第一篇：由古而今對照式論證結(jié)構(gòu)

高考考場議論文的結(jié)構(gòu) 之由古而今對照式論證結(jié)構(gòu)

教學(xué)目標(biāo)：

1.掌握議論文由古而今對照式論證結(jié)構(gòu)模式 2.靈活運(yùn)用這種結(jié)構(gòu)模式，提高寫作速度 結(jié)構(gòu)清晰的意義：

1.“結(jié)構(gòu)清晰”一直是考場作文一個重要要求，也是改卷場上老師斷定一篇好文章的一個主要途徑。

2.熟記幾種作文的結(jié)構(gòu)模式，或者選定一個合適自己的結(jié)構(gòu)思路，我們在考場上就能夠在最短的時間內(nèi)快速構(gòu)架起自己文章，寫出一篇結(jié)構(gòu)清晰而且富有邏輯性的文章。

由古而今對照式論證結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)簡析：

開頭段：名言或故事引入，明確中心

中間段：回望歷史 + 古人的正面例子（1個詳例）再看今朝 + 今人的正面例子（2個簡例）反觀當(dāng)下 + 今天的反面現(xiàn)象

結(jié)尾段：總結(jié)強(qiáng)調(diào)

范例引路：

沉默未必就是金

1.一曲張國榮的名曲《沉默是金》道出了多少人緘默不言的心聲。古有言“夫士之生，務(wù)在口中，所以斬身，有事惡言”。又有言“木秀于林，風(fēng)必摧之；推出于岸，流不湍之，眾必非之?！币蚨?，人們漸漸諳熟了“沉默是金”的作用。然而，沉默未必就是金。人處社會，默而不語，未必是明智之舉。

?（第1自然段：名言引入，明確中心）

2.回望歷史，那寧被宗教烈火活埋的布魯諾，即便犧牲自我也要提出“日心說”，是對真理的執(zhí)著讓布魯諾選擇大聲說出宗教之弊，因為他知道如果自己選擇緘默，那么真理將無法為人所知道，人們將一味被宗教所愚弄。是布魯諾的敢說敢言讓真理揭示人世。由此可見：一味沉默，真理或許就在沉默中掩埋。

?（第2自然段：回望歷史 + 古人的正面例子（1個詳例））

3.再看今朝，東方日報記者簡光州原來只是電臺幕后的小小跑腿，平日里的他沉默不語。然而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)三鹿奶粉中的問題時，素來緘默不言的他執(zhí)起筆桿，直指三鹿集團(tuán)，揭發(fā)了中國奶制業(yè)的黑暗。因為他的直言不諱，讓更多的嬰兒免受毒奶粉的侵害。無獨(dú)有偶，近日李陽的“家暴門”事件正鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。因為李陽妻子不再沉默，敢于在網(wǎng)絡(luò)上

說出了真相，才讓李陽的丑事昭之天下。如果她一味忍氣吞聲，沉默不言，那她只能繼續(xù)遭受這種不人道的對待，繼續(xù)放任李陽為所欲為了。這便讓人不禁深思，沉默未必就是金，沉默只能讓罪惡延續(xù)。

?（第3自然段：再看今朝 + 今人的正面例子（2個簡例））

4.然而，反觀當(dāng)下，多少人即便自身利益受損還一如既往沉默不語，多少人即便親眼目睹官場的暗中勾結(jié)干一些令人不齒的行為，為了明哲保身也選擇沉默。就是因為人們的沉默，讓貪官們的魔爪越伸越長，再掠奪，再沉默，再掠奪??一如當(dāng)年清政府，是清政府的一味沉默才讓西方列強(qiáng)為所欲為。所以，沉默只能讓他人認(rèn)為你是弱者，進(jìn)而肆無忌憚地掠奪本屬于你的一切。

（第4自然段：反觀當(dāng)下 + 今天的反面現(xiàn)象（第4自然段是文章的關(guān)鍵段落，從反面凸顯了觀點(diǎn)的重要性））

5.張國榮歌詞中這么唱道：冥冥之中一切都有主意，是錯永不對，是真永是真。所以人們也認(rèn)為真永遠(yuǎn)是真，即使不說也是真，于是選擇緘默不語。但是，當(dāng)真理真相不被常提起，而錯誤謬論卻總被他人大肆宣揚(yáng)時，沉默能讓那真理真相永存嗎？ ?

（第5自然段：呼應(yīng)開篇分析）

6.所以，醒醒吧，沉默的人們，沉默未必就是金。?

（第6自然段：總結(jié)強(qiáng)調(diào)）

模擬訓(xùn)練

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）2013年廣州一模作文 小軒放學(xué)回家，很沮喪地告訴媽媽，這次考試成績被同桌大桐超過了。媽媽對小軒說：“大桐沒什么了不起的，下次打敗他！”

爸爸拿著一本雜志走過來：“這里有篇文章，介紹一個叫隆.克拉克的老師，得過美國最佳教師獎。他教的學(xué)生個個成績優(yōu)異，又彬彬有禮。”

媽媽急切地問道：“他有什么秘訣？”

爸爸說：“他的制勝法寶是他的班規(guī)。比如這兩條，別人有好的表現(xiàn)，要替他高興；自己有什么好的表現(xiàn)，不要炫耀，輸給別人也不要生氣?！?/p>

媽媽有點(diǎn)生氣：“最重要的是鼓勵孩子超過別人，從小培養(yǎng)孩子的競爭意識。你看，我們公司的成功，靠的就是這種不服輸?shù)膭蓬^?！?/p>

爸爸說：“不過，看見別人的長處能去贊美也很重要??！”

小軒一聲不吭，默默地看著他倆。

上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自己的體驗與感悟，寫一篇文章。

【立意方向參考】

?

（一）媽媽角度

? 1.從小應(yīng)該培養(yǎng)孩子的競爭意識（如果未針對“從小”“孩子”等關(guān)鍵概念或不在教育的范圍講競爭，內(nèi)容分考慮在二等）；

? 2.人就是要有不服輸?shù)膭蓬^，才能立足社會，取得成功； ? 3.人生最重要的是戰(zhàn)勝別人，才能有成功的人生。

?（觀點(diǎn)2、3近似。對媽媽的觀點(diǎn)可以做否定的立意，如“無須與他人爭高下，何必爭輸贏，自己有進(jìn)步有收獲就好”“人生不是以打敗他人為榮，而是尋求彼此共同的進(jìn)步”）

?

（二）爸爸角度

? 1.好的學(xué)習(xí)成績與學(xué)生具有好的思想品德是分不開的；

? 2.我們需要有教學(xué)生做人的教育（學(xué)生階段人的教育不可或缺）； ? 3.不光注重孩子的考試成績，還要注重孩子的品德教育； ? 4.胸襟寬闊、平和謙遜的人更能取得學(xué)習(xí)或事業(yè)上的成功； ? 5.競爭不用你死我活，而應(yīng)該彼此學(xué)習(xí)共同進(jìn)步；

? 6.能對別人的長處贊美是一種胸懷，是立足社會的重要品質(zhì)。?

（三）小軒角度

? 1．教育要尊重孩子自己的意見；

? 2．對自己的事情，孩子要學(xué)會（敢于）表達(dá)意見。?

（四）綜合角度

? 1.教育評價固然要關(guān)注考試成績，但更要看重素質(zhì)教育； ? 2.不要單以成績評價學(xué)生，個人的品行考察才是最重要的；

? 3.在中國式家庭教育中，孩子自身缺位，沒有參與權(quán)，影響其創(chuàng)造力、自我表現(xiàn)能力的培養(yǎng)；

? 4.媽媽在教育中的強(qiáng)勢地位，對孩子成長會產(chǎn)生消極的影響； ? 5.談?wù)摻逃c人的關(guān)系（育人在整個教育內(nèi)容中的地位和作用）、學(xué)校教育與家庭的關(guān)系等。

【對材料片面和錯誤的讀解】

? 1.不能只選某個詞語做角度，比如孤立地寫“班規(guī)”的作用，人要學(xué)會“彬彬有禮”，人不要自我“炫耀”，等，不符合題意，但多少與以上角度立意有些關(guān)聯(lián)，可視為屬于基本符合題意；

? 2.單論“寬容、大度”等，沒有聯(lián)系競爭的環(huán)境，內(nèi)容在二等下； ? 3.不應(yīng)脫離材料含義談教育。

立意示例：

? 1.人就是要有不服輸?shù)膭蓬^，才能立足社會，取得成功。? 2.學(xué)會贊美是我們社會進(jìn)步的源泉。

? 3.兼具競爭意識與贊美別人的能力才是走向成功的必不可少的條件。? 4.只有容人之長，師人之長，才能促成完美的人生。? 5.與人競爭應(yīng)該懂得欣賞對手。

練一練1 ? 請按照“名言或故事引入，明確中心”模式，寫作文開頭。? 參考題目：

?

物競天擇，適者生存 ?

競爭與贊美 ?

學(xué)會低調(diào)與贊美 ?

學(xué)會欣賞對手

?

學(xué)會贊美

優(yōu)秀開頭段

? 物競天擇，適者生存

?

開頭一：

?

達(dá)爾文曾說過：“物競天擇，適者生存”，人類的進(jìn)化史其實就是一部競爭的歷史，人類要和地球上的其他物種競爭，以求得生存；人類之間也在不斷競爭，以求得更大的生存空間。從某種意義上來說，人就是要有不服輸?shù)膭蓬^，才能立足社會，取得成功。

?（第1自然段：名言引入，明確中心）

? 競爭與贊美

?

開頭二： ?

在材料中，小軒的媽媽認(rèn)為競爭意識很重要，而爸爸卻認(rèn)為會贊美別人的長處也同樣重要。在我看來，兼具競爭意識與贊美別人的能力才是走向成功的必不可少的條件。

?（第1自然段：材料引入，明確中心）

學(xué)會欣賞對手

?

開頭三：

?

古語云：山外有山，天外有天，人外有人。不管一個人的能力如何超群，他也總能找到強(qiáng)于自己的人。對于比自己強(qiáng)的人，有的人嫉妒憤恨，有的人欣賞效仿。然而，面對強(qiáng)者，嫉妒的人往往將自我毀滅，而懂得欣賞的人則往往會變得更強(qiáng)。所以，只有容人之長，師人之長，才能促成完美的人生。?（第1自然段：名言引入，明確中心）

? 學(xué)會低調(diào)與贊美

?

開頭四： ?

古語云：“山外有山，天外有天，人外有人?！辈还芤粋€人的能力如何超群，他也總能找到強(qiáng)于自己的人，因此，自己有好表現(xiàn)時，要學(xué)會低調(diào)。古語又云 ：“金無足赤，人無完人”，每個人身上都會有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，別人有好的表現(xiàn)時，要學(xué)會贊美。?

唯有學(xué)會低調(diào)與贊美，我們才能贏得別人的尊重，擁有美好的人生。?（開頭段：名言引入，明確中心）

? 學(xué)會贊美

?

開頭五：

?

“金無足赤，人無完人”，每個人身上都會有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，別人有好的表現(xiàn)時，要學(xué)會贊美。學(xué)會贊美是我們社會進(jìn)步的源泉。?（第1自然段：名言引入，明確中心）

練一練2 ? 請按照回望歷史 + 古人的正面例子模式，寫作文第2段

第2自然段訓(xùn)練

第2自然段：回望歷史 + 古人的正面例子（1個詳例）

回望歷史，在惡劣的自然條件面前，為生存，我們不得不競爭。我們的祖先為求得一餐飽腹，一席之地，與其他物種競爭，廝殺得你死我活，這是動物本能的競爭；我們的祖先也為求得更多的土地、人口、財富，互相競爭，勝者為王，敗者為寇，這是人性貪婪的競爭。因競爭，人類生存至今，也因競爭，人類一路紛爭不斷，硝煙四起。正如某電影臺詞所言：“有人，就會有江湖?！庇腥?，自然就會有競爭。

《人要有競爭意識 》 練一練3 ? 請按照再看今朝 + 今人的正面例子模式，寫作文第3段

第3自然段訓(xùn)練 ? 再看今朝 + 今人的正面例子（2個簡例）

再看今朝，瑪格麗特·撒切爾是一個享譽(yù)世界的政治家，她父親總是告誡自己的女兒，無論什么時候，都不要讓自己落在別人的后面。撒切爾牢牢記住父親的話，每次考試的時

候她的成績總是第一，在各種社團(tuán)活動中也永遠(yuǎn)做得最好，甚至在坐車的時候，她也盡量坐在最前排。后來，撒切爾成為了英國歷史上唯一的女首相，眾所周知的“鐵娘子”?！度艘懈偁幰庾R 》

第3自然段訓(xùn)練

? 再看今朝 + 今人的正面例子（2個簡例）

無獨(dú)有偶，沃爾瑪?shù)母偁帉κ炙固亓稚痰觊_始采用金屬貨架以代替木制貨架后，沃爾頓先生立刻請人制作了更漂亮的金屬貨架，并成為全美第一家百分之百使用金屬貨架的雜貨店。沃爾瑪?shù)牧硪患腋偁帉κ直尽じ惶m克特特許經(jīng)營店實施自助銷售時，山姆·沃爾頓先生連夜乘長途汽車到該店所在的明尼蘇達(dá)州去考察，回來后開設(shè)了自助銷售店，當(dāng)時是全美第三家。到目前為止，沃爾瑪商店總數(shù)達(dá)到4000多家，年收入2400多億美元，列全球500強(qiáng)首位，創(chuàng)造了一個又一個神話。要想成就一番大的事業(yè)，就要具備競爭意識。

《人要有競爭意識 》

練一練4 ? 請按照反觀當(dāng)下 + 今天的反面現(xiàn)象模式，寫作文第4段。

第4自然段訓(xùn)練 反觀當(dāng)下 + 今天的反面現(xiàn)象

反觀當(dāng)下，澳大利亞的羊經(jīng)常遭到狼群的捕食，農(nóng)場主們?yōu)榇藷啦灰眩谑撬麄儧Q定捕殺狼群。在農(nóng)場主們的怒火中，狼群幾近滅絕，羊群從此沒了天敵，快樂無憂地生活著，農(nóng)場主們仿佛已看到了大片健康強(qiáng)壯的羊群向他們走來。但令農(nóng)場主們驚訝的是，羊群在幾個月無憂地生活中不但沒有健康成長，反而出現(xiàn)了大批生病衰弱的羊，并且整個羊群也毫無活力。沒有了狼群的捕殺，使羊群們安逸舒適，羊群們也不用奔跑，而年老衰弱的個體無法及時淘汰，也使羊群日漸衰敗。

我們的生活不也是如此嗎?如果我們成為那“仁慈”農(nóng)場主，使自己免受競爭之“苦”，那么我們的懶惰便會在體內(nèi)滋生，成為毒瘤，從而使我們?nèi)諠u衰敗。

廣州一模優(yōu)秀作文：

學(xué)會低調(diào)與贊美

?

（開頭段：名言或故事引入，明確中心）

似乎從小，我們便被灌輸“凡事都要爭先”的意識，成績要努力考得比別人好，工作要做得比別人好，凡事都要爭第一??然而，這種鼓勵性的意識卻往往導(dǎo)致惡性競爭：自己做好了便到處炫耀，卻看不得別人做得與自己好，走在自己的前面。

自己有好表現(xiàn)時，學(xué)會低調(diào)；別人有好的表現(xiàn)時，學(xué)會贊美，唯有這樣，我們才能贏

得別人的尊重，擁有美好的人生。

（回望歷史 + 古人的正面例子（1個詳例））

回望歷史，十八世紀(jì)的歐洲畫界，幾乎是每個畫家所期盼的。畫家們聚在一起飲酒，談?wù)撜軐W(xué)，并去每一個畫家的家里欣賞畫作。梵高在第一眼見到莫奈的《日出·印象》便驚呼：“這是我見過的最好的一幅畫！”而專門賣畫的格勒老爹因熱愛梵高的作品，要求能讓自己幫忙賣出去。梵高欣賞他人，不僅能贏得尊重，也能汲取對方所長，造就自己的進(jìn)步。正是這樣一種互相欣賞的風(fēng)氣，歐洲的藝術(shù)作品才會經(jīng)久不衰。

?（再看今朝 + 今人的正面例子（2個簡例））

再看今朝,被譽(yù)為“二十世紀(jì)最智慧的頭顱”的錢鐘書先生，可謂是享譽(yù)中外，然而，她的妻子楊絳卻說“他從不把自己躋身大師之列，他只是想安安心心，低調(diào)的做學(xué)問。”我想，大概也是這份低調(diào)讓他受到這么多尊重與嘉獎吧！這種低調(diào)，是一種高尚的美德，也是錢鐘書先生的魅力所在。

對于自己的長處，低調(diào)是一種美，而面對別人的有點(diǎn)，贊美也十分重要。齊白石還未出名的時候，他的作品往往都得不到重視。一次，在畫展上，他的畫被一起在角落無人理會——大伙幾都簇?fù)碓诋?dāng)時享譽(yù)盛名的徐悲鴻的畫作前，贊嘆不已，然而，當(dāng)徐悲鴻看見角落里的那幅蝦趣圖時，大大贊賞了這幅畫的靈氣，并將它放在自己的畫作旁，標(biāo)出比自己畫作仍要高的價錢。由此，齊白石便在京城里出了名。若徐悲鴻只是沉浸在人們的贊美聲中而沾沾自喜，或者怕齊白石的畫搶了他的風(fēng)頭而不理會那幅畫，人們便不能看到齊白石的才華和徐悲鴻本人的大氣。看到他人的優(yōu)點(diǎn)時學(xué)會贊美他人，這種品德似乎漸漸被這個處處要爭先，時時不示弱的社會所拋棄，人們常認(rèn)為：贊美他人，便是承認(rèn)自己的不足。但事實上，學(xué)會贊美他人，也是自己品德的體現(xiàn)和提升。

（反觀當(dāng)下 + 今天的反面現(xiàn)象）

反觀當(dāng)下，現(xiàn)代社會有許多專家學(xué)者，懂一點(diǎn)知識便大開講座，傳授所謂人生之道，夸大自己的學(xué)識。不懂得低調(diào)和謙遜，便失去了作為學(xué)者所本應(yīng)具有的品格，是得不到他人的尊重的；一些企業(yè)公司如京東、天貓等商場逢過節(jié)便爭得不可開交，各自炫耀自己的好處，甚至指責(zé)其他公司的不好，就為了爭取更多的客戶，爭取最好的業(yè)績。但在旁人看來，這便只如一場鬧劇。學(xué)會低調(diào)與贊美，也許這便是他們所需要學(xué)習(xí)的東西。

（結(jié)尾段：總結(jié)強(qiáng)調(diào)）

對自己的優(yōu)點(diǎn)低調(diào)，對別人的優(yōu)點(diǎn)贊美，個人的品德才能有所提升，社會才會更美好。

學(xué)生習(xí)作：

不要吝嗇贊美

高二（9）陳姍姍

對于別人的好，我們要贊美他并替他高興，就如同材料中的克拉克的老師，因為他教育孩子時要求孩子們要贊美別人，所以他的學(xué)生個個都成績優(yōu)異。因此我們不要吝嗇別人。

追溯歷史，伯牙因得到鐘子期的贊美“如高山行云流水般”，伯牙便專注于彈琴，贊美成就了一段知己的千古佳話。試想，如果鐘子期他嫉妒伯牙能彈得一手好琴，而自己卻只是一介樵夫，不去道出心中的贊美，那么伯牙還會專注于彈琴嗎？無獨(dú)有偶，東漢時期的梁鴻，他與妻子間的和睦相處，舉案之說能得以流芳百世，是因為主人的贊美；也是因為主人的贊美，他們倆才能住上好房子，梁鴻也得以專注寫作，因為主人的贊美，也使梁鴻看到了妻子對他的尊敬?？梢?，贊美別人有利于讓他看到自己的長處并加以發(fā)揚(yáng)。回看今朝，“快樂女聲”杰克雋逸，她皮膚黝黑，本來非常自卑與沮喪，卻因為同學(xué)的話“你唱歌很好聽啊，舞跳得也不錯”進(jìn)了快樂女聲第四名。因為同學(xué)的贊美，吉克雋逸找到了屬于自己的成功道路。著名的中央主持人楊瀾，在參加面試前也因別人對她“你很自信”的贊美而收獲信心，最后成為了著名的主持人。由此可見，贊美別人能使別人獲得成功與自信。

反觀當(dāng)下，當(dāng)今社會物質(zhì)縱流，許多人對別人的長處視而不見，卻對別人的缺點(diǎn)嚴(yán)加抨擊，以此來擊倒對方。在同學(xué)間你成績好我嫉妒你，想方設(shè)法超越你；在企業(yè)競爭方面，你業(yè)績好，我排擠你，為了打壓對方不懈使用下三濫手段，比如前幾年某兩明星為了互相打擊對方竟然拼起了開飲食店狂潮！到頭來吃虧的還不是自己。如果你換一個角度想，你有好的優(yōu)點(diǎn)，我替你高興，自己好的方面就謙虛有禮，那么我們身邊的人際關(guān)系，社會經(jīng)歷豈不是和諧又自然了么？

贊美別人能給別人一個認(rèn)清自己的機(jī)會，多了解自己，也可以讓自己在贊美中收獲友誼，成功等等。

做人不要吝嗇贊美。

同學(xué)們，高考沖刺的鐘聲已經(jīng)敲響，高考沖鋒的號角催我們奮進(jìn)。在此我祝同學(xué)們：在這最后的幾天里，帶著破釜沉舟、臥薪嘗膽的氣勢，定會圓你一個大學(xué)夢，定會開啟一個輝煌的未來。

最后我以一副對聯(lián)贈給同學(xué)們：

? 上聯(lián)：千日攻讀，經(jīng)綸滿腹，企盼才華一展。? 下聯(lián)：膽大心細(xì)，寧靜致遠(yuǎn)，必將妙筆生花。? 橫批：放膽一搏！

第二篇：議論文的論證結(jié)構(gòu)——正反對比式

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議論文的論證結(jié)構(gòu)——正反對比式

一、知識概述

正反對比法，是將兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物進(jìn)行比較。這種方法有兩種情況：一種是將發(fā)生在同一時期、同一區(qū)域的兩種性質(zhì)截然相反的或者有差異的事物進(jìn)行比較。通過這樣的對比，對錯誤的或者差的事物予以否定，對正確或者好的事物進(jìn)行肯定。這種對比叫做“橫比”。對比的另一種情況是將同一事物在不同的時間、地點(diǎn)的不同情況進(jìn)行比較。這種對比叫做“縱比”。例如《納諫與止謗》中，通篇都使用對比手法，把虛心納諫的齊威王和粗暴止謗的周厲王進(jìn)行對比，古人與今人進(jìn)行對比，給人以深刻的印象，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的效果。

正反對比式是一種常見的橫式結(jié)構(gòu)，也是初學(xué)議論文者喜歡運(yùn)用的一種結(jié)構(gòu)模式。眾所周知，自然界事物無不處于矛盾之中，有成功就有失敗，有高尚就有卑賤，有美好就有丑惡，有正面就有反面。在議論文寫作時，運(yùn)用對比式，就是把兩種對立的事物或同一事物的互相矛盾的兩個方面進(jìn)行對照比較，肯定什么，否定什么，提倡什么，反對什么，就顯得格外分明。具體地說，就是在論證過程中既要正面說理，又要反面闡述；在對比分析中，表明正確的觀點(diǎn)，從而達(dá)到寫作的目的。

正反對比式的結(jié)構(gòu)，既可以體現(xiàn)在段內(nèi)句與句之間，也可以體現(xiàn)在段與段之間。簡單地說，就是“正面說了反面說”或“反面說了正面說”，它對于議論的深入，論點(diǎn)的突出，說服力的增強(qiáng)，都是有莫大的裨益的。

下面談?wù)勈褂谜磳Ρ确☉?yīng)注意的幾個問題：

第一、圍繞中心論點(diǎn)選擇比較材料，確定對比點(diǎn)。所選對象必須是兩種性質(zhì)截然相反或有差異的事物，論證時要緊扣文章的中心。

第二、正反論證應(yīng)有主有次。若文章從正面立論，主體部分則以正面論述為主，以反面論述為輔；若文章從反面立論，則以反面論述為主，以正面論述為輔。

二、例文借鑒

例文1：

愛，走向未來

每當(dāng)我們翻開厚厚的歷史年冊，不難發(fā)現(xiàn)，人類社會已經(jīng)走過了漫長的歲月。歷史的車輪越轉(zhuǎn)越快，但終究是由我們來推動。人永遠(yuǎn)是未來世界的主宰。

不知從哪本雜志上看過這么一篇文章，說是未來世界的人才所應(yīng)具備的能力是會使用計算機(jī)，至少精通一門外語，會開車。在我看來，其實這只是人才的一種外在的膚淺的表現(xiàn)。有一種特長，可以更專注地為社會的前進(jìn)注入動力，但僅此而已嗎？答案是否定的。人才最根本的是要有愛心，有愛心才能稱之為人才；有愛心，才能使自己的專長真正轉(zhuǎn)化為推動歷史車輪前進(jìn)的動力。

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在五彩繽紛的社會萬花筒中，每個人的思想、性格各有其異，這也就使得人們在“義”與“生”之間有不同的選擇：有些人選擇了“義”，有的人選擇了“生”。然而，前一種選擇，才是我們所應(yīng)該提倡的。

在奔騰著的歷史長河中，我們隨意掬一捧水，都可以找到“舍生取義”的例子。

民族英雄文天祥，為了不使民族利益受到侵犯，在異族入侵時，挺身而出，雖受盡折磨卻不變節(jié)，在“義”與“生”之間，他明智地選擇了“義”，譜寫出一曲悲壯的正氣之歌。老一輩無產(chǎn)階級革命家陳毅同志，被圍梅嶺，寫下了“取義成仁今日事，人間遍種**”的壯麗詩篇，為了正義，他以革命者的樂觀主義精神迎接死亡；為了正義，劉胡蘭豪無懼色地躺在敵人的鍘刀之下；為了正義，布魯諾被火焚身，伽利略被秘密流放在黑森林中，直至心臟停止跳動。這些，都是歷史長河中美麗的浪花，都永遠(yuǎn)閃爍著異樣的光彩。

然而，極純凈的水是很少的，所以在歷史的河水中，也飄浮著污穢，避免不了渣滓的存在。奸臣秦檜，賣國求榮，為茍全性命而喪失了人的本性，終于受到萬人的唾罵；太平天國將領(lǐng)李秀成被俘變節(jié)，但最終還是沒能使偷生得逞，他的下場是可悲的，而喪失義節(jié)，茍且偷生，他的下場更是可恥的。

朋友，在“義”與“生”之間，相信會毫不猶豫地選擇“義”吧，雖然我們不一定成名，也不定能成為歷史長江中一朵美麗的浪花，但為正義而奮斗，不是也可以為自己有限的生命增添一些絢爛的色彩嗎？

[點(diǎn)評]

這篇文章運(yùn)用了對比論證法。文中先舉文天祥、陳毅、劉胡蘭、布魯諾、伽利略等古今中外的“舍生取義”的人物，再從反面舉秦檜、李秀成等“舍生取義”的例子，兩相對照，說明在“義”與“生”之間應(yīng)選擇“義”的道理。

例文3：

說節(jié)儉

報載：我國有個考察團(tuán)訪問日本，參觀了日本屈指可數(shù)的大財團(tuán)之一“豐田”公司。細(xì)心的參觀者發(fā)現(xiàn)衛(wèi)生間里每個抽水馬桶的水箱中都放著幾塊磚，十分驚奇。公關(guān)人員見到客人面帶異色，便笑著解釋：放磚是為了緩解水流速度，節(jié)約沖水量。節(jié)儉，是豐田公司事業(yè)成功的一大因素，請勿見笑。

在水箱中放磚頭，按中國人的說法算是十足的“小家子氣”。然而，日本豐田公司正是靠這“小家子氣”發(fā)“家”致富，走向成功的。這種巨富不忘節(jié)儉的精神，是多么難能可貴！

眼下，黨的改革開放的富民下策如春風(fēng)化雨，使一部分企業(yè)和個人走上了富裕大道。但富裕之后，人們是否能像豐田公司那樣“巨富不忘節(jié)儉”呢？

筆者曾多次途見躺在路上的一分硬幣，但熙來攘往的行人對它吝嗇得連眨一下眼睛都不愿，004km.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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此文寫作時運(yùn)用了相反聯(lián)想。作者先以豐田公司的“小家子氣”引出“節(jié)儉”的話題。接著，用反面事例論述了奢侈浪費(fèi)的嚴(yán)重后果，由此而聯(lián)想到中華民族儉樸的傳統(tǒng)美德及方志敏、馬克思、周總理等人節(jié)儉的故事。前后形成鮮明的對照，有力地論證了應(yīng)以節(jié)儉為道德準(zhǔn)則并身體力行這一觀點(diǎn)。

例文4：

寬容是美德

看到這個題目，不禁想起了周恩來的一個故事：一次，理發(fā)師給周總理理發(fā)，總理咳嗽了一聲，刀子把臉刮破了。理發(fā)師十分緊張，不知所措。周總理和藹地說：“這不能怪你，我咳嗽前沒有向你打招呼，你怎么知道我要動呢？”這樁小事，使我們看到了總理身上的美德。

寬容是一種美德。留心一下，不難發(fā)現(xiàn)在人際交往中，凡能做到寬以待人者，一般都深受眾人的歡迎。像周總理這樣待人寬容，平易近人，當(dāng)然受到全國人民的愛戴和尊敬。人與人交往，難免會有些小摩擦。只要是無惡意的，就應(yīng)該設(shè)身處地地為他人著想，像周總理這樣主動承擔(dān)責(zé)任，嚴(yán)以律己，寬以待人。由于各種客觀原因所致，每個人都會有這樣那樣的過錯，如果在日常相處中對別人的過錯能寬容對待，就等于給對方提供了改過的機(jī)會。在中國歷史上，李世民在一定意義上就是依靠這一點(diǎn)，得到眾臣鼎力相助，從而開創(chuàng)了唐代盛世。在唐朝王室爭權(quán)中，魏征曾鼓動太子李建成殺掉李世民，李世民發(fā)動玄武門政變奪得帝位后，不計舊惡，量才重用，使魏征覺得“喜逢知己之主，竭其力用”，為唐朝盛世的開創(chuàng)立下了汗馬功勞。再說秦王嬴政，若不是聽取了李斯“河海不擇細(xì)流，故能應(yīng)其深”的喻諫，收回逐客令，實行不計前怨的政策，恐怕就會失去李斯等一大批客臣的支持，難以完成統(tǒng)一天下的大業(yè)?？v觀歷史與今天，如果沒有“海納百川”的寬宏氣度，不具備寬容的美德，開創(chuàng)一方事業(yè)只能是一句共話。

有的人就不具備寬容的美德，他們心胸狹隘，凡事斤斤計較，不肯吃虧。如慈禧太后，僅因為與一大臣下棋時，對方無意中說了一句：“我殺老佛爺?shù)鸟R”，就勃然大怒而起，“你殺我的馬，我殺你全家”，于是這位大臣被滿門抄斬，慘不忍睹。像這樣的狹隘心胸，這樣的暴行，又怎能不遭世人唾罵呢？當(dāng)今社會上有一些人也是這樣，你不小心碰了他一下，他就會破口大罵，甚至大打出手，還有的人對別人的過失總是耿耿于懷，時時想著揪別人的小辮子。這樣的人，典型的“雞腸小肚”，心胸狹隘，待人刻薄，根本沒有一點(diǎn)寬容之心，這種人還能談什么成大器，立大業(yè)呢？

總之，寬容是一種美德，只要我們本著“和為貴”的原則，決不計較別人過失，又多為別人考慮，就能確立起友善的人際關(guān)系，營造良好的社會風(fēng)氣。

當(dāng)然，對于那些蓄意冒犯他人的違法犯罪行為，或是破壞人民安定生活的破壞分子及人民的敵人，就不能盲目地寬容，以致重演農(nóng)夫救蛇的悲劇。一定要利用法律力量予以重錘打擊，決不心慈手軟。

寬容是一種美德，當(dāng)今社會大有發(fā)揚(yáng)之必要。讓我們大家都來講一點(diǎn)寬容，使我們的社會變得更美好。

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“東施效顰”是一個貶義成語，自古以來，為人們所唾棄。上文另辟蹊徑，運(yùn)用了逆向思維，突破了傳統(tǒng)的思維模式，得出了新穎的觀點(diǎn)：“東施有自知之明，敢于正視自己的不足并力圖改善之”，號召人們“大力推行改革開放，學(xué)習(xí)外國先進(jìn)經(jīng)驗”，“取東施之長而舍其所短！”而且，論證嚴(yán)密，給人耳目一新之感。

例文6：

求上與求樂

某日，聽電臺廣播說，北京的青年當(dāng)中現(xiàn)在流行的一語：“找樂去喲！”一幫年紀(jì)輕輕的哥們無事喊上一句“找樂去”，便在雪后的大街上尋了一處，用腳把雪踏得結(jié)實、滑溜，然后站在一邊，向騎車路過的人直笑，笑得讓有些騎車的心里發(fā)毛，稍不留意，車下一滑，摔個“狗吃屎”，那幫哥們便大笑不止。

此為何樂也？純屬無聊之舉。它反映了當(dāng)前一些青年無所事事、百無聊賴的心態(tài)。此種害人之樂萬萬“求”不得，“求”之必遭白眼、斥罵。

我也熟悉另外一些年輕朋友。他們是求上的，但令人遺憾的是：某日，我跟一位同學(xué)閑談起馬拉多納，一位朋友忽然插嘴問道：“馬拉多納何許人也？”此番問話引得我與同學(xué)吃驚不小，大笑不已。據(jù)我所知，這位朋友整日埋頭于課本，電視與“閑書”是極少看的。我問他：“你就沒有枯燥的時候？”朋友答曰：“我非圣人，枯燥之時免不了，但我得顧及今后的高考、深造呀！”

我默然，在家長及老師眼里，他可算是“求上”的典型，是個成績優(yōu)秀、學(xué)習(xí)刻苦的好青年。可我覺得，他如苦行僧一般，將自己的青春年華完全鎖在書本里，并非高明之舉。年輕人應(yīng)該是朝氣蓬勃的，年輕人的生活應(yīng)該是充實的，不能只把自己圈在課本里。他們應(yīng)該跳出這個小圈子。看一看外面的世界，看看世界是多么美好，生活是多么富有樂趣！

在很多人眼里，“求樂”與“求上”是完全對立的，“求樂”者決不可能“求上”，“求上”者決不會“求樂”。我以為：此言差矣！現(xiàn)在，時興寓教于樂。求樂，須看求的是什么樂。諸如上文所述之求樂，是一幕坑人的鬧劇。此種“樂”必遭眾人唾罵，是不健康、不文明之樂。而課余打打球，彈彈吉他，春日里野外踏青，秋天去觀賞紅葉，此為文明之樂、高雅之樂。這種“求樂”與“求上”有何矛盾？求得此種高雅文明之樂，調(diào)劑了精神，陶冶了性情，對“求上”大有幫助，求此之樂，何樂而不為呢？

求上，也須看怎么個“求法”。我以為，所謂“上”，不僅是指學(xué)習(xí)方面的，還應(yīng)包括人的品質(zhì)、情操、能力等。這樣看來，“求上”的意義就廣泛了。整日埋頭苦讀而幾近書呆子者，活動活動，樂一樂，也許收獲會更大。說不定由于全面“求上”，你會獲取更多的知識，得到更多的朋友，受到更多的人的敬佩，從中你也將更感到世界之多彩，生活之樂趣。

可見，“求樂”與“求上”并非完全矛盾，須看“求”的是什么，才能下定斷。

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商品的假包裝，人物的假包裝，禮物的假包裝，甚至統(tǒng)治者的假包裝，無論是對己對人，還是對國家，都將帶來極大的危害性。所以，作者強(qiáng)調(diào)：“一切都將從包裝回到真實。”的確，本文的構(gòu)思是很有創(chuàng)造性的。

例文8：

清流與活源

每當(dāng)你來到一條清澈的溪流旁，你一定會贊嘆這河水明亮，清澈見底?？赡阆脒^沒有，這河水為什么會如此清澈，如此令人心曠神怡？若它是死水潭，還會如此賞心悅目嗎？

決不會的。問題就在于：離它遙遠(yuǎn)的地方，有它的源頭，它為清流提供了水源，每天給它帶來清新的水，為它沖掉昨日的污穢。若是離開了這一活源，恐怕這河水就不會清澈見底了。

由此聯(lián)想到當(dāng)前社會上的文藝創(chuàng)作，為何題材雷同、內(nèi)容相仿的作品甚多，甚至作品粗制濫造，毫無新意。這是為什么呢？

這是因為作家們深入生活還不夠。離開了生活這一活源，又怎么能得到清新的河流呢？

文藝作品最重要的是要有新意，有了新意才能吸引人，才能引起讀者的共鳴，才能起到文藝作品歌頌美好事物、揭露時弊、激人上進(jìn)的作用。堆砌華麗的詞藻，亂造離奇的內(nèi)容來博取讀者的好感，不是文藝創(chuàng)作。

從古至今，許多膾炙人口的作品，都是因為它們來源于生活，寫出了新意才流傳至今的。范仲淹的《岳陽樓記》，蒲松齡的《聊齋志異》等等，都因其深入生活，捉住了社會的時弊，加以批判，或告誡人們。這樣的文章，讀來似清清小溪，人們能感覺到它的妙處。

生活是取之不盡，用之不竭的大寶庫，這中間，有許許多多激人奮進(jìn)的素材，也有許許多多令人不滿、遭人痛恨的事件。它給了作家們許許多多的靈感，許許多多的創(chuàng)作素材。只要作家們進(jìn)入生活這一座寶庫，再用自己神奇的筆加以描繪，就不愁寫不出好文章。

若是作家們總是囚禁于一個小天地中，做井底之蛙，在小天地里冥思苦想，或是斷章取義，從別人的文章中東拼西湊，靠這種方法搞創(chuàng)作，恐怕永遠(yuǎn)也不能寫出有積極意義的作品。

一切真知來源于生活，生活給作家們提供的素材是眾多的，就等著作家去發(fā)現(xiàn)，去吸收。只有深入生活，在生活這一活源中捕捉素材，才能寫出如清流般的作品。

有了活源，才有清流，若是離開了活源，也就沒有清流，取而代之的是一潭毫無生氣的死水。

[點(diǎn) 評]

用“清流與活源”來比喻作家創(chuàng)作的豐富多彩的生活之源，來比喻有新意的文學(xué)素材，這種004km.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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公眾已壯膽生威；如果又有第三人大喝一聲，歹徒就已不知所向；再有四人五人吶喊，歹徒還能威風(fēng)么？

在廣大黨員干部和廣大人民群眾中進(jìn)行講正氣的教育，那會產(chǎn)生多大的力量啊！

[點(diǎn) 評]

用林格爾曼的拔河實驗，來說明因責(zé)任分散而出現(xiàn)的“內(nèi)耗現(xiàn)象”，從而證明了“人多力量小”的觀點(diǎn)，材料新穎，立論準(zhǔn)確。其實，人多人少是相對的，關(guān)鍵是“看參與其事者目標(biāo)是否明確，是否同心，是否協(xié)力，做到了這幾條，人多無疑會力量大，而不會彼此抵消?！北热缈购椋热缋怖碴?，比如反扒車。

例文10：

“狗拿耗子”新論

“狗拿耗子——多管閑事”，這句歇后語老少皆知，意思是：捉耗子本是貓的天職，狗拿耗子純粹是管了不該管的閑事。幾千年說下來，覺得這個“道理”是天經(jīng)地義的，仔細(xì)想一想，果真如此嗎？

老鼠是專門嗑衣服、嗑箱子、偷糧食、傳播疾病的家伙。對這樣一類無惡不作的壞蛋，別說是狗拿，就是驢拿，鴨子拿也是應(yīng)該的。不是有一句成語“老鼠過街，人人喊打”嗎？這就要從說這話的人的立場研究了。說“狗拿耗子——多管閑事”的人恐怕不外乎以下兩種人。一種是耗子本身，因為它真正反對的倒不一定是“狗”，而是“拿”。不管狗拿，還是貓拿，什么拿它都不喜歡，它都反對，都會說這是“多管閑事”。另一種持此論者可能即是貓——當(dāng)然決不會是好貓，只會是不稱職的貓。它或是因為懶，或是根本不會拿耗子，甚至于說不定它和耗子之間有某種“貓兒膩”，它才會在狗捉耗子時站出來替耗子說話。

現(xiàn)實生活中，我們不止一次的、極為氣憤的在報紙上看到，歹徒在列車上劫旅客財物，乘警卻躲得無影無蹤。這時，旅客中有人站出來，將歹徒生擒活捉，難道這也能說是“多管閑事”嗎？如果你在校門口看見有人欺負(fù)小同學(xué)，你能因為自己既不是值周生，也不是派出所的公安而置之不理、揚(yáng)長而去嗎？當(dāng)然，也不是每次老鼠做壞事都會被貓撞上，那么，不是貓的我們就不該去管嗎？正是因為對壞人、壞事，對“耗子”“人人喊打”，才會出現(xiàn)徐洪剛、崔大慶這樣見義勇為的英雄。我們的社會、國家也才會不斷進(jìn)步。如果遇到危險的時候，人人都抱著“狗拿耗子——多管閑事”、“鐵路警察——管不著那段”的想法，別說社會、國家不會進(jìn)步，就連人民最基本的生活安全也保證不了。所以在現(xiàn)實生活中，人們對壞人壞事，貪污腐敗，當(dāng)說必說，當(dāng)管必管，才能使生活越來越好。所以說，“狗拿耗子——多管閑事”真是一些不稱職的和缺乏社會責(zé)任感的風(fēng)涼話。自己該做的不做好，還要諷刺挖苦別人，簡直豈有此理！

“狗拿耗子”不是狗管了不該管的閑事，而是管了所有的人都應(yīng)該管、也必須管的正事。從某種意義上說，是一種社會責(zé)任心的體現(xiàn)。打擊壞人壞事，匹夫有責(zé)，人人有責(zé)，對“耗子”004km.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

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唐太宗和林肯四人“讓”賢成功的事例，反復(fù)證明論點(diǎn)。這樣，正反對比，說理充分，觀點(diǎn)鮮明。

例文12

請根據(jù)原材料，以“動”為話題，寫一篇不少于800字的議論文。

以不變應(yīng)萬變

英國哲學(xué)家畢爾森說：“萬物都在運(yùn)動?！倍忿D(zhuǎn)星移，滄海桑田，即便在屋里靜坐，也是日行八萬里。人們凝視著社會的花開花落，僅僅追隨著每一份“動”的趨勢。唯恐稍一頓足便被前進(jìn)的部隊甩下。殊不知真正的智者往往是那些能夠在川流不息的“動”中靜下來思考的人。

蘇東坡或許是智者，他在“動”之思想沖擊下屹然不動，一句“何妨吟嘯且徐行”的吟詠便使多少步履匆匆的身影在這等情懷下黯然失色。若非是大智之人，東坡先生面對被貶黃州如此政治沖擊，眼觀社會的動蕩，如何能夠平撫憤慨，靜心潛入于深邃的思想中呢？他將“動”的世界置之度外，“客亦知夫水與月乎？”，變與不變之理他已是了然于懷。在“動”的社會中，他執(zhí)著駐足于思考，于是，使歷史為之一震的前、后赤壁賦橫空出世。

巴黎左岸的莎士比亞書店開設(shè)于二戰(zhàn)前，曾是眾多文人墨客的聚集地，還慷慨幫助過許多著名作家，87年過去了，這里仍是左岸最著名的人文書店。清晨，年近九旬的店主走到二樓陽臺上伸手擁抱陽光，每一道皺紋都煥發(fā)著光彩，向一尊雕像。走進(jìn)書店，多少年來竟沒有裝電話和電腦。我們興許可以從這兩件事中悟到些思想和智慧的精髓。文化之所以受人敬重，便是在于它有種穿越時光的厚重感，它在一片“動”中始終默然不動，這使它得以看到每一個匆忙背影后的意義，得以成為一個時代的發(fā)言人。莎士比亞書店正是在鬧市之中，營造了一個令人不由仰視的文化氛圍。

城市飛速發(fā)展，深圳有“時間就是金錢”的廣告語。街道日新月異，我們也行色匆匆。若是號召一切的一切，都牢牢跟緊“動”的腳步，城市將會如何？我們將喪失恬靜的美，忘記穩(wěn)重的美，放棄深刻的思索。文章中說昔日古蘇州已難覓舊容，周莊已成絕版。蘇州，是否你忘卻了端莊而過于向往那人聲鼎沸的“動”？看來，我們的生活需要一位能夠鬧中取靜的智者來重新審視。發(fā)展的步伐也應(yīng)適度和協(xié)調(diào)，趕路過于匆忙，可能會錯過路邊美麗的風(fēng)景。

“動”，并不總意味著先進(jìn)。相反，面對飛速變動的世界，能堅持自己的主見，靜下來思考才是一種以不變應(yīng)萬變的大智之略。自然而然的理性，審時度勢的思考，把握住變化的根源，以這種“由靜而思”的過程便可以超越轟轟烈烈的“動”，不動聲色地站在時代的前沿，此時，不變已是應(yīng)了萬變。以此，我們不會在繁雜中迷失，不會在紛亂中迷茫。能靜下心來思考，便不會失了自我珍貴的本色，才能成為一個智者，成為時間流動中的永恒。這樣，我們的生活才能不斷向“美”的方向靜靜流淌。

[點(diǎn) 評] 004km.cn 版權(quán)所有@高考資源網(wǎng)

第三篇：議論文的論證——層進(jìn)式結(jié)構(gòu)

議論文的論證結(jié)構(gòu)——層進(jìn)式結(jié)構(gòu)

一、知識概述

層進(jìn)式結(jié)構(gòu)即文章各層次之間層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動。

按客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，由此及彼，由表及里，一層深入一層地論證論點(diǎn)?！吧钊搿钡穆纷雍芏啵嚎捎涩F(xiàn)象說到本質(zhì)；可由可能性說到必然性；可從經(jīng)驗說到問題，再說到解決問題的辦法；可從“是什么”說到“為什么”，再說到“怎么樣”??這種結(jié)構(gòu)形式能使問題的剖析如層層剝筍，步步深入，這是議論文經(jīng)常使用的一種結(jié)構(gòu)方式。，二、例文借鑒

層進(jìn)式的文章一般有三種格式。

（一）將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由淺入深、由簡單到復(fù)雜。層間可用諸如“不僅??而且??”“??況且”等關(guān)聯(lián)詞語過渡，同時又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。

例：嚴(yán)于解剖自己（寫作提綱）

1、要不斷進(jìn)步，必須無情地“解剖我自己”。

2、論述如何才能“解剖”好自己。

①對自己要有自知之明。（這是“解剖”好自己的前提。不了解“病”在哪里，就無從下刀。）②光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評。（這是解剖好自己的途徑。不開刀，就無從去“病”。）

③自我批評的勇氣來源于對真理的追求和崇高的信念。（這是解剖好自己的關(guān)鍵。不掌握開刀的規(guī)律，刀就開不好，也就難以真正去“病”。）

又如：說“思”：

1、要養(yǎng)成多想的習(xí)慣（總論點(diǎn)）

2、多思才能把知識學(xué)活（并列分論點(diǎn)一）

3、多思才能有所發(fā)明創(chuàng)造（并列分論點(diǎn)二）

4、多思腦子才越用越靈（并列分論點(diǎn)三）

再如：“善待”的分論點(diǎn)：

自然的善待是包容

人類的善待是寬容

世界的善待是和平

善待的第一境界是善待自己

善待的第二境界是善待親朋好友

善待的第三境界是善待陌生之人

善待的最高境界是善待那些曾經(jīng)傷害過自己的人

善待自己不僅僅是寵愛自己，嬌慣自己；及時鼓勵自己，給自己安慰，開導(dǎo)自己也是善待；善待自己，更重要的是培養(yǎng)自己，引導(dǎo)自己提升境界，讓自己有一番作為；善待自己，更重要為自己尋覓精神家園。

(二）按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心心論點(diǎn)回答三個問題：①是什么，②為什么，③怎么辦。

如：說“思”：

1、“思”就是提倡動腦筋（是什么）

2、“勤思”的重要（為什么）

3、還要“善思”（怎么樣）

例：孤獨(dú)與幸福

德國著名哲學(xué)家叔本華說：“社交生活的壞處深藏不露：消遣、閑聊和其他與人交往的樂趣掩藏著巨大的、通常是難以彌補(bǔ)的禍害。青年人首先要學(xué)習(xí)的一課，就是承受孤獨(dú)?！币驗楣陋?dú)是幸福、安樂的源泉。（（名言引入,中心論點(diǎn)）

世間怕有無數(shù)稱己為幸福的人，卻沒有多少人認(rèn)為自己也是一個孤獨(dú)的人。“幸?！钡娜送_朗、健談、善于社交；孤獨(dú)，似乎注定只是一個與陰暗、不幸甚至畸形的人生態(tài)度所相伴的名詞。事實上真正的孤獨(dú)是魯迅的“寄意寒星荃不察”的覺醒，是布魯諾被燒死前大聲疾呼“未來的人們會了解我??”的信念，是無法選擇“出世”蘇軾的清高。（詮釋論點(diǎn)）

孤獨(dú)即意味著超越常人的曠達(dá)與淡泊，它是幸福的前提。（分論點(diǎn)一“是什么”）孤獨(dú)就是走出無止境的無聊社交、閑扯、平庸的一種生活態(tài)度，它卸除了表面的浮華，追求內(nèi)心的曠達(dá)與淡泊。（議論）當(dāng)莊子頭也不回地邊釣魚邊婉言拒絕出任楚相時，我們體會到的是孤獨(dú)。世事紛亂，天下名士皆各投其主，各盡其才，惟獨(dú)莊子安然身外（例證）。這種孤獨(dú)，實際上是一種超越常人的豁達(dá)與淡然。但莊子又是幸福的，他的一次平靜的拒絕，帶來了自己政治生涯的孤獨(dú)，換來的卻是一座矗立在無數(shù)文人志士心目中的高標(biāo)。（議論）

孤獨(dú)讓我們擁有內(nèi)省的時空，它是享受幸福的條件。（分論點(diǎn)二“為什么”）物質(zhì)的充裕，人心的浮躁，更多的人越來越急功近利，人與人的關(guān)系越來越勢利化，幸福感距離我們越來越遠(yuǎn)。（議論）孔子曰：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”《論語》中的睿語無一不是孤獨(dú)困頓的孔仲尼的自我反省。（例證）孤獨(dú)的時候，人才有時間和空間去進(jìn)行人生的思考，追尋自己活著的價值。才會遠(yuǎn)離喧囂、蕪雜，看到自己內(nèi)心，保持一份坦然與淡定，看清自己前進(jìn)的方向，這是享受幸福的條件。（議論）

孤獨(dú)要求我們與現(xiàn)實適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，它是享受到幸福的方法。（分論點(diǎn)三“怎么樣”）與現(xiàn)實適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，開拓一份屬于自己的孤獨(dú)的小天地。做許多你想做的事情，展開你曾被限制的想象力與創(chuàng)造力，不再為庸人俗事所擾。（議論）現(xiàn)代派代表詩人戴望舒在詩集《災(zāi)難的歲月》中抒寫“夜坐聽風(fēng)，夜眠聽雨”的孤獨(dú)而寂寞，這種孤獨(dú)是一種幸福的狀態(tài)，讓他悟到“月如何缺，天如何老”。（例證）遠(yuǎn)離現(xiàn)實，你的處境是孤獨(dú)的，然而你的內(nèi)心卻是寧靜而充實的，你的心不再因孤獨(dú)而哭泣，反而因孤獨(dú)而折射出幸福的光芒。（議論）面對現(xiàn)實，當(dāng)今的年輕一代作為獨(dú)生子女，無疑常有一種孤獨(dú)的心理，他們給自己取了一個名字叫“憤青”。有些年輕人以上網(wǎng)玩游戲為幸福，以打架滋事為快樂，更有甚者以吸毒殺人為榮。他們因為孤獨(dú)而喪失了對幸福的感受，繼而心態(tài)失衡，無處宣泄，這無疑是一種極大的悲哀。（聯(lián)系實際）

所以正視孤獨(dú)，享受幸福吧！這種孤獨(dú)不是消極遁世、自我封閉，而是“世人皆醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú)，一種曠達(dá)的孤獨(dú)，偉大的孤獨(dú)。（辯證思考）正視孤獨(dú)不僅是一種哲理的思辨，更是一種對生活的感悟，是對真正幸福的一種追求。（結(jié)論）

遞進(jìn)結(jié)構(gòu)展示思維的深度

（三）針對某些不好的現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問題的辦法。即“擺現(xiàn)象 ——析危害——挖根源——指辦法”的格式。

例：

給愛一點(diǎn)空間高二（4）王真

曾經(jīng)聽過這樣一個故事。一個即將步入婚姻殿堂的女孩問她的母親：“怎樣才能使愛天長地久？怎樣留住愛人的心？”母親無語，她默默地彎腰，從沙地上捧起一捧沙子。她雙手平攤，沙粒在她的掌中穩(wěn)穩(wěn)而立，一滴也未漏出。突然，母親雙手緊握，用力擠壓掌中的沙子，許多沙粒從她的指縫間滑落。當(dāng)她再次向女兒攤開手掌時，掌中的沙粒已所剩無幾了。她望著驚訝又疑惑的女兒，說：“給你愛的人和愛你的人一個自由的空間，過多的愛和壓力會使愛窒息”。

聽完這個故事，我沉思良久。愛是沒有錯的，但愛的方式卻各有千秋。不能否認(rèn)有些愛的方式只能給你愛的人帶來禁錮和傷害。

報紙上曾經(jīng)多次報道過“巨型嬰兒”的故事。一對夫婦中年得子，異常興奮。對孩子千嬌萬寵，一直讓他睡在搖籃里，不管孩子實際年齡是多少，還把他像嬰兒一樣呵護(hù)著。不料一場突如其來的車禍奪走了夫婦倆的生命，當(dāng)警察走進(jìn)他們的家時，被一個躺在巨型搖籃里的“巨型嬰兒”驚得目瞪口呆，不知如何處理這個已是青年的“嬰兒”。他既不會自己走路也不會自己吃飯，自理能力為零，不知如何走完剩下的大半人生。夫婦倆愛孩子，這無可厚非，但他們?nèi)绱四鐞鬯?，卻毀了他本該燦爛美好的一生。孩子如同美麗的鮮花，把他們放在溫室中培養(yǎng)，雖然避過了風(fēng)雨，卻使他們越發(fā)嬌嫩，不小心受到一丁點(diǎn)傷害，就謝了。而真正經(jīng)歷過風(fēng)雨的野玫瑰，卻能在惡劣的環(huán)境中昂首屹立，常開不敗，絢麗多姿。那么，深愛著孩子的父母呵，何不給孩子一個空間，一次機(jī)會，讓他們自由的穿越風(fēng)雨，展翅九天？據(jù)說，鷹都在懸崖上筑巢，巢中先鋪一些荊棘，然后再鋪大量的柔軟的干草，以免傷到小鷹。當(dāng)小鷹慢慢長大后，老鷹就漸漸拿去干草，小鷹自然受不了刺痛，都退到巢邊，這是老鷹就把她的孩子們推下山崖，迫使它們自己飛起來。求生的欲望使小鷹們撲騰著起飛，從而學(xué)會了飛翔。我們難道能說鷹媽媽不愛小鷹嗎？不！她是愛孩子的。正是因為愛，才不得不用這種方式讓它們在殘酷的生存環(huán)境中盡早自立，展翅九萬里，一躍上青天。

有人曾說：“自由是愛的空氣，禁錮會使愛窒息，賜予是愛的雨水，泛濫會把愛淹沒?！辈灰脽崃业男闹丝觉r花，因為這樣它會凋謝，不要強(qiáng)加給琴弦一個它不能承受的力道，因為這樣它會斷掉。給愛一點(diǎn)空間，讓你愛的人在愛的滋潤下健康成長！

評析： 本文典型地運(yùn)用“擺現(xiàn)象 ——析危害——挖根源——指辦法”的格式，逐步深入，從而揭示愛需要空間和自由。思路清晰，邏輯嚴(yán)密，語言流暢。

高考作文賞析：

詩意地生活湖南考生

海德格爾說：“人應(yīng)當(dāng)詩意地棲居?！碑?dāng)飛鳥翱翔于天際，當(dāng)鮮花盛開于大地，當(dāng)人們臉上綻放出微笑，詩意便開始在生活中流淌。人應(yīng)當(dāng)詩意地生活。

詩意地生活，源自人們內(nèi)心的和諧。季羨林曾說過：真正的和諧是人內(nèi)心的和諧?！罢嬲暮椭C是人內(nèi)心的和諧?！痹囅?，一個內(nèi)心渾濁不堪的人如何能夠讓生活充滿詩意呢？一個人的生活態(tài)度往往是其內(nèi)心的真實反映。故如水般澄澈的林妹妹幽居在瀟湘館，在那一叢青翠的綠竹下迎風(fēng)灑淚，對月抒懷，吟出一句句清巧奇譎的詩。而渾身散發(fā)著酒肉臭的薛蟠卻只懂得猜拳行令，信口開河胡謅些“一個蚊子哼哼哼”的葷段子。內(nèi)心和諧，充溢著對萬

物的愛的人才可以詩意地生活。特蕾莎修女給每一個窮人帶去關(guān)愛，愛讓她的生活充滿詩意；皮埃爾神父為無家可歸者送去溫暖，關(guān)懷讓他的生活充滿詩意；袁隆平院士為饑餓中的人們送去希望，愛讓他的生活充滿詩意。當(dāng)人們內(nèi)心和諧，帶著對萬物的愛去生活，人們才可以學(xué)會如何詩意地生活。

詩意地生活，人們需要從閱讀中汲取養(yǎng)料。讓閱讀成為生活的一部分，生活才可以變得詩意。當(dāng)人們從儒、道、墨法的典籍中探究為人之道，當(dāng)人們從司馬遷的竹簡中開啟歷史的明鏡，當(dāng)人們從唐宋八大家的作品里頓悟文章之法，智慧便開始滋潤人們干涸的靈魂，給靈魂注入詩意。當(dāng)人們從陶淵明的菊花中思索隱逸之士的情懷，當(dāng)人們從史鐵生的地壇中感念生與死的變遷，當(dāng)人們從盧梭的瓦爾登湖畔拾獲人生的寧靜，思維便開始給心靈插上翅膀，讓心靈翱翔于詩意的天空。從閱讀中收獲智慧，從閱讀中學(xué)會思考，人們才能懂得詩意的生活。

詩意地生活，人們需要讓自然撫慰自己浮躁的心靈?，F(xiàn)代人的生活充斥著為了生計和未來的奔波，充斥著嘈雜的汽笛聲與喧鬧聲，充斥著人與人之間的冷漠與戒備。人們需要在清風(fēng)的吹拂下，在小鳥啁啾中找回生活的詩意。莽莽蒼蒼的森林給詩意棲居的莎士比亞帶來了濃郁憂傷的情懷，潺潺流動的多瑙河給施特勞斯家族帶來了優(yōu)美的音韻，古老滄桑的鳳凰古城給詩意棲居的沈從文帶來了歷史的質(zhì)樸與深刻。自然的靈動與純凈，讓人們更加詩意地生活。

當(dāng)人們內(nèi)心和諧，帶著愛心去生活，當(dāng)人們從閱讀中獲取智慧與思緒，當(dāng)人們到自然中尋找撫慰，人們才可以如劉禹錫在《陋室銘》中所寫，詩意地生活。

點(diǎn)評：文章在提出“人應(yīng)當(dāng)詩意地生活”的觀點(diǎn)之后，從“內(nèi)心和諧、充滿愛意”“從閱讀中汲取養(yǎng)料”“讓自然撫慰浮躁的心靈”三個層面展開論述，其中第一層可以看作是后兩層的前提和條件，后兩層是對前一層的深化，較深入地回答了怎樣才能“詩意地生活”的問題。最后順勢收束全文，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

文章觀點(diǎn)較有個性；例證豐富，顯示出良好的知識儲備；語言流暢，文句表現(xiàn)力強(qiáng)。

三、高效訓(xùn)練

《談克制》,要求層層深入地論證，水到渠成地歸結(jié)出文章的觀點(diǎn)。

第四篇：高考議論文寫作結(jié)構(gòu)指導(dǎo)(三)對照式結(jié)構(gòu)

議論文寫作

（三）對照式結(jié)構(gòu)

一、規(guī)范的對照式議論文模式

對照式，是從正反兩個方面進(jìn)行論證的一種結(jié)構(gòu)模式。１、引論（提出論點(diǎn)）２、正面提出論點(diǎn)正面敘例和議例３、正面小結(jié)、４、反面提出論點(diǎn)反面敘例和議例５、反面小結(jié)

６、結(jié)論（總結(jié)全文）

★★優(yōu)秀范文

遭遇挫折，笑對痛苦

人之一世，殊為不易，在看似平坦安逸的人生旅途中布滿了種種坎坷和荊棘，往往使人困難重重，甚至痛不欲生。痛苦之于人，猶狂風(fēng)之于陋屋，巨浪之于孤舟，水血之于心臟。百世滄桑，不知有多少心胸狹隘之人因受挫折放大痛苦而一蹶不振；人世千年，更不知有多少意志薄弱之人因受挫折放大痛苦而志氣消沉；萬古曠世，又不知有多少內(nèi)心懦弱之人因受挫折放大痛苦而葬身于萬劫不復(fù)的深淵??因此，面對挫折，我們不應(yīng)放大痛苦，而應(yīng)直面人生，縮小痛苦，直至成功的那一天。（第一段，扣題快，且有文采）

“老當(dāng)亦壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。”初唐四杰之一的王勃，可謂“時運(yùn)不濟(jì)，命途多舛”，然而直面挫折，他卻能達(dá)人知命，笑看人生。試想，如果王勃沒有開朗豁達(dá)的胸襟，他哪能吟出“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的千古絕唱？（用例一）“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的浪漫詩仙李白，在遭遇仕途不顧挫折重重后，他沉寂了嗎？消沉了嗎？沒有?！伴L安市上酒家眠”，笑對痛苦，而對挫折他拂袖而去，遍訪名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情杯。（用例二）

由此看來，面對挫折，我們不應(yīng)過分地深陷于痛苦失意的陰影中不能自撥；面對挫折，我們不應(yīng)終日浸泡在悲傷痛苦的泥沼中越陷越深；面對挫折，我們不應(yīng)長期頹廢不振而迷失了方向。遭遇挫折，縮小痛苦，才是明智的選擇。相反，若一味沉迷于挫折的痛苦中；結(jié)果將不堪設(shè)想。（分析透辟，三個“面對挫折”展開語段層次）

劉備面對失去二弟的挫折，因結(jié)義之情無法釋懷，放大痛苦，結(jié)果在痛苦中作出錯誤決定，貿(mào)然出兵伐吳，落得“白帝托孤”的千古悲劇，可悲可悲?。◤姆疵嬗美┣笆虏煌?，后事之師。古人已經(jīng)為我們作出太多的榜樣，也留下了太多的遺恨。在現(xiàn)在競爭日益加劇的社會里，挫折無處不在，若因一時受挫而放大痛苦，將會終身遺憾。遭遇挫折，就當(dāng)它為一陣清風(fēng)，讓它從你耳邊輕輕吹過；遭遇挫折，就當(dāng)它為一陣微不足道的小浪，不要讓它在你心中激起驚濤巨波；遭遇挫折，就當(dāng)痛苦是你眼中的一顆塵粒，眨一滴淚，就足以將它淹沒。（從反面分析、論證）

遭遇挫折，不應(yīng)放大痛苦，擦一擦額上的汗，拭一拭眼中欲滴的淚，繼續(xù)前進(jìn)吧！相信總有一天會看見藍(lán)藍(lán)的天，白白的云，青青的草，還有你嘴角邊甜甜的笑??（結(jié)尾，語言形象）

點(diǎn)評：文章開篇就十分漂亮，如一江春水奔來，動人心弦。在緊扣話題，大肆渲染一些人經(jīng)受挫折放大痛苦的悲慘遭遇后，振臂一呼，亮出自己的觀點(diǎn)：“面對挫折，我們不應(yīng)放大痛苦，而應(yīng)直面人生，縮小痛苦，直至成功的那一天?！毙形闹?，作者用例證，用引證，正反對比，充分利用教材使論證嚴(yán)密，無懈可擊。另外，文章標(biāo)題將話題反彈琵琶，旗幟鮮明地亮出自己的觀點(diǎn)，作者評論古人又不忘觀照現(xiàn)實，說明嚴(yán)肅又不乏詩意敘述，用比喻、引用、排比、反問，使文章文采斐然。

勿為情所障目

古人云：一葉障目，不見泰山。在茫茫人世中浮沉的我們，有時總不免對事物產(chǎn)生錯誤或膚淺的認(rèn)知，然而有誰想過，蒙蔽我們真實的雙眼的，也許就是每個人都具有的“情”呢?以情障目，不見泰山。情近，則信任、親近；情疏，則懷疑，冷淡。這恐怕是人之皆有的常情。然而這或親或疏的情，卻往往在很大程度上左右著我們的認(rèn)知和決策，使之偏于淺薄或偏頗。翻開中國古代王朝興衰史一看，竟有如斯感嘆!

君不見，為博褒姒一笑，周幽王的三百里烽火，不僅燒出片刻的歡喜，更吞噬了周朝的大好河山；只因憑著“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的妹妹，楊國忠便在一系列提拔中平步青云。揚(yáng)眉吐氣，唐王朝的衰敗也由此而起；而吳三桂情動之下“沖冠一怒為紅顏”的劣跡，數(shù)百年來仍然令人發(fā)指。而憤激至死的屈原，慘死**的岳飛之所以成為令人扼腕的悲劇，除了統(tǒng)治階級的利益沖突，難道就沒有很大一部分是與君王疏遠(yuǎn)的原因嗎?只因君王之目為情所障，看不到有幸埋葬忠骨的青山，只瞥見白鐵無辜所鑄的佞臣!情之障目，豈止不見泰山而已?

幸于古往今來，無數(shù)仁人志士為國奮斗終生，當(dāng)為今人所仰，后人所慕。他們之所以能對事物有正確的認(rèn)知，往往是從能不為情所障目而起。林覺民在《與妻書》中揮淚灑出一曲“草木為之含悲。風(fēng)云因而變色”的悲壯挽歌，正由于他不為夫妻之情所障；毛澤東在兒子壯烈犧牲后表現(xiàn)出的堅定理智，難道不是他創(chuàng)下“欲與天公試比高”偉大業(yè)績的原因?對待親屬家人從來沒有特殊要求的彭德懷，若不是不為情所障，又何有“誰敢橫刀立馬，惟我彭大將軍”的英雄氣概?

為情所障，不見泰山；不為情所障，則有真知灼見?！皺M眉冷對千夫指”的魯迅，若不能脫出“人情”的枷鎖，又怎能成為天地間最不屈的斗士，中國最硬的脊梁?過多的考慮恩情親疏，只會為自己的認(rèn)知帶來不必要的障礙。因此，我們必須做到理智、清醒地對待自己的感情，勿為情障目，勿以親疏論英雄!

是的，只有身在最高層，才能不畏浮云遮望眼。因而我們每個人都應(yīng)做到：勿為情所障目。

點(diǎn)評：材料豐富，用材有方，信息密集：周幽王為情戲諸侯，李隆基因情危社稷，楚懷王信親疏屈平，宋高宗聽讒害岳飛等論據(jù)，有力地論證了認(rèn)情棄理的危害；林覺民別妻赴難為正義，毛澤東送子參軍抗美帝，彭德懷為公不徇私等論據(jù)，昭示了偉大人物正確的情理觀。二者形成鮮明對比，從正反兩方面論證了勿為情障目的中心論點(diǎn)。

讓紀(jì)念閃耀理性光芒

紀(jì)念是內(nèi)心情感的涌動，但又不是感情的無節(jié)制揮霍；紀(jì)念需要行動來升華，但又需要

理性的引導(dǎo)。

真正的紀(jì)念是心靈的回響，是歷史的回音；它審視過去，啟迪未來??

黑格爾曾經(jīng)自夸德國人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個天生嚴(yán)謹(jǐn)自律的民族，就在一個狂人的引誘下，陷入了戰(zhàn)爭的淵藪。60年前的那幕慘?。荷`涂炭、妻離子散、血流成河??生者在對往者的審視中找到道德的標(biāo)桿，也找到了紀(jì)念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色，稀薄那呼聲：修建集中營紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷的反思，不停的紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！可見理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝。

但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般：右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”??日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動，自然得到各國人民的一致譴責(zé)。有句話說得好：“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”

中國在抗日戰(zhàn)爭中付出巨大的代價才取得勝利，中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢壯大的抗議和紀(jì)念活動。但近來這些紀(jì)念活動在少數(shù)激進(jìn)分子的鼓動下出現(xiàn)了打砸搶日貨商店的不理智舉動。群眾愛國的赤子之心可以理解，但紀(jì)念并不是感情的揮霍，非理性舉動無益于解決問題。我國領(lǐng)導(dǎo)人多次表達(dá)出嚴(yán)正立場，但同時并不關(guān)閉中日會晤的大門，“前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來”無疑就是對過去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。

人不能忘本，“忘記過去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過后，方能理智地紀(jì)念苦難。當(dāng)紀(jì)念的洪波涌動時，勿忘用理性的“閘門”控制情感。

點(diǎn)評：本文采用議論文的寫法，審題準(zhǔn)確，入題快捷。開門見山提出中心論點(diǎn)“紀(jì)念需要行動來升華，更需要理性的引導(dǎo)”，立意較高，能針對現(xiàn)實，頗有時代氣息。論據(jù)鮮活，材料典型，總分結(jié)構(gòu)，條理清晰；正反對比，論證充分；靈活引用，恰到好處；過渡自然，銜接緊密；結(jié)尾照應(yīng)開頭，首尾圓合。在論證過程中，作者從國家民族的高度進(jìn)行論述，雖然口子開得大，但作者所引材料新穎、恰當(dāng)、充實，并十分典型，安排材料也頗具匠心，先正后反，由外而中，既擺事實，又講道理，分析中肯，論證有力，說理透徹，令人信服。全文展現(xiàn)作者具有良好的思辨能力和較厚的語文功底，雖然文章中有個別句子在表達(dá)上還不是很恰當(dāng)，但瑕不掩瑜。

第五篇：議論文的論證結(jié)構(gòu)

議論文的論證結(jié)構(gòu)——層進(jìn)式結(jié)構(gòu)

一、知識概述

層進(jìn)式結(jié)構(gòu)即文章各層次之間層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動。這是議論文經(jīng)常使用的一種結(jié)構(gòu)方式。

二、例文借鑒

層進(jìn)式的文章一般有三種格式。

（一）將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由淺入深、由簡單到復(fù)雜。層間可用諸如“不僅……而且……”“……況且”等關(guān)聯(lián)詞語過渡，同時又以此反映層次間遞進(jìn)的關(guān)系。例：嚴(yán)于解剖自己

1、要不斷進(jìn)步，必須無情地“解剖我自己”。

2、論述如何才能“解剖”好自己。

①對自己要有自知之明。（這是“解剖”好自己的前提。不了解“病”在哪里，就無從下刀。）

②光有自知之明還不夠，還要勇于自我批評。（這是解剖好自己的途徑。不開刀，就無從去“病”。）③自我批評的勇氣來源于對真理的追求和崇高的信念。（這是解剖好自己的關(guān)鍵。不掌握開刀的規(guī)律，刀就開不好，也就難以真正去“病”。）

（二）按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心心論點(diǎn)回答三個問題：①是什么，②為什么，③怎么辦。例：

專心致志 方能成功 －－讀《弈秋》有感

讀罷《孟子·弈秋》頗有感觸。二人學(xué)弈，其一人專心致志；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。其結(jié)果可想而知。其實，這個故事告訴我們一個看似簡單實質(zhì)深刻的道理：做任何事都要專心致志，否則一無所成。

迄今為止唯一兩次獲得諾貝爾獎的居里夫人，有一次在進(jìn)行提煉鐳元素的研究時，她的同學(xué)在她身后壘起十多張椅子她竟毫不覺察。做事到如此專心的地步，令人稱嘆?？梢哉f，居里夫人的成功也許有許多因素，但專心致志不能不說是她成功的最重要的因素之一。

北宋大文學(xué)家歐陽修寫作詩文有許多是在“三上”：馬上、枕上、廁上思考成熟的。南宋著名學(xué)問家朱熹治學(xué)要求自己有“三到”：心到，眼到，口到。現(xiàn)代著名美學(xué)家朱光潛要求自己“三此主義”：此身、此時、此地。這里“三上”“三到”“三此主義”，都有有一個共同特點(diǎn)，那就是一心一意，集中精力，也就是專心致志。我們可以設(shè)想一下，如果他們沒有此種專心致志的品德，能成為大學(xué)問家嗎？

也許我們大家都還記得小時候聽過的“小貓釣魚”的故事：小貓釣魚時，一會兒捉蟋蟀，一會兒種蝴蝶，最后連一條魚都有沒有釣到。其實，這個故事同《孟子·弈秋》闡明了同樣的道理：做事如果不專心致志，將一無所成。

那么，怎樣才能專心致志呢？我以為，首先要熱愛這項事業(yè)。非此，無動力，更談不上專心致志。運(yùn)動員在訓(xùn)練中日復(fù)一日，年復(fù)一年地跌打滾爬，幾多汗水幾多傷。沒有對自己所從事的事業(yè)的熾熱的愛，是很難一心一意做到底的，更談不上站在世界冠軍的領(lǐng)獎臺上。其次，還要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。貝多芬成了音樂家后，失去了聽覺，但他卻“扼住命運(yùn)的咽喉”，鍥而不舍，以驚人的毅力頑強(qiáng)創(chuàng)作，被譽(yù)為一代“樂圣”。如果沒有此種對音樂和旋律的專心致志，也許早已躺在安樂椅上坐享其成 了。

今天，我們所置身的世界五彩斑斕，我們所生活的環(huán)境誘惑頗多，我們做任何事都要熱愛這項事業(yè)，都有要有不怕挫折、鍥而不舍的精神。我們唯有專心致志，才能成功。評析：

作者用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)形式，先提出“做任何事要專心致志，否則一事無成”這一論點(diǎn)，接著分析“專心致志”的必要性，然后綜合起來，給以解決的辦法，層次清楚。

（三）針對某些不好的現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問題的辦法。即“擺現(xiàn)象 ——析危害——挖根源——指辦法”的格式。

例： 給愛一點(diǎn)空間 高二（4）王真

曾經(jīng)聽過這樣一個故事。一個即將步入婚姻殿堂的女孩問她的母親：“怎樣才能使愛天長地久？怎樣留住愛人的心？”母親無語，她默默地彎腰，從沙地上捧起一捧沙子。她雙手平攤，沙粒在她的掌中穩(wěn)穩(wěn)而立，一滴也未漏出。突然，母親雙手緊握，用力擠壓掌中的沙子，許多沙粒從她的指縫間滑落。當(dāng)她再次向女兒攤開手掌時，掌中的沙粒已所剩無幾了。她望著驚訝又疑惑的女兒，說：“給你愛的人和愛你的人一個自由的空間，過多的愛和壓力會使愛窒息”。

聽完這個故事，我沉思良久。愛是沒有錯的，但愛的方式卻各有千秋。不能否認(rèn)有些愛的方式只能給你愛的人帶來禁錮和傷害。

報紙上曾經(jīng)多次報道過“巨型嬰兒”的故事。一對夫婦中年得子，異常興奮。對孩子千嬌萬寵，一直讓他睡在搖籃里，不管孩子實際年齡是多少，還把他像嬰兒一樣呵護(hù)著。不料一場突如其來的車禍奪走了夫婦倆的生命，當(dāng)警察走進(jìn)他們的家時，被一個躺在巨型搖籃里的“巨型嬰兒”驚得目瞪口呆，不知如何處理這個已是青年的“嬰兒”。他既不會自己走路也不會自己吃飯，自理能力為零，不知如何走完剩下的大半人生。夫婦倆愛孩子，這無可厚非，但他們?nèi)绱四鐞鬯?，卻毀了他本該燦爛美好的一生。孩子如同美麗的鮮花，把他們放在溫室中培養(yǎng)，雖然避過了風(fēng)雨，卻使他們越發(fā)嬌嫩，不小心受到一丁點(diǎn)傷害，就謝了。而真正經(jīng)歷過風(fēng)雨的野玫瑰，卻能在惡劣的環(huán)境中昂首屹立，常開不敗，絢麗多姿。那么，深愛著孩子的父母呵，何不給孩子一個空間，一次機(jī)會，讓他們自由的穿越風(fēng)雨，展翅九天？ 據(jù)說，鷹都在懸崖上筑巢，巢中先鋪一些荊棘，然后再鋪大量的柔軟的干草，以免傷到小鷹。當(dāng)小鷹慢慢長大后，老鷹就漸漸拿去干草，小鷹自然受不了刺痛，都退到巢邊，這是老鷹就把她的孩子們推下山崖，迫使它們自己飛起來。求生的欲望使小鷹們撲騰著起飛，從而學(xué)會了飛翔。我們難道能說鷹媽媽不愛小鷹嗎？不！她是愛孩子的。正是因為愛，才不得不用這種方式讓它們在殘酷的生存環(huán)境中盡早自立，展翅九萬里，一躍上青天。

有人曾說：“自由是愛的空氣，禁錮會使愛窒息，賜予是愛的雨水，泛濫會把愛淹沒。”不要用熱烈的心炙烤鮮花，因為這樣它會凋謝，不要強(qiáng)加給琴弦一個它不能承受的力道，因為這樣它會斷掉。給愛一點(diǎn)空間，讓你愛的人在愛的滋潤下健康成長！評析：

本文典型地運(yùn)用“擺現(xiàn)象 ——析危害——挖根源——指辦法”的格式，逐步深入，從而揭示愛需要空間和自由。思路清晰，邏輯嚴(yán)密，語言流暢。

三、高效訓(xùn)練

根據(jù)下列材料，聯(lián)系實際，自選角度，自擬題目，運(yùn)用層進(jìn)式結(jié)構(gòu)形式寫一篇議論文。走在改革開放前面的廣東省前些年曾經(jīng)掀起過一股崇拜“8”字的熱潮，認(rèn)為“8”與“發(fā)”同音，是一個“幸運(yùn)數(shù)字”。于是干什么都力圖取“8”，越多越好，圖個大吉大利，發(fā)家致富。在竟買“大哥大”電話號碼時，有一個“901888”的號碼，經(jīng)過激烈競爭，最后被某公司的代表以4.9萬元人民幣買走。

標(biāo)準(zhǔn)遞進(jìn)式議論文 孤獨(dú)與幸福

德國著名哲學(xué)家叔本華說：“社交生活的壞處深藏不露：消遣、閑聊和其他與人交往的樂趣掩藏著巨大的、通常是難以彌補(bǔ)的禍害。青年人首先要學(xué)習(xí)的一課，就是承受孤獨(dú)?！保砸耄┮驗楣陋?dú)是幸福、安樂的源泉。（中心論點(diǎn)）

世間怕有無數(shù)稱己為幸福的人，卻沒有多少人認(rèn)為自己也是一個孤獨(dú)的人?！靶腋！钡娜送_朗、健談、善于社交；孤獨(dú)，似乎注定只是一個與陰暗、不幸甚至畸形的人生態(tài)度所相伴的名詞。事實上真正的孤獨(dú)是魯迅的“寄意寒星荃不察”的覺醒，是布魯諾被燒死前大聲疾呼“未來的人們會了解我……”的信念，是無法選擇“出世”蘇軾的清高。（詮釋論點(diǎn)）

孤獨(dú)即意味著超越常人的曠達(dá)與淡泊，它是幸福的前提。（分論點(diǎn)一“是什么”）

孤獨(dú)就是走出無止境的無聊社交、閑扯、平庸的一種生活態(tài)度，它卸除了表面的浮華，追求內(nèi)心的曠達(dá)與淡泊。（議論）當(dāng)莊子頭也不回地邊釣魚邊婉言拒絕出任楚相時，我們體會到的是孤獨(dú)。世事紛亂，天下名士皆各投其主，各盡其才，惟獨(dú)莊子安然身外（例證）。這種孤獨(dú)，實際上是一種超越常人的豁達(dá)與淡然。但莊子又是幸福的，他的一次平靜的拒絕，帶來了自己政治生涯的孤獨(dú)，換來的卻是一座矗立在無數(shù)文人志士心目中的高標(biāo)。（議論）

孤獨(dú)讓我們擁有內(nèi)省的時空，它是享受幸福的條件。（分論點(diǎn)二“為什么”）

物質(zhì)的充裕，人心的浮躁，更多的人越來越急功近利，人與人的關(guān)系越來越勢利化，幸福感距離我們越來越遠(yuǎn)。（議論）孔子曰：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！薄墩撜Z》中的睿語無一不是孤獨(dú)困頓的孔仲尼的自我反省。（例證）孤獨(dú)的時候，人才有時間和空間去進(jìn)行人生的思考，追尋自己活著的價值。才會遠(yuǎn)離喧囂、蕪雜，看到自己內(nèi)心，保持一份坦然與淡定，看清自己前進(jìn)的方向，這是享受幸福的條件。（議論）

孤獨(dú)要求我們與現(xiàn)實適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，它是享受到幸福的方法。（分論點(diǎn)三“怎么樣”）

與現(xiàn)實適當(dāng)?shù)乇３志嚯x，開拓一份屬于自己的孤獨(dú)的小天地。做許多你想做的事情，展開你曾被限制的想象力與創(chuàng)造力，不再為庸人俗事所擾。（議論）現(xiàn)代派代表詩人戴望舒在詩集《災(zāi)難的歲月》中抒寫“夜坐聽風(fēng)，夜眠聽雨”的孤獨(dú)而寂寞，這種孤獨(dú)是一種幸福的狀態(tài)，讓他悟到“月如何缺，天如何老”。（例證）遠(yuǎn)離現(xiàn)實，你的處境是孤獨(dú)的，然而你的內(nèi)心卻是寧靜而充實的，你的心不再因孤獨(dú)而哭泣，反而因孤獨(dú)而折射出幸福的光芒。（議論）

面對現(xiàn)實，當(dāng)今的年輕一代作為獨(dú)生子女，無疑常有一種孤獨(dú)的心理，他們給自己取了一個名字叫“憤青”。有些年輕人以上網(wǎng)玩游戲為幸福，以打架滋事為快樂，更有甚者以吸毒殺人為榮。他們因為孤獨(dú)而喪失了對幸福的感受，繼而心態(tài)失衡，無處宣泄，這無疑是一種極大的悲哀。（聯(lián)系實際）

所以正視孤獨(dú)，享受幸福吧！這種孤獨(dú)不是消極遁世、自我封閉，而是“世人皆醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú)，一種曠達(dá)的孤獨(dú)，偉大的孤獨(dú)。（辯證思考）正視孤獨(dú)不僅是一種哲理的思辨，更是一種對生活的感悟，是對真正幸福的一種追求。（結(jié)論）

遞進(jìn)結(jié)構(gòu)展示思維的深度

如“善待”：

善待自己是一條小徑

善待他人是一條大道

善待自然是一種極境

懂得感恩，甘于善待

懂得生命，樂于善待

懂得人生，欣于善待

自然的善待是包容

人類的善待是寬容

世界的善待是和平

善待的第一境界是善待自己

善待的第二境界是善待親朋好友

善待的第三境界是善待陌生之人

善待的最高境界是善待那些曾經(jīng)傷害過自己的人

善待自己不僅僅是寵愛自己，嬌慣自己；及時鼓勵自己，給自己安慰，開導(dǎo)自己也是善待；善待自己，更重要的是培養(yǎng)自己，引導(dǎo)自己提升境界，讓自己有一番作為；

善待自己，更重要為自己尋覓精神家園。