第一篇：藏族古代法新論 讀書(shū)報(bào)告

《藏族古代法新論》讀書(shū)報(bào)告

一、本書(shū)概況、寫(xiě)作目的、寫(xiě)作背景

本書(shū)作者，華熱?多杰教授，任教于青海民族大學(xué)，有感于“法治本土化”的浪潮，加之目睹了國(guó)內(nèi)對(duì)藏族古代法制研究的不足，遂通過(guò)在青海安多藏區(qū)實(shí)地調(diào)研考察，并閱讀大量文獻(xiàn)資料，力圖還原一個(gè)完整系統(tǒng)的藏族古代法制體系。作者希望，能夠?qū)⒎傻囊话阋?guī)則，同民間規(guī)范相結(jié)合，通過(guò)關(guān)注民間規(guī)則以改善法治實(shí)踐。

二、中心論點(diǎn)、主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

本書(shū)的中心論點(diǎn)：藏族古代法，是民族和時(shí)代的產(chǎn)物，在公平正義等原則上，與現(xiàn)代法律有相同之處，同時(shí)在具體規(guī)則上存在差異，我們應(yīng)該尊重這些差異，盡可能將這種習(xí)慣法或民間法統(tǒng)一于現(xiàn)代法律體系中。對(duì)學(xué)界的主要貢獻(xiàn)，在于更好地實(shí)現(xiàn)在藏族古代法研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)方法的積累。作者作為一名藏族人，對(duì)本民族的古代法研究深度和熱忱，以及在青海西藏?cái)?shù)年的實(shí)地考察，運(yùn)用實(shí)證研究方法的程度也是遠(yuǎn)超前人的。

三、主要結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

作者將本書(shū)分為三個(gè)部分，即三編。分別是，上編，藏族古代私法研究，包括第一到八章，主要講述藏族歷史上的土地所有權(quán)制度、財(cái)產(chǎn)制度、婚姻繼承制度、損害賠償制度、藏區(qū)的草原糾紛及解決路徑；中編，藏族古代公法研究，包括第九到十六章，主要內(nèi)容是解放前藏族部落的行政管理制度、藏族習(xí)慣法中的“命價(jià)”制度、藏族部落糾紛解決制度、吐蕃王朝的法律制度；下編，藏族傳統(tǒng)法律觀(guān)與現(xiàn)代社會(huì)，包括第十七章到二十三章，主要內(nèi)容是藏族傳統(tǒng)法律與現(xiàn)行法的矛盾、用現(xiàn)行法解決“命價(jià)”案的幾點(diǎn)思考、從習(xí)慣到法律：一個(gè)古老定律的現(xiàn)代詮釋、藏區(qū)民間法文化現(xiàn)象透析等。

四、作者對(duì)材料的選取和運(yùn)用以及語(yǔ)言風(fēng)格

作者使用的論據(jù)和材料，主要是自己在西藏和青海藏區(qū)考察的成果，以及敦煌出土的古籍和其他大量文獻(xiàn)，如第六章中為了闡明吐蕃王朝的損害賠償制度，引述了敦煌法律文書(shū)，P?T1071、P?T1073、P?10751；第八章中為了闡明藏區(qū)草原糾紛的嚴(yán)重性，引述了檔案中記載的1931年的一場(chǎng)部落械斗。2在語(yǔ)言風(fēng)格上，作者也是盡量保持客觀(guān)，極少使用武斷的語(yǔ)句，而由于是藏族人，在研究本民族古代法時(shí)，會(huì)或多或少地存在“為尊者諱”的現(xiàn)象，也是合情合理的。我認(rèn)為，作者已經(jīng)窮盡了能夠使用的資料，但在材料收集、選擇、使用上也存在一些遺漏。再次以第八章藏區(qū)的草原糾紛為例，草原糾紛通常產(chǎn)生于相鄰部落、民族、村落、村民之間，雖然可能發(fā)生書(shū)中介紹得大規(guī)模械斗。但是，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，少數(shù)民族地區(qū)也不例外，解決糾紛的首選是調(diào)解而不是武力，文中也提到了德高望重的宗教首領(lǐng)在解決草原糾紛中的重要地位，但是遺憾的是，沒(méi)有舉出實(shí)際例子。簡(jiǎn)單地講，作者舉了武力解決草原糾紛的實(shí)例，而只是泛泛談了和平解決方式，我認(rèn)為，這在一定程度上說(shuō)明了作者先有預(yù)設(shè)立場(chǎng)，再尋找論據(jù)用于論證自己的論點(diǎn)。

五、敘事方式和邏輯發(fā)展

12華熱?多杰，《藏族古代法新論》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2010年，第83頁(yè) 華熱?多杰，《藏族古代法新論》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2010年，第108頁(yè) 就敘事方式和邏輯發(fā)展而言，我認(rèn)為，大體上敘事方式和邏輯發(fā)展都是合乎情理的。以第一章，藏族歷史上的土地所有權(quán)制度為例，作者介紹土地所有權(quán)基本類(lèi)型時(shí)，將土地所有權(quán)分為領(lǐng)主莊園所有制、土司頭人土地所有制、部落首領(lǐng)土地所有制，三者的表現(xiàn)形式都是莊園；接下來(lái)，介紹了實(shí)際在土地上從事勞動(dòng)的農(nóng)奴，依據(jù)人身依附關(guān)系由強(qiáng)到弱和經(jīng)濟(jì)地位由低到高，被分為“囊生”、“堆窮”、“差巴”；緊接著，又根據(jù)農(nóng)奴在其中所占的比例，將其分為囊生型莊園、堆窮型莊園、差巴型莊園三種主要類(lèi)型。3第二章，藏傳佛教寺院的財(cái)產(chǎn)制度，作者從藏傳佛教的寺院制度入手，介紹了寺院的寺院的管理機(jī)構(gòu)，進(jìn)而解釋藏傳佛教寺院財(cái)產(chǎn)制度的形成與發(fā)展，統(tǒng)治者對(duì)藏傳佛教的支持成為至關(guān)重要的條件。這種支持表現(xiàn)：政治上將佛教確定為國(guó)教，在思想上大力推行佛教珍愛(ài)生命和生命輪回觀(guān)念，在經(jīng)濟(jì)上大量贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)和土地。與此同時(shí)，廣大信教群眾受注重施舍的教義感召而慷慨捐獻(xiàn)，加之自身經(jīng)營(yíng)得當(dāng)，寺院最終成為三大封建領(lǐng)主之一，掌握了藏族社會(huì)超過(guò)百分之三十的社會(huì)財(cái)富，并以此強(qiáng)化和鞏固其政治經(jīng)濟(jì)地位。使得讀者能夠迅速理解藏傳佛教寺院的富裕程度，以及實(shí)現(xiàn)這種富裕的社會(huì)原因。

但是，仔細(xì)閱讀本書(shū)，我也發(fā)現(xiàn)了一些邏輯上的瑕疵。第一處，第八章，藏區(qū)的草原糾紛及解決路徑，“如解放前，海西王家旗都蘭寺**麻丹津每次往返于王家旗、南北柯柯、家加、巴隆、茶卡。。之間，講經(jīng)傳法，調(diào)解矛盾，對(duì)海西地區(qū)蒙藏群眾團(tuán)結(jié)互助、安居樂(lè) 3華熱?多杰，《藏族古代法新論》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2010年，第23-34頁(yè) 業(yè)起了一定作用。從歷史上的眼光來(lái)看，上述做法是不得已而為之的，應(yīng)該說(shuō)既有一定的歷史作用，也不乏其局限性，在實(shí)現(xiàn)了政教分離的今天，上述做法顯然是不可取的，也不具推廣價(jià)值。”4即反對(duì)宗教人士介入當(dāng)下的草原糾紛解決。而在緊接著的，解決草原爭(zhēng)議的建議中，“因此，在草原糾紛中，要邀請(qǐng)宗教界人士，如有名望的**、喇嘛和其他民主人士參與調(diào)解工作，減少矛盾，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)?！?即邀請(qǐng)宗教人士參與解決草原糾紛。我認(rèn)為，此處的觀(guān)點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)，反映出作者不確定宗教人士在解決草原糾紛中的地位和作用。

六、作品的結(jié)論

作者在下編，藏族傳統(tǒng)法律觀(guān)與現(xiàn)代社會(huì)，給出了結(jié)論：藏族古代法雖然與現(xiàn)行法存在著沖突，但是現(xiàn)行法完全有能力將其內(nèi)化，如果存在原則性的沖突，則堅(jiān)決適用現(xiàn)行法，摒棄古代法。

關(guān)于沖突，見(jiàn)第十九章，藏族傳統(tǒng)法律觀(guān)與現(xiàn)行法的矛盾，婚姻家庭上的反應(yīng)，在廣大藏區(qū)，事實(shí)婚姻普遍存在，對(duì)結(jié)婚離婚程序不太在意，注重實(shí)質(zhì)婚姻，男性婚齡20歲左右，女性婚齡15歲左右，也不歧視私生子；現(xiàn)行法強(qiáng)調(diào)結(jié)婚離婚的嚴(yán)格程序，不承認(rèn)事實(shí)婚姻，男性婚齡22周歲，女性婚齡20周歲。刑法觀(guān)念上的反映，第一，發(fā)生糾紛時(shí)，不訴諸法院，一般依傳統(tǒng)習(xí)慣解決；第二，對(duì)于人民法院依法審理的案件，群眾不以為然，認(rèn)為這樣做有失“公平”，要求傳統(tǒng)做法解決，即賠償命價(jià)、血價(jià)等。即法院判刑后，民間又追償命價(jià)、血價(jià)的情況較多；第三，對(duì)于那些依民間的傳統(tǒng)方式解決了的案件，45華熱?多杰，《藏族古代法新論》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2010年，第110頁(yè) 華熱?多杰，《藏族古代法新論》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2010年，第112頁(yè) 人民法院又追究刑事責(zé)任的，群眾不樂(lè)意接受。

關(guān)于沖突的解決，作者給出了自己的建議，第一，與社會(huì)主義法律精神不相抵觸；第二，繼承和發(fā)揚(yáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；第三，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣；第四，實(shí)事求是，注重實(shí)用。上述建議屬于原則性的建議，缺乏操作性。于是，在第二十章，作者探討了用現(xiàn)行法解決“命價(jià)”案的幾點(diǎn)思考。第一，用現(xiàn)行法給“賠命價(jià)”案定性，即區(qū)分造成死亡或傷害結(jié)果的行為，屬于故意犯罪、意外事件或正當(dāng)防衛(wèi)。第二，根據(jù)“命價(jià)”案之性質(zhì)選擇適用的法律，即殺人和傷害兩類(lèi)案件，在現(xiàn)行法的視野中，主要涉及刑法和民法兩大部門(mén)法，可分別通過(guò)刑事訴訟、民事訴訟和刑事附帶民事訴訟三種方式解決。6

結(jié)合起來(lái)看，作者的結(jié)論有充分證據(jù)支持，論證過(guò)程也合乎邏輯。

七、我的理解

本書(shū)讓我對(duì)藏族古代法律制度和思想，有了初步的認(rèn)識(shí)，我理解了在全民信教的藏區(qū)，宗教對(duì)藏族同胞在言行舉止上的規(guī)范作用，也理解了書(shū)本上寫(xiě)的古代法制法律、道德、宗教規(guī)范雜糅到底是什么意思。比如藏族習(xí)慣法中的環(huán)保規(guī)范，既有法律的規(guī)范效力，行文上也有宗教教義的語(yǔ)言風(fēng)格，“1932年，十三世**喇嘛發(fā)布訓(xùn)令，提出：‘從藏歷正月初至七月底期間寺廟規(guī)定不許傷害山溝里除狼以外的野獸，平原上出老鼠以外的動(dòng)物，違者皆給不同懲罰。總之，凡是在水陸棲居的大小一切動(dòng)物，禁止捕殺。文武上下人等任何人不得違犯。??為了本人的長(zhǎng)壽和全體佛教眾生的安樂(lè)，在上述期間內(nèi)對(duì)所 6華熱?多杰，《藏族古代法新論》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2010年，第245-248頁(yè) 有大小動(dòng)物的生命，不能有絲毫傷害?！?

本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)主要有三個(gè)地方，第一，材料大多來(lái)自實(shí)地考察，屬于第一手資料，較好地保證了客觀(guān)性，能夠很好地用于闡明問(wèn)題。第二，本書(shū)分為上中下三編，結(jié)構(gòu)清晰明朗，系統(tǒng)完整。第三，歷史是一個(gè)聯(lián)系的整體，今天的依法治國(guó)，必須學(xué)習(xí)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在處理少數(shù)民族地區(qū)的問(wèn)題時(shí)，更加需要借助于歷史。

本書(shū)的不足，首先是考察的樣本有限，集中在安多藏區(qū)，屬于藏區(qū)的邊緣地帶，代表性有待商榷。其次，部分內(nèi)容介紹點(diǎn)到為止，不夠透徹，以“命價(jià)”制度為例，介紹得不夠詳細(xì)，只明確了按死傷者身份確定上中下三種賠償標(biāo)準(zhǔn)，卻沒(méi)有明確給出身份與標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

7華熱?多杰，《藏族古代法新論》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，2010年，第99頁(yè)

第二篇：古代法（范文模版）

法理學(xué)讀書(shū)筆記

——讀《古代法》有感

梅因，英國(guó)著名的法制史學(xué)家，歷史法學(xué)派的重要代表及該派集大成者?！豆糯ā肥敲芬蛴绊懽顬樯钸h(yuǎn)的一部著作，它順應(yīng)了時(shí)代前進(jìn)的潮流，標(biāo)志著歷史法學(xué)達(dá)到一個(gè)新的階段。

梅因認(rèn)為只有采用“歷史方法”把法作為一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程考察研究，才能改變?nèi)A而不實(shí)的學(xué)風(fēng)只有改弦更張重視本國(guó)和外國(guó)法律史的探索研究，特別是羅馬法史的研究才能把法學(xué)建立在可行的歷史基礎(chǔ)上，進(jìn)而將羅馬法中的商品經(jīng)濟(jì)原則適用于當(dāng)時(shí)英國(guó)的自由資本主義制度。

梅因在第一章開(kāi)篇稱(chēng)，法律研究者對(duì)法學(xué)的起源認(rèn)識(shí)并不完全與事實(shí)相符，他們認(rèn)為羅馬法學(xué)來(lái)自《十二表法》，而英國(guó)的法律理論來(lái)自古代的不成文慣例。離開(kāi)習(xí)慣法時(shí)代，法律發(fā)展到了另一明確劃分的時(shí)代，也就是“法典”時(shí)代。當(dāng)原始法律一經(jīng)制成法典，所謂法律自發(fā)的發(fā)展，便告中止。自此以后，對(duì)它起著影響作用的，如果確有影響的話(huà)，便都是有意的和來(lái)自外界的。他宣稱(chēng)，文明與法律的關(guān)系是：法律限制文明，而不是文明發(fā)展法律。在進(jìn)步社會(huì)中，社會(huì)需求和意見(jiàn)通常走在了法律的前面，這就要求人們協(xié)調(diào)法律和社會(huì)的矛盾。梅因在考察了歷史的前提下，提出了三種協(xié)調(diào)手段：法律擬制——衡平——立法，并且認(rèn)為這一排序順

序也是它們?cè)跉v史發(fā)展中的順序。

第五章原始社會(huì)和古代法中從另一個(gè)角度論證法律的演變規(guī)律。他通過(guò)考察人類(lèi)原始社會(huì)的宗法制度，得出了全部英國(guó)法律文獻(xiàn)中最著名的一句話(huà)：“進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此為止，是一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)?！泵芬蛘J(rèn)為，古代社會(huì)并不像現(xiàn)代所設(shè)想的是一個(gè)個(gè)人的集合，而是一個(gè)許多家族的集合體。人類(lèi)最初分散在彼此孤立的家族集團(tuán)中，這種家族集團(tuán)由于對(duì)父輩的服從而結(jié)合在一起。梅因說(shuō):“用一個(gè)不完全貼切的對(duì)比，古代法律學(xué)可以譬作國(guó)際法，目的只是填補(bǔ)作為社會(huì)原子的各個(gè)大集團(tuán)之間的隙而已?！睍?huì)議的立法和法院的審判只針對(duì)家族首長(zhǎng)，至于家族中的每一個(gè)人，其行為準(zhǔn)則是家族中的法律，以“家父”為立法者。但隨著民法的發(fā)展以及其適用范圍的不斷擴(kuò)大，政府法規(guī)逐漸在私人事件中取得同在國(guó)家事務(wù)中同樣的權(quán)利。在《古代法》一書(shū)中，梅因的“從身份到契約”的觀(guān)點(diǎn)既是對(duì)法的歷史演變過(guò)程的表述，也是對(duì)自然法先天空想進(jìn)行攻擊的矛頭。

梅因在第三章自然法與衡平法中，通過(guò)考察萬(wàn)民法、自然法和衡平的產(chǎn)生、發(fā)展及相互關(guān)系，得出了所謂自然法只是從一個(gè)特別理論角度來(lái)看萬(wàn)民法和國(guó)際法的結(jié)論。他說(shuō)，一方面舊萬(wàn)民法與自然法是通過(guò)衡平而接觸和混合的。另一方面羅馬人通過(guò)衡平這個(gè)詞所理解萬(wàn)民法的特點(diǎn)，即平準(zhǔn)的意思，正是人們對(duì)自然狀態(tài)最鮮明的感覺(jué)。在本書(shū)中，梅因

對(duì)對(duì)當(dāng)時(shí)流行的政治理論中旁若無(wú)人的、根深蒂固的某種“先天主義”給以第一次攻擊。他要批判的是古典自然法理論中“先天主義”成分，但并不否認(rèn)歷史上客觀(guān)存在過(guò)自然法。自然法理論是現(xiàn)代人強(qiáng)加于古人身上的一種偏見(jiàn)。

梅因在第六章至第十章中考察了遺囑與長(zhǎng)子繼承權(quán)、財(cái)產(chǎn)、契約、侵權(quán)和犯罪等一些重要法律制度的早期史。他認(rèn)為，遺囑在民事部門(mén)法中占據(jù)了重要地位，不僅內(nèi)容多，而且時(shí)間長(zhǎng)，早在社會(huì)狀態(tài)處于幼稚時(shí)期就已出現(xiàn)，到封建制度時(shí)代，發(fā)展到了頂點(diǎn)。遺囑和繼承權(quán)并不是自古就有的，而是羅馬法的產(chǎn)物，到社會(huì)發(fā)展到一定階段后才出現(xiàn)。財(cái)產(chǎn)制度也不是自古就有的，在某一時(shí)期，財(cái)產(chǎn)不屬于個(gè)人，甚至也不屬于家族，而是屬于社會(huì)所有。只有在人類(lèi)發(fā)展到一定階段后，才實(shí)行對(duì)無(wú)主物的先占而取得財(cái)產(chǎn)。梅因按照羅馬法把契約分成四類(lèi)：口頭契約、文書(shū)契約、要物契約、諾成契約。他還指出，犯罪法是一個(gè)歷史逐步發(fā)展的產(chǎn)物。所有的文明制度都把罪行區(qū)分為對(duì)國(guó)家、社會(huì)的罪行和對(duì)個(gè)人的罪行。梅因分別稱(chēng)之為“犯罪”和“不法行為”。前者有專(zhuān)門(mén)機(jī)關(guān)進(jìn)行懲罰，后者是被害人用一個(gè)普通民事訴訟對(duì)不法行為提起訴訟。梅因還把原始犯罪法史分為四個(gè)階段。

《古代法》貝認(rèn)為是梅因畢生研究工作的一個(gè)宣言書(shū)，凝結(jié)了他一生的主要法律思想。他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的辛勤研究，竟發(fā)現(xiàn)很少有必要就其最早見(jiàn)解進(jìn)行修正。這是一種大膽的創(chuàng)

作方法，只有憑借梅因非凡的直覺(jué)和創(chuàng)造力才能獲得成功。

然而本書(shū)本書(shū)最大的不足，是梅因在考察法律歷史時(shí)，跳過(guò)了從羅馬人到格羅托人之間的幾個(gè)世紀(jì)，忽略了中古世紀(jì)的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，自然法轉(zhuǎn)變成為有無(wú)限活力和影響力的一種神圣概念?！豆糯ā吩谟?guó)對(duì)自然法理論首次進(jìn)行了有力的批判，這給肅清它給法學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)的歷史虛無(wú)主義和形而上學(xué)的傾向起了劃時(shí)代作用。他收集了古代大量法史資料，對(duì)后世研究古代法有重大參考價(jià)值。特別是梅因運(yùn)用歷史比較的方法分析研究法律的產(chǎn)生發(fā)展史，使法學(xué)首次明確了自己真實(shí)，明確的歷史基礎(chǔ)。他的這種研究法律的方法對(duì)后世影響很大，從而為今天的法制史、法律思想史等學(xué)科的誕生創(chuàng)造了條件?！豆糯ā芬粫?shū)也開(kāi)闊了法學(xué)家們的視野，從而明確了法哲學(xué)、法學(xué)研究與其他各種社會(huì)學(xué)科同自然科學(xué)的發(fā)展是互為基礎(chǔ)和條件的。

第三篇：《德育新論》讀書(shū)心得-精選

《德育新論》讀書(shū)心得

《德育新論》讀書(shū)心得篇1

《德育新論》介紹了道德教育與道德哲學(xué)、文化學(xué)與德育、德育與認(rèn)知、道德與情感、德育的本質(zhì)和面臨的新挑戰(zhàn)、德育的目標(biāo)及其分類(lèi)、德育過(guò)程理論、德育過(guò)程中的教育者、學(xué)生的思想品德評(píng)價(jià)、當(dāng)代西方道德教育的發(fā)展及其特點(diǎn)等方面的內(nèi)容。

暑假期間我細(xì)致地讀了《德育新論》一書(shū)，發(fā)現(xiàn)原來(lái)我們一直都有用心地踐行著各種德育方法，在此與大家一同分享。

1.實(shí)際鍛煉法。是組織受教育者通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)接受鍛煉、訓(xùn)練，從而培養(yǎng)優(yōu)良思想品德的方法。比如：學(xué)習(xí)活動(dòng)、委托任務(wù)、課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、執(zhí)行制度等。從學(xué)習(xí)知道我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么，從行動(dòng)知道我們應(yīng)當(dāng)怎樣去行動(dòng)的。從談話(huà)學(xué)會(huì)談話(huà)，從書(shū)寫(xiě)學(xué)會(huì)書(shū)寫(xiě);從服從學(xué)會(huì)服從，從節(jié)制學(xué)會(huì)節(jié)制，從說(shuō)真話(huà)學(xué)會(huì)真實(shí)，從有恒學(xué)會(huì)有恒。

本學(xué)期，為了讓學(xué)生走出學(xué)校，走進(jìn)社區(qū)，學(xué)校大隊(duì)部組建了義工小隊(duì)去探訪(fǎng)孤寡老人，組織不同年級(jí)學(xué)生參加由廣東省教育促進(jìn)會(huì)社區(qū)教育專(zhuān)業(yè)委員主辦的“‘尋找海珠’——親子定向活動(dòng)”、“‘關(guān)愛(ài)生命，安全你我’自護(hù)自救親子公益活動(dòng)”和“‘小小科學(xué)家’公益培訓(xùn)活動(dòng)”。期末，學(xué)校還安排學(xué)生到瑞寶派出所、肯德基、廣州農(nóng)商銀行等地去考察，讓學(xué)生接觸社區(qū)、融入行業(yè)、參與勞動(dòng)、合作交流，進(jìn)一步改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與理解，獲得對(duì)行業(yè)的體驗(yàn)與感悟，學(xué)會(huì)在實(shí)踐中規(guī)劃自己的人生航向，發(fā)展自己的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，使他們的學(xué)習(xí)生活更充實(shí)、更有趣、更有意義，從而強(qiáng)化他們的社會(huì)責(zé)任感。暑假時(shí)，學(xué)校提供了三條社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)路線(xiàn)，讓學(xué)生選擇自己喜歡的路線(xiàn)去進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，這一切都切實(shí)運(yùn)用到了“實(shí)際鍛煉法”，收到了一定成效。

2.榜樣示范法。道德教育需要榜樣和教誨，榜樣示范法是教育者以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就影響受教育者的方法。影響較大的主要有以下幾種。

典范：歷史偉人、民族英雄、革命前輩、思想家、科學(xué)家和其他各方面的杰出人物。他們是民族的代表、人類(lèi)的精英。

示范：教師、家長(zhǎng)和其他年長(zhǎng)者所作的示范。

樣板：通過(guò)評(píng)優(yōu)樹(shù)立的學(xué)生樣板，包括優(yōu)秀個(gè)人和優(yōu)秀集體。

我們?cè)谡n堂上經(jīng)常會(huì)結(jié)合學(xué)科進(jìn)行德育的滲透，語(yǔ)文課堂上，老師常以課文中的偉人給學(xué)生樹(shù)立榜樣的作用。我們教師平時(shí)注重自己的一言一行，以身作則，還進(jìn)行家長(zhǎng)德育流動(dòng)課堂，邀請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)學(xué)校給孩子講課，教師和家長(zhǎng)都給學(xué)生做了很好的示范作用。另外，我們的每個(gè)課室都有一塊爭(zhēng)章榜，優(yōu)秀的學(xué)生都在榜上，他們都是同學(xué)們學(xué)習(xí)的好榜樣。

3.品德評(píng)價(jià)法。是指通過(guò)對(duì)學(xué)生已經(jīng)形成時(shí)或正在形成的思想品德給予肯定或否定的評(píng)價(jià)，以引導(dǎo)他們不斷上進(jìn),促進(jìn)其品德積極發(fā)展,預(yù)防和克服不良品德滋長(zhǎng)的方法。主要有：表?yè)P(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)、批評(píng)與懲罰、操行評(píng)定等幾種方式。在不傷害學(xué)生身心的前提下，給予必要的懲罰或引導(dǎo)其自我反省、自我教育是必要的。

對(duì)于學(xué)生的道德行為和思想品德的評(píng)價(jià)，相信每個(gè)老師都有自己的一套方法，新的學(xué)期我將運(yùn)用“虛擬貨幣”管理制度，使那些枯燥的規(guī)則和紀(jì)律變得更加有趣，讓遵守規(guī)章制度能更加給學(xué)生以成就感，以此提高學(xué)生各方面的積極性，增強(qiáng)良性競(jìng)爭(zhēng)力，增加合作意識(shí)。我管我班的“虛擬貨幣”叫“星幣”，“星幣”的多與少將是學(xué)生評(píng)優(yōu)的依據(jù)，他們還可以用自己賺取的“星幣”在班上買(mǎi)到需要的文具，這讓學(xué)生懂得靠自己努力去獲取自己想要的東西。除了這些老師制定的班級(jí)管理制度外，我們還每一階段都會(huì)用心地在《學(xué)生成長(zhǎng)手冊(cè)》上對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，如果遇到問(wèn)題學(xué)生時(shí)，我們會(huì)帶他到心理咨詢(xún)室進(jìn)行單獨(dú)的談話(huà)，引導(dǎo)他說(shuō)出心里話(huà)，幫助他解決問(wèn)題。本學(xué)期，學(xué)校還邀請(qǐng)了社區(qū)的心理專(zhuān)家給孩子和家長(zhǎng)進(jìn)行心理咨詢(xún)和輔導(dǎo)，還為注意力不集中的學(xué)生開(kāi)設(shè)了培訓(xùn)課。

4.避免不良的社交。他認(rèn)為兒童必須非常用心地避免不良的社交，“青年人應(yīng)當(dāng)小心地防備一切腐敗的根源，如不良的社交，不良的談話(huà)，沒(méi)有價(jià)值的書(shū)籍之類(lèi)?！?/p>

這方面我們一直都在向?qū)W生強(qiáng)調(diào)，要做一個(gè)有素質(zhì)的人，就如我們中隊(duì)的口號(hào)——“禮是我的修養(yǎng)，儀是我的形象，讓禮儀之星閃亮星空吧!”，時(shí)刻提醒著學(xué)生要講文明，守禮儀。

做事先做人，德育是一切教育之首，這需要學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的努力，共同為孩子營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境。我認(rèn)為，學(xué)校在德育教育這方面已經(jīng)盡所能地做到更好，但我們還需要不斷地去學(xué)習(xí)，去研究，希望我們?cè)诘掠矫娴难芯可蠒?huì)有更大的成果!

《德育新論》讀書(shū)心得篇2

在老師的介紹下，我閱讀了魯潔、王逢賢教授主編的2018年由江蘇教育出版社出版的《德育新論》一書(shū)。這本書(shū)介紹了道德教育與道德哲學(xué)、文化學(xué)與德育、德育與認(rèn)知、道德與情感、德育的本質(zhì)和面臨的新挑戰(zhàn)、德育的目標(biāo)及其分類(lèi)、德育過(guò)程理論、德育過(guò)程中的教育者、學(xué)生的思想品德評(píng)價(jià)、當(dāng)代西方道德教育的發(fā)展及其特點(diǎn)等方面的內(nèi)容。

在書(shū)中，魯潔教授提到德育是最具魅力的，因?yàn)樗鎸?duì)的是人而不是物;它面對(duì)的是一個(gè)個(gè)有血有肉的人，而不是抽象的概念化的人;它面對(duì)的是人心，而不是冷冰冰的理性。德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對(duì)美好生活的向往，美麗人生的追求，世間還有什么比這些更有魅力?

這個(gè)觀(guān)點(diǎn)讓我印象非常深刻。當(dāng)今社會(huì)，我們過(guò)于追求形式，大量開(kāi)展過(guò)于“形式化”的德育活動(dòng)，如孝道、雷鋒精神教育等，我們做到了教育，但真正起到的實(shí)質(zhì)性作用卻很少，因?yàn)榇蠹叶及研⒌?、雷鋒精神當(dāng)成課本知識(shí)進(jìn)行記憶而已，并沒(méi)有運(yùn)用到實(shí)際生活中。對(duì)此，魯潔教授提出了“生活德育論”理論，倡導(dǎo)學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生過(guò)一種有意義的生活來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育，而不要過(guò)于追求形式。同時(shí)，在現(xiàn)代教育觀(guān)念中仍存在的“以成績(jī)來(lái)評(píng)論一個(gè)學(xué)生的好壞”現(xiàn)象，不可否認(rèn)，分?jǐn)?shù)從一定程度上能反映出一個(gè)學(xué)生理論學(xué)習(xí)的情況，但在更多的時(shí)候，我們要將德育、美育、體育放在更重要的位置，來(lái)迎合時(shí)代的發(fā)展和需求，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

德育過(guò)程中師生關(guān)系有平等性、目的性、示范性。師生關(guān)系是發(fā)揮教育者德育影響的基本途徑。沒(méi)有師生之間的交往、接觸，就談不上師生人格、個(gè)性的相互碰撞，乃至影響、也就不存在教育者對(duì)學(xué)生道德價(jià)值觀(guān)的滲透過(guò)程。

師生之間只有建立融洽、和諧的關(guān)系才能達(dá)到和實(shí)現(xiàn)我們的教育目的。教師是靈魂的工程師，是站在神圣講臺(tái)上的引路人，但是，更重要的，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、思想道德培養(yǎng)的促進(jìn)者，是學(xué)生的朋友。教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育、關(guān)心、愛(ài)護(hù)、指導(dǎo)和幫助。作為老師首先要注重自身的師德修養(yǎng)，要愛(ài)護(hù)和尊重每一位學(xué)生，嚴(yán)格規(guī)范自己的一言一行，幫助每一個(gè)困難的學(xué)生樹(shù)立信心。其次，要處理好師生關(guān)系，教師還要時(shí)刻規(guī)范自己的言行，全面提高自身的素質(zhì)。“身教重于言教”，對(duì)學(xué)生身心最深刻的影響莫過(guò)于教師自身素質(zhì)的完善和提高。再次，要處理好師生關(guān)系，教師還必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀(guān)念，完善對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)體系。最后，要處理好師生關(guān)系，教師必須從“主體思維”向“關(guān)系思維”轉(zhuǎn)變，即倡導(dǎo)以“對(duì)話(huà)”為內(nèi)在精神，從非對(duì)話(huà)時(shí)代走向?qū)υ?huà)時(shí)代。增進(jìn)師生的交流、溝通和交往。

如今，隨著教育改革的深化，素質(zhì)教育的實(shí)施、新課程標(biāo)準(zhǔn)的頒發(fā)，對(duì)學(xué)校的德育工作提出了新的更高的要求。即將作為一名德育工作者，我認(rèn)為教師首先應(yīng)該加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)和思想品德修養(yǎng)，使自己成為一個(gè)德智體美得以全面發(fā)展的人，才能更好地發(fā)揮教師對(duì)學(xué)生思想、行為等方面的榜樣示范作用。其次，教師要以保持一顆“愛(ài)心”，以愛(ài)心看待學(xué)生，以愛(ài)心看待工作，以愛(ài)心看待生活。用感染、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行更好的教育。最后，教師應(yīng)深入挖掘教材內(nèi)包含的德育信息，特別是我們思想政治教育這門(mén)課。這門(mén)課的教學(xué)承擔(dān)著學(xué)校德育的重要任務(wù)，對(duì)學(xué)生德育的培養(yǎng)作用巨大。既然身為一個(gè)人民教師，我們就應(yīng)無(wú)愧于人民教師這個(gè)稱(chēng)號(hào)。

《德育新論》讀書(shū)心得篇3

《德育新論》中提到“享用功能之教育價(jià)值”，實(shí)施德育過(guò)程給受教育者帶來(lái)的快樂(lè)、愉悅與幸福，并且十分強(qiáng)調(diào)這種快樂(lè)、愉悅與幸福的體驗(yàn)對(duì)進(jìn)一步發(fā)展與完善青少年的道德品質(zhì)所具有的重要意義?？梢詺w納為：激發(fā)道德的需要與動(dòng)機(jī);道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為信念的中介;外在道德價(jià)值轉(zhuǎn)化為內(nèi)在德性的通道。

反思我國(guó)的道德教育，往往忽視引導(dǎo)受教育者去體驗(yàn)這種可能和應(yīng)有的愉悅。把道德教育作為“斗”和“批”的痛苦折磨。在道德教育的過(guò)程中，要引導(dǎo)受教育者正確感受到道德是人的一種不可或缺的精神食糧;履行道德的責(zé)任與義務(wù)是一種生命的快樂(lè)，讓受教育者個(gè)個(gè)都能成為享用文明幸福的人，也就成為德育的最終歸宿了。

所感所悟蘇霍姆林斯基提出：“人道主義入門(mén)教育就是讓孩子在精神上給別人以溫暖的時(shí)候，自己也能從中感受快樂(lè)?！闭沁@種快樂(lè)使孩子們?cè)谧鐾暌患檬轮蟠偈顾麄冊(cè)偃プ龅诙⒌谌?，以此引?dǎo)他們沿著道德發(fā)展的階梯拾級(jí)而上。他深刻地指出：只有這種伴隨道德行為而來(lái)的內(nèi)心喜悅才能激發(fā)起真正的道德需要與動(dòng)機(jī)。就像低年級(jí)的學(xué)生，他們剛從幼兒園進(jìn)入小學(xué)，他們好動(dòng)，課堂上不能靜心傾聽(tīng)同學(xué)的發(fā)言，打斷教師講課，抄襲他人作業(yè)，把別人的東西占為已有等等，在老師看來(lái)是不道德的，不允許的行為，在學(xué)生心目中卻是完全合理的，并沒(méi)有道德與否的問(wèn)題。而老師遇到這種情況，更多地充當(dāng)裁判、法 官的角色，自主去判定誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)、誰(shuí)應(yīng)該接受批評(píng)或懲罰，而往往忽視了道德主體的內(nèi)心體驗(yàn)，損傷了孩子的道德情感。

當(dāng)學(xué)生為避免批評(píng)或懲罰所表 現(xiàn)出來(lái)的服從行為，并沒(méi)有養(yǎng)成道德行為習(xí)慣，只有他們樹(shù)立了自覺(jué)道德意識(shí)，在沒(méi)有任何外力情況下產(chǎn)生的道德行為才是良好的道德品質(zhì)。那么我們?cè)撊绾渭ぐl(fā)學(xué)生的道德需要與動(dòng)機(jī)，使其產(chǎn)生自覺(jué)的道德行為呢?

1、適當(dāng)?shù)母?jìng)賽，激發(fā)學(xué)生道德行為的內(nèi)需。

從生活事件著手，結(jié)合學(xué)習(xí)目標(biāo)，分小組開(kāi)展競(jìng)賽，道德行為達(dá)到一定效果給予集體獎(jiǎng)勵(lì)。例如：為小伙伴做一件好事競(jìng)賽，讓低年級(jí)兒童在獲獎(jiǎng)內(nèi)需激勵(lì)之下，逐漸養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。

2、間接組織學(xué)生活動(dòng)，培養(yǎng)兒童道德意志。在課堂教學(xué)中，特別是語(yǔ)文課堂上，書(shū)本上有許多包含道理的文章，一次教學(xué)活動(dòng)中《一分鐘》這篇課文，講述了晚一分鐘起床而遲到十分鐘的事，于是課堂后向?qū)W生提出，“那平常我們起床時(shí)該怎樣做?”學(xué)生就此知道不能因?yàn)橥砥鹨环昼姸t到的道理。這樣在教學(xué)中滲透德育內(nèi)容，讓學(xué)生在明理的前提下，形成了自己的道德價(jià)值觀(guān)，雖然是一次教學(xué)活動(dòng)，但是促進(jìn)了兒童道德行為的發(fā)展。

3、利用游戲培養(yǎng)兒童的道德行為。游戲是一種自然規(guī)律支配的偶然性活動(dòng)。它既有偶然性的元素，又有必然性的元素，因此成人喜歡，兒童也喜歡。我就利用游戲的特征，豐富道德教育于游戲活動(dòng)，促進(jìn)兒童道德品質(zhì)的不斷提高。例如：棋類(lèi)游戲?qū)W生是最喜歡的，鼓勵(lì)學(xué)生利用課余時(shí)間進(jìn)行棋類(lèi)比賽，在游戲活動(dòng)中讓學(xué)生知道游戲規(guī)則的重要性，養(yǎng)成服從裁判、不損害對(duì)方、公平競(jìng)爭(zhēng)等誠(chéng)信的道德行為，從而加強(qiáng)同學(xué)之間的團(tuán)結(jié)，關(guān)注他人的感受，培養(yǎng)一種人性化道德情操。

小學(xué)生道德意識(shí)和道德行為的發(fā)展是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。道德教育要讓人們從青少年時(shí)期起，每天都能從這個(gè)源泉中不斷汲取新的力量。

第四篇：《德育新論》讀書(shū)心得

《德育新論》讀書(shū)心得

《德育新論》讀書(shū)心得

“以分?jǐn)?shù)看人，以成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的好壞”這是在現(xiàn)代教育觀(guān)念中仍存在的現(xiàn)象，當(dāng)然，分?jǐn)?shù)從一定程度上能反映出一個(gè)學(xué)生理論學(xué)生的情況，但在更多的時(shí)候，我們要將德育、美育、體育放在更重要的位置，來(lái)迎合時(shí)代的發(fā)展和需求。

前不久我閱讀了魯潔，王逢賢教授主編的《德育新論》，很有啟發(fā)。其中魯潔教授就提到德育是最具魅力的，因?yàn)樗鎸?duì)的是人而不是物;它面對(duì)的是一個(gè)個(gè)有血有肉的人，而不是抽象的概念化的人;它面對(duì)的是人心，而不是冷冰冰的理性。德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對(duì)美好生活的向往，美麗人生的追求，世間還有什么比這些更有魅力?

目前在社會(huì)、學(xué)校德育也處于一種尷尬的境地，大量開(kāi)展過(guò)于“形式化”的德育活動(dòng)，如35學(xué)雷鋒活動(dòng)，過(guò)于追求形式，起到的實(shí)質(zhì)性作用卻很少。魯潔教授就提出了“生活德育論”理論，認(rèn)為生活的過(guò)程就是道德學(xué)習(xí)的過(guò)程，學(xué)校生活的德性決定了學(xué)生本身的德性，對(duì)學(xué)生品德成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)更重要的是學(xué)校生活的質(zhì)量。因而學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生過(guò)一種有意義的生活來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育，而不要過(guò)于追求形式。

作為一名德育工作者，我想談一談自己對(duì)于德育的看法。

首先，我認(rèn)為教師應(yīng)該加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)和思想品德修養(yǎng)，使自己成為一個(gè)德智體美得以全面發(fā)展的人。因?yàn)榻處熓菍W(xué)生的榜樣，特別是中小學(xué)，此時(shí)的學(xué)生的思想還處于不成熟的階段，他們不能獨(dú)立地對(duì)事物的好壞進(jìn)行判斷。老師的行為對(duì)他們的影響極其大，因而教師應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷提高自身的綜合修養(yǎng)，做一個(gè)不僅學(xué)習(xí)上可以為學(xué)生答疑解惑的老師，更可以在生活上成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

其次，教師要以保持一顆“愛(ài)心”，以愛(ài)心看待學(xué)生，以愛(ài)心看待工作，以愛(ài)心看待生活。只有這樣，你才能感染你的學(xué)生，讓他們向你學(xué)習(xí)，將來(lái)成為一個(gè)用愛(ài)心看待世界的人，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式來(lái)對(duì)他們進(jìn)行德育。

然后，教師應(yīng)該平等的看待學(xué)生，不應(yīng)該戴上有色眼鏡看待一些同學(xué)。目前還有不少教師存在一差具差的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)生成績(jī)不好什么都不好。這種觀(guān)點(diǎn)是極其錯(cuò)誤的，那些學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生也學(xué)許在音樂(lè)上富有天賦，也許還是個(gè)體育強(qiáng)人。我們老師首先就應(yīng)該轉(zhuǎn)變這種觀(guān)念，特別是身為班主任的教師更應(yīng)該如此。應(yīng)該同等的看待學(xué)生，真正做到不對(duì)任何學(xué)生存在偏見(jiàn)。

最后，教師應(yīng)深入挖掘教材內(nèi)包含的德育信息，特別是我們品德教育這門(mén)課。品德的教學(xué)承擔(dān)著學(xué)校德育的重要任務(wù)，對(duì)學(xué)生德育的培養(yǎng)作用巨大。在教材背后也隱含了大量德育的信息，如民族自豪感、對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)等等，這也是我們作為教師應(yīng)該努力給學(xué)生們提供的?！兜掠抡摗纷x書(shū)心得

在老師的介紹下，我閱讀了魯潔、王逢賢教授主編的XX年由江蘇教育出版社出版的《德育新論》一書(shū)。這本書(shū)介紹了道德教育與道德哲學(xué)、文化學(xué)與德育、德育與認(rèn)知、道德與情感、德育的本質(zhì)和面臨的新挑戰(zhàn)、德育的目標(biāo)及其分類(lèi)、德育過(guò)程理論、德育過(guò)程中的教育者、學(xué)生的思想品德評(píng)價(jià)、當(dāng)代西方道德教育的發(fā)展及其特點(diǎn)等方面的內(nèi)容。

在書(shū)中，魯潔教授提到德育是最具魅力的，因?yàn)樗鎸?duì)的是人而不是物;它面對(duì)的是一個(gè)個(gè)有血有肉的人，而不是抽象的概念化的人;它面對(duì)的是人心，而不是冷冰冰的理性。德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對(duì)美好生活的向往，美麗人生的追求，世間還有什么比這些更有魅力?

這個(gè)觀(guān)點(diǎn)讓我印象非常深刻。當(dāng)今社會(huì)，我們過(guò)于追求形式，大量開(kāi)展過(guò)于“形式化”的德育活動(dòng)，如孝道、雷鋒精神教育等，我們做到了教育，但真正起到的實(shí)質(zhì)性作用卻很少，因?yàn)榇蠹叶及研⒌?、雷鋒精神當(dāng)成課本知識(shí)進(jìn)行記憶而已，并沒(méi)有運(yùn)用到實(shí)際生活中。對(duì)此，魯潔教授提出了“生活德育論”理論，倡導(dǎo)學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生過(guò)一種有意義的生活來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育，而不要過(guò)于追求形式。同時(shí)，在現(xiàn)代教育觀(guān)念中仍存在的“以成績(jī)來(lái)評(píng)論一個(gè)學(xué)生的好壞”現(xiàn)象，不可否認(rèn)，分?jǐn)?shù)從一定程度上能反映出一個(gè)學(xué)生理論學(xué)習(xí)的情況，但在更多的時(shí)候，我們要將德育、美育、體育放在更重要的位置，來(lái)迎合時(shí)代的發(fā)展和需求，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

德育過(guò)程中師生關(guān)系有平等性、目的性、示范性。師生關(guān)系是發(fā)揮教育者德育影響的基本途徑。沒(méi)有師生之間的交往、接觸，就談不上師生人格、個(gè)性的相互碰撞，乃至影響、也就不存在教育者對(duì)學(xué)生道德價(jià)值觀(guān)的滲透過(guò)程。

師生之間只有建立融洽、和諧的關(guān)系才能達(dá)到和實(shí)現(xiàn)我們的教育目的。教師是靈魂的工程師，是站在神圣講臺(tái)上的引路人，但是，更重要的，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、思想道德培養(yǎng)的促進(jìn)者，是學(xué)生的朋友。教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育、關(guān)心、愛(ài)護(hù)、指導(dǎo)和幫助。作為老師首先要注重自身的師德修養(yǎng)，要愛(ài)護(hù)和尊重每一位學(xué)生，嚴(yán)格規(guī)范自己的一言一行，幫助每一個(gè)困難的學(xué)生樹(shù)立信心。其次，要處理好師生關(guān)系，教師還要時(shí)刻規(guī)范自己的言行，全面提高自身的素質(zhì)?！吧斫讨赜谘越獭?，對(duì)學(xué)生身心最深刻的影響莫過(guò)于教師自身素質(zhì)的完善和提高。再次，要處理好師生關(guān)系，教師還必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀(guān)念，完善對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)體系。最后，要處理好師生關(guān)系，教師必須從“主體思維”向“關(guān)系思維”轉(zhuǎn)變，即倡導(dǎo)以“對(duì)話(huà)”為內(nèi)在精神，從非對(duì)話(huà)時(shí)代走向?qū)υ?huà)時(shí)代。增進(jìn)師生的交流、溝通和交往。

如今，隨著教育改革的深化，素質(zhì)教育的實(shí)施、新課程標(biāo)準(zhǔn)的頒發(fā)，對(duì)學(xué)校的德育工作提出了新的更高的要求。即將作為一名德育工作者，我認(rèn)為教師首先應(yīng)該加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)和思想品德修養(yǎng)，使自己成為一個(gè)德智體美得以全面發(fā)展的人，才能更好地發(fā)揮教師對(duì)學(xué)生思想、行為等方面的榜樣示范作用。其次，教師要以保持一顆“愛(ài)心”，以愛(ài)心看待學(xué)生，以愛(ài)心看待工作，以愛(ài)心看待生活。用感染、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行更好的教育。最后，教師應(yīng)深入挖掘教材內(nèi)包含的德育信息，特別是我們思想政治教育這門(mén)課。這門(mén)課的教學(xué)承擔(dān)著學(xué)校德育的重要任務(wù)，對(duì)學(xué)生德育的培養(yǎng)作用巨大。既然身為一個(gè)人民教師，我們就應(yīng)無(wú)愧于人民教師這個(gè)稱(chēng)號(hào)。

《德育新論》讀書(shū)心得

做事先做人，德育是一切教育之首。近來(lái)我認(rèn)真閱讀了魯潔，王逢賢教授主編的《德育新論》，很有啟發(fā)。其中魯潔教授就提到德育是最具魅力的，因?yàn)樗鎸?duì)的是人而不是物;它面對(duì)的是一個(gè)個(gè)有血有肉的人，而不是抽象的概念化的人;它面對(duì)的是人心，而不是冷冰冰的理性。德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對(duì)美好生活的向往，美麗人生的追求，世間還有什么比這些更有魅力?

師生關(guān)系是發(fā)揮教育者德育影響的基本途徑。沒(méi)有師生之間的交往、接觸，就談不上師生人格、個(gè)性的相互碰撞，乃至影響、也就不存在教育者對(duì)學(xué)生道德價(jià)值觀(guān)的滲透過(guò)程。

德育過(guò)程中師生關(guān)系有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、平等性。首先表現(xiàn)在人格尊嚴(yán)方面，教師與學(xué)生在社會(huì)意義上都是具有獨(dú)立自主、主觀(guān)能動(dòng)性的主體人，不是支配與被支配、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。其次在德育過(guò)程中從教育學(xué)意義上講師生之間也是完全平等的。教育不一定在道德上永遠(yuǎn)是學(xué)生事務(wù)老師，學(xué)生的道德境界有時(shí)會(huì)超過(guò)他的老師。

二、目的性，師生關(guān)系是必然的，不容師生選擇的關(guān)系，它畢竟是在教育的原則指導(dǎo)下組織、建立和發(fā)展的。

三、示范性。師生關(guān)系又具有示范性特點(diǎn)。單一師生關(guān)系和諧、融洽、崇高的道德關(guān)系對(duì)其他同學(xué)具有示范作用，影響其他同學(xué)按照同樣的道德準(zhǔn)則與人相處。

教育上人人平等在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)不再是誰(shuí)最聰明，而是誰(shuí)在哪一方面更聰明。人人都是聰明的人，只不過(guò)角度不同。大家想象一下，那些平日里在我們眼中的所謂“差生”，也許在身體運(yùn)動(dòng)智能方面是個(gè)高手，也許在視覺(jué)空間方面是個(gè)天才，也許在音樂(lè)智能方面富有很大的潛力，也許在人際關(guān)系方面是個(gè)行家里手……他們將與其他語(yǔ)言智能優(yōu)秀的孩子一樣自信，一樣能夠高高的挺胸抬頭，這為每一個(gè)孩子提供了同樣的成功機(jī)會(huì)，避免了種族歧視和由此產(chǎn)生的各種社會(huì)矛盾。

一個(gè)人的素質(zhì)像冰山一樣，浮在水面上的是學(xué)歷、文憑、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、真正決定成功的是在水面下的責(zé)任感、價(jià)值觀(guān)念、毅力和協(xié)作精神。道德教育是教育的永恒主題，是教師在未來(lái)時(shí)代的使命，是學(xué)校教育的重要目的，在素質(zhì)教育中依然是靈魂和核心?！坝藶橄?，德育為先”，培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人，是我們教育工作者需要認(rèn)真解決好的根本問(wèn)題，也是為我們祖國(guó)培養(yǎng)合格接班人的要求，因此我們責(zé)任重大?！兜掠抡摗纷x書(shū)心得

暑假期間我細(xì)致地讀了《德育新論》一書(shū)，發(fā)現(xiàn)原來(lái)我們一直都有用心地踐行著各種德育方法，在此與大家一同分享。

1.實(shí)際鍛煉法。是組織受教育者通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)接受鍛煉、訓(xùn)練，從而培養(yǎng)優(yōu)良思想品德的方法。比如：學(xué)習(xí)活動(dòng)、委托任務(wù)、課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、執(zhí)行制度等。從學(xué)習(xí)知道我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么，從行動(dòng)知道我們應(yīng)當(dāng)怎樣去行動(dòng)的。從談話(huà)學(xué)會(huì)談話(huà)，從書(shū)寫(xiě)學(xué)會(huì)書(shū)寫(xiě);從服從學(xué)會(huì)服從，從節(jié)制學(xué)會(huì)節(jié)制，從說(shuō)真話(huà)學(xué)會(huì)真實(shí)，從有恒學(xué)會(huì)有恒。

本學(xué)期，為了讓學(xué)生走出學(xué)校，走進(jìn)社區(qū)，學(xué)校大隊(duì)部組建了義工小隊(duì)去探訪(fǎng)孤寡老人，組織不同年級(jí)學(xué)生參加由廣東省教育促進(jìn)會(huì)社區(qū)教育專(zhuān)業(yè)委員主辦的“‘尋找海珠’親子定向活動(dòng)”、“‘關(guān)愛(ài)生命，安全你我’自護(hù)自救親子公益活動(dòng)”和“‘小小科學(xué)家’公益培訓(xùn)活動(dòng)”。期末，學(xué)校還安排學(xué)生到瑞寶派出所、肯德基、廣州農(nóng)商銀行等地去考察，讓學(xué)生接觸社區(qū)、融入行業(yè)、參與勞動(dòng)、合作交流，進(jìn)一步改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與理解，獲得對(duì)行業(yè)的體驗(yàn)與感悟，學(xué)會(huì)在實(shí)踐中規(guī)劃自己的人生航向，發(fā)展自己的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，使他們的學(xué)習(xí)生活更充實(shí)、更有趣、更有意義，從而強(qiáng)化他們的社會(huì)責(zé)任感。暑假時(shí)，學(xué)校提供了三條社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)路線(xiàn)，讓學(xué)生選擇自己喜歡的路線(xiàn)去進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，這一切都切實(shí)運(yùn)用到了“實(shí)際鍛煉法”，收到了一定成效。

2.榜樣示范法。道德教育需要榜樣和教誨，榜樣示范法是教育者以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就影響受教育者的方法。影響較大的主要有以下幾種。

典范：歷史偉人、民族英雄、革命前輩、思想家、科學(xué)家和其他各方面的杰出人物。他們是民族的代表、人類(lèi)的精英。

示范：教師、家長(zhǎng)和其他年長(zhǎng)者所作的示范。

樣板：通過(guò)評(píng)優(yōu)樹(shù)立的學(xué)生樣板，包括優(yōu)秀個(gè)人和優(yōu)秀集體。

我們?cè)谡n堂上經(jīng)常會(huì)結(jié)合學(xué)科進(jìn)行德育的滲透，語(yǔ)文課堂上，老師常以課文中的偉人給學(xué)生樹(shù)立榜樣的作用。我們教師平時(shí)注重自己的一言一行，以身作則，還進(jìn)行家長(zhǎng)德育流動(dòng)課堂，邀請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)學(xué)校給孩子講課，教師和家長(zhǎng)都給學(xué)生做了很好的示范作用。另外，我們的每個(gè)課室都有一塊爭(zhēng)章榜，優(yōu)秀的學(xué)生都在榜上，他們都是同學(xué)們學(xué)習(xí)的好榜樣。

3.品德評(píng)價(jià)法。是指通過(guò)對(duì)學(xué)生已經(jīng)形成時(shí)或正在形成的思想品德給予肯定或否定的評(píng)價(jià)，以引導(dǎo)他們不斷上進(jìn),促進(jìn)其品德積極發(fā)展,預(yù)防和克服不良品德滋長(zhǎng)的方法。主要有：表?yè)P(yáng)與獎(jiǎng)勵(lì)、批評(píng)與懲罰、操行評(píng)定等幾種方式。在不傷害學(xué)生身心的前提下，給予必要的懲罰或引導(dǎo)其自我反省、自我教育是必要的。

對(duì)于學(xué)生的道德行為和思想品德的評(píng)價(jià)，相信每個(gè)老師都有自己的一套方法，新的學(xué)期我將運(yùn)用“虛擬貨幣”管理制度，使那些枯燥的規(guī)則和紀(jì)律變得更加有趣，讓遵守規(guī)章制度能更加給學(xué)生以成就感，以此提高學(xué)生各方面的積極性，增強(qiáng)良性競(jìng)爭(zhēng)力，增加合作意識(shí)。我管我班的“虛擬貨幣”叫“星幣”，“星幣”的多與少將是學(xué)生評(píng)優(yōu)的依據(jù)，他們還可以用自己賺取的“星幣”在班上買(mǎi)到需要的文具，這讓學(xué)生懂得靠自己努力去獲取自己想要的東西。除了這些老師制定的班級(jí)管理制度外，我們還每一階段都會(huì)用心地在《學(xué)生成長(zhǎng)手冊(cè)》上對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，如果遇到問(wèn)題學(xué)生時(shí)，我們會(huì)帶他到心理咨詢(xún)室進(jìn)行單獨(dú)的談話(huà)，引導(dǎo)他說(shuō)出心里話(huà)，幫助他解決問(wèn)題。本學(xué)期，學(xué)校還邀請(qǐng)了社區(qū)的心理專(zhuān)家給孩子和家長(zhǎng)進(jìn)行心理咨詢(xún)和輔導(dǎo)，還為注意力不集中的學(xué)生開(kāi)設(shè)了培訓(xùn)課。

4.避免不良的社交。他認(rèn)為兒童必須非常用心地避免不良的社交，“青年人應(yīng)當(dāng)小心地防備一切腐敗的根源，如不良的社交，不良的談話(huà)，沒(méi)有價(jià)值的書(shū)籍之類(lèi)。”

這方面我們一直都在向?qū)W生強(qiáng)調(diào)，要做一個(gè)有素質(zhì)的人，就如我們中隊(duì)的口號(hào)“禮是我的修養(yǎng)，儀是我的形象，讓禮儀之星閃亮星空吧!”，時(shí)刻提醒著學(xué)生要講文明，守禮儀。

做事先做人，德育是一切教育之首，這需要學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面的努力，共同為孩子營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境。我認(rèn)為，學(xué)校在德育教育這方面已經(jīng)盡所能地做到更好，但我們還需要不斷地去學(xué)習(xí)，去研究，希望我們?cè)诘掠矫娴难芯可蠒?huì)有更大的成果!《德育新論》讀書(shū)心得

“以分?jǐn)?shù)看人，以成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生的好壞”這是在現(xiàn)代教育觀(guān)念中仍存在的現(xiàn)象，當(dāng)然，分?jǐn)?shù)從一定程度上能反映出一個(gè)學(xué)生理論學(xué)生的情況，但在更多的時(shí)候，我們要將德育、美育、體育放在更重要的位置，來(lái)迎合時(shí)代的發(fā)展和需求。

前不久我閱讀了魯潔，王逢賢教授主編的《德育新論》，很有啟發(fā)。其中魯潔教授就提到德育是最具魅力的，因?yàn)樗鎸?duì)的是人而不是物;它面對(duì)的是一個(gè)個(gè)有血有肉的人，而不是抽象的概念化的人;它面對(duì)的是人心，而不是冷冰冰的理性。德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對(duì)美好生活的向往，美麗人生的追求，世間還有什么比這些更有魅力?

目前在社會(huì)、學(xué)校德育也處于一種尷尬的境地，大量開(kāi)展過(guò)于“形式化”的德育活動(dòng)，如35學(xué)雷鋒活動(dòng)，過(guò)于追求形式，起到的實(shí)質(zhì)性作用卻很少。魯潔教授就提出了“生活德育論”理論，認(rèn)為生活的過(guò)程就是道德學(xué)習(xí)的過(guò)程，學(xué)校生活的德性決定了學(xué)生本身的德性，對(duì)學(xué)生品德成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)更重要的是學(xué)校生活的質(zhì)量。因而學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生過(guò)一種有意義的生活來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育，而不要過(guò)于追求形式。

作為一名德育工作者，我想談一談自己對(duì)于德育的看法。

首先，我認(rèn)為教師應(yīng)該加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)和思想品德修養(yǎng)，使自己成為一個(gè)德智體美得以全面發(fā)展的人。因?yàn)榻處熓菍W(xué)生的榜樣，特別是中小學(xué)，此時(shí)的學(xué)生的思想還處于不成熟的階段，他們不能獨(dú)立地對(duì)事物的好壞進(jìn)行判斷。老師的行為對(duì)他們的影響極其大，因而教師應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷提高自身的綜合修養(yǎng)，做一個(gè)不僅學(xué)習(xí)上可以為學(xué)生答疑解惑的老師，更可以在生活上成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

其次，教師要以保持一顆“愛(ài)心”，以愛(ài)心看待學(xué)生，以愛(ài)心看待工作，以愛(ài)心看待生活。只有這樣，你才能感染你的學(xué)生，讓他們向你學(xué)習(xí)，將來(lái)成為一個(gè)用愛(ài)心看待世界的人，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式來(lái)對(duì)他們進(jìn)行德育。

然后，教師應(yīng)該平等的看待學(xué)生，不應(yīng)該戴上有色眼鏡看待一些同學(xué)。目前還有不少教師存在一差具差的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)生成績(jī)不好什么都不好。這種觀(guān)點(diǎn)是極其錯(cuò)誤的，那些學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生也學(xué)許在音樂(lè)上富有天賦，也許還是個(gè)體育強(qiáng)人。我們老師首先就應(yīng)該轉(zhuǎn)變這種觀(guān)念，特別是身為班主任的教師更應(yīng)該如此。應(yīng)該同等的看待學(xué)生，真正做到不對(duì)任何學(xué)生存在偏見(jiàn)。

最后，教師應(yīng)深入挖掘教材內(nèi)包含的德育信息，特別是我們品德教育這門(mén)課。品德的教學(xué)承擔(dān)著學(xué)校德育的重要任務(wù)，對(duì)學(xué)生德育的培養(yǎng)作用巨大。在教材背后也隱含了大量德育的信息，如民族自豪感、對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)等等，這也是我們作為教師應(yīng)該努力給學(xué)生們提供的。

道德教育是教育的永恒主題，是素質(zhì)教育的靈魂和核心。這也就要求我們要做一個(gè)有思想的教育者，做一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的教育者。同時(shí)為我們的校園生活也提出了一些要求，現(xiàn)在我們應(yīng)該努力做好知識(shí)的積累，全面提高自身的綜合修養(yǎng)，只有這樣我們才能在不久的將來(lái)做好對(duì)學(xué)生德育的培養(yǎng)，才能無(wú)愧于人民教師這個(gè)稱(chēng)號(hào)。

1.《德育新論》讀書(shū)心得

2.《德育十論》讀書(shū)心得

第五篇：《古代法》書(shū)評(píng)

歷史的慧眼審視古代法

《古代法》——書(shū)評(píng)

從所有文明國(guó)度里精挑細(xì)選出來(lái)那些最具智慧、最富機(jī)趣的人來(lái)陪伴你，然后以最佳的秩序?qū)⑦x者好的伴侶一一排列起來(lái)。這樣的人知道每個(gè)時(shí)代每個(gè)地方的每個(gè)人，都面臨一個(gè)不變的問(wèn)題——關(guān)乎個(gè)人和其同儕、社會(huì)，乃至全人類(lèi)、宇宙之間基本關(guān)系的性質(zhì)的問(wèn)題。對(duì)這種問(wèn)題的看法，可以決定他會(huì)怎么做，甚至可以決定他成為一個(gè)什么樣的人?！豆糯ā方o人以啟示，用歷史的法眼去審視古代法，去汲取精華推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

法律擬制——在人類(lèi)直立行走和學(xué)會(huì)運(yùn)用火種之后社會(huì)化生活是人類(lèi)歷史的又一大突破，這里所說(shuō)的社會(huì)化生活與群居生活是不同的概念。在人類(lèi)尚處原始狀態(tài)的無(wú)力解決生存和自然環(huán)境以及天敵時(shí)群居生活是動(dòng)物本性天然的顯現(xiàn)，也是唯一的選著。而社會(huì)化的生活則是人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入“人”階段的為了繁衍后代與尋求保護(hù)發(fā)揮的不同于動(dòng)物本性的趨利性選擇。社會(huì)的擴(kuò)展依靠限制于生產(chǎn)力的家族，而非個(gè)人——社會(huì)的最基本單位。家族的延續(xù)與壯大有兩種至今仍在沿用的兩種途徑：

一、人的自然繁衍；

二、：收養(yǎng)——法律擬制收養(yǎng)。

提及法律擬制作為一個(gè)學(xué)法的人都不陌生，但是講到法律擬制大家又似乎很陌生。一個(gè)古代的法律概念不只是相當(dāng)于一個(gè)而是相當(dāng)于幾個(gè)現(xiàn)代概念。這些概念無(wú)論如何是出于一定目的，而這些愿望和目的，同原時(shí)代所最求的完全不同。古代法中的法律擬制是同衡平和立法并列的法律與社會(huì)協(xié)調(diào)的媒介的三種手段之一。當(dāng)然，收養(yǎng)是其與現(xiàn)代法律擬制同一概念的文字的重合。從古代法中規(guī)定的收養(yǎng)（法律擬制的一種）的目的與愿望可以知道解決老有所養(yǎng)幼有所教的問(wèn)題，更重要的是家族的延續(xù)——其另一目的是來(lái)擴(kuò)充家族力量。法律擬制一詞最最初為了給是賦予審判權(quán)，相當(dāng)于英國(guó)高等法院和財(cái)政法院令狀中的主張，來(lái)剝奪民事訴訟的審判權(quán)。但很久以前它的法律規(guī)定已經(jīng)改變，指用以掩蓋或假裝掩蓋一個(gè)事實(shí)的任何假定，雖然它的文字沒(méi)有發(fā)生變化，但其運(yùn)用卻改變了這一事實(shí)（不同于古代時(shí)期的用法）。這就和現(xiàn)代的收養(yǎng)法律擬制很相似了，用以掩蓋這樣的一種事實(shí)，兩者之間在自然事實(shí)上并沒(méi)有血緣關(guān)系、親子關(guān)系，但是由于法律上的一種擬制掩蓋了這樣的事實(shí)，讓其在法律上存在這樣的一種身份關(guān)系。與此相似的還有很多的法律擬制，如岳父岳母、兄嫂關(guān)系等。在此基礎(chǔ)上我們可以深刻且明白的理解各國(guó)在收養(yǎng)關(guān)系上規(guī)定的保密義務(wù)，出于對(duì)這樣的一種制度的延續(xù)，準(zhǔn)確的說(shuō)是事實(shí)的掩蓋，以及法律關(guān)系主體間關(guān)系維持穩(wěn)定，保障社會(huì)的安定和諧。當(dāng)然也有例外，如美國(guó)的收養(yǎng)制度就沒(méi)有規(guī)定這樣的一個(gè)義務(wù)，并且告知當(dāng)事人一方有權(quán)知曉，另一方有義務(wù)告知。這樣的差異并非偶然，包括社會(huì)制度、法律制度以及人權(quán)保護(hù)等方面。社會(huì)制度方面美國(guó)與我國(guó)截然不同，其體現(xiàn)的階級(jí)意志當(dāng)然會(huì)有多不同。在人權(quán)保護(hù)制度方面，美國(guó)一直一來(lái)標(biāo)榜其所謂的人權(quán)，其價(jià)值性再此不論。而本人認(rèn)為兩國(guó)的法律制度與社會(huì)制度方面的差異是值得我們深究的，對(duì)于我們研究社會(huì)主義法制也是有益的。

首先我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清法律制度背后的社會(huì)基礎(chǔ)關(guān)系。費(fèi)孝通在其《鄉(xiāng)土中國(guó)》中詳細(xì)論述了中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì)，一個(gè)個(gè)人與其他個(gè)體緊密相連的社會(huì)。而美國(guó)社會(huì)是一個(gè)典型的陌生人社會(huì)，人與人之間以及家庭成員之間的關(guān)系并不像中國(guó)社會(huì)這樣緊密。特別是父母子女之間的關(guān)系。美國(guó)社會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，父母有撫養(yǎng)未成年子女的義務(wù)，但子女成年后就已經(jīng)獨(dú)立了，與父母間的關(guān)系猶如和社會(huì)其他成員之間的關(guān)系。在父母老年時(shí)期子女的撫養(yǎng)義務(wù)是有的，但是更多的是社會(huì)福利，社會(huì)養(yǎng)老。這就與中國(guó)完全不同了，中國(guó)有句老話(huà)說(shuō)養(yǎng)兒防老。講到這里就必須提到另一個(gè)問(wèn)題那就是繼承，這也是梅因在《古代法》中所提到的另一個(gè)問(wèn)題。羅馬法中的繼承雖然字面上和現(xiàn)代的繼承無(wú)差別，但其意義上幾乎可以說(shuō)完全不是一個(gè)概念。古代法中的繼承指遺囑繼承、概括繼承，這源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)即家族的存在及延續(xù)狀態(tài)與形式。而中國(guó)自古以來(lái)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，一家一戶(hù)為單位決定了繼承的不同。當(dāng)然羅馬法中的繼承與現(xiàn)代的繼承也是不同的。

在美國(guó)父母對(duì)于子女的依賴(lài)性與中國(guó)不同，一方面也是很重的一方面是無(wú)論父母子女間的自然聯(lián)系還是社會(huì)聯(lián)系都沒(méi)有中國(guó)這么緊密或則說(shuō)“藕斷絲連”，所以在收養(yǎng)擬制上的運(yùn)用法律技術(shù)掩蓋事實(shí)這一行為時(shí)并沒(méi)有中國(guó)這樣嚴(yán)格。另一方面在繼承觀(guān)念上也淡薄了很多。這里的淡薄并不是指不夠重視或則法律技術(shù)上不夠完善。舉個(gè)例子就能形象的進(jìn)行說(shuō)明了，不是中國(guó)特有的但是是最被人所最為詬病的富二代、官二代。

這里的論述可能有些差強(qiáng)人意，但仍能讓我們明白一件事情那就是在特定條件下去研究學(xué)習(xí)古代法律制度，汲取精華。