第一篇：無(wú)痕教育的探索與實(shí)踐

無(wú)痕教育的探索與實(shí)踐

江蘇油田第二幼兒園 桑培松

隨著新綱要的深入實(shí)施，我園在園本課程的構(gòu)建過(guò)程中，引入了創(chuàng)新教育的一系列理念和思想，從教育內(nèi)容、教育方法、教育手段、教育形式等方面都進(jìn)行了積極的探索，改革了許多制度，取得了一定的成效。然而，要全面貫徹新綱要精神，真正全面體現(xiàn)新綱要的內(nèi)涵，我們還有許多東西沒(méi)有弄懂、參悟、悟透；沒(méi)有真的走進(jìn)幼兒的心靈、幼兒的生活、幼兒的世界；沒(méi)有還給屬于孩子們的童心、童真、童趣。我們的教育痕跡太重，我們的教育方法，沒(méi)有真正的使幼兒成為學(xué)習(xí)的主體。幼兒教育的核心問(wèn)題是玩中學(xué)、游戲中學(xué)。因此，我們要淡化教育痕跡，讓幼兒在游戲中、玩中自然學(xué)習(xí)、在無(wú)形無(wú)意中積累知識(shí)、獲得經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展能力，培養(yǎng)求知欲和好奇心，為幼兒一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

我園于2004年10月提出并開(kāi)始在我園實(shí)施“無(wú)痕教育”?！盁o(wú)痕教育”即不露痕跡的教育。它既是一種教育操作方式，又是一種教育理念，更是教育追求的一種境界。如果武學(xué)中輕功的至高境界是“踏雪無(wú)痕”，那么教育的最高境界就應(yīng)該是“教育無(wú)痕”。教育無(wú)痕，潤(rùn)物無(wú)聲。雖然“無(wú)痕”卻有著驚人的力量！于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷！“教育無(wú)痕”是一句富有哲理的教育名言，意思是說(shuō)，教育不應(yīng)該是讓受教育者明顯的感到你是在教育他，著名的特級(jí)教師于永正說(shuō)：“當(dāng)老師教育幼兒時(shí)，如果幼兒知道你在教育他，你的教育就失敗了”?！盁o(wú)痕教育”最理想的實(shí)施環(huán)境是在幼兒教育階段，一是在這一階段沒(méi)有升學(xué)壓力。二是幼兒的身心特點(diǎn)也最需要“無(wú)痕教育”。

一、問(wèn)題產(chǎn)生的的背景

1、社會(huì)發(fā)展的需要。隨著和諧社會(huì)構(gòu)建理論的完善，終身教育理念被人們逐步接納，人的一生在為社會(huì)服務(wù)的同時(shí)，尊重人的自身素質(zhì)修養(yǎng)、發(fā)展越來(lái)越被人們接受。人的社會(huì)化過(guò)程和人的個(gè)性化過(guò)程是同時(shí)建立的，未來(lái)社會(huì)需要具有良好個(gè)性品質(zhì)的創(chuàng)新人才。社會(huì)發(fā)展的需要我們改革我們的教育，去發(fā)現(xiàn)與開(kāi)發(fā)幼兒身上的創(chuàng)造性品質(zhì)，要培養(yǎng)幼兒的好奇心、求知欲，善于觀察、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，樹(shù)立自主學(xué)習(xí)、勤于思考的意識(shí)，敢于提出創(chuàng)意。此外，還要要培養(yǎng)幼兒具有合作、行動(dòng)和實(shí)踐能力，以及奠基于社會(huì)責(zé)任感之上的對(duì)真理不懈追求的敬業(yè)精神等。

2、幼兒發(fā)展的需要。人的一生很累，最快樂(lè)的就是幼兒階段，面對(duì)幾歲的幼兒，我們應(yīng)該給他們什么？重新認(rèn)識(shí)幼兒的認(rèn)知規(guī)律：他們認(rèn)知發(fā)展的興趣具有廣泛性、潛在性和移動(dòng)性。他們的思維活躍，具有跳躍性、幻想性、富有創(chuàng)造性。對(duì)知識(shí)的需要主要憑借興趣，缺乏長(zhǎng)久的目的性、系統(tǒng)性、連續(xù)性。以玩為主要形式，所獲取的知識(shí)，廣博、雜亂、淺顯。個(gè)性化、社會(huì)化需要突出，幼兒的發(fā)展需要是不同的，每個(gè)幼兒的興趣、愛(ài)好，獲取知識(shí)的途徑、方法以及生理、心理的各項(xiàng)要素均存在著不同程度上的差異，幼兒個(gè)性化特征尤為明顯，每個(gè)幼兒都需要自我的發(fā)展空間，需要尊重、平等，需要獨(dú)立能力的培養(yǎng)。我們要改革我們的教育，著眼幼兒一生的自我發(fā)展。

3、我園發(fā)展的需要。回顧我園的教育改革歷程，大致可以分為三個(gè)階段。第一階段：園本環(huán)境課程。99年啟動(dòng)了園本課程，我們以教育內(nèi)容作為改革的突破口，教師們經(jīng)歷了改編??創(chuàng)編活動(dòng)設(shè)計(jì)??活動(dòng)后記，初步培養(yǎng)了教師對(duì)教育內(nèi)容的把握，原創(chuàng)性得到了充分體現(xiàn)。這一階段的主要任務(wù)是提升教師們的課程理念，使教師們掌握課程的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容體系，解決了孩子們需要什么、應(yīng)學(xué)什么、能學(xué)什么的問(wèn)題。

第二階段：創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)教育。2002年我們發(fā)現(xiàn)構(gòu)建園本課程的過(guò)程中，許多制約教師們主動(dòng)實(shí)施環(huán)境課程的機(jī)制、制度和資源，教師們很辛苦、很勞累、很疲勞?！敖夥庞變菏紫缺仨毥夥沤處煛笔沁@一階段的核心。于是，我們改革了一系列教育活動(dòng)制度，打破、改革了傳統(tǒng)的一日活動(dòng)的時(shí)間制度、備課制度、教育活動(dòng)制度、評(píng)價(jià)制度，建立起一整套的與園本課程相適應(yīng)的制度體系。這一改革比上海二次課改早了三年。這一過(guò)程中我們感到網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)是解放教師工作量的重要方法，我們開(kāi)展了網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)，教師們的自主空間相對(duì)得到了擴(kuò)大。

第三階段：無(wú)痕教育。2004年我們?cè)谇皟蓚€(gè)階段的基礎(chǔ)上，針對(duì)當(dāng)前我們存在的最大問(wèn)題是教師的活動(dòng)組織能力。于是，我們開(kāi)展了無(wú)痕教育。這一階段我們的目標(biāo)是淡化教育痕跡，讓幼兒在游戲中、玩中自然學(xué)習(xí)、在無(wú)形無(wú)意中積累知識(shí)、獲得經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展能力，培養(yǎng)求知欲和好奇心，使幼兒真正成為實(shí)踐的主體、探究的主體、發(fā)展的主體，他們不只受教于成人，而且自己能力獨(dú)立自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)，真正的知識(shí)也并不是由教師傳授給幼兒的，而是出自幼兒本身，以期達(dá)到“不教而教”的無(wú)痕的教育效果，為幼兒一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，我們將向著教育的最高的境界而探求。

二、教育無(wú)痕的理論基礎(chǔ)

1、陶行之：近代教育家，“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”主張，形成“生活教育”教育思想體系?！敖逃瓷睢笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?。在陶行知看來(lái)，教育和生活是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是“過(guò)什么生活便是受什么教育”。陶行知認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)上生活不同，因而所受的教育也不同，“過(guò)好的生活，便是受好的教育；過(guò)壞的生活，便是受壞的教育，過(guò)有目的的生活，便是受有目的的教育?！彼€指出：“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。可見(jiàn)，陶行知所說(shuō)的“教育”是指終生教育，它以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅(jiān)決反對(duì)沒(méi)有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書本。

陶行知認(rèn)為，“生活主義包含萬(wàn)狀，凡人生一切所需皆屬之”。“生活”不是人們通常狹義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實(shí)踐的意思”?！吧睢笔前ㄕ麄€(gè)自然界和人類社會(huì)生活的總體，是人類一切實(shí)踐活動(dòng)的總稱?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行；整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動(dòng)地由生活制約，而是對(duì)生活有能動(dòng)的促進(jìn)作用。生活教育的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認(rèn)為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時(shí)要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開(kāi)對(duì)一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平?！?/p>

“社會(huì)即學(xué)?！眮?lái)源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”，是在對(duì)杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張“社會(huì)即學(xué)校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來(lái)?！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說(shuō)明，也是它的邏輯延伸與保證。因?yàn)樯罱逃摹吧睢笔巧鐣?huì)生活，所以“整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。

“社會(huì)即學(xué)?！钡母舅枷胧欠磳?duì)脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會(huì)各方面的力量，打通學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才。真正把學(xué)校放到社會(huì)里去辦，使學(xué)校與社會(huì)息息相關(guān)，使學(xué)校成為社會(huì)生活所必須。因此“社會(huì)即學(xué)?！钡恼嬲x就是根據(jù)社會(huì)需要辦學(xué)校。從教育內(nèi)容說(shuō)，人民需要什么生活就辦什么教育；從教育形式來(lái)說(shuō)，適宜什么形式的學(xué)校就辦什么形式的學(xué)校?！吧鐣?huì)即學(xué)?！辈皇菍W(xué)校消亡論，而是學(xué)校改造論，改造舊學(xué)校以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

2、老子：老子姓李名耳、字伯陽(yáng)、春秋，《道德經(jīng)》：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。[譯文]天下人都知道什么是美，所以丑惡的東西就出現(xiàn)了。都知道什么是善良的，卻怎么也不想一下丑惡的原因呢？有和無(wú)相互依存；簡(jiǎn)單和復(fù)雜相互交錯(cuò)；長(zhǎng)短的區(qū)別在與形體上；高下的區(qū)別在于所處的位置不同；音和聲相互作用才能和諧美妙；先和后的區(qū)別在于次序上。這些都是永恒不變的道理。圣人認(rèn)識(shí)到了這些道理，所以做事不講形式而重結(jié)果，不以言論教導(dǎo)人們，任憑自然法則的變化而不干涉，生養(yǎng)而不擁有，有所作為但不存私心、不居功自傲、功成身退，作到這些才符合自然的常道。以人為本理念最早應(yīng)出自老子。無(wú)所為，而無(wú)所不為。強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。

3、蘇霍姆林斯基：蘇聯(lián)教育家他創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”“和諧發(fā)展”個(gè)性發(fā)展“融合在一起，提出”個(gè)性全面和諧發(fā)展"教育思想，并將其作為學(xué)校教育的理想和目標(biāo)。他關(guān)于教育無(wú)痕有一系列的名言:“教育的技巧的全部奧秘也就在于如何愛(ài)護(hù)兒童?！保骸霸斐山逃嗌倌昀щy的最重要的原因在于教育實(shí)踐在他們的面前以赤裸裸的形式進(jìn)行，而處于這種年齡期的人按其本性來(lái)說(shuō)是不愿意感到有人在教育他們?！薄敖逃鈭D要隱蔽在友好和無(wú)拘束的相互關(guān)系氣氛中?！薄皩W(xué)生不必在每個(gè)具體情況下知道教師是在教育他，因?yàn)閷W(xué)生了解教育、懂得教育，一般來(lái)說(shuō)是有害而無(wú)益的?！?把自己的教育意圖隱蔽起來(lái)，是教育藝術(shù)十分重要的因素之一?！?:“任何一種教育現(xiàn)象,孩子在其中越少感受到教育意圖,它的教育效果就越大?！薄?/p>

三、教育無(wú)痕的策略與途徑

1、內(nèi)容上化整為零、聚零為整。我們將課程內(nèi)容化整為零，即打散部分課程的結(jié)構(gòu)，將其內(nèi)容分解到一日活動(dòng)之中，日積月累，匯細(xì)流而成汪洋。

2、形式上化全為個(gè)，聚個(gè)為全。我們打破傳統(tǒng)的授課模式，即將現(xiàn)有的班級(jí)集體活動(dòng)為主的形式，變?yōu)橐詤^(qū)域個(gè)體活動(dòng)、小組教育活動(dòng)為主要形式，隨機(jī)組織集體教育活動(dòng)。

3、方法上化多為少，聚少成多。教育方法很多，我們著重尊重幼兒，淡化教育痕跡，順其自然這一基本原理，先放后收，采用讓幼兒實(shí)踐→思考→再實(shí)踐→再思考的基本方法，靈活多樣開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)。

4、評(píng)價(jià)上化師為幼，聚幼為師。即打破以教師為主的評(píng)價(jià)體系，建立培養(yǎng)幼兒學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)體系，使幼兒自我評(píng)價(jià)和幼兒互評(píng)成為教育內(nèi)容的重要組成和教育方法的有效手段。要重視教育評(píng)價(jià)的過(guò)程性，評(píng)價(jià)是貫穿一日整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中的，我們?yōu)槊總€(gè)建立了成長(zhǎng)個(gè)案將其家庭背景資料，身體健康成長(zhǎng)資料，以及幼兒在園的作品、活動(dòng)、以圖片、動(dòng)畫、影像、文字等形態(tài)記錄，全面真實(shí)的反映幼兒的成長(zhǎng)。只有我們不斷努力、不斷探求，才能起到“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果，才能起到“滴水穿石”的作用。

三間：我們要給孩子們創(chuàng)造時(shí)間、空間和人間。時(shí)間?? 三不：不重復(fù)幼兒語(yǔ)言、不輕易評(píng)價(jià)幼兒、不使用狹義用句 三思：前思、中思、后思

三借：幼兒教師要會(huì)借力，借幼兒的力、借家長(zhǎng)的力、借園長(zhǎng)的力 三少：少說(shuō)話、少命令、少示范

1、“無(wú)痕教育”不是教師不留痕跡，它要求教師具有更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?jì)劃安排，這計(jì)劃安排不同于過(guò)去的那種對(duì)幾十分鐘內(nèi)的一次教育活動(dòng)安排，它有著階段性、重復(fù)性、整體性和靈活性，但需要教師做充分的準(zhǔn)備，材料要充足，可以說(shuō)是：“周密的安排，無(wú)痕的行動(dòng)”，讓幼兒在不知不覺(jué)中受到了教育，增長(zhǎng)了知識(shí)。

2、“身教”是實(shí)現(xiàn)教育“無(wú)痕”的主要方式，于“小事”中滲透是實(shí)現(xiàn)教育“無(wú)痕”的有效途徑。

3、教師要有愛(ài)心、信心同時(shí)要有足夠的耐心。必能顯得最為親切自然，似春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲 “隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，才能起到“滴水穿石”的作用。

4、理解了什么是尊重，什么是平等，體驗(yàn)到了獨(dú)立人格的尊貴和老師的拳拳之心。為其所想，適時(shí)改變對(duì)幼兒的要求，教育的前提是尊重，教育者要用“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潛移默化，去喚醒幼兒的自尊。提倡“無(wú)痕的教育”，就是當(dāng)幼兒有過(guò)錯(cuò)時(shí)，要多想辦法，用“無(wú)痕”的批評(píng)教育給幼兒以良性的刺激。

5、當(dāng)幼兒真正成為實(shí)踐的主體、探究的主體、發(fā)展的主體時(shí)，我們的教育就自然會(huì)淡化、無(wú)痕。他們不只受教于成人，而且自己能力獨(dú)立自主地進(jìn)行學(xué)習(xí)，真正的知識(shí)也并不是由教師傳授給幼兒的，而是出自幼兒本身。這種“不教而教”的無(wú)痕的教育效果，是教育的最高的境界。

真正意義上的教育是自我教育。無(wú)痕教育的深刻內(nèi)涵也正體現(xiàn)在這里。它不傷害幼兒的自尊，不丟幼兒的面子，更不會(huì)引來(lái)抵觸情緒和逆反心理。

時(shí)鐘效應(yīng)：秒針、分針、時(shí)針。老師是秒鐘、家長(zhǎng)是分針、幼兒是時(shí)針。讓幼兒在不知不覺(jué)中受到教育，在課程改革中，在教學(xué)過(guò)程中，我們也應(yīng)該摒棄這些為改革而改革，為教而學(xué)的做法，立足于幼兒的發(fā)展，打破常規(guī)，追求“教學(xué)無(wú)痕”。

當(dāng)我們的教育不留痕跡時(shí)，必能達(dá)到“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的效果，幼兒的自我認(rèn)識(shí)和自我完善的能力必將大大的提高，從而將我們的教育回歸自然。

第二篇：教育無(wú)痕

教育追求無(wú)痕

教育就是一首詩(shī)，教師的一生也在為教育寫詩(shī)。教育是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的，因此教育要追求無(wú)痕。無(wú)為管理，幸福教室，雷夫第56號(hào)教室，所謂“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，教育的變化是極其緩慢、細(xì)微的，它需要生命的沉潛，需要“深耕細(xì)作式的關(guān)注與規(guī)范”。

特級(jí)教師于永正說(shuō)過(guò)這樣一句話：“當(dāng)老師教育學(xué)生時(shí)，如果學(xué)生知道你在教育他，你的教育就失敗了?！苯逃裏o(wú)痕是教育追求的最高境界，也是我的信念。本文就教育實(shí)踐中的案例談?wù)勛约旱淖龇ê屠Щ蟆?/p>

一、教育無(wú)痕需要以身作則。

教育要無(wú)痕，教師就要對(duì)學(xué)生的行為規(guī)范起到帶頭作用。以前，無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)大家要保持教室的清潔，有賞有罰雖然可以起到一定的效果，但發(fā)現(xiàn)只要老師不提醒，有個(gè)別孩子還是無(wú)法做到自覺(jué)保持教室衛(wèi)生。后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象：一個(gè)同事的班上永遠(yuǎn)都是那么干凈。我很佩服她并留心觀察，發(fā)現(xiàn)她無(wú)論什么時(shí)候看到紙屑總是主動(dòng)的彎腰撿起，還經(jīng)常拿著掃把掃地。之后，我也照著做，還利用班會(huì)讀了一篇臺(tái)灣高震東老師的關(guān)于“道德·教育·愛(ài)國(guó)”的演講。聽(tīng)了他的演講后學(xué)生受到深深的震動(dòng)，從那之后，孩子們都會(huì)主動(dòng)拾起地上的紙，并主動(dòng)維護(hù)好班級(jí)的衛(wèi)生?？吹接袀€(gè)別同學(xué)不小心把垃圾掉地上，同學(xué)們都會(huì)帶開(kāi)玩笑提醒：要做有素質(zhì)的人哦！這就是榜樣的作用，當(dāng)老師俯身拾起地上的臟紙片或者飲料盒的時(shí)候，孩子們都看在眼里，這里不需要太多關(guān)于責(zé)任、關(guān)于衛(wèi)生的言語(yǔ)，他們會(huì)覺(jué)得老師都不怕臟，能手拾垃圾，為什么我做不到。

二、教育無(wú)痕需要啟發(fā)和鼓勵(lì)而不是直接的批評(píng)。教育無(wú)痕就是盡可能的做到能不批評(píng)就不批評(píng)而是讓其自省。班上一個(gè)女生早讀課總是遲到，之前也有批評(píng)她，還提醒她按照班級(jí)規(guī)定如果遲到超過(guò)六次，本學(xué)期綜合素質(zhì)評(píng)定其中一項(xiàng)就要評(píng)為差。她毫不在乎的說(shuō)：我初中就是經(jīng)常遲到，改不了了。我聽(tīng)了沒(méi)有再對(duì)她批評(píng)和說(shuō)教，因?yàn)樽约褐暗淖龇ú](méi)有起作用。她再遲到我也沒(méi)說(shuō)什么，只是有一個(gè)星期她居然五天都沒(méi)有遲到，我找到她，對(duì)她說(shuō)：孩子，你挺不容易的，居然一個(gè)星期都沒(méi)有遲到，要是你下周一再堅(jiān)持一天，下周的“每周之星”就是你了。她聽(tīng)了很開(kāi)心，周一果真沒(méi)遲到，我在辦公室那張“每周之星”匯總表上寫上她的名字并征求她意見(jiàn)：是寫進(jìn)步之星呢還是意志堅(jiān)定之星。她說(shuō)：還是進(jìn)步之星吧。從此，她幾乎沒(méi)有遲到，少有的幾次遲到都會(huì)很不好意思的向我說(shuō)明原因并滿懷愧疚的說(shuō)：班上的分又要被扣了?？?，教育就是慢的藝術(shù)，教育是一個(gè)“慢活”、“細(xì)活”，是潛移默化的過(guò)程。教育需要不留痕跡，需要等待，等待恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，等待孩子的成長(zhǎng)。因此，對(duì)一個(gè)犯小錯(cuò)誤的高中生，要讓他不失自尊而心靈又有所觸動(dòng)就要多啟發(fā)和鼓勵(lì)，等待他自省。還有一次，因下雨，周會(huì)改在教室拉線廣播。這次周會(huì)安排了一位高二的學(xué)姐介紹學(xué)習(xí)方法。孩子們聽(tīng)了演講后都熱烈的鼓掌，除了一個(gè)孩子面無(wú)表情。我寧可相信今天他另有原因也不愿相信是他的沒(méi)禮貌。但，后來(lái)的幾次觀察我發(fā)現(xiàn)他的表現(xiàn)基本一樣。他是一個(gè)乖孩子，我想他肯定是不知道這樣做不好，直接提醒他，怕他不好意思。于是等到又一次全體學(xué)生聽(tīng)報(bào)告后，我趕緊表?yè)P(yáng)大家非常有禮貌，能在報(bào)告結(jié)束的時(shí)候給予熱烈的鼓掌，這是對(duì)做報(bào)告者的尊重也是自身高素質(zhì)的體現(xiàn)。后來(lái)，這個(gè)男孩遇到類似的情境都會(huì)自發(fā)的鼓掌。對(duì)犯錯(cuò)誤的孩子，我們經(jīng)常會(huì)以權(quán)威自居；我們常常激動(dòng)之下忘了啟發(fā)和激勵(lì)；我們習(xí)慣于說(shuō)教訓(xùn)斥，嫻熟于直接灌輸告訴；我們常常忘了表?yè)P(yáng)他們的優(yōu)點(diǎn)，忘了挖掘他們的閃光點(diǎn)。其實(shí)只要不留痕跡的變批評(píng)為表?yè)P(yáng)，效果也許更深刻和久遠(yuǎn)。

三、教育無(wú)痕需要含蓄。

有一個(gè)很流行的故事，說(shuō)芬蘭有個(gè)叫彼得的孩子，10歲那年，有一天，他給母親寫了這樣一份賬單：“母親欠他兒子彼得如下款項(xiàng)：為取回生活用品，20芬尼；為把信件送往郵局，10芬尼；為在花園里幫大人干活，20芬尼；為他一直是個(gè)好孩，10芬尼。共計(jì)：60芬尼?！北说玫哪赣H在餐桌上看到了這份賬單，無(wú)聲無(wú)語(yǔ)地在旁邊放了60芬尼。但正當(dāng)彼得為自己的小聰明欣喜不已的時(shí)候，他又發(fā)現(xiàn)了母親留下的一份賬單，上寫著：“彼得欠他的母親如下款項(xiàng)：為他在家里過(guò)的10年幸福生活，0芬尼；為他10年的吃喝，0芬尼；為他生病時(shí)的護(hù)理，0芬尼；為他一直有個(gè)慈愛(ài)的母親，0芬尼。共計(jì)：0芬尼?！北说每赐赀@份賬單，羞愧不已。他躡手躡腳地走過(guò)去，把發(fā)燙的小臉深藏在母親懷里，一句話沒(méi)有說(shuō)，只是小心翼翼地將60芬尼塞進(jìn)了母親的圍裙口袋里。讀完這個(gè)故事，除了感動(dòng)還有欽佩，欽佩孩子母親的教育智慧。而作為教育者的我們一樣需要教育智慧，含蓄就是一種智慧。教育學(xué)生不一定要定時(shí)間定地點(diǎn)。也許是學(xué)生考了個(gè)好成績(jī)，或者自制的小書簽?zāi)萌①惖玫綄W(xué)校的表?yè)P(yáng)，或者黑板報(bào)設(shè)計(jì)的很好，我都會(huì)高興地拍了拍他，或者對(duì)他豎起大拇指，一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作會(huì)讓學(xué)生幸福了好久，也許就是學(xué)生自信的開(kāi)始。老師充滿誠(chéng)意的贊許的目光，滿懷愛(ài)意的微笑，都會(huì)在孩子心中蕩起層層漣漪，留下也許是一輩子的美好記憶。這就是含蓄的力量！無(wú)聲的教育！

春雨潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，對(duì)學(xué)生的教育需要無(wú)痕。教育的變化是極其緩慢、細(xì)微的，智慧的教師應(yīng)該善教無(wú)痕。讓我們回歸教育的本真，在自然和諧的教育方式中，讓孩子茁壯成長(zhǎng)。

教育需要無(wú)痕，這不僅僅是一種向往，也不僅僅是一種境界。這是一種規(guī)律、原則、方法、技巧、藝術(shù)，更是一種智慧。

其實(shí)，“教是為了不教”，對(duì)于思想品德教育同樣是適用的。思想品德教育的根本目的，同樣是“教”都是為了達(dá)到用不著“教”。這里的用不著“教”，指的是孩子能夠進(jìn)行自我教育。就是說(shuō)教育的目的是使孩子在沒(méi)有家長(zhǎng)教育的時(shí)候，在自己獨(dú)處的時(shí)候，也能通過(guò)自我教育調(diào)整改善自己的思想認(rèn)識(shí)和行為表現(xiàn)，提高社會(huì)適應(yīng)能力。自我教育是一個(gè)人在思想品德修養(yǎng)中自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，形成自我教育能力是對(duì)孩子進(jìn)行思想品德培養(yǎng)的最終目的之一。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“只有能激發(fā)孩子去進(jìn)行自我教育的教育才是真正的教育?！?/p>

這種教育藝術(shù)就是教育無(wú)痕，就是在教育過(guò)程中不留痕跡，以一種自然和諧的方式實(shí)施教育。這里的“痕”作“痕跡”理解。任何一種教育現(xiàn)象，孩子在其中越是感受不到教育者的意圖，它的教育效果也就越大。家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)要善于把教育意圖隱蔽起來(lái)，放下家長(zhǎng)的架子，以平等的對(duì)話者的身份，在與孩子溝通的過(guò)程中發(fā)揮影響作用。這就是“教育無(wú)痕”的基本含義。

值得注意的是,把教育意圖隱蔽起來(lái)不是沒(méi)有教育意圖，而是不讓孩子直接感受到教育意圖。孩子從家長(zhǎng)隱蔽了意圖的教育中受到啟發(fā)、感染，達(dá)到了教育目的，實(shí)現(xiàn)了教育意圖。1.2教無(wú)定法

教育無(wú)痕也可以作這樣的理解：如果我們把“痕”理解為一種樣式、模式，“無(wú)痕”，就可以理解為沒(méi)有固定的模式，無(wú)論是給予還是開(kāi)啟，無(wú)論是教育家們總結(jié)的何種教育模式，只要是有利于孩子健康成長(zhǎng)的教育模式，最終都能達(dá)到殊途同歸的教育目的。這就是“教無(wú)定法”。這方面應(yīng)該無(wú)須我舉例說(shuō)明的。1.3善教無(wú)傷

教育無(wú)痕還可以這樣理解：“痕”，指?jìng)??！盁o(wú)痕”，即在教育孩子的過(guò)程中，不要因?yàn)榉绞椒椒ǖ暮?jiǎn)單、粗暴或不當(dāng)，給孩子心靈或身體留下創(chuàng)傷。這就是“善教無(wú)傷”。

我們總是把孩子比喻為祖國(guó)的花朵?；ǘ洳粌H是美麗的，而且是嬌嫩的，脆弱的。需要我們精心呵護(hù)。任何一點(diǎn)簡(jiǎn)單、粗暴或不當(dāng)，都可能使花朵破碎、凋零。這也是我們強(qiáng)調(diào)教育孩子要有愛(ài)心、細(xì)心、耐心的一個(gè)重要原因。

請(qǐng)大家聽(tīng)歌故事：母親在家長(zhǎng)會(huì)后的善意謊言 2.為什么要提倡無(wú)痕的教育？ 2.1教是為了不教

葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“教”都是為了達(dá)到用不著“教”。溫家寶總理在《百年大計(jì)，教育為本》一文中也說(shuō)道：“我一直信奉這樣一句話，教是為了不教?！?/p>

葉老的原話說(shuō)的是教學(xué)，教學(xué)的目的是達(dá)到用不著“教”。怎樣才是達(dá)到用不著“教”？一是孩子有了學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自覺(jué)性，沒(méi)有家長(zhǎng)的教，孩子也能積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)；二是孩子掌握了學(xué)習(xí)的要領(lǐng)和方法，家長(zhǎng)沒(méi)有教，孩子也能學(xué)會(huì)。其實(shí)，“教是為了不教”，對(duì)于思想品德教育同樣是適用的。思想品德教育的根本目的，同樣是“教”都是為了達(dá)到用不著“教”。這里的用不著“教”，指的是孩子能夠進(jìn)行自我教育。就是說(shuō)教育的目的是使孩子在沒(méi)有家長(zhǎng)教育的時(shí)候，在自己獨(dú)處的時(shí)候，也能通過(guò)自我教育調(diào)整改善自己的思想認(rèn)識(shí)和行為表現(xiàn)，提高社會(huì)適應(yīng)能力。自我教育是一個(gè)人在思想品德修養(yǎng)中自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，形成自我教育能力是對(duì)孩子進(jìn)行思想品德培養(yǎng)的最終目的之一。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“只有能激發(fā)孩子去進(jìn)行自我教育的教育才是真正的教育?！?/p>

我去年春創(chuàng)作的一幅《教育與人才關(guān)系房型結(jié)構(gòu)圖》基本能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

2.2成功和諧的教育需要隱蔽其意圖

有位叫徐光的母親，總結(jié)自己育子的親身經(jīng)歷和體驗(yàn)寫了一本書：《教育無(wú)痕》。

而實(shí)際上我們?cè)S多家長(zhǎng)往往擺出一副“我是在教育你”的面孔和姿態(tài)，于是就出現(xiàn)了許多失敗的教育。家長(zhǎng)越是千方百計(jì)“教育”孩子，孩子就越是不買帳。這種現(xiàn)象在對(duì)青春期孩子的教育中更是屢見(jiàn)不鮮。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“把教育意圖隱蔽起來(lái)，是教育藝術(shù)十分重要的因素之一?！边@道出了“無(wú)痕教育”的真諦。

特級(jí)教師于永正說(shuō)過(guò)這樣一句話：“當(dāng)老師教育學(xué)生時(shí)，如果學(xué)生知道你在教育他，你的教育就失敗了?！边@話同樣適用于家庭教育。2.3無(wú)痕回歸教育的本真

我們提倡無(wú)痕的教育，就是要在教育過(guò)程中把教育意圖隱蔽起來(lái)，不留痕跡，不刻意追求固定的模式，不因?yàn)榉绞椒椒ǖ暮?jiǎn)單、粗暴或不當(dāng)，給孩子心靈或身體留下創(chuàng)傷，以一種自然和諧的方式實(shí)施教育，讓孩子在不知不覺(jué)中獲取真知，學(xué)會(huì)做人，提高學(xué)習(xí)和自我教育的積極性、主動(dòng)性、自覺(jué)性，掌握學(xué)習(xí)和自我教育的本領(lǐng)。

“教育絕非單純的文化傳遞，教育之所以為教育，正在于它是一種人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在?！?教育需要無(wú)痕。教育是心靈與心靈的融合，靈魂與靈魂的對(duì)話，智慧與智慧的碰撞，生命與生命的互動(dòng)。這樣理解教育的內(nèi)涵，也許更接近教育的本質(zhì)。

教育需要無(wú)痕，這不僅僅是一種向往，也不僅僅是一種境界。這更是一種規(guī)律，更是一種原則，更是一種方法，更是一種技巧，更是一種藝術(shù)，更是一種智慧。我們不能人為地去創(chuàng)造規(guī)律，我們應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)規(guī)律，堅(jiān)持這項(xiàng)原則，使用這種方法，掌握這種技巧，領(lǐng)悟這種藝術(shù)，增長(zhǎng)這種智慧。

3.家長(zhǎng)怎樣才能做到善教無(wú)痕呢？

無(wú)痕的教育沒(méi)有口若懸河，沒(méi)有正襟危坐，沒(méi)有訓(xùn)斥責(zé)備，沒(méi)有傷心與眼淚，只有觸動(dòng)感激、心有靈犀、快樂(lè)成長(zhǎng)。3.1教育無(wú)痕需要大智若愚、大言稀聲

那個(gè)讓壞脾氣的兒子釘釘子的故事便是。這種溫和的懲罰比斥責(zé)更起作用，更有意義。孩子不失自尊而心靈又有所觸動(dòng)。3.2教育無(wú)痕需要以身示教

葛健豪50多歲還和子女一道去法國(guó)勤工儉學(xué)。這是無(wú)聲的教育、最有效的教育，也是最人文的教育。

3.3教育無(wú)痕需要簡(jiǎn)單含蓄。孩子拿著獎(jiǎng)狀興沖沖地跑來(lái)，家長(zhǎng)高興地拍了拍他，或者擁抱他，一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作讓孩子幸福了好久，記住了一輩子。家長(zhǎng)由衷地愛(ài)撫，充滿愛(ài)意的目光，意味深長(zhǎng)的一笑，都會(huì)在孩子心中蕩起層層漣漪，留下刻骨銘心的記憶。3.4教育無(wú)痕需要永葆童心

在面對(duì)孩子時(shí)，我們往往對(duì)自己的孩童時(shí)期非常健忘，習(xí)慣于用成人的眼光去看待孩子們的世界，缺乏必要的理解與尊重。把童年還給孩子，以童年的心看待孩子，會(huì)使我們?cè)S多的“看不慣”化為理解，化為尊重。一個(gè)小男孩子跌倒了，怎么也哄不住，故意的一個(gè)摔倒動(dòng)作就會(huì)讓他破涕為笑。當(dāng)我們用孩子的眼光去看待路旁的野花，枝上的小鳥(niǎo)，鄰家的玩伴，我們一定會(huì)有嶄新的發(fā)現(xiàn)。3.5教育無(wú)痕需要寬容尊重

在教育實(shí)踐中，不少家長(zhǎng)常以正確自居，習(xí)慣于說(shuō)教訓(xùn)斥，嫻熟于灌輸告訴。我們不愿意啟發(fā)，以為啟發(fā)浪費(fèi)時(shí)間；我們不愿意激勵(lì)，以為激勵(lì)無(wú)所作為；我們不愿意表?yè)P(yáng)，以為孩子沒(méi)有閃光之處；我們不愿意欣賞，以為孩子滿身都是錯(cuò)誤。3.6教育無(wú)痕需要平和的氛圍和情境

給孩子探索體驗(yàn)和頓悟的時(shí)空，讓孩子在情境中觀微知著、觸類旁通、自醒自悟、豁然開(kāi)朗、享受成長(zhǎng)。

3.7教育無(wú)痕需要家長(zhǎng)永遠(yuǎn)扮演問(wèn)題遭遇者的角色

不是告訴、不是給予、不是灌輸，而是退到思維的起點(diǎn)，與孩子一同探索。

4.無(wú)痕教育的體驗(yàn)和感悟

每個(gè)家長(zhǎng)在自己的家庭教育實(shí)踐中都有無(wú)痕教育的體驗(yàn)和感悟。我作為一個(gè)70年代初的教師、80年代初的爸爸、新世紀(jì)初的爺爺和現(xiàn)在的家庭教育指導(dǎo)師，在無(wú)痕教育的實(shí)踐中也有一些體驗(yàn)和感悟。我認(rèn)為，其中有四個(gè)字是我們必須始終不渝地堅(jiān)守的。它就是：真、情、做、悟?，F(xiàn)在和大家一起分享。

4.1一是“真”：真實(shí)、真心、真誠(chéng)、童真、認(rèn)真

真實(shí)——把一個(gè)真實(shí)的自我呈現(xiàn)在孩子面前。在孩子耳濡目染各種各樣的假的社會(huì)環(huán)境中，孩子更渴望真。家長(zhǎng)所說(shuō)的話是真的嗎，他們是真心對(duì)我嗎，他們所做的事有沒(méi)有摻假等。當(dāng)孩子心中有了這些疑惑時(shí)，你的一切教育說(shuō)教、一切教育手段、一切教育努力都會(huì)白費(fèi)?！罢鎸?shí)與樸實(shí)是天才的寶貴品質(zhì)?！边@是（蘇）斯坦尼斯拉夫斯基告訴我們的。

真實(shí)，要求我們對(duì)人對(duì)事都要實(shí)事求是?，F(xiàn)在的孩子有非常強(qiáng)烈的公平意識(shí)，非常反感家長(zhǎng)的不公平。而公平來(lái)自實(shí)事求是。實(shí)事求是地對(duì)待孩子，實(shí)事求是地處理孩子中發(fā)生的各種事件，孩子才會(huì)心悅誠(chéng)服。

真心——人們常說(shuō)用心做事，我更要說(shuō)用真心做事。真心，才可以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”；真心，才能讓孩子感知到你真的在乎他，那么他就不會(huì)對(duì)你太失望；真心，才能把你的精神能量滲透到孩子的心田里，煥發(fā)孩子內(nèi)心的溫暖與熱情，從而引爆孩子潛在能量的釋放。真心，意味著要放下自己家長(zhǎng)的尊嚴(yán)，要站在太陽(yáng)下面才能托起明天的太陽(yáng)，為孩子自然生長(zhǎng)播種希望。而真心，意味著需要我們順應(yīng)心性，傾聽(tīng)孩子的聲音。

真誠(chéng)——“有了真誠(chéng)，才會(huì)有虛心，有了虛心，才肯丟開(kāi)自己去了解別人，也才能放下虛偽的自尊心去了解自己。建筑在了解自己了解別人上面的愛(ài)，才不是盲目的愛(ài)。”這是傅雷對(duì)我們的告誡?！爸琳\(chéng)則金石為開(kāi)?！保ā段骶╇s記》）再頑劣的孩子也會(huì)被真誠(chéng)觸動(dòng)、感動(dòng)。

童真——童真是一種態(tài)度。我們也可以像孩子一樣享受生活，也可以像孩子一樣讓想象的世界里開(kāi)滿花朵．只要我們?cè)敢?，我們可以長(zhǎng)出一對(duì)翅膀。把童年還給孩子，以童年的心看待孩子，會(huì)使我們?cè)S多的“看不慣”化為理解，化為尊重。認(rèn)真——“世界上怕就怕‘認(rèn)真’二字，共產(chǎn)黨就最講認(rèn)真?！边@是很多人都知道的毛澤東同志的一句名言。我們?cè)诂F(xiàn)代家庭教育的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中的每一個(gè)舉措都需要認(rèn)認(rèn)真真地去做。如果缺乏了認(rèn)真精神，什么事情也辦不成。這是大家都清楚的道理。重要的是我們是不是認(rèn)真了，這是需要我們經(jīng)常認(rèn)真反思的。

真實(shí)、真心、真誠(chéng)、童真、認(rèn)真，是實(shí)現(xiàn)教育無(wú)痕的基礎(chǔ)，是進(jìn)行無(wú)痕教育必備的條件，離開(kāi)了真，一切無(wú)從談起。4.2二是“情”：心情、熱情、激情、感情

心情——心是心靈，情是情緒，情緒是心靈之外在展現(xiàn)。浮躁，是當(dāng)前普遍的社會(huì)情緒。對(duì)于智慧的家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，更需要靜心、收心，需要控制情緒，否則，再好的教育內(nèi)容在人的壞情緒的作用下，都會(huì)變得令人生厭。無(wú)痕的教育需要我們以自己的平靜心情，涵養(yǎng)孩子的平靜心情。人很容易有情緒，這也是人之常情，但人的高明在于能調(diào)節(jié)好自己的情緒，拿破侖說(shuō)，能控制好自己情緒的人比能拿下一座城池的將軍偉大。特別是直面當(dāng)前教育的所有矛盾與困惑，首先要求我們家長(zhǎng)要有一顆平靜的心靈，去面對(duì)我們的孩子，這是家庭教育成功的首要前提。

熱情——在人的各種情緒中，最能促進(jìn)和改善人際關(guān)系的情緒是熱情。熱情表現(xiàn)出一種友善，給人以溫暖，使人如沐春風(fēng)。微笑是熱情的面部表情。經(jīng)常面帶微笑的人，容易與人接近、親近，容易與人溝通、交流。孩子喜歡和熱情的老師和家長(zhǎng)親近，對(duì)整天板著面孔的老師和家長(zhǎng)往往敬而遠(yuǎn)之。在家長(zhǎng)與孩子的熱情交流中，教育影響就自然而然的發(fā)生了。當(dāng)然，熱情也有度。過(guò)分熱情是虛偽。熱情的反義詞是冷漠。激情——激情是激動(dòng)時(shí)的情緒，是一種熱烈的情緒，是最能感染人的情緒。教育需要激情，家長(zhǎng)要有激情。我們的社會(huì)中、生活中經(jīng)常發(fā)生許多令人喜怒哀樂(lè)的事，讓我們興奮，讓我們憤怒，讓我們悲傷，讓我們激動(dòng)不已。這些情緒都需要得到合理的表達(dá)。富有激情的家長(zhǎng)最能調(diào)動(dòng)孩子的情緒，調(diào)動(dòng)孩子的積極性。當(dāng)然要適度，不能過(guò)激，不能失控。

感情——家長(zhǎng)最深厚的感情是對(duì)孩子深深的愛(ài)。愛(ài)孩子，才會(huì)教孩子。愛(ài)本身就是一種無(wú)痕的教育。道理人人都懂。問(wèn)題在于我們是不是真正地去愛(ài)了，真正地去愛(ài)有陋習(xí)、有不足、有錯(cuò)誤的孩子了。俄羅斯有一句名言：漂亮的孩子人人都愛(ài)，愛(ài)丑孩子才是真正的愛(ài)。這里的丑孩子也應(yīng)該指那些有缺點(diǎn)錯(cuò)誤的孩子。

情，心情、熱情、激情、感情，是無(wú)痕教育必備的心理?xiàng)l件。沒(méi)有情感的教育是蒼白的教育，是對(duì)人性的扼殺。4.3三是“做”：做人、做事

教育，不是說(shuō)給孩子聽(tīng)，而要做給孩子看。“身教重于言教。” 做人——漢代學(xué)者楊雄說(shuō)過(guò)：“師者人之模范也。”家長(zhǎng)是孩子做人的榜樣，孩子更多的是從家長(zhǎng)的言談舉止中學(xué)習(xí)如何做人，而不是從書本上學(xué)習(xí)做人。家長(zhǎng)為人師表本身就是一種無(wú)痕的教育。

做事——要求孩子做到的，家長(zhǎng)要首先做到。孩子們的學(xué)習(xí)是從模仿開(kāi)始。家長(zhǎng)的率先垂范就是無(wú)痕的教育，無(wú)聲的教育。一個(gè)自己經(jīng)常打麻將的家長(zhǎng)如何教育孩子不去網(wǎng)游呢？ 4.4四是“悟”：領(lǐng)悟、覺(jué)悟、頓悟

漢字是中國(guó)文化的根，也是智慧的邏輯起點(diǎn)，比如，“悟”字，豎心旁，應(yīng)當(dāng)是“用心”的意思，右邊是“吾”，就是“自我”，加在一起，就是自悟頓悟，心學(xué)慧學(xué)?！坝^晚霞悟其無(wú)常，觀白云悟其卷舒，觀山岳悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚??學(xué)貴用心悟，非悟無(wú)以入妙。別人的東西永遠(yuǎn)是別人的，只有悟出的東西才是自己的?！?/p>

書本知識(shí)是他人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，是間接經(jīng)驗(yàn)，是外在的東西。怎樣把別人的變成自己的？需要一個(gè)內(nèi)化的過(guò)程，這就是“悟”的過(guò)程。許多家長(zhǎng)覺(jué)得現(xiàn)代家庭教育理論很好，也想學(xué)，就是學(xué)不會(huì)，用不好。為什么呢？就是因?yàn)槿狈Α拔颉薄](méi)有真正領(lǐng)悟到其真諦，往往畫虎不成反類犬。所以，我們?cè)趯W(xué)習(xí)他人進(jìn)行無(wú)痕教育的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也要用心去悟。誰(shuí)悟得透徹，誰(shuí)就得心應(yīng)手。

無(wú)痕的家庭教育最可貴的正是家長(zhǎng)為孩子創(chuàng)造“悟”的條件，讓孩子在不知不覺(jué)中學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活。

春雨潤(rùn)物安靜無(wú)聲，家庭教育需要無(wú)痕。智慧家長(zhǎng)應(yīng)該而且必須善教無(wú)痕。讓我們回歸教育的本真，在自然和諧的教育方式中，引導(dǎo)孩子茁壯成長(zhǎng)。

春雨潤(rùn)物安靜無(wú)聲，家庭教育需要無(wú)痕。智慧家長(zhǎng)應(yīng)該而且必須善教無(wú)痕。讓我們回歸教育的本真，在自然和諧的教育方式中，引導(dǎo)孩子茁壯成長(zhǎng)。

第三篇：無(wú)痕的教育

無(wú)痕的教育

——淺談小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中德育的滲透

【內(nèi)容摘要】學(xué)習(xí)語(yǔ)文要“因文悟道，因道學(xué)文”，即語(yǔ)言文字的教育與思想品德的教育統(tǒng)一在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中。事實(shí)上，學(xué)生接觸言語(yǔ)材料，接受言語(yǔ)教育的同時(shí)，無(wú)不受到字里行間的人物、事件、景色、數(shù)據(jù)中表露的思想、情感、道德、事理的耳濡目染，或真善美、假惡丑的影響，而這些熏陶感染、浸潤(rùn)影響又往往起“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的德育教育要滲透在對(duì)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)時(shí)代背景的了解，對(duì)文本情景的感悟，對(duì)文本具體人物形象的理解，對(duì)生動(dòng)情節(jié)的感悟，對(duì)精美語(yǔ)言的剖析品味等各種形式的熏陶感染，在無(wú)痕之中使學(xué)生情感得到升華，情操得到陶冶，思想得到啟迪。

【關(guān)鍵詞】閱讀教學(xué)德育滲透

“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文而入情。”“夫志在山水，琴表其情；況形之筆端，理將焉匿？”如同欣賞音樂(lè)一樣，我們閱讀文章時(shí)，也自然而然地受到熏陶，被它感染。新課程強(qiáng)調(diào)“文道結(jié)合”，對(duì)“文”與“道”賦予了新的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)語(yǔ)文要“因文悟道，因道學(xué)文”，即語(yǔ)言文字的教育與思想品德的教育統(tǒng)一在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中。事實(shí)上，學(xué)生接觸言語(yǔ)材料，接受言語(yǔ)教育的同時(shí)，無(wú)不受到字里行間的人物、事件、景色、數(shù)據(jù)中表露的思想、情感、道德、事理的耳濡目染，或真善美、假惡丑的影響，而這些熏陶感染、浸潤(rùn)影響又往往起“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。

小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的德育教育要滲透在對(duì)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)時(shí)代背景的了解，對(duì)文本情景的感悟，對(duì)文本具體形象的理解，對(duì)生動(dòng)情節(jié)的感悟，對(duì)精美語(yǔ)言的剖析品味等各種形式的熏陶感染，使學(xué)生情感得到升華，情操得到陶冶，思想得到啟迪。

一、背景介紹中滲透德育

小學(xué)語(yǔ)文課本中，有相當(dāng)一部分課文要教師介紹寫作的時(shí)代背景，如《一夜的工作》、《我的伯父魯迅先生》、《金色的魚鉤》、《火燒圓明園》等。在教師介紹時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，學(xué)生能更好的走進(jìn)文本中，感受作者所要表達(dá)的情感。同時(shí)，在學(xué)生聆聽(tīng)教師對(duì)時(shí)代背景的過(guò)程中，潛移默化地受到情感上的感染。因此，教師要有目的地利用這些有德育教育價(jià)值的資源，實(shí)施德育教育。1

例如在教學(xué)《圓明園的毀滅》時(shí)，教師針對(duì)該文的時(shí)代背景做了介紹。學(xué)生在了解了文本的時(shí)代背景后，在教師富有感染的語(yǔ)言的影響下，就更容易走進(jìn)文本。同時(shí)學(xué)生也深深地感受到一個(gè)貧窮落后、弱小的國(guó)家和民族，只能處于被壓迫、被剝削、被凌辱、被掠奪的地位。國(guó)家貧窮、落后、軟弱就要挨打，使學(xué)生從小樹(shù)立“為中華之崛起而讀書”的崇高理想。

二、創(chuàng)設(shè)情境中滲透德育

語(yǔ)文教學(xué)要注意運(yùn)用語(yǔ)言和直觀教具創(chuàng)設(shè)與課文教學(xué)內(nèi)容相應(yīng)的情境，誘發(fā)學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想與想象，使之喚起各種感知覺(jué)，在頭腦中形成鮮明的形象，獲得真切的感受和體驗(yàn)，從而接受思想品德教育。在教學(xué)《桂林山水》一課時(shí)，教師播放了桂林山水的視頻資料，讓沒(méi)有去過(guò)桂林，沒(méi)有游歷過(guò)秀麗的桂林山水的學(xué)生，入情入境，領(lǐng)略了桂林山水的美麗與動(dòng)人。因此，學(xué)生未入文而先生情，油然而生對(duì)祖國(guó)壯麗河山的自豪之情。

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，運(yùn)用情境教學(xué)，可以有效地發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言、思維能力，而且可以愉悅學(xué)生的身心，豐富學(xué)生的情感，培養(yǎng)學(xué)生的良好的道德情操

三、品詞品句中滲透德育

小學(xué)語(yǔ)文教材中的課文都是精心挑選的，不僅具有良好的知識(shí)性，而且文本的字里行間中都蘊(yùn)含著思想教育的因素。作者在文章中所要表達(dá)的思想感情，往往蘊(yùn)含在文章的字里行間中。如果我們抓住課文的關(guān)鍵字、詞，句進(jìn)行深入細(xì)致地剖析品味，那么在這個(gè)習(xí)得的過(guò)程中，學(xué)生就容易領(lǐng)悟文章所要表達(dá)的思想感情，從而使學(xué)生在語(yǔ)言能力上得到提高，在思想上得到感染，受到潛移默化的影響。在教學(xué)《竊讀記》時(shí)，教師讓學(xué)生重點(diǎn)品讀文中作者迫不及待地讀書時(shí)的動(dòng)作和心理活動(dòng)的語(yǔ)句。在品與讀的過(guò)程中，學(xué)生充分感受到作者“竊讀”的獨(dú)特感受與復(fù)雜滋味，感受到作者對(duì)書的如饑似渴，對(duì)讀書的熱愛(ài)。同時(shí)學(xué)生在思想上也會(huì)受到熏陶，產(chǎn)生熱愛(ài)讀書的思想感情。

四、人物分析中滲透德育

在小學(xué)語(yǔ)文的教材中有許多描寫人物的課文。課文中人物形象豐滿，往往能給人以道德上的感染，思想上的啟迪。這類文章一般是選取人物的某一方面進(jìn)行介紹，語(yǔ)言中流露著對(duì)所介紹人物的崇敬和愛(ài)戴。教學(xué)中，教師可以通過(guò)抓住人物的語(yǔ)言、行動(dòng)、心理、神態(tài)，感悟人物的內(nèi)心世界；也可以借助多媒體課件，創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生深入了解人物的高尚的品質(zhì)，從而產(chǎn)生敬仰之情，感染自身?！独茄郎轿鍓咽俊返慕虒W(xué)過(guò)程中，教師以讀悟結(jié)合的教學(xué)方式，抓住了“接受任務(wù)——痛擊敵人——引上絕路——頂峰殲敵——跳下懸崖”五個(gè)教學(xué)點(diǎn)，依托文章內(nèi)容和語(yǔ)言去朗讀、感悟。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中學(xué)生感受了人物整個(gè)活動(dòng)的過(guò)程，體會(huì)了細(xì)節(jié)，五壯士的形象逐漸在學(xué)生的心目中高大起來(lái)，充分感受五壯士熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、仇恨敵人、勇于犧牲的革命精神和英雄氣概。從而學(xué)生得到情的感染，并產(chǎn)生自我的情感。

五、指導(dǎo)朗讀中滲透德育

“讀書百遍，其義自見(jiàn)?！崩首x是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中不可缺少的一個(gè)重要手段。只有認(rèn)真朗讀課文，才能原汁原味地吸取精華，真正提高學(xué)生的讀書能力、人文素質(zhì)、文化品味。在朗讀中把語(yǔ)言美、形象美、情感美、思想美融為一體，融會(huì)貫通。在小學(xué)語(yǔ)文教材中有許多聲情并茂、文質(zhì)兼美的課文佳作。在教學(xué)時(shí)，教師要合理指導(dǎo)學(xué)生的朗讀，這樣有利于他們體驗(yàn)祖國(guó)文學(xué)的音韻美，加深對(duì)課文內(nèi)容、思想感情的品味，并培養(yǎng)美好的心靈和高尚的情操。例如《小橋流水人家》一文，描述了作者家鄉(xiāng)美麗秀麗的景色，充滿了詩(shī)情畫意——小溪潺潺繞村莊、楊柳依依垂水面、水鳥(niǎo)流水相唱和，色彩清新而明麗。在教學(xué)中，教師運(yùn)用教材的插圖、音樂(lè)，指導(dǎo)學(xué)生用贊美的語(yǔ)氣輕快、有節(jié)奏來(lái)朗讀課文的第一、二、三自然段。學(xué)生通過(guò)生動(dòng)地朗讀，作者家鄉(xiāng)美麗的景色躍然于學(xué)生的眼前。學(xué)生仿佛身臨其境，得到了美的享受，同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力和想象能力，更使學(xué)生體會(huì)到作者對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。

朗讀是小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的一種重要手段，在語(yǔ)文教學(xué)中具有十分重要的作用。通過(guò)有感情的朗讀，能促進(jìn)學(xué)生更好地體會(huì)課文的內(nèi)容和思想感情；通過(guò)有感情地朗讀，可以使簡(jiǎn)單的文字變成了動(dòng)聽(tīng)的歌曲、連綿美麗的畫卷、祖國(guó)壯美的河山、有血有肉有情有感的人。讓學(xué)生在朗讀中提高能力，發(fā)展智力，陶冶情操。

六、語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中滲透德育

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)將教學(xué)過(guò)程建立在學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，實(shí)施以小學(xué)生為中心的教學(xué)策略，讓學(xué)生在豐富多樣的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中，習(xí)得知識(shí)、豐富情感、發(fā)展語(yǔ)言能力以及形成和完善獨(dú)立人格。語(yǔ)文課堂教學(xué)中的語(yǔ)言

實(shí)踐活動(dòng)，是學(xué)生獲得、鞏固知識(shí)和情感的一個(gè)重要陣地。在語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中，不僅學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)能得到提高，而且學(xué)生在文本中所感染到的道德情操將得到升華。例如在教學(xué)《釣魚的啟示》一文時(shí)，教師設(shè)置了這樣一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。

出示：我再?zèng)]有釣到過(guò)像34年前那個(gè)夜晚釣到的那樣大的魚。但是，在人生的旅途中，我卻不止一次地遇到了與那條鱸魚相似的誘惑人的“魚”。

師：這個(gè)“魚”指的是什么？

生：金錢。

生：權(quán)利。

生：好處。

師：聯(lián)系你的生活想一想“魚”指的是什么？

生：沒(méi)人知道分?jǐn)?shù)判錯(cuò)，能多得幾分。

生：沒(méi)人發(fā)現(xiàn)，就闖紅燈。

師：遇到這些事你會(huì)怎么想，怎么做？為什么？

生：主動(dòng)找老師改回分?jǐn)?shù)。

生：遵守交通規(guī)則，不闖紅燈。

師：這個(gè)故事給作者留下了不可磨滅的印象，相信一定也給大家?guī)?lái)了啟示。請(qǐng)結(jié)合今天你所感受到的，對(duì)文中的“我”或父親說(shuō)幾句話，或?qū)憥拙湓捤徒o你的同學(xué)、朋友。

通過(guò)讀書、語(yǔ)言實(shí)踐與交流，同學(xué)們明白了要做一個(gè)自覺(jué)遵守規(guī)則的人，要有道德實(shí)踐的勇氣，此時(shí)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想生活實(shí)際來(lái)思考誘人的“魚”是什么，我們應(yīng)該怎樣做，這樣就能將教書與育人結(jié)合了起來(lái)讓學(xué)生讀進(jìn)去，再走出來(lái)，啟迪學(xué)生的人生。

小學(xué)語(yǔ)文教材中有許多蘊(yùn)含著豐富的德育因素的優(yōu)秀作品。我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中要根據(jù)語(yǔ)文教材的特點(diǎn)，以語(yǔ)文知識(shí)為基礎(chǔ)，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，充分發(fā)揮語(yǔ)文課程以情感人、以美育人的獨(dú)特功能，選準(zhǔn)文與“道”的結(jié)合點(diǎn)，做到以文傳道，以情入理，文道結(jié)合，情理交融，使學(xué)生在感受語(yǔ)文材料、感悟人文內(nèi)涵的過(guò)程中，受到心靈的感動(dòng)、人格的感化。

參考資料：

1、《小學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)》

2、《小學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》

3、《語(yǔ)文教師教學(xué)用書》

第四篇：潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲 教育無(wú)痕

這種“無(wú)聲”的教育方式，效果遠(yuǎn)比當(dāng)面的指責(zé)、大聲訓(xùn)斥要好得多。試想：如果我當(dāng)時(shí)一怒之下沒(méi)收了連環(huán)畫，其后果就會(huì)和以前一樣，陳俊華仍然會(huì)“好了傷疤忘了痛”“我行我素”。這樣的教育方式只是暫時(shí)有用，其教育效果是注定不會(huì)長(zhǎng)久的。

“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”杜甫的詩(shī)句真是耐人尋味！那知時(shí)節(jié)的春雨，悄無(wú)聲息地飄落下來(lái)，一點(diǎn)點(diǎn)地滲透到土壤里，才能滋潤(rùn)著幼苗，使莊稼茁壯成長(zhǎng)。我在“春雨”的啟迪下，恰當(dāng)運(yùn)用了這種“無(wú)聲”或“無(wú)痕”的教育方式，或許也可算是一種觸動(dòng)心靈的教育藝術(shù)吧!

“無(wú)痕教育”不傷害學(xué)生的自尊，不丟學(xué)生的面子，更不會(huì)引來(lái)抵觸情緒。它既能讓學(xué)生得到尊重和關(guān)愛(ài)，又能體驗(yàn)到人格的尊重和教師的拳拳之心。潤(rùn)物無(wú)聲，教育無(wú)痕。在心與心的愉悅中，學(xué)生醒悟了；在心與心的碰撞中，學(xué)生的思想升華了，靈魂凈化了。作為教師何樂(lè)而不為呢？

這件事情給了我一個(gè)啟示;作為育人的教師，面對(duì)有過(guò)錯(cuò)的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)小慎微地運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕逃椒ā６_(dá)到教育的“無(wú)痕”境界，最需要的是教師的一片愛(ài)心！

第五篇：《追尋無(wú)痕教育》讀后感

《追尋無(wú)痕教育》讀后感

《追尋無(wú)痕教育》整本書主要從四個(gè)方面來(lái)闡述：

1、無(wú)痕教育的基本內(nèi)涵。

2、數(shù)學(xué)教學(xué)中實(shí)施無(wú)痕教育的可能。

3、數(shù)學(xué)教學(xué)中實(shí)施無(wú)痕教育的價(jià)值。

4、數(shù)學(xué)教學(xué)中實(shí)施無(wú)痕教育的策略?？戳苏緯笞屛腋杏|最深的是第四大點(diǎn)，每個(gè)章節(jié)他都是通過(guò)事例，來(lái)說(shuō)明有的教師教三年后就不是新手教師了，而有的教師教二十年后還是新手教師，區(qū)別在于教什么？勉勵(lì)我們?cè)诮虒W(xué)中要善于退，敢于進(jìn)。退是退到學(xué)生的生活現(xiàn)實(shí)、已有舊知、思維起點(diǎn)；進(jìn)是進(jìn)到認(rèn)知結(jié)構(gòu)、數(shù)學(xué)本質(zhì)、思維深處；勉勵(lì)我們?cè)诖猴L(fēng)化雨中提升教學(xué)藝術(shù)。最后徐斌老師用他的教育哲學(xué)與我們共勉：為學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)服務(wù)；做學(xué)生們喜愛(ài)的老師；創(chuàng)造學(xué)生喜歡的課堂；享受教育成長(zhǎng)的快樂(lè)。

對(duì)于無(wú)痕教育我的理解是：在不知不覺(jué)中開(kāi)始學(xué)習(xí)，不露痕跡中理解，在潛移默化中掌握，在春風(fēng)化雨中提升。在實(shí)際的課堂教學(xué)中，如果老師們都能把教學(xué)意圖隱蔽起來(lái)，達(dá)到對(duì)無(wú)痕教育這種教育本源的追尋，我想，您的課堂對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，將是集智慧和藝術(shù)于一體的知識(shí)旅程。

教學(xué)其實(shí)就是教師對(duì)教材的一種演繹，都說(shuō)要深挖教材，那深挖教材該怎么挖？要把握一個(gè)怎樣的度呢？其實(shí)，這個(gè)度就體現(xiàn)在“進(jìn)”與“退”的智慧中，進(jìn)退之間體現(xiàn)的是一種行云流水般的從容節(jié)奏。善于退，要退到學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，激起學(xué)生探求新知的強(qiáng)烈愿望；退到學(xué)生的思維起點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生思維的過(guò)渡性特點(diǎn)。敢于進(jìn)，要進(jìn)到學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，使學(xué)生的點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)連成串兒；進(jìn)到學(xué)生的思維深處，使學(xué)生的多種思維形式形成“思維合力”；進(jìn)到學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用，使得學(xué)生能夠用數(shù)學(xué)的眼光去觀察、分析、解決生活中的實(shí)際問(wèn)題。

課堂是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，課堂是充滿無(wú)限魅力的地方，課堂是學(xué)生充分發(fā)展的天空。理想的課堂是真實(shí)自然的師生互動(dòng)過(guò)程。無(wú)痕教育理念指導(dǎo)下的數(shù)學(xué)課堂，是學(xué)生享受教師服務(wù)的過(guò)程，學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)歷是充實(shí)快樂(lè)的，學(xué)習(xí)結(jié)果是充分有效地，學(xué)習(xí)過(guò)程是充滿智慧的。理想的課堂教學(xué)過(guò)程無(wú)聲無(wú)息，無(wú)縫無(wú)形，卻有聲有色，有滋有味。無(wú)痕，是教育的自然和諧。