第一篇：讀書報告——大眾經(jīng)濟學

《大眾經(jīng)濟學》讀書報告

姓名： 年級： 學號： 學院：

讀書小組：望江經(jīng)濟圈一組

讀書書目：《大眾經(jīng)濟學》牛津通識讀本

作者簡介：（印度）帕薩·達斯古普塔（Partha Dasgupta）

帕薩·達斯古普塔，不列顛學會會員，皇家學會會員，劍橋大學經(jīng)濟學資深教授，圣約翰學院院士。生于1942年，求學于劍橋大學，獲經(jīng)濟學博士學位。2002年被英國女王伊麗莎白二世冊封為爵士。主要研究方向為福利經(jīng)濟學和發(fā)展經(jīng)濟學。內容簡介：

大家寫小書方能見得功力。劍橋出身的大經(jīng)濟學家達斯古普塔教授受牛津大學出版社之邀，歷時七年打磨出這本經(jīng)濟學通俗小讀物(原文正文僅一百五十余頁)，筆調生動，例證淺顯，讀來妙趣橫生。書中虛擬了兩位小女孩，一位生活在美國，一位生活在非洲。全書即圍繞這兩位的日常生活而展開，不僅介紹了現(xiàn)代經(jīng)濟學的基本體系和分析方法，而且從人本角度論述了許多現(xiàn)實問題和人類社會的發(fā)展問題，體現(xiàn)了強烈的人文關懷。

引言部分簡單介紹了貝基和德斯塔的基本生活情況，并由此引出如何從經(jīng)濟學方面真正理解他們的生活。第一章宏觀經(jīng)濟史告訴我們人均國內生產總值（人均GDP）是目前衡量財富使用最廣泛的一個工具指標，雖然它實際上并不能做到這一點。最近，聯(lián)合國開發(fā)計劃署（UNDP）拓展了生活標準的衡量基礎。它通過構建一個數(shù)量的指數(shù)，人類發(fā)展指數(shù)（HDI），綜合了人均GDP、出生時的預期壽命和成人識字率三個方面。

貝基和德絲塔間的差異背后最有可能的原因：物質資本、人力資本（教育水平和健康狀況）；制度。

第二章信任主要敘述了在何種情況下，達成協(xié)議的各方將會彼此信任對方能夠遵守諾言。并介紹了如何實現(xiàn)“那些無故違背協(xié)議的人要受到懲罰”。其中涉及了一些社區(qū)和市場的內容。

第三章社區(qū)介紹了“捆綁的約定”，即一個約定中的利益和負擔不僅取決于該約定，還取決于其他約定中發(fā)生的事;“人際網(wǎng)絡”核心是人際關系，人際關系分為弱關系和強關系，社區(qū)中強關系居于主要地位。

第四章市場確定了理想市場，并檢驗其與實際市場如何不同，為什么不同。還介紹了市場失靈的原因。

第五章作為制度的Science和Technology。制度是公用品。為了制造一種商品:知識，確立了相互作用的使社會運行的更好的制度，本章節(jié)將Science和Technology視為兩種制度，Science指公眾資助研發(fā)，Technology指民間資助研發(fā)，比較了兩者的優(yōu)缺點。第六章家庭和企業(yè)家庭和企業(yè)是比社區(qū)和市場小的制度里最為突出的。介紹了家庭內部的不平等和家庭的交易需要，企業(yè)的功能和兩種類型。表明了他們更加與眾不同的特征，讓我們更好理解兩種生活間的巨大差異。

第七章可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展本章提出這樣的問題：實際GDP增長是否能和可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展共同存在？自然資本可以被引入到微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學的邏輯推理中，生產基礎的變化，近幾十年的經(jīng)濟發(fā)展是可持續(xù)的嗎，等內容。

第八章社會福祉和民主政府本章主要對一種制度(政府：其理想形式對其他制度進行補充，又凌駕于其他制度上)的合理動機和延伸范圍做出研究?？偨Y：

這本書的作者，試圖在簡短的篇幅內告訴大家：經(jīng)濟學家想要做什么？經(jīng)濟學家正在做什么？以及經(jīng)濟學家如何做？這三個問題，并且把無數(shù)的經(jīng)濟學名詞搭建出一個整體框架，讓讀者了解某一經(jīng)濟學的分支在經(jīng)濟學中的地位以及作用。作者在努力介紹給讀者經(jīng)濟學的思維方式，而他的努力十分成功。

這本書是名副其實的經(jīng)濟學簡介。內容嚴謹而豐富。

作者用人類思考的電線鏈接當作電阻的各個經(jīng)濟學分支，最終串并連出一個完整的電路結構。作者給予讀者的并不在于經(jīng)濟學是什么的答案或者任何偏向性的定論，而是一種思維體系，以指引讀者能在日后對自己關注的問題進行更深入的閱讀。

第二篇：經(jīng)濟學讀書報告

從經(jīng)濟，社會，法律，政治方面看企業(yè)

————讀《企業(yè)論》讀書報告

摘要

這本書對于企業(yè)的本質，目的，功用以及進一步的動向進行了一些探討，主要是對企業(yè)行為的研究，和企業(yè)抉擇與經(jīng)濟方面的關系。下文重點說一下對其中幾個方面的理解和感想，即企業(yè)資本與現(xiàn)代福利理論，法律與政治方面的企業(yè)原則。前一個問題是與資本相關的，主要從股票和商譽兩個方面探討企業(yè)資本的構成，同時也對繁榮與蕭條的社會現(xiàn)象做了分析，而后一個問題則側重于社會方面，及企業(yè)的社會責任問題。

名詞解釋：

企業(yè)：是指以盈利為目的，運用各種生產要素，向市場提供商品或服務，實行自主經(jīng)營，自負盈虧，獨立核算的具有法人資格的社會經(jīng)濟組織。

資本：指能夠創(chuàng)造，帶來 新增價值的價值附著物。在經(jīng)濟學意義上，是指用于生產的基本生產要素，及資金，廠房，設備，材料等物質資源。廣義上，資本可作為人類創(chuàng)造物質，精神和信用財富的各種社會經(jīng)濟資源的總稱。

所有權：所有權是所有人依法對自己財產所享有的占有，使用，收益和處分的權利。是對生產勞動的目的，對象，手段，方法和結果的支配力量，它是一種財產權，故又稱財產所有權。

商譽：是指在未來期間為企業(yè)經(jīng)營帶來超額利潤的潛在經(jīng)濟價值，或一家企業(yè)預期的獲利能力超過可辨認資產正常獲利能力的資本話價值。

天賦自由權原則：指除了由所有權形成的習慣，依據(jù)外，不受其他任何習慣，依據(jù)的拘束。在經(jīng)濟學上，即自由締結金錢上的契約的原則。

研究背景，主題及其意義

《企業(yè)論》的作者是美國經(jīng)濟學家凡勃倫，他在哲學和經(jīng)濟學領域均有很高的建樹，主要著作有《有閑階級論》，《營利企業(yè)論》，《德帝國與產業(yè)革命》等，并提出了著名的“凡勃倫效應”。這里介紹一下作者提出的“凡勃倫效應”。凡勃倫效應即商品價格定得越高越能暢銷。它是指消費者對一種商品的需求程度因其標價較高而不是較低增加，它反映了人們進行揮霍性消費的心理愿望。

這本《企業(yè)論》（《營利企業(yè)論》）是他在康奈爾大學任教期間所著的。這本書是一本研究企業(yè)行為的著作，主要從企業(yè)性質和原則，貸放信用和企業(yè)資本，以及企業(yè)在政治，法律和文化中起到的作用和影響這幾個方面討論了企業(yè)本身的運作原理及企業(yè)與社會整體的關系。這本書批評了“適用貨幣經(jīng)濟”，提出了“股份資本論”，奠定了制度學派的基礎。

現(xiàn)代企業(yè)資本與現(xiàn)代福利理論

亞當.斯密以及一些經(jīng)濟學家認為，“資本”是工業(yè)賴以進行的一堆物質資料——工業(yè)設備，原料和生活資料等資本化的成本，這個見解在一千多年前的經(jīng)濟學上是有重要意義的。然而，自從組合資金在企業(yè)經(jīng)營中盛行以來，這個觀點是不適用的。它過于強調工業(yè)基礎對企業(yè)的重要意義以及在企業(yè)資本中所占的重要地位，但這種理論是以“貨幣經(jīng)濟”時代的環(huán)境，是以信用和現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營方法在經(jīng)濟事業(yè)中還沒有占重要地位以前的情形為依據(jù)的，從今天的角度看，是有局限性的。

本書中，作者認為，企業(yè)的資本包括有形的資本和無形的資本。在這里，重點討論了無形的資本。這些資本包括企業(yè)發(fā)行的證券的價值以及一些非物質財富，如商譽等，一個公司真正的資產是它的非物質資產。這里說一下企業(yè)貸放信用的使用和商譽的資本化。

股票，證券等也屬于企業(yè)的一種資本，其包括了期票，股票，有息證券，短期放款等。它是通過對股票，有息證券等的投資，獲取利益的方式，而企業(yè)通過貸放信用的使用，獲得周轉資金，使企業(yè)能夠正常運轉，但這些都是要建立在信用的基礎上的。這種證券信用，在現(xiàn)代公司的資金融通中所占的地位極重要。它有效解決了企業(yè)的資金供應問題，并且在資本估值中所占比例也越來越高，它的資本構成在信用關系方面處于一種特殊的，現(xiàn)代所特有的狀態(tài)，但由于它的市面價格是不斷變化的，因此資本估值并不能準確估計其價值。商譽是一個公司在償付一切債務以后，所剩余的全部資產，它是一種無形的資產。一向存在著的企業(yè)關系，交易公平的信譽，經(jīng)營上的特權和特有的待遇，商標，牌面，?？瘷啵鏅?，特殊操作方法在法律保護下或在保密中的專用，材料特有來源的獨占等等。如企業(yè)經(jīng)過多年的努力積攢下來的信譽，有價值的商標，專利權，操作程序，又如煤氣，自來水公司對行業(yè)的壟斷等都是商譽的表現(xiàn)形式。商譽對于企業(yè)的發(fā)展有著重要意義。

企業(yè)的資本涵蓋了有形資本和無形資本，無形資本有由證券，商譽等組成。本書的研究重點在于以工業(yè)為主的企業(yè)，而在這樣的企業(yè)中，無形資產的地位已經(jīng)漸漸高于有形資產（廠房，設備等），對企業(yè)的生存和發(fā)展起著至關重要的作用。我認為企業(yè)要想有長遠的發(fā)展，就應該著力于商譽的建設，加強技術的研發(fā)，專利的申請，或者致力于塑造一個信用良好的企業(yè)形象，與其他企業(yè)建立長期的，良好的合作關系等等，在此方面，企業(yè)還可以做很多工作來提升自己的綜合競爭力。

如我們所知，社會的發(fā)展存在“景氣”與“不景氣”，“繁榮”與“蕭條”的現(xiàn)象，對于這方面研究的杰出代表應屬亞當.斯密和凱恩斯了。亞當.斯密提出了“自由經(jīng)濟”的定義，崇尚自由放任的市場經(jīng)濟模式。他最初的市場經(jīng)濟理論認為，最佳的市場經(jīng)濟狀態(tài)是沒有政府干預即沒有宏觀調控的，政府之扮演“守夜人”的角色，市場這只“看不見的手”會把經(jīng)濟調節(jié)到最佳狀態(tài)。通過競爭能最大限度地發(fā)揮市場的調節(jié)作用，提高生產效率。亞當.斯密（1776）在《國富論》中提到“每個人只想到自己利益，但又好像被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的??他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的要好”。凱恩斯（2006）認為，在蕭條時期，政府應予以宏觀調控，對經(jīng)濟進行干涉，他在《就業(yè)，利息和貨幣通論》中主張擴張性的經(jīng)濟政策，通過增加需求促進經(jīng)濟增長，及擴大政府開支，實行財政赤字等來維持經(jīng)濟的繁榮。

作者認為，所謂恐慌，蕭條，繁榮等主要是企業(yè)現(xiàn)象，是價格上漲或下跌的現(xiàn)象。作者在這本書中，從企業(yè)的角度，討論了經(jīng)濟繁榮與蕭條的規(guī)律?？只攀且粋€清算時期，它表現(xiàn)為信用取消，貼現(xiàn)率提高，價格下跌等嚴重而持久的資本估值萎縮，但并不發(fā)生財產的顯著毀滅與物質財富的巨大損耗。繁榮主要表現(xiàn)為需求的增長，價格的上漲。在繁榮時代，企業(yè)企業(yè)呈現(xiàn)一種大膽往前沖的態(tài)勢，對契約締結的安全限度也不是很高。企業(yè)的利益是通過約定售價與約定商品生產費用之間的對差利益實現(xiàn)的，然而，當必要的生產費用趕上預期售價時，對差利益就會消失，即收益率將退減。隨之而來的是清算，在清算過程中，某些企業(yè)會陷入債務或破產，而繁榮時期則會隨之結束。蕭條的原因是“生產過?！?，即使工業(yè)操作按照預定方陣和規(guī)模繼續(xù)進行時，已不能再獲得滿意的利得，甚至會遭受金錢上的損失。如我們所知，在蕭條時期，市場一旦達到均衡就不會再變動，而處于這一均衡下，可能還有很多人處于失業(yè)狀態(tài)，這是市場所不能控制的，唯有依賴于政府的宏觀調控，以拉動內需修建公共工程等措施來緩解就業(yè)壓力，維持社會穩(wěn)定。一般認為，經(jīng)濟變化的規(guī)律是繁榮，恐慌，短促的蕭條，逐漸走向繁榮，這樣地周而復始。

企業(yè)的核心目的是追求金錢上的利益，但在追求利益最大化的原則下，也不得不受到法律與政治的約束。作者提出了“天賦自由權原則”和“締約自由權”原則，這種自由權特別著重于金錢關系上的不可侵犯。在法律方面，作者認為，不但個人或個人的團體在法律上不能以任何金錢以外的壓力施之于另一個人或團體，而且金錢上的壓力是不能阻止的。這也就意味著由于工業(yè)操作的專門化和銜接關系，以致迫使部分工人或消費者遭受物質上的貧乏時，不會受到法律的制裁，因為這種行為在習慣法的范圍以外。天賦自由權使得企業(yè)通過所有權的行使，可以否認一個團體或一個階級的生活需要，甚至整個社會的生活需要?；谶@種思想，法院在訟案中對業(yè)主方面有所偏護，更注重于維護企業(yè)的所有權。我認為這種做法有很大的弊端。它對社會有不好的影響，可能會引起民眾的憤怒。如經(jīng)濟不景氣的時候，大量工人下崗，基本生活得不到保障，勢必會引起社會動蕩，也會帶來治安方面的隱患。企業(yè)在不應僅僅根據(jù)追求最大利潤來安排人事方面的調整，而要考慮多方面的因素，合理安頓下崗員工，政府也應該增加基礎設施的建設來增加就業(yè)崗位，緩解壓力。在法律裁決時，更應該具體情況具體分析，不僅要考慮企業(yè)的金錢自由權，更要考慮個體的生存權。對于那些如故意造成煤荒等行為政府更應該加以干預，而不是置之不理。

在政治方面，作者認為，在國際競爭中，無論是在政治上或經(jīng)濟上，最后的憑借總還是軍事力量。企業(yè)要想生存與發(fā)展，必須依賴于強大的政治，外交，任何企業(yè)社會的利得都有被鄰邦所攘奪的危險，因此武裝力量和軍事示威已成為企業(yè)經(jīng)常設備中的一個部分。有的國家，為了使它們的企業(yè)家的事業(yè)在國際市場上獲得進展，卷入了軍事準備的國際競賽。由此也可說明，軍事力量對企業(yè)發(fā)展的重要性。一個國家武裝力量的強大與否，可以影響它的企業(yè)在國際上的競爭力，很多國家發(fā)展軍事力量也是為了企業(yè)更好地走向國際市場。我認為，國家企業(yè)要有長足的發(fā)展，軍事力量是必須的，可以保證本國企業(yè)不受外國企業(yè)欺壓或受到

法律與政治方面的企業(yè)原則 欺壓時有談判的實力，這是很重要的。弱國無外交，弱國的企業(yè)也不可能得到很好的發(fā)展，強大的政治力量是保障企業(yè)發(fā)展的關鍵。

書中提到，股票，證券等也是企業(yè)資產的一部分，而與我們民眾的現(xiàn)實生活關系最密切的就是買股票了。股票是一種投資行為，我們買股票的時候怎樣通過對一個企業(yè)的綜合情況的分析來做出最佳決策呢？首先我們應該根據(jù)企業(yè)對社會公眾發(fā)布的信息來進行初步判斷，盡可能選擇風險較低的公司，然后應當根據(jù)企業(yè)的各項財務指標來衡量企業(yè)的經(jīng)營狀況，根據(jù)對利潤增長率等各項數(shù)據(jù)的分析，判斷企業(yè)是否能盈利，以及它未來的發(fā)展狀況。還有對企業(yè)本身的生產能力，企業(yè)規(guī)模，企業(yè)兼并的分析，如果企業(yè)本身的生產能力強，設備先進，技術過硬，那么企業(yè)的競爭力也會很強。股市分析具有較強的技術性，在這里就不做詳盡的闡述了。

對于作者強調的另一個觀點，也就是企業(yè)的商譽等無形資產的重要性，應該重點分析。前面已經(jīng)提到，無形資產對企業(yè)的發(fā)展是很關鍵的，那么企業(yè)應該如何提升自己的商譽來為自身創(chuàng)造更多的價值呢？商譽是由外部的客觀因素和企業(yè)的主觀因素構成的。從外部環(huán)境看，企業(yè)可以著手于有關公司建立良好的合作伙伴關系，堅持誠信經(jīng)營，建立優(yōu)質的售后服務等，塑造一個良好的企業(yè)形象，獲得消費者的青睞，適當?shù)刈鲆恍┯行У貜V告，塑造品牌和口碑。還可以著力于社會公益活動，為弱勢群體捐款，提升企業(yè)的社會地位，當然，也要與政府機關建立和諧的關系。從內部環(huán)境看，可以重點實現(xiàn)人力資源的最佳配置，優(yōu)化組織結構，建立優(yōu)秀的管理隊伍，企業(yè)在管理方面的能力，是一筆無形的財富，可以使企業(yè)運作井井有條，實現(xiàn)高效率的工作，為自身創(chuàng)造更多的價值。另外，企業(yè)應加強對技術的研發(fā)，申請自己的專利，或加強對秘密工藝技術和配方的研究，提升核心競爭力，還可以組織員工進行培訓，或定期派遣員工出國交流學習等等。提升自己的商譽，企業(yè)還有很長的路要走，還有更多方法有待探索和研究。

前文提到了天賦自由權，其強調了企業(yè)在金錢上的關系神圣不可侵犯，但在實際生活中，尤其是以中國的國情來看，在保障企業(yè)所有權的同時，也要保障企業(yè)員工的合法權益。在國內，由于勞資關系不和諧引發(fā)的矛盾，沖突屢見不鮮，這里舉幾個具體的例子。拖欠農民工工資事例是很常見的，原因很多，雇主有意拖欠，企業(yè)經(jīng)營不善等等，造成的后果也十分惡劣，引起跳樓或暴力沖突，而農民工維權也十分困難，受到?jīng)]有合法證件，投訴程序太

書中理論在現(xiàn)實中的應用 復雜等因素的阻礙，至今仍是一大社會熱點問題。煤礦垮塌事件，造成的影響極其惡劣，使許多工人蒙受生命的損失，對于這類天災，企業(yè)不可預料，但唯有加強防護措施，建立一整套安全保障系統(tǒng)，同時完善和提高工人的福利和保險制度。經(jīng)濟不景氣，許多工人面臨下崗問題，對于這一問題，下崗工人本身可以積極采取應對措施，改變觀念，提升自身素質，為再就業(yè)做準備，同時，企業(yè)應一次性給予工人合理的賠償，并努力提升競爭力，改善經(jīng)營不善的現(xiàn)狀，而政府，則應興建公共工程，增加就業(yè)崗位，緩解就業(yè)危機，還有對于故意哄抬物價的行為，應予以嚴厲打擊。

勞資關系即是事業(yè)主與勞工之間的關系，勞資關系的和諧與否，對于生產秩序，社會安定及國家安全都有著重要意義。一旦引發(fā)矛盾，造成罷工或暴力沖突，對于社會的穩(wěn)定將造成巨大損害。因此，無論是企業(yè)還是政府，都有義務維持良好的勞資關系，企業(yè)不能為了利益，損害勞工合法權利，而政府則應積極采取有效措施，實行各種有效政策維護勞資關系的和諧，并且在企業(yè)與工人利益發(fā)生沖突時，在法律上，不能偏袒企業(yè)一方，致力于建立公平公正的法律制度。

我的學習展望

企業(yè)作為一種社會經(jīng)濟組織，在經(jīng)濟，社會，法律，政治，文化中扮演了多重角色，在追求金錢利益的同時也承擔著很多責任與義務。讀了這本書，我獲得了一些關于企業(yè)的理論知識，作者從很高的角度，詮釋了企業(yè)內部的組成，運作模式，以及企業(yè)與社會，甚至國家的聯(lián)系。這本書讓我認識了企業(yè)的各個方面，對“企業(yè)”有了一定的了解，但由于其理論性的東西居多，有些論述又過于抽象，不能完全理解透徹。我很有興趣讀關于企業(yè)的書籍，今后也準備進入企業(yè)工作，希望閱讀一些關于企業(yè)的運作程序等更細節(jié)的書，更全面，具體地介紹企業(yè)的管理，經(jīng)營，運作模式，財務，并購等方面的書。

另外，我下一步想閱讀凱恩斯（2006）的《就業(yè)，利息和貨幣通論》，這本書懷疑了古典就業(yè)理論，提出了摩擦失業(yè)，自愿失業(yè)之外的非自愿失業(yè)，探討了失業(yè)的原因，與本文所說的工人失業(yè)相關。還有馬歇爾（2005）的《經(jīng)濟學原理》中說討論的心理因素對經(jīng)濟生活的作用，認為經(jīng)濟學應該考察人的心理和動機，將心理學與經(jīng)濟學聯(lián)系在一起。這本書也是我下一步的學習展望。

參考文獻

凱恩斯.（2006）.《就業(yè)，利息和貨幣通論》.北京：九州出版社

米歇爾.（2005）.《經(jīng)濟學原理》.北京：商務印書館，亞當.斯密.（1776）.《國富論》.北京：商務印書館

2010.12.05．《試論從亞當.斯密到凱恩斯主義的發(fā)展》.新浪博客：2014.5.26 From: http://blog.sina.com.cn/s/blog_5b4d69af0100nhm8.html

第三篇：經(jīng)濟學讀書報告

讀書報告

經(jīng) 濟 學 的進 展

學生姓名：

學 號：

專業(yè)班級：經(jīng)濟學10-1

2011年 8 月 28 1

研

究

日

讀書報告

——關于《窮爸爸富爸爸》的讀書報告

摘要：書中分窮人和富人。其中窮人其實指中產階級，并非是沒有錢的人。

是夫妻都工作的雙職工家庭，可以過窮人的生活。結婚后，努力工作，決定買車/買房/買電視/度假/生孩子。然后更努力工作，再生另一個孩子，再換大房子/買更大的車/買更好的用品。給孩子最好的教育，希望孩子走以上父母的路，希望孩子有個好工作，然后努力工作，結婚生孩子...但是，努力工作賺的很多錢卻不知道到哪里去了，一直缺錢。關鍵問題不在于錢。原因在于對于錢的觀念。他們工作時，為了公司老板；繳稅時，為了政府；償還房貸/償還信用卡貸款，為了銀行。這些都是缺錢的原因所在。

窮人富人金錢觀的對比。

富人，理財能力越來越強；窮人則越來越弱。

富人，精通會計和投資；窮人則相反。

富人，在餐桌上討論錢和生意；窮人不討論。

富人認為，住房是負債，尤其當住宅占財產最大額度時；窮人認為，住房是資產。

富人不斷投資，窮人不投資。

富人說，金錢就是力量；窮人說，知識就是力量。窮人說，金錢乃萬惡之源。

富人，了解錢的運動規(guī)則，讓錢為我工作，而不是我為錢工作。

富人是聰明/快樂和富有的。窮人相反，會抱怨工作/政府/社會/老板。

窮人為錢工作，富人不為錢工作。窮人出于對沒錢的恐懼，努力掙錢；掙到錢后，欲望和貪婪促使他們買入想要的好東西。進入惡性循環(huán)，掙錢，花錢；再掙更多的錢，再花更多的錢。許多百萬富翁也是如此對待的錢的。因此，他們也應該屬于窮人行列。

富人將會支配錢，因為他們知道錢是虛幻的東西，就像掛在驢子前面的胡蘿卜一樣。富人知道，造成貧困和財務問題的原因是，對錢的恐懼，貪婪和無知。

如果要發(fā)財，一定要學習財務知識。其中區(qū)別負債和資產尤為重要。簡單地說，資產就是能把錢放到你口袋的東西，負債就是把錢從你口袋里掏出的東西。

富人有一大堆資產，股票，債券，票據(jù)，房地產，知識產權。窮人有一大堆負債，抵押貸款，消費貸款，信用卡。注意房地產和昂貴住房的區(qū)別。一個是資產，一個負債。

昂貴住房是中產階級最大的負債。中產階級一旦發(fā)現(xiàn)想要的東西，忍不住刷信用卡。如此的消費方式，是他們在財務困境中苦苦掙扎的原因。

財富由凈現(xiàn)金流定義，凈現(xiàn)金流就是資產項的收入減去負債項的支出。讓凈現(xiàn)金流放到資產項中，讓它為我們產生更多的收入，財富將增加。

富人買入資產，窮人買入負債，很多是那些以為是資產的負債。致富的秘訣：關注你的事業(yè)。請區(qū)分職業(yè)和事業(yè)。事業(yè)，是能讓你帶來和提升資產項的。職業(yè)只你的工作，會帶來收入而不是資產。例如，麥當勞CEO的職業(yè)是商人，他的事業(yè)是，購入能產生收入的地產。

事業(yè)的重心在資產項，而不是收入項，富人關注的焦點是資產，別人關注的是收入。把一塊錢投入資產項后，就不要讓它出來，讓它一輩子為我們服務。

請留意，把一輛新車開進家里，它已經(jīng)貶值25%了。貸款買車，買其他奢侈品，會放大你的負債。富人在最后才買奢侈品，而窮人先買下諸如豪宅/珠寶/皮衣/寶石/游艇等。

最重要的資產是我們自己的頭腦，學習，要一輩子學習。重要的財富知識包括。1.財務會計知識。2.投資，也就是錢生錢。3.了解市場，了解供應與需求。4.了解法律。

要記住，金錢不是真實的資產。窮人和中產階級為金錢而工作，富人則創(chuàng)造金錢。你把金錢看得越重，你就會為金錢工作越辛苦。如果你知道了“金錢不是真實的資產的道理”，你就會更快的富起來。

有兩類投資者，一類屬于業(yè)余投資和，投資指數(shù)基金。第二類屬于職業(yè)投資者，比如巴菲特等，建立自己的投資組合。這兩類投資者都會富有，第二類會更富，當然付出的會更多。

建立自己的公司，建議用一年時間學習銷售。

通向財富自由的障礙有，恐懼心理/憤世嫉俗/懶惰/不良習慣等。

財富行動中的準則之一是自律。自律對獲得財富非常重要。自律是將富人，窮人和中產階級分開來的首要因素。自律的人要先把錢分配到自己的資產項中。自律是，不要背上數(shù)額大的債務包袱，要保持低支出，首先增加自己的資產項，然后，用資產項產生的現(xiàn)金流鞏固資產項，在最后才考慮負債支出項。當資金短缺時，讓壓力發(fā)揮作用，而不要動用你的儲蓄和資本。利用這種壓力來激發(fā)你的理財天賦，想出新辦法掙到更多的錢，然后在支付賬單。

由于意志薄弱，金錢的流出簡直是無遮無攔，這就是大多數(shù)貧困并在財務困境中苦苦掙扎的原因。

不要陷入相互攀比消費的陷阱。

關鍵詞：讀書報告 窮爸爸富爸爸 教誨 虛榮 財富

一、羅伯特名言

“人們在財務困境中掙扎的主要原因是：他們在學校里學習多年，卻沒有學到任何關于金錢方面的知識。其結果是，人們只知道為金錢而工作??但從來不學著讓金錢為自己工作?！?/p>

——羅伯特 “ 你必須能夠讀懂財務報表。但是即使在美國也有95%的人看不懂財務報表，也分不清什么是資產，什么是負債。如果你想致富的話，必須能夠讀懂金錢的語言。”

—羅伯特·T·清崎

二、羅伯特-清崎的簡介：

（一）、個人簡介

羅伯特.T.清崎生長在夏威夷，是第四代日裔美國人。他出生在一個教師家庭，大學畢業(yè)后加入美國海軍陸戰(zhàn)隊，作為軍官和艦載武裝直升機駕駛員，被派往越南戰(zhàn)場。

1977年羅伯特開始自己的商業(yè)生涯，他創(chuàng)立了一家公司，制造尼龍錢包，取得了相當大的成功。后來他在商業(yè)上經(jīng)歷了三次大浪沉浮，最終還是于1985年第三次成為百萬富翁。

此后他離開了商界，與別人共同創(chuàng)建了一家國際教育公司，向成千上萬的學生教授商業(yè)和投資課程。他長年主持的財務和投資教育理論的課程通過有線廣播電視網(wǎng)在全美播放。

在47歲那年，羅伯特退休了，因為他已經(jīng)達到了他自己定義的人生最高境界--“財務自由”，于是他已開始一心一意的做他最喜歡的事情--投資。羅伯特·T·清崎所著《富爸爸，窮爸爸》1999年4月在美國出版發(fā)行。該書在美國一上市，僅僅半年時間就創(chuàng)下了銷售100萬冊的紀錄。2000年2月，該書在亞馬遜網(wǎng)上書店的上百種圖書銷量中高踞榜首。

作者羅伯特·T·清崎有兩個爸爸，一個富有，一個貧窮，兩個爸爸都告訴了關于金錢、關于事業(yè)的道理，兩個爸爸的觀點和立場都不一樣，羅伯特曾經(jīng)不知道應該選誰的道理做事業(yè)的奠基，他曾經(jīng)花費了很多時間分析兩個爸爸教給他的致富道理，并從中得到結論，并寫成了一本書，就是《窮爸爸富爸爸》

2000年3月，《富爸爸，窮爸爸》韓語版面市韓國，并在2個月內銷量達到25萬冊。2000年6月，《富爸爸，窮爸爸》靠岸澳洲，大小書店一時為紫色所覆蓋。目前，該書英文版銷量已超過2百萬冊。

《富爸爸，窮爸爸》系列叢書在美國《商業(yè)周刊》、《紐約時報》、《華爾街日報》等主要媒體的暢銷書排行榜上連續(xù)位于首位。

羅伯特認為：“人們只知道為金錢而工作??但很少有人愿意學習讓金錢為自己工作?！薄叭绻笠粋€窮人那樣思考問題，那么無論您賺多少錢，您仍舊會把錢全部花光而一無所有?！?“很多時候金錢就是力量，同時金錢也是一種觀念?！?/p>

（二）羅伯特的分類

羅伯特把全世界的父親分成兩類：富爸爸和窮爸爸。

IQ是智商，EQ是情商，AQ是逆商。繼這三商之后羅伯特清崎提出來“財商” 財商是致富的秘密，缺乏財商會導致貧窮。財商教育是提高財商的關鍵，現(xiàn)行教育系統(tǒng)無法完成財商教育。

有時候您會發(fā)現(xiàn)：在學校讀書很好的學生到社會后反而表現(xiàn)一般。反而有一些調皮的學生到社會反而變得很優(yōu)秀也就是這個原因。

羅伯特清崎把人的職業(yè)生涯分為四類： E雇員 B企業(yè)主 S自由職業(yè)者（或者是小企業(yè)主）I投資人：

羅伯特清崎認為：只有實現(xiàn)向投資人的轉變，才能真正實現(xiàn)財務上的自由。設定目標非常的重要：您要一開始就要有一個人生的規(guī)劃，您要成為第五點講的左邊的還是右邊的。成為這四類人的當中的那一類人！

當有了一個方向以后，我們需要的是做時間的積累。成功的核心就是：學習，學習，再學習，持續(xù)學習。羅伯特清崎分享了一個非常重要的密碼：

雇用最聰明的人：雇用最好的律書

雇用最好的員工

雇用最好的書商

雇用最好的經(jīng)紀人等等一切 做一個財商教育家：教育家里的小孩、自己的妻子一起學習投資。

羅伯特清崎分享了：他和他的太太一起學習投資。他太太現(xiàn)在掌控一個2000萬美元的投資組合，不用他去操心。

他和太太之間由愛情轉變?yōu)榱俗鹬?。高財商＝財商學習+財商訓練

（三）、羅伯特的其他相關觀點

羅伯特·清崎在他的暢銷書《富爸爸財務自由之路》中，根據(jù)人們收入來源的不同畫出了一副“現(xiàn)金流象限圖”，將人們劃分為四個象限，如下所示： 第一象限E象限工薪一族

第二象限S象限自由職業(yè)者（小生意人）

第三象限B象限生意擁有者

第四象限I象限投資者 我們每個人都至少位于“現(xiàn)金流象限圖”四個象限中的一個，我們所處的位置由我們的現(xiàn)金來源決定。雇員位于E象限，收入來源是為他人工作而賺取的薪金；自由職業(yè)者和小生意擁有者位于S象限，收入來源是為自己工作而賺取的錢；企業(yè)家或者系統(tǒng)擁有者位于B象限，擁有一個能夠良好運轉的企業(yè)系統(tǒng)，讓別人為他們工作，收入來源是企業(yè)的收益；投資家位于I象限，讓錢為他們工作，收入來源是各種投資，用錢來產生出更多的錢。

位于左右兩邊不同象限人們的根本差別在于：左邊象限的人們從事的是提桶式的工作，從事某種職業(yè)，拿時間換錢,獲得主動收入；右邊象限的人們從事的是修管道型的工作，讓時間和錢為他工作,擁有屬于自己的事業(yè)，獲得被動收入。

如果有一個生意模式，我們不需要投資金錢，不需要做我們沒有做過的事情，只需要做我們熟悉的事情就可以修建一條管道，從左邊象限跨入右邊象限，擁有一個企業(yè)系統(tǒng)，成為B象限的人，獲得被動收入，這個模式是不是很有吸引力？

羅伯特·清崎認為對普通人來說，從左邊象限過度到右邊象限的最佳模式就是去選擇一家適合自己的電子商務及直銷公司去創(chuàng)業(yè)。

簡言之，其企業(yè)有以下有優(yōu)點：

1、投資低,無風險。

2、無須租店鋪。

3、沒有庫存。

4、無雇員。

5、無需廣告費用。

6、能夠抵抗經(jīng)濟危機。

7、回報無限。

8、公司及伙伴會提供專業(yè)的訓練及支援，幫助你成功(有人教)。

9、最終能夠自動運轉（從左象限進入右象限）．

三、讀后感想

我終于看完了《窮爸爸富爸爸》，他深深的打擊了下自己的思維模式，我的父親和那個“窮爸爸”差不多，從小到現(xiàn)在我所接受的教育就是好好學習，學習成績一定要好，要在班里面考多少名次等等？所以從小學一年級開始，我學習的目標就是好好讀書，每次考試一定要考出好成績，考試成績說話，很少說拿時間去思考財富，后來進入大學后，對理財沒有任何概念，現(xiàn)在回首，發(fā)現(xiàn)從進入大學也就是現(xiàn)金開始由自己支配我就沒有好好合理安排過，總是到了期末就剩不多的銅板。學會理財，對于我們每一個人還是十分必要的。當今社會，貧富差距越來越大，是所有人最為關注的問題。由美國投資家、作家羅伯特·T·清崎和美國企業(yè)家、注冊會計師莎倫·L·萊希特合著的《富爸爸窮爸爸》一書，則從人的個體出發(fā)，分析富人之所以成為富人，窮人之所以成為窮人的自身因素，提出了一個全新的“財商”概念，并向傳統(tǒng)的學校教育提出了挑戰(zhàn)。

該書中的富爸爸、窮爸爸都是聰明能干的人，但兩人對金錢、財務、職業(yè)、事業(yè)的看法有很大的不同，最終決定了一個終生為財務問題所困擾，而另一個身后留下了數(shù)千萬美元的巨額財產。但這本書最大的特點是把人們向來公認的：“讀好書，學好本事，拿高薪，過穩(wěn)定生活”的模式給挖苦了一頓，作者羅伯特認為這是缺乏財商的做法，因這個人一旦走上這條路，就會陷上“掙錢、買房、買車、爭取加薪、再買更多更好的消費品，再還更多的債??”這一怪圈。于是作者舉了一個羅伯特為例，他有兩個爸爸，一個窮爸爸，出身名牌大學，在知名企業(yè)工作，告訴孩子要為企業(yè)而工作；而另一個富爸爸則告訴他要有自己的企業(yè)，說是“努力學習，找到好工作”這一套已經(jīng)過時了。

我想我覺得這本書對于中國傳統(tǒng)思維方式和教育方式也是個巨大的沖擊。從現(xiàn)在看來，中國人還是按照傳統(tǒng)的思維方式其看待問題，社會的從眾心理還是很盛行，每個人并沒有自己的觀點，傳統(tǒng)的應試教育把每個學生都教育成去尋找標準答案的學生，那么到了社會上會演變成所有的人都會去尋找一種答案的現(xiàn)象，而且是用同種思維去尋找答案，這是可悲的現(xiàn)象。那么在對待金錢和人生的道路選擇上，我們的父母總是教育后代要讀書考出好成績，進入大學或進入名牌大學，大學畢業(yè)以后找個好工作，就算是成功的人生。我覺得90％以上的中國父母中國家庭都是這樣的想法，我們的教育工作者也基本上是這樣的想法。從個體上來說，人生沒有理論，更沒有固定的模式，主要是在于個體對于自己的定位和思索，一條路是很容易走入死胡同的，必須放開思維的翅膀，重新定位自己的人生，這是對于大多數(shù)中國人來說都是一個全新的思維體驗。我覺得人生沒有失敗，失敗只是因為自己沒有找到正確的道路和方向。

所以這本書隱含了一個問題：如果是用以前的思維和教育觀點去看人生的成功，那很多人都不會成功，如果他還是想通過以前的思維去獲得成功，那么他可能很難總出困惑，但是如果他換一種思維去積極思考，積極行動，那么他可能改變自己的人生。而且這里還有一個成功的概念？什么才叫成功？難道在現(xiàn)在的社會里高學歷高薪就算成功？在深圳，月薪2萬、3萬也不算成功，在香港，中產階級都不能算成功人士，因為他們買不起游艇，在高級的馬會所和高爾夫會所他們交不起會員費，而這三樣東西是香港社會衡量成功人士的三個標準?，F(xiàn)在成功的標準高了，更多的是看一個人的身價。所以，我們還是得重新思考什么叫成功，之后我們才能調整自己的人生理念，死抱著一種舊觀念是走不出人生新天地的。這本書是我讀到的最好的書之一。我覺得一本好書最關鍵的是給人以觀念上的啟迪,激發(fā)人的想象力和分析力,讓讀者在視野上和思路上有很大的空間。誠然，這本書不是一本具體的投資指南，但是確起到了黑暗中燈塔的作用，為我們的生活指明了一盞明燈，闡明了一種并不為大多數(shù)人所知的價值觀。路就在自己腳下，如何走還得看自己了

這本書具體介紹到富人不為錢工作，之所以世界上決大多數(shù)人為財富奮斗一生終不可得，其中最重要的原因是他們沒有真正學習過關于金錢的知識。他們來到一家公司上班，在這里，他們認為工作比較穩(wěn)定，于是就決定買車買房，這可需要很多錢，于是，他們發(fā)奮工作，雖然他們得到了車子和房子，可他們并不知道，他們的國稅也在增加，于是，他們就更加努力地工作，更加努力地掙錢，來繳納稅款，直到他們辛苦得來成了模范雇員，最終，他們才意識到，他們自己一直都在為老板工作，為銀行工作，為金錢工作，而從來沒有為自己工作，他們一直都在生活的圈子里轉來轉去，又回到原地，最后，只能靠退休養(yǎng)老金來度過平平淡淡的晚年。但另一種方法工作就不一樣了，——讓金錢為我們自己工作。同樣，我們 7 可以先到一個公司去工作，掙到錢以后，去做投資，可以先做一個小點的投資，因為剛開始我們還沒有太多的錢。投資就像把錢放進一個造錢的機器，如果很順利，放進去一塊錢，可能變成兩塊錢出來。接著，你越做越大，直到成為大股東，這樣，你的人生就會變得舒坦多了，不必再拼命工作。

《富爸爸，窮爸爸》的作者第一次通俗地說明了富人的秘密，他通過自己親身經(jīng)歷印證了走向財務自由的首要觀念，在這一點上窮人和中產階級與富人有天壤之別：窮人和中產階級讓自己為了錢工作；富人則讓錢為自己工作。在這個觀點的基礎上，作者進一步闡明了資產與負債的定義和關系。作者認為只有能不斷地為自己掙錢的財產才叫資產，而凡是讓自己不斷花錢的都叫負債，這種定義盡管看上去很簡單，但實質上卻充滿了人生智慧。在如何處理負債和資產的關系方面，作者用財商的觀念解釋了每一個人在面對金錢游戲規(guī)則時都應該知道的理財技巧和知識。

我們看到如此之多渴望得到晉升和加薪的員工，那么晉升和加薪能夠滿足他們實現(xiàn)心中夢想的愿望嗎？一般不會。如果在企業(yè)滿足不了晉升和加薪的要求，或許有人會作出跳槽的舉動，但跳槽后情況會依然如此。最終的結果往往是抱有此類心態(tài)的人員不會因為報酬的多少彼此之間產生什么本質的區(qū)別，相反，那些用思考代替貪婪，區(qū)分職業(yè)和事業(yè)，明辨資產和負債，果斷把握機會的人，才能夠實現(xiàn)為自己和社會創(chuàng)造財富的目標。因此，我們一定要放棄單純依賴晉升和加薪來改善生活質量的想法，而應該在工作中勤于思考，不斷增加自己的資產。

這本書最大的特點是把人們向來公認的：“讀好書，學好本事，拿高薪，過穩(wěn)定生活”的模式給挖苦了一頓，作者羅伯特?清崎認為這是缺乏財商的做法，因這個人一旦走上這條路，就會陷上“掙錢、買房、買車、爭取加薪、再買更多更好的消費品，再還更多的債??”這一怪圈。于是作者舉了一個羅伯特為例，他有兩個爸爸，一個窮爸爸，出身名牌大學，在知名企業(yè)工作，告訴孩子要為企業(yè)而工作；而另一個富爸爸則告訴他要有自己的企業(yè)，說是“努力學習，找到好工作”這一套已經(jīng)過時了。

他們的兩個觀點，在我的身上都已經(jīng)體現(xiàn)了。我們大學的同學，一部分人選擇繼續(xù)就讀，另一部分人則選擇是就業(yè)。幾年后，等那些選擇繼續(xù)就讀的同學，都在為自己的工作煩惱，而當時像我們這樣選擇就業(yè)的那些同學，已經(jīng)在社會上站穩(wěn)了腳步，干的好的，都辦起了自己的廠子，開上了汽車。讀好書，學好本事，拿高薪，這樣的高薪只能供自己衣食無憂，買不起房子，買不起車，只能努力的工作，其實往深處想想，有幾個人的工作不是為錢？

我覺得書中對我震撼最大的一句話是：“富人可以不為錢工作?！币苍S這句話在我們的現(xiàn)實生活中有失偏駁，有許多富人是見利忘義之徒，把賺錢當作了樂趣，錢從來都不嫌多。但我還是向往這樣的人生：有足夠可以自由支配的錢，去做自己喜歡的工作，去辦自己想辦的學校，用自己的力量去幫助許多人，象《小男人》中的男女主人公一樣養(yǎng)一群孩子，在一個帶著大花園的房子里生活著，直到老死??孩子會給你無限的快樂。

我們大多數(shù)人都是讓生活牽著鼻子走的人，生活讓我們向左我們就向左、向右我們就向右，并且我們還會為我們達到了生活的要求而歡喜雀躍。很少有人想要去主宰自己的生活，有些想要去主宰自己的生活的人也因這樣那樣的原因而又屈服于生活。因為我們都沒有認識到我們被生活牽著鼻子走的根源是什么！我們的思維觀念受制于我們的知識結構，我們的知識結構又受制于我們的所吸收之物，而我們的所吸收之物又會制約于我們的思維觀念。于是惡性循環(huán)就產生了，我們就成了我們所吸收、所學習到的那個我們。也就是說，問題的根源就是我們自己！！我們的知識結構左右著我們，我們的喜怒哀樂恐懼貪婪渴望左右著我們，于是一部分人被左右著走向了“無知”，而一部分人掙脫了束縛，反而讓這些因素為自己所用，從而成功地走向了無知的另一面――“智慧”。

用作者自己的話來說就是：“今天我們的教育體制已不能跟上全球變革和技術創(chuàng)新的步伐。我們不僅要教育我們的年輕人在學術上的技能，也要教育他們理財?shù)募寄?，這不僅是他們在這個世界上生存下去，而且是生活得更美好所必須具備的技能?！保ㄉ瘋?L?萊希特）

“世界上絕大多數(shù)人奮斗終身卻不能致富，因為他們在學校中從未真正學習關于金錢的知識，所以他們只知道為錢而拼命工作，卻從不學習如何讓錢為自己工作??”（羅伯特?清崎

也許沒有理財?shù)膶擂?，沒有財富的頤指氣使，沒有金錢的花花綠綠，沒有財商的理性與力量，沒有經(jīng)濟的泡沫與實在，沒有金錢的脾氣，沒有理財?shù)囊?guī)則與打破，亦沒有什么選擇與行動??

書中提及了一個簡單地運用財務智慧、使用金錢、創(chuàng)造金錢以及保全金錢的例子：

“原先價值10萬美元的房屋現(xiàn)在只值7.5萬。但我沒有去找本地房地產公司買進這些房地產，而是去找破產事務律師辦公室，或者通過法院開始洽談業(yè)務。在這些地方，一幢7.5萬美元的房屋有時可以按2萬美元或更低的價格買下。首先，我以現(xiàn)金支票的形式支付給律師2000元定金，這是我向朋友借的，為期90天。利息20O元。當購買程序剛一啟動，我就在報紙上刊登售房廣告，以6萬美元、首期付款為零的條件，賣出這幢價值7.5萬美元的房屋。我的電話鈴很快就響個不停，我對有希望成交的買主—一進行了調查篩選。然后，當房屋在法律上歸我所有后，所有有望成交的買主都被允許去實地察看這幢房屋。交易非?；鸨?，房子在幾分鐘之內就售出了。我要求得到2500美元的手續(xù)費，買主很高興地支付了。這筆錢我用于支付提供了中介服務的公司、償還我的朋友2000美元和額外的200美元利息。在這筆交易中，我的朋友高興、房屋的買主高興、律師高興，而我，當然更高興。我支付2萬美元的成本買入一幢房子，又以6萬美元的價格賣出去，凈賺的4萬美元以買主開出的承兌匯票的形式流入我的資產項目。所有的工作時間累計起來只有5個小時?！?再看看另外一個例子：

“當我在自己教的班上問到‘你們中間有多少人能夠做比麥當勞更好的漢堡包’時，幾 乎所有的學生都舉起了手。我接著問,‘如果你們中大部分人都能做出比麥當勞更好的漢堡包，那為什么麥當勞比你們更能賺錢？’

答案是顯而易見的：麥當勞擁有一套出色的商務體系。許多才華橫溢的人之所以貧窮，是因為他們只是專心做好漢堡包，而對如何運作商務體系卻知之甚少。

世界上到處都是有才華的窮人。在很多情況下，他們之所以貧窮或財務困難，或者只能掙到低于他們本來能夠掙到的收入，不是因為他們已知的東西而是因為他們未知的東西。他們只將注意力集中在提高和完善做漢堡包的技能上，卻不注意提高銷售和發(fā)送漢堡包的技能。也許麥當勞不能做最好的漢堡包，但他們能夠在做出一般水平的漢堡包的前提下，做最好的銷售和發(fā)送工作。

有人說，50年代的“財富”是激情，站起來的新中國和她的兒女們豪情澎湃，高歌猛進，金錢是一種多余的羈絆；70年代的“財富”是斗爭，斗出一片火紅的天，斗出一片火紅的景，金錢是一種鍛煉覺悟的戰(zhàn)場；80年代的“財富”是變革，時間是檢驗真理的唯一標準，金錢擠進了發(fā)展的硬道理；90年代的“財富”是組合，忙碌發(fā)展的中國在創(chuàng)造、在變革、在試驗、在組合各種被解放的元素們，激情與理性，愿望與困惑，浮躁與冷靜，名利與代價，知識與創(chuàng)新，保守與開放，享樂與勤勉??金錢是組合品的標志之一。在21世紀的今天，財富有著更多更加深層的含義，而要想在這個瞬息萬變的市場環(huán)境中進行財富的積累，你需要的是真正了解財富及其內在的規(guī)律。

誠然，這本書不是一本具體的投資指南，但是確起到了黑暗中燈塔的作用，為我們的生活指明了一盞明燈，闡明了一種并不為大多數(shù)人所知的價值觀。路就在自己腳下，如何走還得看自己了！

生活中我們都是窮爸爸。這是一件很可悲的事：生活中的我們每天都在為金錢而煩惱。今天樓價又漲了，才米油鹽有貴啦。處在困境的我們卻不愿打破現(xiàn)狀，應為我們都喜歡“穩(wěn)穩(wěn)當當”，我想這也是為什么公務員在中國如此熱門的原因之一吧。

思想的力量從不能被測量或評估，但我認為富爸爸的金錢觀對我們有更大的啟發(fā)性和借鑒之處。了解錢，運用錢，即使不能擁有很多的錢，但至少不要被金錢困擾一生。

四、《富爸爸；窮爸爸》將教會我們的真理：

1、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的財富觀念，揭示了成為富人的秘密

2、推翻“高薪一致富”的財富法則

3、倡導以穩(wěn)定的“現(xiàn)金流”保障你的生活

4、教你真正分清資產與負債，從容面對個人財務的潮漲潮落

5、父母不能把提高孩子“財商”（Financial I．Q．）的希望寄托于現(xiàn)有的學校教育系統(tǒng)

6、告訴你和你的孩子如何才能達到“財務自由”的最高境界 參考文獻：《窮爸爸富爸爸》、《富爸爸財務自由之路》、《富爸爸投資指南》、《富爸爸富孩子》

第四篇：《烏合之眾--大眾心理學》讀書報告

《烏合之眾---大眾心理學研究》 讀書筆記

作者：古斯塔法·勒龐

譯：戴光年

第一卷：群體心理

第一章：群體的一般特征

一：群體是個活的生物；

許多人湊在一起，就叫群體。

現(xiàn)代心理學看，群體一旦形成，就立即有了一種群體的特征； 群體就像活物，它有自己的感情，有自己的思想。；

群體共同的心理狀態(tài)----組織化的群體是特殊存在，行為體現(xiàn)為精神的統(tǒng)一律。二：構成群體的條件；

兩個共同特點：a:每一個人個性的消失。

B:他們感情與思想都在關注于同一件事。三：群體的相同于不同;（普遍性與不同附帶特征）

心理群體形成后，會表現(xiàn)出一種共同的、暫時的、然而又是十分鮮明的普遍特性。所有的群體都有著一致性。

不同群體有不同附帶特點，構成人員不同，附帶特征就不同?？赏ㄟ^普遍性和不同附帶特性將群體區(qū)分。

四：群體共性的研究方法;（研究成熟群體）

種族：構成方式、比例、強度、，都可以造成不同。任何一種精神結構都包含著各種性格的可能性，環(huán)境的突變，會讓這種可能性變現(xiàn)更突出。

成熟群體----完全組織化階段的群體。五：群體共同體的心理特征（集體心理）

特點：只要是一個群體，他們就擁有一個共同的心理----集體心理。

與他們單獨壹個人時迥然不同。

心理群體是一個由異質成分組成的暫時現(xiàn)象；個體組合成一種全新的存在。例如：化學反應、六：群體質變的癥因（無意識，種族的宿命）

無意識主宰著有機體的生活。例：意識......冰山

潛意識。。。海底巨大冰塊

所有有意識的行為，都只不過是遺傳基因控制下的無意識深淵中的隱秘心理活動的產物。我們所知的共同特征構成了一個種族的先天秉性-----宿命。無意識的欲念構成了每一個種族的先天秉性，同屬于一個種族的個人之間并沒有多大的差別。

人與人之間差異最大的，或許就是智力了？？

同一種族的所有人卻有著非常相似的本能和情感。有共同的，毫無理由的思維慣性。七：被抹平的才智差別（愚蠢疊加）

群體中的每一個人的個性都被削弱，無意識品質決定了群體的智慧。群體只能從事最低級的勞動，群體的疊加只是愚蠢的疊加，真正的智慧被愚蠢洪流湮滅。八：第一個原因：（本能表達與宣泄）

為群體所特有。

第一個原因：激發(fā)一個人最原始本能的決定性因素是數(shù)量。群體就是正義、數(shù)量就是道理。后天教育對人有約束作用。

單獨一個人必須為個人行為承擔責任-----法律和道德；群體不需要承擔任何責任。群體是無名氏！九：第二個原因：（傳染）

群體情侶的相互傳染，對群體特點形成決定性作用，決定群體行為選擇傾向。

傳染-----一個人的情緒迅速感染另外一些人。-----胡言。-----群體將獲得一種與個體天性戴然對立的兩極傾向。

催眠-----摧毀了個人的防御機制，表現(xiàn)突破人格界限。-----感覺自己前所未有強大。十：第三個原因：（大腦被控）

暗示，心理力量，相互感染結果，在意識之上，存在更為強勢的力量。個人人格消失，做出與性格習慣極為矛盾的舉動。------進入一種特殊的存在狀態(tài)。

大腦的知性活動被抑制、正常的思維活動被麻痹------人完全聽命于脊椎神經(jīng)所接收到的外部信號。

例：迷信、13人同一張桌。

群體有自動放大非理性沖動的能力，群體只接受暗示力量影響。、十一:野蠻的玩偶（群體個人無意識地，一個自己都不想成為的人）

群體中個人行為表現(xiàn)特點：

A:自我人格消失、B:無意識人格起到?jīng)Q定性作用、C:情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向一個方向、D:暗示的觀念具有即可轉化為行動的沖動。

本身不知道自己在做什么。相關要素：原始人的熱情和英雄主義。十二：群體的行為（非理性）

個人感情被群體同化。十三：奇跡的創(chuàng)造者：（不可思議的群體）

結論：涉及到智慧方面，我們決不能依賴群體。

群體比個人更有力量。個人基本是在平均的水平線上。

群體行動受感情激起并主導，感情強弱決定行為能力。

群體能力好壞，取決于周邊環(huán)境。

群體能干出什么，取決于影響群體的暗示具有哪種性質。

群體更多表現(xiàn)為一個英雄主義的群體-------為一種教義或是觀念。十四：你不會接受的觀念（群體靠不住且低級）

某些觀念一旦與我們的思維習慣相抵觸，我們就會很難受。

群體最主要的特點表現(xiàn)為沖動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神，以及夸大情感、十五：群體特性之一：沖動、易變和急躁（外界刺激的奴隸）

群體中的人，大腦處于停滯狀態(tài)，群體的行為有驚人的一致性-----表現(xiàn)的異乎尋常的完美。------刺激結果。

獨立個人意識仍然存在，發(fā)揮作用。

孤立的個人具有主宰自己的反應行為的能力，群體缺乏這種能力。十六：群體極端表現(xiàn)（上）(走極端，輕易)

群體的興奮方式和興奮程度不斷變化，所有沖動趨于一個極端。從一個極端到另一個極端輕而易舉。

十七：群體極端表現(xiàn)（下）（不惜流血）

所用時間不多，群體在毫無情緒之間莫衷一是，也可以在眨眼間，從最野蠻、最血腥的狂熱過渡到最為極端的寬宏大量和英雄主義。

正式群體，他們會為任何一種信仰-----不惜流血。十八：群體沒有任何長遠打算（不長遠）

不會做任何事先的策劃，無法持久--------最為明顯的特征。無法處于狀態(tài)中。十九：群體不承認障礙（且不能理解）

他們不承認自己的愿望與達成這種愿望的現(xiàn)實之間存在著的各種障礙。沒有能力理解障礙的存在。不存在不可能概念。

群體表現(xiàn)充滿暴戾的成分，沒有負罪感，群體天然合理。----認為自己就是道德。二十：引發(fā)沖動的導火線（女性化氣質）

錯覺：我們的感情源自我們自己的內心？？？

種族在情感指向上是一致的，種族的基本特點是我們一切情感產生的根本來源。-----影響一切大眾感情，且情緒難以控制。二一：群體特征之二：易受暗示與輕信

群體不相信現(xiàn)實生活的日常邏輯。他們相信子虛烏有，刀槍不入。

群體期待暗示，因為他們需要暗示。-----相信子虛烏有。二二：群體在等待，永遠在等待

群體的行動的整齊而迅速。

獨立的個體，行動需要強有力的理由。

群體是極端排斥理性與邏輯的。與無意識無關的任何理性，思維或邏輯都是不存在的。

他們徹底喪失了對群體無意識的創(chuàng)造物的質疑能力。

第二章：群眾的情感和道德觀

一：群體是用形象來思維的（幻想）這種想象力

形象思維特點：僅僅是形象的本身就會立即引起與它毫無關系的一系列形象。---聯(lián)想性----引發(fā)幻覺現(xiàn)象。

群體慣于把歪曲性的想象力與所引發(fā)的幻覺與事實混為一談。群體無法辨別真實與幻覺，區(qū)別主觀與客觀。組成群體的個人有著非常不同的傾向。不允許質疑。

二：群體觀察能力的缺失（對上節(jié)解釋）

集體觀察往往錯誤，原因在于觀察能力缺失。三：群體中的智力泯滅（上）（不分男女不分智力等級）四：群體中的智力泯滅（中）

最神奇的部分并非是騙術本身，而是這些目擊者所提交的報告竟然極端虛假。------類似于催眠師影響被催眠者的能力。五：群體中的智力泯滅（下）（結果相同不分人群）

獨立思考能力被嚴重消弭后，判斷力和邏輯都任由暗示與傳染作用引導，轉向共同趨勢。智力泯滅的四個階段：

A:自我意識模糊、B:獨立思考能力下降、C:判斷力與邏輯在暗示與傳染的作用下趨同一致、D:殘存的智力品質被徹底反噬、任何人都不要發(fā)誓永遠不會受到他們影響。六：群體的謊言（上）（自然而然的事）七：群體的謊言（下）（傳染幻想）

謊言的傳播會經(jīng)歷一套機制：

A:謊言的制造階段、---被心理暗示所影響，成了幻覺的犧牲品、群體內部大范圍傳染。

B:謊言的被肯定階段、C:全幅度的謊言擴散、理解力被征服，觀察者看到的是幻想、八：婦孺言論不可輕信（孩子無辜撒謊）

婦女和兒童是群體謊言的最有力堅持者。童言無忌、兒童只會撒謊，而且從始至終都只會撒謊。

九：群體只會撒謊（被越多人證明的事情，往往錯的更加荒謬）

群體的證詞是極不可靠的。十：群眾杜撰的歷史（上）

歷史被記載下來的時候，恐怕只能是一種純粹想象的產物。十一：群眾杜撰的歷史（中）（既創(chuàng)作，也毀滅）

歷史書是那樣不可信賴，群體想象力超乎尋常-----歪曲事實真相。

種族的基本特點會決定性地影響群體無意識。群體想象力會改變一切。十二：群眾杜撰的歷史（下）（多變性）

例子。群體的歷史觀是何等的善變而混亂。

除了神話之外，歷史并沒有多少保存其他記憶的能力。十三：群體的極端感情（上）（夸張融入群體的需求）

他們無從分辨事情內部的，事情與事情之間的細微區(qū)分，而是把它視為一個整體，無法看到其中的過度狀態(tài)。

群體情緒的夸張會受到另一個事實的強化，暗示和傳染過程加速傳播。他們渴望融入群體??！----能夠擺脫自己卑微無能的感覺。-----身處在群體中，會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量、十四：群體的極端感情（下）（因人多勢眾而荒唐）

“法不責眾”，------群眾的自我心理暗示。------卑微的心理安全感。------因人多勢眾而產生的強烈的力量感，使群體體現(xiàn)出個人不可能的情緒和行動、群體強化和利用感情，推倒一切負罪感。

群體也可以表現(xiàn)出英雄主義。、獻身精神或最崇高的美德、比孤立的個人更能表現(xiàn)出這種品質。

十五：打動群體的東西：（驅動機制：極端感情、夸張演講手段、）

個體的人是理性的，得以用善惡來打動他的情感、以是非來規(guī)范他的觀念、以利害來約束他的行為、人們一旦集結形成群體，這種制約和影響力會失效。、它只會被極端的感情所打動。

夸大其詞、言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事情------這些都是公眾集會上的演說家管用的論說技巧，也是最直接、最有效的打動群體的手段。十六：群體的夸張妨礙智力（上）（夸張的事卻讓人信以為真）十七：群體的夸張妨礙智力（下）（夸張帶進生活，體現(xiàn)在多面）

群體常對意識形態(tài)進行夸張?zhí)幚怼?/p>

群體夸大某方面感情、帶進生活、十八：群體的偏執(zhí)與專橫（上）（不接受另一種聲音）

只能接受簡單而極端的東西，群體一出現(xiàn)，必然是偏執(zhí)的。不允許旁人質疑，除非用另一種極端的感情來取代，否則根本難以動搖。十九：群體的偏執(zhí)與專橫（下）（每個群體因素不同，呈現(xiàn)不同）二十：群體渴望強權（對強，俯首稱臣）

群體從來都不會聽命于溫和，而只向嚴厲欺壓他們的暴君低頭。

群體永遠都在渴望強權。強硬使人信服。二一：群體的保守本能（變革，是發(fā)泄情緒的手段）

群體呼喚變革，是表面現(xiàn)象。

群體對一切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)制度，都有著絕對迷戀與崇敬，對一切有可能改變自身生活的新事物，有著根深蒂固的無意識的恐懼。二二：群體的道德（上）（表現(xiàn)出一點道德品質，但他們不具有真正的道德）

群體的道德水平十分低劣。二三：群體的道德（下）（不理性，但只有降低才能做到）

群體為了自己又有一知半解的信仰、觀念和只言片語，便英勇地面對死亡。---像被獵人施了催眠術的小鳥。

二四：群體的道德凈化作用（要求互相督促、道德典范、一方面來說，群體是美德代表。）

第三章：群體的觀念、推理與想象力、一：群體只接受簡單觀念：

A:時髦的觀念。

B:基本觀念：過去的宗教觀念。二:如何讓群體接受新觀念：（簡化）

需改造成低俗化和簡單化，群體智力水平。。很低。三：群體難于被動搖（固執(zhí)。開始有排斥反應）

舊觀念很難被消除。已經(jīng)成為課一種情感，這種觀念影響我們言行舉止最隱秘的動機。和它對抗是徒勞的。四：群體的偽推理能力

不能絕對斷言：群體沒有推理能力。

偽推理能力特點：把彼此不同，只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。無法表現(xiàn)出批判精神，它不能辨別真?zhèn)位驅θ魏问挛镄纬烧_的判斷。五：群體的想象力（上）（形象思維）

瞎子的聽力比常人更敏銳。

群體不認為世界上還有什么辦不到的事情，產生一種目空一切的極端情緒。能打動他們的因素，只有形象。六：群體的想象力（下）

能活靈活現(xiàn)反應人物形象的戲劇表演，總會對群體產生巨大的影響。傾向變成行動。虛構的因素對它們的影響，幾乎比現(xiàn)實因素的影響要大。七：掌握群體的想象力（上）

想要領導群體，就要在他們的想象力上下大工夫。把群眾的想象力視為他們權力的基礎。

萬萬不可求助于智力和推理，不能夠采用論證的方式。八：掌握群體的想象力（下）

原則：a:采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象。

B:不要多做解釋，只求伴之幾個不尋常的事實。（大奇跡、驚人罪惡、震驚的預言、）

影響民眾想象力的并不是事實本身，而是他們發(fā)生和引起注意的方式。

第四章：群體信仰所采取的的宗教形式

一：群體的偶像崇拜（上）（夸張式的特點）

群體對觀念只會全盤接受或者是完全拒絕。偶像崇拜的簡單特點：

A:偶像總是凌駕于信徒，高高在上，（決定性因素）

B:信徒總是盲目服從偶像的命令。

C:新圖沒有能力，也不愿意對偶像規(guī)定的信條進行討論。

D:信徒有狂熱的愿望、希望把偶像的信條廣加傳播。

E:信徒傾向于把不接受它們的任何人視為仇敵。一旦民眾開始迷信一個人，常常會攀比誰更迷信。

只有當他把自己的一切思想資源、一切自愿的服從行為、發(fā)自肺腑的幻想熱情，全部奉獻給一項事業(yè)或一個人，將其作為自己全部思想和行動的目標與準繩時，才能夠說他是個虔誠的信徒。

二：群體的偶像崇拜（下）

只要有了宗教感情，群體的妄想與偏執(zhí)就被激發(fā)出來。

宗教感情固有特點：信念有著盲目服從、殘忍的偏執(zhí)以及要求狂熱的宣傳。三：如何建立偶像崇拜

必須成功地激發(fā)群眾想入非非的感情。

建立類似宗教的機制：

A:要對群體的想象力善加利用，為群體提供提供一個鮮明的形象，使之產生幻想。B:果斷大膽地對其進行洗腦，以夸大其詞，言之鑿鑿、不斷重復的方式來煽動群眾的情緒。

C:當群眾進入狂熱后，要以領導者的面目出現(xiàn)。為他們指出方向，用信念激勵。

因為群眾不管需要別的什么，他們首先需要一個上帝、四：偶像崇拜不會消亡

在歷史上同理性永恒的沖突中，感情從來都是戰(zhàn)勝者。五：又一個你無法接受的觀點

任何一幢慘案，總是群眾所為！

總是宗教感情激勵著群眾所為，統(tǒng)治者的權利并不是永遠存在的，有的只是永恒的群體宣泄。

第二卷：群體的意見與信念

第一章：群體的意見與信念中的間接因素

【民族、傳統(tǒng)、時間、政治和社會制度、教育】

一：群眾運動的導火索（兩類相繼作用）

A:間接因素：具有普遍性，是群體一切信念和意見的基礎。（有些間接因素具有普遍性。

民族、傳統(tǒng)、時間、典章制度和教育）

B:直接因素：使觀念采取一定形式并且使他能夠產生一定結果的因素。集體突然開始貫徹的方案。

比喻：（間接因素相當于長時間的蟲啃蟻噬，直接因素就是一次強烈的地震或臺風）

重大歷史時間，都是這兩種因素相繼發(fā)生作用。二：第一條導火線：民族

民族是重要的間接因素，它獨有特點，這種特點形成了它的民族性格。

民族的力量、它的信仰、它的制度和藝術。僅僅是它民族性格的外在表現(xiàn)。民族性格不僅不會被改變，而且具有巨大的力量。三：第二條導火線：傳統(tǒng)

過去的觀念、欲望和感情，就構成了傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是民族的特性之一，東西很難發(fā)生改變。民族的傳統(tǒng)是極其穩(wěn)定的。

傳統(tǒng)不僅穩(wěn)定，還支配著人們的行動：人類是依附傳統(tǒng)而存在的，脫離了傳統(tǒng)，不管民族氣質還是文明，都可能保存下去。

保護傳統(tǒng)：一是建立傳統(tǒng)、二是當有益的成果已經(jīng)變得破敗不堪，人類社會便努力摧毀這種傳統(tǒng)。

對于民族，最理想的狀態(tài)是保留過去的制度，同時又用不易察覺的方式一點一滴地加以改進。

四：第三條導火線：時間

時間是世界萬物的真正創(chuàng)造者、時間也是世界萬物的唯一毀滅者。

時間引起以一切信仰的誕生、成長和死亡。五：第四條導火線：政治和社會制度

民族性格決定了他們要怎樣被統(tǒng)治、調整制度時，應該遵循的原則：

一：以實用為指定依據(jù)，而不是想當然的推理，更不是機械地照搬

二：不要考慮是否嚴謹對稱，而是考慮它是否行之有效、方便實用。

三：除非感到有所不滿，絕對不加以革新。

四：除非能夠消除這種不滿，絕對不進行革新。

五：除了針對具體情況必須制定的一些條款之外，絕對不制定任何范圍更大的條款。

制度無法解決現(xiàn)實中存在的問題，民族的幸福也不能到制度中去尋找。六：第五條導火線：教育

應試教育的結果是害人的。七：關于應試教育的題外話（上）

經(jīng)驗證明，必須廢除可惡的教科書和可悲的考試。代之以勤勞的教育，讓年輕人回到田野和工廠。

灌輸大量膚淺的知識，不出差錯地背誦大量教科書，絕對不可能提高人的智力水平。

能夠幫助我們走向成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗，是開拓精神和個性！

觀念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成。八：關于應試教育的題外話（下）

英國的教育大多是建立在專業(yè)課程上。

該準備的沒有準備，使年輕人走進社會，進入活動領域，就開始遭遇一系列的痛苦與挫折、甚至失去生活能力。

第二章：群體意見的直接因素

【形象、詞語和套話、幻覺、經(jīng)驗、理性、】

第三章：群體領袖及其說服的手法

【只有極端的人，才能成為領袖。領袖的動員手段：斷言、重復、傳染?！?/p>

第四章：群體的信念與意見的變換范圍

第三卷：不同群體的分類及其特點

第一章：群體的分類第二章：被稱為犯罪群體的群體第三章：刑事案件的陪審團第四章：選民群體第五章：議會結束章：民族存亡的關頭

第五篇：讀書報告-窮人經(jīng)濟學

關于農民和窮人

----讀《窮人經(jīng)濟學》有感

摘要：低收入各國的窮人，關心改善他們的命運和他們孩子的命運，不亞于有不可比擬的更多收入的我們。他們在利用他們的微博資源時，也是有才能的。世界上大多數(shù)人是窮的，世界上大多數(shù)人是農民，農民都生活在苦難中，生活在政府錯誤的政策中。但是窮困的人們依舊用微博的資源對還在的教育進行投資，即使在初始人口質量上不如富人，但是隨著知識的增加這些是會改變的。中國的三農問題已經(jīng)到了刻不容緩的地步，但是現(xiàn)實證明地方執(zhí)政官并沒有更好的落實手段或者辦法。中國的農產品在被熱炒，囤積，農民的成果在被人竊取，政府采取的方法相比于建國初期時的那次上海危機弱智了很多，突然變成了沒有經(jīng)濟學者的政府。采取行政手段而違背市場規(guī)律給人一種不安和失望感。

關鍵字：農業(yè)；知識；政府；人口質量；不均衡；窮人

引言

假如有人問你：中國哪一類人數(shù)最多?；卮鹗歉F人的十有八九，剩下的應該是農民。那么作為最多人數(shù)的兩個分類，其交集便是窮困的農民，這種現(xiàn)象在中國現(xiàn)實的今天已經(jīng)有過無數(shù)的例子。那么為什么就是農民這類人聚集了貧困呢？是因為人口質量？還是父母文化水平？

正文

世界上大多數(shù)人是窮的，所以如果我們懂得窮人的經(jīng)濟學我們會懂得許多真正重要的經(jīng)濟學。世界上大多數(shù)窮人靠農業(yè)謀生，所以如果我們懂得農業(yè)經(jīng)濟學，我們后悔懂得許多窮人的經(jīng)濟學。

這段話是西屋多·威廉·舒爾茨（1979年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主）在1979年芝加哥大學演講時說的。那么從新中國的發(fā)展歷程來看我國的經(jīng)濟學家或者是政府的經(jīng)濟工作者是否有這些想法呢？新中國正式開始平穩(wěn)發(fā)展便出現(xiàn)了“大躍進”，那是個丑陋的時期，對于農業(yè)的以及其他一切的發(fā)展都充斥著假、大、空的氣息，具有代表性的“人有多大膽，地有多大產”。緊接著便是思想大斗爭“十年文革”，農業(yè)農村的發(fā)展停滯了。之后便是徘徊與彷徨的十幾年，農業(yè)農村都在緩慢地發(fā)展。改革開放被堅定不移地執(zhí)行以來，農村農民問題被以經(jīng)濟建設為中心這一顯耀的前提無限期的忽視，直到2000年開始才開始有明顯的聲音發(fā)出，而正式的文件也是在2001年后才開始發(fā)出，03年才正式將“三農”問題寫入工作報告。而正式實行也就不得而知。

農業(yè)發(fā)展對土地的依賴不可避免。過去的種種理論和解釋都將農業(yè)和窮人推到了一個無法挽回的境地。李嘉圖對土地的概念，“土壤的原始的和不可摧毀的力量”。但是當我們借助于研究，發(fā)現(xiàn)李嘉圖不可能預見的耕地的代用品，而且當收入提高的時候，父母愿意少要一些孩子，用孩童的質量來替代數(shù)量。這個有兩個原因：第一，在時間過程中，農業(yè)現(xiàn)代化已經(jīng)將原始土地改造成為比它在自

然狀態(tài)中生產率大得多的一種資源；第二，農業(yè)研究已經(jīng)提供了耕地的替代品。但是有些經(jīng)濟學家無法用標準經(jīng)濟理論來了解低收入各國，便以對低收入各國的公認的低劣經(jīng)濟成績轉而作文化和社會的解釋。所以經(jīng)濟學家中的那些重商主義或者是輕農主義是不科學的，而且是片面的，但是那些是當時社會的產物。農業(yè)這個最普通的灰姑娘被忽略或者厭惡了。只有當新的發(fā)明或者研究出現(xiàn)時，才會讓農業(yè)和貧農洗去被認為掩蓋的塵埃。

土地本身不是成為貧困的一個關鍵因素，而人是一個關鍵因素：改善人口質量的投資，能顯著提高窮人的經(jīng)濟前途和福利。作者說，低收入各國的這類投資，只要在他們未被政治不穩(wěn)定破壞的任何地方，對改善經(jīng)濟前途一直是成功的。低收入各國的窮人，不是經(jīng)濟學不能打破的一種鐵皮貧窮均衡的囚犯。不存在什么超越一切的力量，使一切經(jīng)濟改進化為泡影，使窮人放棄奮斗。

在中國，很多地區(qū)的高考狀元都是窮人家的孩子，大部分都是農村的根，父母為了給予他們一個和其余還在接近的學習條件奮斗，還在為了自己的將來奮斗，為了打破貧窮的枷鎖。希望通過高考改善生存環(huán)境的人比比皆是，而且這是他們絕大多數(shù)人唯一的可行的正途。在中國這個講究關系的社會中窮孩子想要出頭太難了，農民的孩子想要出頭太難了。所以只有靠知識才能解救他們。我同意瑪格麗·梅德的話：“人類的未來是開口的?！比祟惖奈磥聿皇潜豢臻g、能量和耕地事先注定的。它將決定于人類的智慧發(fā)展。

再回到文章的農業(yè)上，文章認為各國政府之所以傾向于引進歧視農業(yè)的歪曲理由是，盡管農村人口數(shù)字大得多，國內的政治一般照顧城市人口而犧牲農村人口。城市消費者和工業(yè)的政治影響使他們能犧牲廣大貧窮的農村人民來攫取廉價食品。歧視農業(yè)被一種理論根據(jù)合理化了，即農業(yè)是內在地落后的。這種思想在改革開發(fā)以來到至今為止都是占據(jù)主流的，很多人都認為理所當然的，這是中國封建社會2000多年來的深遠影響。

在越來越多的耕地被荒棄，越來越多耕地被占用做工業(yè)發(fā)展，越能說明中國這個國家對農業(yè)的輕視。在近幾年，發(fā)生了很多次的農產品囤積事件，政府居然違背市場規(guī)則頒布限價令。這是違法了市場經(jīng)濟供求原則，對農業(yè)的不負責任，對農民的不尊重。三農問題的提出，尤其顯示了農村農民農業(yè)問題的緊迫性。猶記得在2000年初某農村鄉(xiāng)鎮(zhèn)的黨委書記寫信給朱镕基總理“農民真苦，農村真窮，農業(yè)真危險”。這是中國最底層干部的真實感受和對農業(yè)遭受不公的吶喊。政府對于農村農民農業(yè)的不作為顯而易見。

所以，農業(yè)給了人經(jīng)濟發(fā)展的希望，因為它的經(jīng)濟潛力是大的，尤其是低收入國家。技術可能性也變得愈來愈有利，但是這些國家的農民為了實現(xiàn)這個潛力所需要的經(jīng)濟激勵卻是不上軌道的，或則因為缺乏有關的信息，或者因為他們面臨的價格成本被歪曲了。隨意，政府做的明顯不夠的便是市場化公正化的采購團隊。政府可以通過這個團隊，來給予農業(yè)農民農村以最先的安慰。

但是僅僅這些是不夠的，窮人也是會用盡一切可以用盡的資源來培育下一代，給予其做夠的教育必須條件。在很對低收入國家中，包括高等教育的辦學支出，是國民收入的一個很大的分數(shù)。在印度，辦學的費用對國民收入、儲蓄和投資的比例不僅是大的，而且傾向于隨時間顯著增加。

有些農村出生的科學家就做出了對農業(yè)不可弄滅的貢獻，袁隆平的雜交水稻多養(yǎng)育了多少人我不知道，但是對于這個技術的專利的購買費至少是個天文數(shù)字，但是他免費提供給了那些飽受饑餓困擾的國家。

無數(shù)人都在為農村農民農業(yè)的現(xiàn)狀擔憂，或努力或研究或假設，想給予虧欠

了太多的農業(yè)于補償。中國的貧富差距太過巨大，貧苦農村雖然不像前幾年那么繁多，但是卻不會少，因為貧困而讀不起書的事情還是在千千萬萬個地方上演著。農民被強制賣地強制賣田的事件履有發(fā)生，不壞好意的官商一體化使得農民的生活更加困難。自主的荒廢耕地穿上工廠工作服變成了大趨勢。不少低收入國家在改善人口質量和在取得有用知識方面有積極成果。這些成果意味著有利的經(jīng)濟前景，只要它不被政治和歧視農業(yè)的政府政策破壞。

即便如此，全世界大多數(shù)人民繼續(xù)靠他們的勞動得到的微博的收入。他們微博收入的一半甚至更多花在食物上。他們的生活是艱苦的。這些農民的遭遇與太陽，或與地球，或與季風及掃過地球表面的風的行為無關。農民的莊稼經(jīng)常有被病蟲害吞食的危險。自然界與農民的農歷敵對的數(shù)千種生物，在低收入各國特別是如此。

閱讀書籍及參考資料：

王宏昌，林少宮：諾貝爾經(jīng)濟學獎金獎獲得者講演集 窮人經(jīng)濟學 中國社會科學出版社 2008.3