(diào)觀察實(shí)驗(yàn)是科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程的基礎(chǔ)是不矛盾的?！?/p>

9、★實(shí)驗(yàn)有自己獨(dú)立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo)？理論對(duì)實(shí)驗(yàn)如有指導(dǎo)，是否實(shí)驗(yàn)就沒有自己獨(dú)立的生命？P59、60

科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究者依據(jù)一定的科研目的，用一定的物質(zhì)手段（科學(xué)儀器和設(shè)備）在人為控制或變革客觀事物的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的基本方法。科學(xué)實(shí)驗(yàn)不僅提供觀察資料，也為理論的發(fā)展提供基礎(chǔ)和引導(dǎo)。實(shí)驗(yàn)是科學(xué)介入世界的重要手段和工具。

實(shí)驗(yàn)屬于實(shí)踐的一種，根據(jù)理論和實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系可知，實(shí)踐是理論的來(lái)源、基礎(chǔ)、源泉和目的；理論對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的理論可以對(duì)實(shí)踐起積極作用，錯(cuò)誤的理論對(duì)實(shí)踐起消極作用?？茖W(xué)實(shí)踐是檢驗(yàn)科學(xué)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀察、特別是實(shí)驗(yàn)和理論有雙向相互作用的觀點(diǎn)；在科學(xué)發(fā)展中，實(shí)驗(yàn)相比理論，實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐性更強(qiáng)，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實(shí)踐比理論總是更為積極和活躍，實(shí)驗(yàn)的新發(fā)現(xiàn)不斷推動(dòng)理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規(guī)范著實(shí)驗(yàn)，為實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)提供理論框架和指導(dǎo)，使得實(shí)驗(yàn)更具有理性的色彩。

10、技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)實(shí)驗(yàn)三者的關(guān)系如何？P62

技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計(jì)和技術(shù)實(shí)驗(yàn)三者是人們進(jìn)行技術(shù)認(rèn)識(shí)的基本程序和方法。是技術(shù)研究中相互聯(lián)系、不可分割的有機(jī)整體。

技術(shù)構(gòu)思是技術(shù)開發(fā)過(guò)程中對(duì)思維中考慮的設(shè)計(jì)對(duì)象進(jìn)行結(jié)構(gòu)、功能和工藝的構(gòu)思。方案的構(gòu)思與設(shè)計(jì)階段的程序和方法，其中起關(guān)鍵作用的是創(chuàng)造性思維。技術(shù)構(gòu)思是要尋找在既定的限制條件下滿足課題要求的新方案，充分發(fā)揮人們的創(chuàng)新能力，講技術(shù)系統(tǒng)硬件的各個(gè)部分組成有機(jī)統(tǒng)一的整體，從而最大限度地完成既定的技術(shù)目的。

技術(shù)設(shè)計(jì)是在產(chǎn)品投產(chǎn)或工程實(shí)施之前，提供關(guān)于產(chǎn)品制造、工程施工的全部圖紙和技術(shù)文件，是技術(shù)創(chuàng)造鏈中觀念建構(gòu)的最后一步，在技術(shù)開發(fā)活動(dòng)中又十分重要的作用。

技術(shù)實(shí)驗(yàn)是技術(shù)開發(fā)過(guò)程的第三個(gè)階段，是技術(shù)方案通過(guò)模型、試驗(yàn)、研制向時(shí)間轉(zhuǎn)化的階段。這是技術(shù)方案到相應(yīng)的技術(shù)產(chǎn)品的重要環(huán)節(jié)，關(guān)系到技術(shù)產(chǎn)品的質(zhì)量和水平。

第四章

馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論

1.★為什么說(shuō)“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”？P67

答：馬克思對(duì)科學(xué)本質(zhì)的論述：科學(xué)是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系；科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)；科學(xué)是生產(chǎn)力；科學(xué)既是觀念財(cái)富又是實(shí)際財(cái)富所以馬克思把科學(xué)看著“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”，即科學(xué)是人對(duì)自然的能動(dòng)認(rèn)識(shí)和反映關(guān)系。

“科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”

這個(gè)基本思想,是和馬克思關(guān)于“

科學(xué)是生產(chǎn)力”的重要原理密切相聯(lián)的。只有承認(rèn)科學(xué)是生產(chǎn)力,才能深刻地認(rèn)識(shí)到科學(xué)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命力量。

1、“勞動(dòng)生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的”?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的“知識(shí)的形態(tài)”。作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，推動(dòng)人類生產(chǎn)發(fā)展。【科學(xué)無(wú)論作為“滲透”因素或“組織”因素并入生產(chǎn)過(guò)程，都會(huì)變成直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，成為社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。在歷史上，從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，從以第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)入以第二產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就是由科學(xué)技術(shù)在工業(yè)生產(chǎn)中的大規(guī)模應(yīng)用所引起的?！?/p>

2、作為精神力量的科學(xué)技術(shù)能夠促進(jìn)人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)變革，改變社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而改變社會(huì)形態(tài)。

3、作為人類最終走向自由的科學(xué)技術(shù)在，能夠作為解放的杠桿，增進(jìn)人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，以至于實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展?！究茖W(xué)技術(shù)推動(dòng)人類精神文明的進(jìn)步（1）科學(xué)技術(shù)有力的推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)能力的提高。（2）科學(xué)技術(shù)還有力的推動(dòng)著哲學(xué)觀念的變革和人類思維方式的進(jìn)步。（3）科學(xué)技術(shù)推動(dòng)著社會(huì)民主的擴(kuò)大、文化的繁榮、教育的普及、道德水準(zhǔn)的提高以及人類精神生活的現(xiàn)代化。】

科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，是通過(guò)勞動(dòng)者素質(zhì)的提高、勞動(dòng)手段的強(qiáng)化和勞動(dòng)對(duì)象范圍的擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)的。科學(xué)技術(shù)促進(jìn)整個(gè)生產(chǎn)力系統(tǒng)的優(yōu)化和發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)體系的結(jié)構(gòu)性調(diào)整和演化，成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生變量。

2、★如何看待科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化和對(duì)自然的異化？

科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動(dòng)是人的最根本最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人及人類社會(huì)存在的根本方式，勞動(dòng)的異化必然帶來(lái)人的其他社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因?yàn)椤白诮?、家庭、?guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！币虼?，科學(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對(duì)科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來(lái)。也就是說(shuō)只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)最終解決資本主義的科技異化問題。當(dāng)然，在馬克思看來(lái)，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì)制度中才能最終實(shí)現(xiàn)。

【補(bǔ)充參考：現(xiàn)階段，要擺脫科技對(duì)人的異化，要做到以下幾點(diǎn)：第一，建立完善的道德體系；第二，建立合理、公平的社會(huì)制度；第三，建立正確的價(jià)值導(dǎo)向。

擺脫科技對(duì)自然的異化，措施如下：第一，人類要遵循和平、公平、公正，造福于人類共同家園的原則樹立科學(xué)技術(shù)是不應(yīng)該被用于征服和統(tǒng)治包括生物在內(nèi)的自然界這一觀念；第二，要限制人口過(guò)度膨脹，人口過(guò)多的壓力必將轉(zhuǎn)化為對(duì)生態(tài)環(huán)境的壓力；第三，改進(jìn)工業(yè)化發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展?！?/p>

3.★科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制和組織機(jī)構(gòu)對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有何意義？P75

作為社會(huì)建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對(duì)自然力量進(jìn)行探索和利用的社會(huì)組織制度，旨在支持推動(dòng)人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和利用?？茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)體制包括：組織領(lǐng)導(dǎo)體制、經(jīng)濟(jì)支持制度、法律保障體制、交流與傳播體制、人才教育培養(yǎng)制度等?？茖W(xué)技術(shù)社會(huì)體制化以科學(xué)技術(shù)的職業(yè)化為核心，隨著科技發(fā)展的腳步不斷拓展和豐富著其內(nèi)涵。

科學(xué)技術(shù)與其他各種事業(yè)密切相關(guān)，需要建立相應(yīng)的組織組織機(jī)構(gòu)以保證科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的順利進(jìn)行?？茖W(xué)技術(shù)組織機(jī)構(gòu)隨著歷史的演化而變化，具有各自的特點(diǎn)和功能，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的組織保證。

科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化和組織機(jī)構(gòu)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的意義：1、它可以積聚社會(huì)上的力量來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的科學(xué)研究；2、當(dāng)代科技活動(dòng)的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會(huì)有大量的人員參與；3、明確的法律以及管理制度將會(huì)更進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?！翱茖W(xué)技術(shù)的社會(huì)體制”的重點(diǎn)是在它的科研組織的特征上?？茖W(xué)技術(shù)的組織機(jī)構(gòu)，當(dāng)然這里面涉及到新的科學(xué)技術(shù)的組織形式，比如大科學(xué)、后學(xué)院科學(xué)，產(chǎn)業(yè)化科學(xué)技術(shù)，e-科學(xué)幾個(gè)方面等。

4、★為什么要對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？P79

科學(xué)技術(shù)活動(dòng)與人類其他活動(dòng)一樣，建立在誠(chéng)信和道德的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)階段，默頓的科學(xué)的精神氣質(zhì)受到挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)工作者有失范行為，需要制定相關(guān)科研誠(chéng)信指南和工程師倫理準(zhǔn)則加以規(guī)范?？茖W(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實(shí)踐，尤其是進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該遵循社會(huì)倫理、生命倫理、動(dòng)物倫理等。技術(shù)工作者，尤其是工程師，在工程技術(shù)活動(dòng)中，應(yīng)該遵循一定的職業(yè)倫理和社會(huì)倫理準(zhǔn)則，應(yīng)該承擔(dān)對(duì)社會(huì)、專業(yè)、雇主和同事的責(zé)任，應(yīng)該對(duì)工程的環(huán)境影響負(fù)有特別的責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護(hù)服務(wù)。

科技是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力，也是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的重要社會(huì)行為，承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，在科技活動(dòng)中遵守倫理規(guī)范是社會(huì)發(fā)展的需要，一切不符合倫理道德的科技活動(dòng)必將遭到人們的異議、反對(duì)，被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。

5、如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)地運(yùn)行？（P79）

為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)環(huán)境與國(guó)家政策三個(gè)方面予以保證。從政策、法規(guī)與組織機(jī)構(gòu)，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機(jī)構(gòu)，建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制。

首先，為了保證科學(xué)技術(shù)的順利開展，必須制定相關(guān)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略，構(gòu)建完善的社會(huì)保障體系。比如：充滿活力的科學(xué)技術(shù)運(yùn)行機(jī)制，良好的社會(huì)政治環(huán)境，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)技術(shù)法律體系與獎(jiǎng)勵(lì)模式，充足且結(jié)構(gòu)合理的科研經(jīng)費(fèi)投入，高素質(zhì)的科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)教育體系等。必須處理好政府規(guī)劃與自由探索，自主創(chuàng)新與消化引進(jìn)，基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究與技術(shù)開發(fā)，戰(zhàn)略性研究與非戰(zhàn)略性研究之間的關(guān)系等。

其次，科學(xué)技術(shù)的運(yùn)行必須與國(guó)家綜合國(guó)力的提高、國(guó)家利益的維護(hù)以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康和諧發(fā)展相一致，需要進(jìn)行恰當(dāng)?shù)墓舱撸璺?wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)，以人為本。

第三，科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，要使其健康、持續(xù)的運(yùn)行，必須對(duì)科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行深刻的評(píng)價(jià)，進(jìn)行正確的公共決策，實(shí)施科學(xué)技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)治理。

最后，要保證科學(xué)文化與人文文化的協(xié)調(diào)，需要深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活，不僅如此，還必須要用社會(huì)先進(jìn)文化來(lái)引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和運(yùn)用為經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康全面發(fā)展服務(wù)。

6、如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？P83

科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會(huì)文化環(huán)境，社會(huì)文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密相連，并影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用。

科學(xué)文化與社會(huì)文化，前者肯定是占據(jù)主導(dǎo)地位的，從一種客觀現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，科學(xué)文化對(duì)人文文化也存在著一定程度的排擠作用，在這樣情況下，我們?nèi)绾翁幚磉@兩種文化之間的沖突，是值得我們思考的。

1．要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對(duì)人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活。

2．必須以社會(huì)先進(jìn)文化來(lái)引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動(dòng)產(chǎn)物。

第五章

中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家

1、★怎樣認(rèn)識(shí)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的與時(shí)俱進(jìn)？P96

毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科技思想，既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)。

毛澤東將馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)要重視科學(xué)技術(shù)工作，提出了向科學(xué)進(jìn)軍的號(hào)召，開創(chuàng)了馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀中國(guó)化的理論先河?！緟⒖迹篜87-P88。毛澤東深知當(dāng)時(shí)所處的國(guó)際環(huán)境，不可能靠發(fā)達(dá)國(guó)家搞中國(guó)的科技事業(yè)。1958年6月，他提出：“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔，破除迷信，獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命，打倒奴隸思想，埋葬教條主義，認(rèn)真學(xué)習(xí)外國(guó)的好經(jīng)驗(yàn)，也一定研究外國(guó)的壞經(jīng)驗(yàn)——引以為戒，這就是我們的路線?！薄?/p>

鄧小平科學(xué)技術(shù)思想是改革開放新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民向現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)軍和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的行動(dòng)綱領(lǐng)，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的重要思想，為馬克思主義科學(xué)思想有所發(fā)展和創(chuàng)新，為中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?！緟⒖迹篜89-P90。】

江澤民繼承鄧小平科學(xué)技術(shù)思想的基礎(chǔ)上，提出了“科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”，并實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，為中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。【參考：P91-P92】

胡錦濤全面繼承和發(fā)展了毛澤東、鄧小平、江澤民的科學(xué)技術(shù)思想，提出了提升自主創(chuàng)新能力和建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家重要戰(zhàn)略，充分反映了中國(guó)馬克思主義對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，逐漸形成了中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的系統(tǒng)化的理論體系?！緟⒖迹篜94-P95】

從“向科學(xué)進(jìn)軍”到“科技是第一生產(chǎn)力”，從“科教興國(guó)”到“建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家”；從遭遇西方封鎖到改革開放；從獨(dú)立自主、自力更生到開放引進(jìn)，再到自主創(chuàng)新，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為總書記的黨中央通過(guò)不斷的探索和實(shí)踐，走出了一條中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路。這是時(shí)代的選擇，更是歷史的傳承，它已內(nèi)化為共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的一部分，必將驅(qū)動(dòng)中國(guó)通往民族復(fù)興的未來(lái)。

2、如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？P95

胡錦濤指出：“我們必須堅(jiān)持以人為本，大力發(fā)展與民生相關(guān)的科學(xué)技術(shù)，按照以改善民生為重點(diǎn)加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)的要求，把科技進(jìn)步和創(chuàng)新與提高人民生活水平和質(zhì)量、提高人民科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)緊密結(jié)合起來(lái)，著力解決關(guān)系民生的重大科技問題，不斷強(qiáng)化公共服務(wù)、改善民生環(huán)境、保障民生安全?！?/p>

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用要以人為本，促進(jìn)民生，推動(dòng)社會(huì)的公平、公正，為和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)。這方面包括：大力發(fā)展最貼近百姓生活，直接服務(wù)于人的科學(xué)技術(shù)——民生科學(xué)技術(shù)；改善科學(xué)技術(shù)與就業(yè)之間的矛盾；發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在縮小貧富差距、關(guān)注弱勢(shì)群體中的作用等。這既符合馬克思主義以人為本的價(jià)值取向，也契合當(dāng)前我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的理論需求和實(shí)踐取向。

3、★為什么說(shuō)中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系？P100

中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的形成和發(fā)展是建立在國(guó)內(nèi)外科學(xué)技術(shù)發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)技術(shù)實(shí)踐的發(fā)展而日趨完備的，即是基于實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，另一方面還表現(xiàn)在他是一個(gè)完整的科學(xué)體系。

毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科學(xué)技術(shù)思想，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，逐漸形成、發(fā)展和完善的。

中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是對(duì)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的概括和總結(jié)，是他們科學(xué)技術(shù)思想的理論升華和飛躍，是他們科學(xué)技術(shù)思想的凝練和精髓。其內(nèi)涵豐富，涉及了科學(xué)技術(shù)的功能、目標(biāo)、機(jī)制、戰(zhàn)略、人才和方針等重大問題，是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系。

4、如何理解中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的理論精髓？

中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀概括和總結(jié)了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等的科學(xué)技術(shù)思想，包括科學(xué)技術(shù)的功能觀、戰(zhàn)略觀、人才觀、和諧觀和創(chuàng)新觀的基本內(nèi)容，體現(xiàn)出時(shí)代性、實(shí)踐性、科學(xué)性、創(chuàng)新性、自主性、人本性等特征，建設(shè)中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家，是中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的具體體現(xiàn)。中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與中國(guó)具體科學(xué)技術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。

5、中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家與其他創(chuàng)新型國(guó)家有何異同？P103

創(chuàng)新型國(guó)家是指將科技創(chuàng)新作為國(guó)家基本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，形成日益強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的國(guó)家。中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)是在21世紀(jì)國(guó)際科技、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益強(qiáng)化的背景下提出的，國(guó)家創(chuàng)新體系的建設(shè)是創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的關(guān)鍵。

【創(chuàng)新型國(guó)家體現(xiàn)了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)社會(huì)一體化的發(fā)展趨勢(shì)，其特征主要是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步貢獻(xiàn)率高，R&D（研究與開發(fā)）投入占GDP（國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值）的比例較高，對(duì)外技術(shù)依存度較低，自主創(chuàng)新能力較強(qiáng)】

中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的核心是增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的總體戰(zhàn)略方針是：自主創(chuàng)新、重點(diǎn)跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來(lái)。

中國(guó)特色的國(guó)家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)，主要由五部分構(gòu)成：以企業(yè)為主體、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，科學(xué)研究與高等教育有機(jī)結(jié)合的知識(shí)創(chuàng)新體系，軍民結(jié)合寓軍于民的國(guó)防科技創(chuàng)新體系，各具特色和優(yōu)勢(shì)的區(qū)域創(chuàng)新體系，社會(huì)化和網(wǎng)絡(luò)化的科技中介服務(wù)體系。

6、★國(guó)家創(chuàng)新體系對(duì)中國(guó)特色的創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)有何重要意義？

國(guó)家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)。

提高自主創(chuàng)新能力是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵，是科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)，是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)。自主創(chuàng)新是十六字方針的核心，是科技發(fā)展的靈魂，是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，是支撐國(guó)家崛起的筋骨。必須把提高自主創(chuàng)新能力作為科技發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)，作為提升競(jìng)爭(zhēng)力的首要選擇，作為調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式的中心環(huán)節(jié)，貫徹到各個(gè)產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和地區(qū)貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面。堅(jiān)持不懈地努力，我國(guó)自主創(chuàng)新能力顯著增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)實(shí)力顯著增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家安全的保障能力顯著增強(qiáng)，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列。