第一篇：藏族古代法新論 讀書報告

《藏族古代法新論》讀書報告

一、本書概況、寫作目的、寫作背景

本書作者，華熱?多杰教授，任教于青海民族大學(xué)，有感于“法治本土化”的浪潮，加之目睹了國內(nèi)對藏族古代法制研究的不足，遂通過在青海安多藏區(qū)實(shí)地調(diào)研考察，并閱讀大量文獻(xiàn)資料，力圖還原一個完整系統(tǒng)的藏族古代法制體系。作者希望，能夠?qū)⒎傻囊话阋?guī)則，同民間規(guī)范相結(jié)合，通過關(guān)注民間規(guī)則以改善法治實(shí)踐。

二、中心論點(diǎn)、主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

本書的中心論點(diǎn)：藏族古代法，是民族和時代的產(chǎn)物，在公平正義等原則上，與現(xiàn)代法律有相同之處，同時在具體規(guī)則上存在差異，我們應(yīng)該尊重這些差異，盡可能將這種習(xí)慣法或民間法統(tǒng)一于現(xiàn)代法律體系中。對學(xué)界的主要貢獻(xiàn)，在于更好地實(shí)現(xiàn)在藏族古代法研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果、學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)方法的積累。作者作為一名藏族人，對本民族的古代法研究深度和熱忱，以及在青海西藏?cái)?shù)年的實(shí)地考察，運(yùn)用實(shí)證研究方法的程度也是遠(yuǎn)超前人的。

三、主要結(jié)構(gòu)和內(nèi)容

作者將本書分為三個部分，即三編。分別是，上編，藏族古代私法研究，包括第一到八章，主要講述藏族歷史上的土地所有權(quán)制度、財(cái)產(chǎn)制度、婚姻繼承制度、損害賠償制度、藏區(qū)的草原糾紛及解決路徑；中編，藏族古代公法研究，包括第九到十六章，主要內(nèi)容是解放前藏族部落的行政管理制度、藏族習(xí)慣法中的“命價”制度、藏族部落糾紛解決制度、吐蕃王朝的法律制度；下編，藏族傳統(tǒng)法律觀與現(xiàn)代社會，包括第十七章到二十三章，主要內(nèi)容是藏族傳統(tǒng)法律與現(xiàn)行法的矛盾、用現(xiàn)行法解決“命價”案的幾點(diǎn)思考、從習(xí)慣到法律：一個古老定律的現(xiàn)代詮釋、藏區(qū)民間法文化現(xiàn)象透析等。

四、作者對材料的選取和運(yùn)用以及語言風(fēng)格

作者使用的論據(jù)和材料，主要是自己在西藏和青海藏區(qū)考察的成果，以及敦煌出土的古籍和其他大量文獻(xiàn)，如第六章中為了闡明吐蕃王朝的損害賠償制度，引述了敦煌法律文書，P?T1071、P?T1073、P?10751；第八章中為了闡明藏區(qū)草原糾紛的嚴(yán)重性，引述了檔案中記載的1931年的一場部落械斗。2在語言風(fēng)格上，作者也是盡量保持客觀，極少使用武斷的語句，而由于是藏族人，在研究本民族古代法時，會或多或少地存在“為尊者諱”的現(xiàn)象，也是合情合理的。我認(rèn)為，作者已經(jīng)窮盡了能夠使用的資料，但在材料收集、選擇、使用上也存在一些遺漏。再次以第八章藏區(qū)的草原糾紛為例，草原糾紛通常產(chǎn)生于相鄰部落、民族、村落、村民之間，雖然可能發(fā)生書中介紹得大規(guī)模械斗。但是，中國社會是一個鄉(xiāng)土社會，少數(shù)民族地區(qū)也不例外，解決糾紛的首選是調(diào)解而不是武力，文中也提到了德高望重的宗教首領(lǐng)在解決草原糾紛中的重要地位，但是遺憾的是，沒有舉出實(shí)際例子。簡單地講，作者舉了武力解決草原糾紛的實(shí)例，而只是泛泛談了和平解決方式，我認(rèn)為，這在一定程度上說明了作者先有預(yù)設(shè)立場，再尋找論據(jù)用于論證自己的論點(diǎn)。

五、敘事方式和邏輯發(fā)展

12華熱?多杰，《藏族古代法新論》，中國政法大學(xué)出版社，2010年，第83頁 華熱?多杰，《藏族古代法新論》，中國政法大學(xué)出版社，2010年，第108頁 就敘事方式和邏輯發(fā)展而言，我認(rèn)為，大體上敘事方式和邏輯發(fā)展都是合乎情理的。以第一章，藏族歷史上的土地所有權(quán)制度為例，作者介紹土地所有權(quán)基本類型時，將土地所有權(quán)分為領(lǐng)主莊園所有制、土司頭人土地所有制、部落首領(lǐng)土地所有制，三者的表現(xiàn)形式都是莊園；接下來，介紹了實(shí)際在土地上從事勞動的農(nóng)奴，依據(jù)人身依附關(guān)系由強(qiáng)到弱和經(jīng)濟(jì)地位由低到高，被分為“囊生”、“堆窮”、“差巴”；緊接著，又根據(jù)農(nóng)奴在其中所占的比例，將其分為囊生型莊園、堆窮型莊園、差巴型莊園三種主要類型。3第二章，藏傳佛教寺院的財(cái)產(chǎn)制度，作者從藏傳佛教的寺院制度入手，介紹了寺院的寺院的管理機(jī)構(gòu)，進(jìn)而解釋藏傳佛教寺院財(cái)產(chǎn)制度的形成與發(fā)展，統(tǒng)治者對藏傳佛教的支持成為至關(guān)重要的條件。這種支持表現(xiàn)：政治上將佛教確定為國教，在思想上大力推行佛教珍愛生命和生命輪回觀念，在經(jīng)濟(jì)上大量贈與財(cái)產(chǎn)和土地。與此同時，廣大信教群眾受注重施舍的教義感召而慷慨捐獻(xiàn)，加之自身經(jīng)營得當(dāng)，寺院最終成為三大封建領(lǐng)主之一，掌握了藏族社會超過百分之三十的社會財(cái)富，并以此強(qiáng)化和鞏固其政治經(jīng)濟(jì)地位。使得讀者能夠迅速理解藏傳佛教寺院的富裕程度，以及實(shí)現(xiàn)這種富裕的社會原因。

但是，仔細(xì)閱讀本書，我也發(fā)現(xiàn)了一些邏輯上的瑕疵。第一處，第八章，藏區(qū)的草原糾紛及解決路徑，“如解放前，海西王家旗都蘭寺**麻丹津每次往返于王家旗、南北柯柯、家加、巴隆、茶卡。。之間，講經(jīng)傳法，調(diào)解矛盾，對海西地區(qū)蒙藏群眾團(tuán)結(jié)互助、安居樂 3華熱?多杰，《藏族古代法新論》，中國政法大學(xué)出版社，2010年，第23-34頁 業(yè)起了一定作用。從歷史上的眼光來看，上述做法是不得已而為之的，應(yīng)該說既有一定的歷史作用，也不乏其局限性，在實(shí)現(xiàn)了政教分離的今天，上述做法顯然是不可取的，也不具推廣價值?！?即反對宗教人士介入當(dāng)下的草原糾紛解決。而在緊接著的，解決草原爭議的建議中，“因此，在草原糾紛中，要邀請宗教界人士，如有名望的**、喇嘛和其他民主人士參與調(diào)解工作，減少矛盾，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)?！?即邀請宗教人士參與解決草原糾紛。我認(rèn)為，此處的觀點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)，反映出作者不確定宗教人士在解決草原糾紛中的地位和作用。

六、作品的結(jié)論

作者在下編，藏族傳統(tǒng)法律觀與現(xiàn)代社會，給出了結(jié)論：藏族古代法雖然與現(xiàn)行法存在著沖突，但是現(xiàn)行法完全有能力將其內(nèi)化，如果存在原則性的沖突，則堅(jiān)決適用現(xiàn)行法，摒棄古代法。

關(guān)于沖突，見第十九章，藏族傳統(tǒng)法律觀與現(xiàn)行法的矛盾，婚姻家庭上的反應(yīng)，在廣大藏區(qū)，事實(shí)婚姻普遍存在，對結(jié)婚離婚程序不太在意，注重實(shí)質(zhì)婚姻，男性婚齡20歲左右，女性婚齡15歲左右，也不歧視私生子；現(xiàn)行法強(qiáng)調(diào)結(jié)婚離婚的嚴(yán)格程序，不承認(rèn)事實(shí)婚姻，男性婚齡22周歲，女性婚齡20周歲。刑法觀念上的反映，第一，發(fā)生糾紛時，不訴諸法院，一般依傳統(tǒng)習(xí)慣解決；第二，對于人民法院依法審理的案件，群眾不以為然，認(rèn)為這樣做有失“公平”，要求傳統(tǒng)做法解決，即賠償命價、血價等。即法院判刑后，民間又追償命價、血價的情況較多；第三，對于那些依民間的傳統(tǒng)方式解決了的案件，45華熱?多杰，《藏族古代法新論》，中國政法大學(xué)出版社，2010年，第110頁 華熱?多杰，《藏族古代法新論》，中國政法大學(xué)出版社，2010年，第112頁 人民法院又追究刑事責(zé)任的，群眾不樂意接受。

關(guān)于沖突的解決，作者給出了自己的建議，第一，與社會主義法律精神不相抵觸；第二，繼承和發(fā)揚(yáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；第三，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣；第四，實(shí)事求是，注重實(shí)用。上述建議屬于原則性的建議，缺乏操作性。于是，在第二十章，作者探討了用現(xiàn)行法解決“命價”案的幾點(diǎn)思考。第一，用現(xiàn)行法給“賠命價”案定性，即區(qū)分造成死亡或傷害結(jié)果的行為，屬于故意犯罪、意外事件或正當(dāng)防衛(wèi)。第二，根據(jù)“命價”案之性質(zhì)選擇適用的法律，即殺人和傷害兩類案件，在現(xiàn)行法的視野中，主要涉及刑法和民法兩大部門法，可分別通過刑事訴訟、民事訴訟和刑事附帶民事訴訟三種方式解決。6

結(jié)合起來看，作者的結(jié)論有充分證據(jù)支持，論證過程也合乎邏輯。

七、我的理解

本書讓我對藏族古代法律制度和思想，有了初步的認(rèn)識，我理解了在全民信教的藏區(qū)，宗教對藏族同胞在言行舉止上的規(guī)范作用，也理解了書本上寫的古代法制法律、道德、宗教規(guī)范雜糅到底是什么意思。比如藏族習(xí)慣法中的環(huán)保規(guī)范，既有法律的規(guī)范效力，行文上也有宗教教義的語言風(fēng)格，“1932年，十三世**喇嘛發(fā)布訓(xùn)令，提出：‘從藏歷正月初至七月底期間寺廟規(guī)定不許傷害山溝里除狼以外的野獸，平原上出老鼠以外的動物，違者皆給不同懲罰。總之，凡是在水陸棲居的大小一切動物，禁止捕殺。文武上下人等任何人不得違犯。??為了本人的長壽和全體佛教眾生的安樂，在上述期間內(nèi)對所 6華熱?多杰，《藏族古代法新論》，中國政法大學(xué)出版社，2010年，第245-248頁 有大小動物的生命，不能有絲毫傷害。’”7

本書的優(yōu)點(diǎn)主要有三個地方，第一，材料大多來自實(shí)地考察，屬于第一手資料，較好地保證了客觀性，能夠很好地用于闡明問題。第二，本書分為上中下三編，結(jié)構(gòu)清晰明朗，系統(tǒng)完整。第三，歷史是一個聯(lián)系的整體，今天的依法治國，必須學(xué)習(xí)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在處理少數(shù)民族地區(qū)的問題時，更加需要借助于歷史。

本書的不足，首先是考察的樣本有限，集中在安多藏區(qū)，屬于藏區(qū)的邊緣地帶，代表性有待商榷。其次，部分內(nèi)容介紹點(diǎn)到為止，不夠透徹，以“命價”制度為例，介紹得不夠詳細(xì)，只明確了按死傷者身份確定上中下三種賠償標(biāo)準(zhǔn)，卻沒有明確給出身份與標(biāo)準(zhǔn)的對應(yīng)關(guān)系。

7華熱?多杰，《藏族古代法新論》，中國政法大學(xué)出版社，2010年，第99頁

第二篇：古代法（范文模版）

法理學(xué)讀書筆記

——讀《古代法》有感

梅因，英國著名的法制史學(xué)家，歷史法學(xué)派的重要代表及該派集大成者?！豆糯ā肥敲芬蛴绊懽顬樯钸h(yuǎn)的一部著作，它順應(yīng)了時代前進(jìn)的潮流，標(biāo)志著歷史法學(xué)達(dá)到一個新的階段。

梅因認(rèn)為只有采用“歷史方法”把法作為一個歷史發(fā)展過程考察研究，才能改變?nèi)A而不實(shí)的學(xué)風(fēng)只有改弦更張重視本國和外國法律史的探索研究，特別是羅馬法史的研究才能把法學(xué)建立在可行的歷史基礎(chǔ)上，進(jìn)而將羅馬法中的商品經(jīng)濟(jì)原則適用于當(dāng)時英國的自由資本主義制度。

梅因在第一章開篇稱，法律研究者對法學(xué)的起源認(rèn)識并不完全與事實(shí)相符，他們認(rèn)為羅馬法學(xué)來自《十二表法》，而英國的法律理論來自古代的不成文慣例。離開習(xí)慣法時代，法律發(fā)展到了另一明確劃分的時代，也就是“法典”時代。當(dāng)原始法律一經(jīng)制成法典，所謂法律自發(fā)的發(fā)展，便告中止。自此以后，對它起著影響作用的，如果確有影響的話，便都是有意的和來自外界的。他宣稱，文明與法律的關(guān)系是：法律限制文明，而不是文明發(fā)展法律。在進(jìn)步社會中，社會需求和意見通常走在了法律的前面，這就要求人們協(xié)調(diào)法律和社會的矛盾。梅因在考察了歷史的前提下，提出了三種協(xié)調(diào)手段：法律擬制——衡平——立法，并且認(rèn)為這一排序順

序也是它們在歷史發(fā)展中的順序。

第五章原始社會和古代法中從另一個角度論證法律的演變規(guī)律。他通過考察人類原始社會的宗法制度，得出了全部英國法律文獻(xiàn)中最著名的一句話：“進(jìn)步社會的運(yùn)動，到此為止，是一個從身份到契約的運(yùn)動?！泵芬蛘J(rèn)為，古代社會并不像現(xiàn)代所設(shè)想的是一個個人的集合，而是一個許多家族的集合體。人類最初分散在彼此孤立的家族集團(tuán)中，這種家族集團(tuán)由于對父輩的服從而結(jié)合在一起。梅因說:“用一個不完全貼切的對比，古代法律學(xué)可以譬作國際法，目的只是填補(bǔ)作為社會原子的各個大集團(tuán)之間的隙而已?！睍h的立法和法院的審判只針對家族首長，至于家族中的每一個人，其行為準(zhǔn)則是家族中的法律，以“家父”為立法者。但隨著民法的發(fā)展以及其適用范圍的不斷擴(kuò)大，政府法規(guī)逐漸在私人事件中取得同在國家事務(wù)中同樣的權(quán)利。在《古代法》一書中，梅因的“從身份到契約”的觀點(diǎn)既是對法的歷史演變過程的表述，也是對自然法先天空想進(jìn)行攻擊的矛頭。

梅因在第三章自然法與衡平法中，通過考察萬民法、自然法和衡平的產(chǎn)生、發(fā)展及相互關(guān)系，得出了所謂自然法只是從一個特別理論角度來看萬民法和國際法的結(jié)論。他說，一方面舊萬民法與自然法是通過衡平而接觸和混合的。另一方面羅馬人通過衡平這個詞所理解萬民法的特點(diǎn)，即平準(zhǔn)的意思，正是人們對自然狀態(tài)最鮮明的感覺。在本書中，梅因

對對當(dāng)時流行的政治理論中旁若無人的、根深蒂固的某種“先天主義”給以第一次攻擊。他要批判的是古典自然法理論中“先天主義”成分，但并不否認(rèn)歷史上客觀存在過自然法。自然法理論是現(xiàn)代人強(qiáng)加于古人身上的一種偏見。

梅因在第六章至第十章中考察了遺囑與長子繼承權(quán)、財(cái)產(chǎn)、契約、侵權(quán)和犯罪等一些重要法律制度的早期史。他認(rèn)為，遺囑在民事部門法中占據(jù)了重要地位，不僅內(nèi)容多，而且時間長，早在社會狀態(tài)處于幼稚時期就已出現(xiàn)，到封建制度時代，發(fā)展到了頂點(diǎn)。遺囑和繼承權(quán)并不是自古就有的，而是羅馬法的產(chǎn)物，到社會發(fā)展到一定階段后才出現(xiàn)。財(cái)產(chǎn)制度也不是自古就有的，在某一時期，財(cái)產(chǎn)不屬于個人，甚至也不屬于家族，而是屬于社會所有。只有在人類發(fā)展到一定階段后，才實(shí)行對無主物的先占而取得財(cái)產(chǎn)。梅因按照羅馬法把契約分成四類：口頭契約、文書契約、要物契約、諾成契約。他還指出，犯罪法是一個歷史逐步發(fā)展的產(chǎn)物。所有的文明制度都把罪行區(qū)分為對國家、社會的罪行和對個人的罪行。梅因分別稱之為“犯罪”和“不法行為”。前者有專門機(jī)關(guān)進(jìn)行懲罰，后者是被害人用一個普通民事訴訟對不法行為提起訴訟。梅因還把原始犯罪法史分為四個階段。

《古代法》貝認(rèn)為是梅因畢生研究工作的一個宣言書，凝結(jié)了他一生的主要法律思想。他經(jīng)過長期的辛勤研究，竟發(fā)現(xiàn)很少有必要就其最早見解進(jìn)行修正。這是一種大膽的創(chuàng)

作方法，只有憑借梅因非凡的直覺和創(chuàng)造力才能獲得成功。

然而本書本書最大的不足，是梅因在考察法律歷史時，跳過了從羅馬人到格羅托人之間的幾個世紀(jì)，忽略了中古世紀(jì)的時期。在這個時期內(nèi)，自然法轉(zhuǎn)變成為有無限活力和影響力的一種神圣概念?！豆糯ā吩谟鴮ψ匀环ɡ碚撌状芜M(jìn)行了有力的批判，這給肅清它給法學(xué)領(lǐng)域帶來的歷史虛無主義和形而上學(xué)的傾向起了劃時代作用。他收集了古代大量法史資料，對后世研究古代法有重大參考價值。特別是梅因運(yùn)用歷史比較的方法分析研究法律的產(chǎn)生發(fā)展史，使法學(xué)首次明確了自己真實(shí)，明確的歷史基礎(chǔ)。他的這種研究法律的方法對后世影響很大，從而為今天的法制史、法律思想史等學(xué)科的誕生創(chuàng)造了條件?！豆糯ā芬粫查_闊了法學(xué)家們的視野，從而明確了法哲學(xué)、法學(xué)研究與其他各種社會學(xué)科同自然科學(xué)的發(fā)展是互為基礎(chǔ)和條件的。

第三篇：《德育新論》讀書心得-精選

《德育新論》讀書心得

《德育新論》讀書心得篇1

《德育新論》介紹了道德教育與道德哲學(xué)、文化學(xué)與德育、德育與認(rèn)知、道德與情感、德育的本質(zhì)和面臨的新挑戰(zhàn)、德育的目標(biāo)及其分類、德育過程理論、德育過程中的教育者、學(xué)生的思想品德評價、當(dāng)代西方道德教育的發(fā)展及其特點(diǎn)等方面的內(nèi)容。

暑假期間我細(xì)致地讀了《德育新論》一書，發(fā)現(xiàn)原來我們一直都有用心地踐行著各種德育方法，在此與大家一同分享。

1.實(shí)際鍛煉法。是組織受教育者通過各種實(shí)踐活動接受鍛煉、訓(xùn)練，從而培養(yǎng)優(yōu)良思想品德的方法。比如：學(xué)習(xí)活動、委托任務(wù)、課外活動、社會實(shí)踐、執(zhí)行制度等。從學(xué)習(xí)知道我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么，從行動知道我們應(yīng)當(dāng)怎樣去行動的。從談話學(xué)會談話，從書寫學(xué)會書寫;從服從學(xué)會服從，從節(jié)制學(xué)會節(jié)制，從說真話學(xué)會真實(shí)，從有恒學(xué)會有恒。

本學(xué)期，為了讓學(xué)生走出學(xué)校，走進(jìn)社區(qū)，學(xué)校大隊(duì)部組建了義工小隊(duì)去探訪孤寡老人，組織不同年級學(xué)生參加由廣東省教育促進(jìn)會社區(qū)教育專業(yè)委員主辦的“‘尋找海珠’——親子定向活動”、“‘關(guān)愛生命，安全你我’自護(hù)自救親子公益活動”和“‘小小科學(xué)家’公益培訓(xùn)活動”。期末，學(xué)校還安排學(xué)生到瑞寶派出所、肯德基、廣州農(nóng)商銀行等地去考察，讓學(xué)生接觸社區(qū)、融入行業(yè)、參與勞動、合作交流，進(jìn)一步改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增強(qiáng)學(xué)生對社會的認(rèn)識與理解，獲得對行業(yè)的體驗(yàn)與感悟，學(xué)會在實(shí)踐中規(guī)劃自己的人生航向，發(fā)展自己的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，使他們的學(xué)習(xí)生活更充實(shí)、更有趣、更有意義，從而強(qiáng)化他們的社會責(zé)任感。暑假時，學(xué)校提供了三條社會實(shí)踐體驗(yàn)路線，讓學(xué)生選擇自己喜歡的路線去進(jìn)行社會實(shí)踐體驗(yàn)活動，這一切都切實(shí)運(yùn)用到了“實(shí)際鍛煉法”，收到了一定成效。

2.榜樣示范法。道德教育需要榜樣和教誨，榜樣示范法是教育者以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就影響受教育者的方法。影響較大的主要有以下幾種。

典范：歷史偉人、民族英雄、革命前輩、思想家、科學(xué)家和其他各方面的杰出人物。他們是民族的代表、人類的精英。

示范：教師、家長和其他年長者所作的示范。

樣板：通過評優(yōu)樹立的學(xué)生樣板，包括優(yōu)秀個人和優(yōu)秀集體。

我們在課堂上經(jīng)常會結(jié)合學(xué)科進(jìn)行德育的滲透，語文課堂上，老師常以課文中的偉人給學(xué)生樹立榜樣的作用。我們教師平時注重自己的一言一行，以身作則，還進(jìn)行家長德育流動課堂，邀請家長來學(xué)校給孩子講課，教師和家長都給學(xué)生做了很好的示范作用。另外，我們的每個課室都有一塊爭章榜，優(yōu)秀的學(xué)生都在榜上，他們都是同學(xué)們學(xué)習(xí)的好榜樣。

3.品德評價法。是指通過對學(xué)生已經(jīng)形成時或正在形成的思想品德給予肯定或否定的評價，以引導(dǎo)他們不斷上進(jìn),促進(jìn)其品德積極發(fā)展,預(yù)防和克服不良品德滋長的方法。主要有：表揚(yáng)與獎勵、批評與懲罰、操行評定等幾種方式。在不傷害學(xué)生身心的前提下，給予必要的懲罰或引導(dǎo)其自我反省、自我教育是必要的。

對于學(xué)生的道德行為和思想品德的評價，相信每個老師都有自己的一套方法，新的學(xué)期我將運(yùn)用“虛擬貨幣”管理制度，使那些枯燥的規(guī)則和紀(jì)律變得更加有趣，讓遵守規(guī)章制度能更加給學(xué)生以成就感，以此提高學(xué)生各方面的積極性，增強(qiáng)良性競爭力，增加合作意識。我管我班的“虛擬貨幣”叫“星幣”，“星幣”的多與少將是學(xué)生評優(yōu)的依據(jù)，他們還可以用自己賺取的“星幣”在班上買到需要的文具，這讓學(xué)生懂得靠自己努力去獲取自己想要的東西。除了這些老師制定的班級管理制度外，我們還每一階段都會用心地在《學(xué)生成長手冊》上對學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行評價，如果遇到問題學(xué)生時，我們會帶他到心理咨詢室進(jìn)行單獨(dú)的談話，引導(dǎo)他說出心里話，幫助他解決問題。本學(xué)期，學(xué)校還邀請了社區(qū)的心理專家給孩子和家長進(jìn)行心理咨詢和輔導(dǎo)，還為注意力不集中的學(xué)生開設(shè)了培訓(xùn)課。

4.避免不良的社交。他認(rèn)為兒童必須非常用心地避免不良的社交，“青年人應(yīng)當(dāng)小心地防備一切腐敗的根源，如不良的社交，不良的談話，沒有價值的書籍之類。”

這方面我們一直都在向?qū)W生強(qiáng)調(diào)，要做一個有素質(zhì)的人，就如我們中隊(duì)的口號——“禮是我的修養(yǎng)，儀是我的形象，讓禮儀之星閃亮星空吧!”，時刻提醒著學(xué)生要講文明，守禮儀。

做事先做人，德育是一切教育之首，這需要學(xué)校、家庭、社會三方面的努力，共同為孩子營造一個良好的環(huán)境。我認(rèn)為，學(xué)校在德育教育這方面已經(jīng)盡所能地做到更好，但我們還需要不斷地去學(xué)習(xí)，去研究，希望我們在德育方面的研究上會有更大的成果!

《德育新論》讀書心得篇2

在老師的介紹下，我閱讀了魯潔、王逢賢教授主編的2018年由江蘇教育出版社出版的《德育新論》一書。這本書介紹了道德教育與道德哲學(xué)、文化學(xué)與德育、德育與認(rèn)知、道德與情感、德育的本質(zhì)和面臨的新挑戰(zhàn)、德育的目標(biāo)及其分類、德育過程理論、德育過程中的教育者、學(xué)生的思想品德評價、當(dāng)代西方道德教育的發(fā)展及其特點(diǎn)等方面的內(nèi)容。

在書中，魯潔教授提到德育是最具魅力的，因?yàn)樗鎸Φ氖侨硕皇俏?它面對的是一個個有血有肉的人，而不是抽象的概念化的人;它面對的是人心，而不是冷冰冰的理性。德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對美好生活的向往，美麗人生的追求，世間還有什么比這些更有魅力?

這個觀點(diǎn)讓我印象非常深刻。當(dāng)今社會，我們過于追求形式，大量開展過于“形式化”的德育活動，如孝道、雷鋒精神教育等，我們做到了教育，但真正起到的實(shí)質(zhì)性作用卻很少，因?yàn)榇蠹叶及研⒌馈⒗卒h精神當(dāng)成課本知識進(jìn)行記憶而已，并沒有運(yùn)用到實(shí)際生活中。對此，魯潔教授提出了“生活德育論”理論，倡導(dǎo)學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生過一種有意義的生活來對學(xué)生進(jìn)行德育，而不要過于追求形式。同時，在現(xiàn)代教育觀念中仍存在的“以成績來評論一個學(xué)生的好壞”現(xiàn)象，不可否認(rèn)，分?jǐn)?shù)從一定程度上能反映出一個學(xué)生理論學(xué)習(xí)的情況，但在更多的時候，我們要將德育、美育、體育放在更重要的位置，來迎合時代的發(fā)展和需求，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

德育過程中師生關(guān)系有平等性、目的性、示范性。師生關(guān)系是發(fā)揮教育者德育影響的基本途徑。沒有師生之間的交往、接觸，就談不上師生人格、個性的相互碰撞，乃至影響、也就不存在教育者對學(xué)生道德價值觀的滲透過程。

師生之間只有建立融洽、和諧的關(guān)系才能達(dá)到和實(shí)現(xiàn)我們的教育目的。教師是靈魂的工程師，是站在神圣講臺上的引路人，但是，更重要的，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、思想道德培養(yǎng)的促進(jìn)者，是學(xué)生的朋友。教師要對學(xué)生進(jìn)行教育、關(guān)心、愛護(hù)、指導(dǎo)和幫助。作為老師首先要注重自身的師德修養(yǎng)，要愛護(hù)和尊重每一位學(xué)生，嚴(yán)格規(guī)范自己的一言一行，幫助每一個困難的學(xué)生樹立信心。其次，要處理好師生關(guān)系，教師還要時刻規(guī)范自己的言行，全面提高自身的素質(zhì)?！吧斫讨赜谘越獭?，對學(xué)生身心最深刻的影響莫過于教師自身素質(zhì)的完善和提高。再次，要處理好師生關(guān)系，教師還必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，完善對學(xué)生的評價體系。最后，要處理好師生關(guān)系，教師必須從“主體思維”向“關(guān)系思維”轉(zhuǎn)變，即倡導(dǎo)以“對話”為內(nèi)在精神，從非對話時代走向?qū)υ挄r代。增進(jìn)師生的交流、溝通和交往。

如今，隨著教育改革的深化，素質(zhì)教育的實(shí)施、新課程標(biāo)準(zhǔn)的頒發(fā)，對學(xué)校的德育工作提出了新的更高的要求。即將作為一名德育工作者，我認(rèn)為教師首先應(yīng)該加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)和思想品德修養(yǎng)，使自己成為一個德智體美得以全面發(fā)展的人，才能更好地發(fā)揮教師對學(xué)生思想、行為等方面的榜樣示范作用。其次，教師要以保持一顆“愛心”，以愛心看待學(xué)生，以愛心看待工作，以愛心看待生活。用感染、潤物細(xì)無聲的方式對學(xué)生進(jìn)行更好的教育。最后，教師應(yīng)深入挖掘教材內(nèi)包含的德育信息，特別是我們思想政治教育這門課。這門課的教學(xué)承擔(dān)著學(xué)校德育的重要任務(wù)，對學(xué)生德育的培養(yǎng)作用巨大。既然身為一個人民教師，我們就應(yīng)無愧于人民教師這個稱號。

《德育新論》讀書心得篇3

《德育新論》中提到“享用功能之教育價值”，實(shí)施德育過程給受教育者帶來的快樂、愉悅與幸福，并且十分強(qiáng)調(diào)這種快樂、愉悅與幸福的體驗(yàn)對進(jìn)一步發(fā)展與完善青少年的道德品質(zhì)所具有的重要意義?？梢詺w納為：激發(fā)道德的需要與動機(jī);道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為信念的中介;外在道德價值轉(zhuǎn)化為內(nèi)在德性的通道。

反思我國的道德教育，往往忽視引導(dǎo)受教育者去體驗(yàn)這種可能和應(yīng)有的愉悅。把道德教育作為“斗”和“批”的痛苦折磨。在道德教育的過程中，要引導(dǎo)受教育者正確感受到道德是人的一種不可或缺的精神食糧;履行道德的責(zé)任與義務(wù)是一種生命的快樂，讓受教育者個個都能成為享用文明幸福的人，也就成為德育的最終歸宿了。

所感所悟蘇霍姆林斯基提出：“人道主義入門教育就是讓孩子在精神上給別人以溫暖的時候，自己也能從中感受快樂。”正是這種快樂使孩子們在做完一件好事之后促使他們再去做第二、第三件，以此引導(dǎo)他們沿著道德發(fā)展的階梯拾級而上。他深刻地指出：只有這種伴隨道德行為而來的內(nèi)心喜悅才能激發(fā)起真正的道德需要與動機(jī)。就像低年級的學(xué)生，他們剛從幼兒園進(jìn)入小學(xué)，他們好動，課堂上不能靜心傾聽同學(xué)的發(fā)言，打斷教師講課，抄襲他人作業(yè)，把別人的東西占為已有等等，在老師看來是不道德的，不允許的行為，在學(xué)生心目中卻是完全合理的，并沒有道德與否的問題。而老師遇到這種情況，更多地充當(dāng)裁判、法 官的角色，自主去判定誰對誰錯、誰應(yīng)該接受批評或懲罰，而往往忽視了道德主體的內(nèi)心體驗(yàn)，損傷了孩子的道德情感。

當(dāng)學(xué)生為避免批評或懲罰所表 現(xiàn)出來的服從行為，并沒有養(yǎng)成道德行為習(xí)慣，只有他們樹立了自覺道德意識，在沒有任何外力情況下產(chǎn)生的道德行為才是良好的道德品質(zhì)。那么我們該如何激發(fā)學(xué)生的道德需要與動機(jī)，使其產(chǎn)生自覺的道德行為呢?

1、適當(dāng)?shù)母傎?，激發(fā)學(xué)生道德行為的內(nèi)需。

從生活事件著手，結(jié)合學(xué)習(xí)目標(biāo)，分小組開展競賽，道德行為達(dá)到一定效果給予集體獎勵。例如：為小伙伴做一件好事競賽，讓低年級兒童在獲獎內(nèi)需激勵之下，逐漸養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。

2、間接組織學(xué)生活動，培養(yǎng)兒童道德意志。在課堂教學(xué)中，特別是語文課堂上，書本上有許多包含道理的文章，一次教學(xué)活動中《一分鐘》這篇課文，講述了晚一分鐘起床而遲到十分鐘的事，于是課堂后向?qū)W生提出，“那平常我們起床時該怎樣做?”學(xué)生就此知道不能因?yàn)橥砥鹨环昼姸t到的道理。這樣在教學(xué)中滲透德育內(nèi)容，讓學(xué)生在明理的前提下，形成了自己的道德價值觀，雖然是一次教學(xué)活動，但是促進(jìn)了兒童道德行為的發(fā)展。

3、利用游戲培養(yǎng)兒童的道德行為。游戲是一種自然規(guī)律支配的偶然性活動。它既有偶然性的元素，又有必然性的元素，因此成人喜歡，兒童也喜歡。我就利用游戲的特征，豐富道德教育于游戲活動，促進(jìn)兒童道德品質(zhì)的不斷提高。例如：棋類游戲?qū)W生是最喜歡的，鼓勵學(xué)生利用課余時間進(jìn)行棋類比賽，在游戲活動中讓學(xué)生知道游戲規(guī)則的重要性，養(yǎng)成服從裁判、不損害對方、公平競爭等誠信的道德行為，從而加強(qiáng)同學(xué)之間的團(tuán)結(jié)，關(guān)注他人的感受，培養(yǎng)一種人性化道德情操。

小學(xué)生道德意識和道德行為的發(fā)展是一個潛移默化的過程。道德教育要讓人們從青少年時期起，每天都能從這個源泉中不斷汲取新的力量。

第四篇：《德育新論》讀書心得

《德育新論》讀書心得

《德育新論》讀書心得

“以分?jǐn)?shù)看人，以成績評價一個學(xué)生的好壞”這是在現(xiàn)代教育觀念中仍存在的現(xiàn)象，當(dāng)然，分?jǐn)?shù)從一定程度上能反映出一個學(xué)生理論學(xué)生的情況，但在更多的時候，我們要將德育、美育、體育放在更重要的位置，來迎合時代的發(fā)展和需求。

前不久我閱讀了魯潔，王逢賢教授主編的《德育新論》，很有啟發(fā)。其中魯潔教授就提到德育是最具魅力的，因?yàn)樗鎸Φ氖侨硕皇俏?它面對的是一個個有血有肉的人，而不是抽象的概念化的人;它面對的是人心，而不是冷冰冰的理性。德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對美好生活的向往，美麗人生的追求，世間還有什么比這些更有魅力?

目前在社會、學(xué)校德育也處于一種尷尬的境地，大量開展過于“形式化”的德育活動，如35學(xué)雷鋒活動，過于追求形式，起到的實(shí)質(zhì)性作用卻很少。魯潔教授就提出了“生活德育論”理論，認(rèn)為生活的過程就是道德學(xué)習(xí)的過程，學(xué)校生活的德性決定了學(xué)生本身的德性，對學(xué)生品德成長來說更重要的是學(xué)校生活的質(zhì)量。因而學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生過一種有意義的生活來對學(xué)生進(jìn)行德育，而不要過于追求形式。

作為一名德育工作者，我想談一談自己對于德育的看法。

首先，我認(rèn)為教師應(yīng)該加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)和思想品德修養(yǎng)，使自己成為一個德智體美得以全面發(fā)展的人。因?yàn)榻處熓菍W(xué)生的榜樣，特別是中小學(xué)，此時的學(xué)生的思想還處于不成熟的階段，他們不能獨(dú)立地對事物的好壞進(jìn)行判斷。老師的行為對他們的影響極其大，因而教師應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷提高自身的綜合修養(yǎng)，做一個不僅學(xué)習(xí)上可以為學(xué)生答疑解惑的老師，更可以在生活上成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

其次，教師要以保持一顆“愛心”，以愛心看待學(xué)生，以愛心看待工作，以愛心看待生活。只有這樣，你才能感染你的學(xué)生，讓他們向你學(xué)習(xí)，將來成為一個用愛心看待世界的人，以潤物細(xì)無聲的方式來對他們進(jìn)行德育。

然后，教師應(yīng)該平等的看待學(xué)生，不應(yīng)該戴上有色眼鏡看待一些同學(xué)。目前還有不少教師存在一差具差的觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)生成績不好什么都不好。這種觀點(diǎn)是極其錯誤的，那些學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生也學(xué)許在音樂上富有天賦，也許還是個體育強(qiáng)人。我們老師首先就應(yīng)該轉(zhuǎn)變這種觀念，特別是身為班主任的教師更應(yīng)該如此。應(yīng)該同等的看待學(xué)生，真正做到不對任何學(xué)生存在偏見。

最后，教師應(yīng)深入挖掘教材內(nèi)包含的德育信息，特別是我們品德教育這門課。品德的教學(xué)承擔(dān)著學(xué)校德育的重要任務(wù)，對學(xué)生德育的培養(yǎng)作用巨大。在教材背后也隱含了大量德育的信息，如民族自豪感、對國家的熱愛等等，這也是我們作為教師應(yīng)該努力給學(xué)生們提供的。《德育新論》讀書心得

在老師的介紹下，我閱讀了魯潔、王逢賢教授主編的XX年由江蘇教育出版社出版的《德育新論》一書。這本書介紹了道德教育與道德哲學(xué)、文化學(xué)與德育、德育與認(rèn)知、道德與情感、德育的本質(zhì)和面臨的新挑戰(zhàn)、德育的目標(biāo)及其分類、德育過程理論、德育過程中的教育者、學(xué)生的思想品德評價、當(dāng)代西方道德教育的發(fā)展及其特點(diǎn)等方面的內(nèi)容。

在書中，魯潔教授提到德育是最具魅力的，因?yàn)樗鎸Φ氖侨硕皇俏?它面對的是一個個有血有肉的人，而不是抽象的概念化的人;它面對的是人心，而不是冷冰冰的理性。德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對美好生活的向往，美麗人生的追求，世間還有什么比這些更有魅力?

這個觀點(diǎn)讓我印象非常深刻。當(dāng)今社會，我們過于追求形式，大量開展過于“形式化”的德育活動，如孝道、雷鋒精神教育等，我們做到了教育，但真正起到的實(shí)質(zhì)性作用卻很少，因?yàn)榇蠹叶及研⒌?、雷鋒精神當(dāng)成課本知識進(jìn)行記憶而已，并沒有運(yùn)用到實(shí)際生活中。對此，魯潔教授提出了“生活德育論”理論，倡導(dǎo)學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生過一種有意義的生活來對學(xué)生進(jìn)行德育，而不要過于追求形式。同時，在現(xiàn)代教育觀念中仍存在的“以成績來評論一個學(xué)生的好壞”現(xiàn)象，不可否認(rèn)，分?jǐn)?shù)從一定程度上能反映出一個學(xué)生理論學(xué)習(xí)的情況，但在更多的時候，我們要將德育、美育、體育放在更重要的位置，來迎合時代的發(fā)展和需求，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

德育過程中師生關(guān)系有平等性、目的性、示范性。師生關(guān)系是發(fā)揮教育者德育影響的基本途徑。沒有師生之間的交往、接觸，就談不上師生人格、個性的相互碰撞，乃至影響、也就不存在教育者對學(xué)生道德價值觀的滲透過程。

師生之間只有建立融洽、和諧的關(guān)系才能達(dá)到和實(shí)現(xiàn)我們的教育目的。教師是靈魂的工程師，是站在神圣講臺上的引路人，但是，更重要的，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、思想道德培養(yǎng)的促進(jìn)者，是學(xué)生的朋友。教師要對學(xué)生進(jìn)行教育、關(guān)心、愛護(hù)、指導(dǎo)和幫助。作為老師首先要注重自身的師德修養(yǎng)，要愛護(hù)和尊重每一位學(xué)生，嚴(yán)格規(guī)范自己的一言一行，幫助每一個困難的學(xué)生樹立信心。其次，要處理好師生關(guān)系，教師還要時刻規(guī)范自己的言行，全面提高自身的素質(zhì)。“身教重于言教”，對學(xué)生身心最深刻的影響莫過于教師自身素質(zhì)的完善和提高。再次，要處理好師生關(guān)系，教師還必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，完善對學(xué)生的評價體系。最后，要處理好師生關(guān)系，教師必須從“主體思維”向“關(guān)系思維”轉(zhuǎn)變，即倡導(dǎo)以“對話”為內(nèi)在精神，從非對話時代走向?qū)υ挄r代。增進(jìn)師生的交流、溝通和交往。

如今，隨著教育改革的深化，素質(zhì)教育的實(shí)施、新課程標(biāo)準(zhǔn)的頒發(fā)，對學(xué)校的德育工作提出了新的更高的要求。即將作為一名德育工作者，我認(rèn)為教師首先應(yīng)該加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)和思想品德修養(yǎng)，使自己成為一個德智體美得以全面發(fā)展的人，才能更好地發(fā)揮教師對學(xué)生思想、行為等方面的榜樣示范作用。其次，教師要以保持一顆“愛心”，以愛心看待學(xué)生，以愛心看待工作，以愛心看待生活。用感染、潤物細(xì)無聲的方式對學(xué)生進(jìn)行更好的教育。最后，教師應(yīng)深入挖掘教材內(nèi)包含的德育信息，特別是我們思想政治教育這門課。這門課的教學(xué)承擔(dān)著學(xué)校德育的重要任務(wù)，對學(xué)生德育的培養(yǎng)作用巨大。既然身為一個人民教師，我們就應(yīng)無愧于人民教師這個稱號。

《德育新論》讀書心得

做事先做人，德育是一切教育之首。近來我認(rèn)真閱讀了魯潔，王逢賢教授主編的《德育新論》，很有啟發(fā)。其中魯潔教授就提到德育是最具魅力的，因?yàn)樗鎸Φ氖侨硕皇俏?它面對的是一個個有血有肉的人，而不是抽象的概念化的人;它面對的是人心，而不是冷冰冰的理性。德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對美好生活的向往，美麗人生的追求，世間還有什么比這些更有魅力?

師生關(guān)系是發(fā)揮教育者德育影響的基本途徑。沒有師生之間的交往、接觸，就談不上師生人格、個性的相互碰撞，乃至影響、也就不存在教育者對學(xué)生道德價值觀的滲透過程。

德育過程中師生關(guān)系有以下幾個特點(diǎn)：

一、平等性。首先表現(xiàn)在人格尊嚴(yán)方面，教師與學(xué)生在社會意義上都是具有獨(dú)立自主、主觀能動性的主體人，不是支配與被支配、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。其次在德育過程中從教育學(xué)意義上講師生之間也是完全平等的。教育不一定在道德上永遠(yuǎn)是學(xué)生事務(wù)老師，學(xué)生的道德境界有時會超過他的老師。

二、目的性，師生關(guān)系是必然的，不容師生選擇的關(guān)系，它畢竟是在教育的原則指導(dǎo)下組織、建立和發(fā)展的。

三、示范性。師生關(guān)系又具有示范性特點(diǎn)。單一師生關(guān)系和諧、融洽、崇高的道德關(guān)系對其他同學(xué)具有示范作用，影響其他同學(xué)按照同樣的道德準(zhǔn)則與人相處。

教育上人人平等在評價學(xué)生時不再是誰最聰明，而是誰在哪一方面更聰明。人人都是聰明的人，只不過角度不同。大家想象一下，那些平日里在我們眼中的所謂“差生”，也許在身體運(yùn)動智能方面是個高手，也許在視覺空間方面是個天才，也許在音樂智能方面富有很大的潛力，也許在人際關(guān)系方面是個行家里手……他們將與其他語言智能優(yōu)秀的孩子一樣自信，一樣能夠高高的挺胸抬頭，這為每一個孩子提供了同樣的成功機(jī)會，避免了種族歧視和由此產(chǎn)生的各種社會矛盾。

一個人的素質(zhì)像冰山一樣，浮在水面上的是學(xué)歷、文憑、專業(yè)知識、真正決定成功的是在水面下的責(zé)任感、價值觀念、毅力和協(xié)作精神。道德教育是教育的永恒主題，是教師在未來時代的使命，是學(xué)校教育的重要目的，在素質(zhì)教育中依然是靈魂和核心?！坝藶橄?，德育為先”，培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人，是我們教育工作者需要認(rèn)真解決好的根本問題，也是為我們祖國培養(yǎng)合格接班人的要求，因此我們責(zé)任重大?！兜掠抡摗纷x書心得

暑假期間我細(xì)致地讀了《德育新論》一書，發(fā)現(xiàn)原來我們一直都有用心地踐行著各種德育方法，在此與大家一同分享。

1.實(shí)際鍛煉法。是組織受教育者通過各種實(shí)踐活動接受鍛煉、訓(xùn)練，從而培養(yǎng)優(yōu)良思想品德的方法。比如：學(xué)習(xí)活動、委托任務(wù)、課外活動、社會實(shí)踐、執(zhí)行制度等。從學(xué)習(xí)知道我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么，從行動知道我們應(yīng)當(dāng)怎樣去行動的。從談話學(xué)會談話，從書寫學(xué)會書寫;從服從學(xué)會服從，從節(jié)制學(xué)會節(jié)制，從說真話學(xué)會真實(shí)，從有恒學(xué)會有恒。

本學(xué)期，為了讓學(xué)生走出學(xué)校，走進(jìn)社區(qū)，學(xué)校大隊(duì)部組建了義工小隊(duì)去探訪孤寡老人，組織不同年級學(xué)生參加由廣東省教育促進(jìn)會社區(qū)教育專業(yè)委員主辦的“‘尋找海珠’親子定向活動”、“‘關(guān)愛生命，安全你我’自護(hù)自救親子公益活動”和“‘小小科學(xué)家’公益培訓(xùn)活動”。期末，學(xué)校還安排學(xué)生到瑞寶派出所、肯德基、廣州農(nóng)商銀行等地去考察，讓學(xué)生接觸社區(qū)、融入行業(yè)、參與勞動、合作交流，進(jìn)一步改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增強(qiáng)學(xué)生對社會的認(rèn)識與理解，獲得對行業(yè)的體驗(yàn)與感悟，學(xué)會在實(shí)踐中規(guī)劃自己的人生航向，發(fā)展自己的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，使他們的學(xué)習(xí)生活更充實(shí)、更有趣、更有意義，從而強(qiáng)化他們的社會責(zé)任感。暑假時，學(xué)校提供了三條社會實(shí)踐體驗(yàn)路線，讓學(xué)生選擇自己喜歡的路線去進(jìn)行社會實(shí)踐體驗(yàn)活動，這一切都切實(shí)運(yùn)用到了“實(shí)際鍛煉法”，收到了一定成效。

2.榜樣示范法。道德教育需要榜樣和教誨，榜樣示范法是教育者以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就影響受教育者的方法。影響較大的主要有以下幾種。

典范：歷史偉人、民族英雄、革命前輩、思想家、科學(xué)家和其他各方面的杰出人物。他們是民族的代表、人類的精英。

示范：教師、家長和其他年長者所作的示范。

樣板：通過評優(yōu)樹立的學(xué)生樣板，包括優(yōu)秀個人和優(yōu)秀集體。

我們在課堂上經(jīng)常會結(jié)合學(xué)科進(jìn)行德育的滲透，語文課堂上，老師常以課文中的偉人給學(xué)生樹立榜樣的作用。我們教師平時注重自己的一言一行，以身作則，還進(jìn)行家長德育流動課堂，邀請家長來學(xué)校給孩子講課，教師和家長都給學(xué)生做了很好的示范作用。另外，我們的每個課室都有一塊爭章榜，優(yōu)秀的學(xué)生都在榜上，他們都是同學(xué)們學(xué)習(xí)的好榜樣。

3.品德評價法。是指通過對學(xué)生已經(jīng)形成時或正在形成的思想品德給予肯定或否定的評價，以引導(dǎo)他們不斷上進(jìn),促進(jìn)其品德積極發(fā)展,預(yù)防和克服不良品德滋長的方法。主要有：表揚(yáng)與獎勵、批評與懲罰、操行評定等幾種方式。在不傷害學(xué)生身心的前提下，給予必要的懲罰或引導(dǎo)其自我反省、自我教育是必要的。

對于學(xué)生的道德行為和思想品德的評價，相信每個老師都有自己的一套方法，新的學(xué)期我將運(yùn)用“虛擬貨幣”管理制度，使那些枯燥的規(guī)則和紀(jì)律變得更加有趣，讓遵守規(guī)章制度能更加給學(xué)生以成就感，以此提高學(xué)生各方面的積極性，增強(qiáng)良性競爭力，增加合作意識。我管我班的“虛擬貨幣”叫“星幣”，“星幣”的多與少將是學(xué)生評優(yōu)的依據(jù)，他們還可以用自己賺取的“星幣”在班上買到需要的文具，這讓學(xué)生懂得靠自己努力去獲取自己想要的東西。除了這些老師制定的班級管理制度外，我們還每一階段都會用心地在《學(xué)生成長手冊》上對學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行評價，如果遇到問題學(xué)生時，我們會帶他到心理咨詢室進(jìn)行單獨(dú)的談話，引導(dǎo)他說出心里話，幫助他解決問題。本學(xué)期，學(xué)校還邀請了社區(qū)的心理專家給孩子和家長進(jìn)行心理咨詢和輔導(dǎo)，還為注意力不集中的學(xué)生開設(shè)了培訓(xùn)課。

4.避免不良的社交。他認(rèn)為兒童必須非常用心地避免不良的社交，“青年人應(yīng)當(dāng)小心地防備一切腐敗的根源，如不良的社交，不良的談話，沒有價值的書籍之類?！?/p>

這方面我們一直都在向?qū)W生強(qiáng)調(diào)，要做一個有素質(zhì)的人，就如我們中隊(duì)的口號“禮是我的修養(yǎng)，儀是我的形象，讓禮儀之星閃亮星空吧!”，時刻提醒著學(xué)生要講文明，守禮儀。

做事先做人，德育是一切教育之首，這需要學(xué)校、家庭、社會三方面的努力，共同為孩子營造一個良好的環(huán)境。我認(rèn)為，學(xué)校在德育教育這方面已經(jīng)盡所能地做到更好，但我們還需要不斷地去學(xué)習(xí)，去研究，希望我們在德育方面的研究上會有更大的成果!《德育新論》讀書心得

“以分?jǐn)?shù)看人，以成績評價一個學(xué)生的好壞”這是在現(xiàn)代教育觀念中仍存在的現(xiàn)象，當(dāng)然，分?jǐn)?shù)從一定程度上能反映出一個學(xué)生理論學(xué)生的情況，但在更多的時候，我們要將德育、美育、體育放在更重要的位置，來迎合時代的發(fā)展和需求。

前不久我閱讀了魯潔，王逢賢教授主編的《德育新論》，很有啟發(fā)。其中魯潔教授就提到德育是最具魅力的，因?yàn)樗鎸Φ氖侨硕皇俏?它面對的是一個個有血有肉的人，而不是抽象的概念化的人;它面對的是人心，而不是冷冰冰的理性。德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對美好生活的向往，美麗人生的追求，世間還有什么比這些更有魅力?

目前在社會、學(xué)校德育也處于一種尷尬的境地，大量開展過于“形式化”的德育活動，如35學(xué)雷鋒活動，過于追求形式，起到的實(shí)質(zhì)性作用卻很少。魯潔教授就提出了“生活德育論”理論，認(rèn)為生活的過程就是道德學(xué)習(xí)的過程，學(xué)校生活的德性決定了學(xué)生本身的德性，對學(xué)生品德成長來說更重要的是學(xué)校生活的質(zhì)量。因而學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生過一種有意義的生活來對學(xué)生進(jìn)行德育，而不要過于追求形式。

作為一名德育工作者，我想談一談自己對于德育的看法。

首先，我認(rèn)為教師應(yīng)該加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)和思想品德修養(yǎng)，使自己成為一個德智體美得以全面發(fā)展的人。因?yàn)榻處熓菍W(xué)生的榜樣，特別是中小學(xué)，此時的學(xué)生的思想還處于不成熟的階段，他們不能獨(dú)立地對事物的好壞進(jìn)行判斷。老師的行為對他們的影響極其大，因而教師應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷提高自身的綜合修養(yǎng)，做一個不僅學(xué)習(xí)上可以為學(xué)生答疑解惑的老師，更可以在生活上成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。

其次，教師要以保持一顆“愛心”，以愛心看待學(xué)生，以愛心看待工作，以愛心看待生活。只有這樣，你才能感染你的學(xué)生，讓他們向你學(xué)習(xí)，將來成為一個用愛心看待世界的人，以潤物細(xì)無聲的方式來對他們進(jìn)行德育。

然后，教師應(yīng)該平等的看待學(xué)生，不應(yīng)該戴上有色眼鏡看待一些同學(xué)。目前還有不少教師存在一差具差的觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)生成績不好什么都不好。這種觀點(diǎn)是極其錯誤的，那些學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生也學(xué)許在音樂上富有天賦，也許還是個體育強(qiáng)人。我們老師首先就應(yīng)該轉(zhuǎn)變這種觀念，特別是身為班主任的教師更應(yīng)該如此。應(yīng)該同等的看待學(xué)生，真正做到不對任何學(xué)生存在偏見。

最后，教師應(yīng)深入挖掘教材內(nèi)包含的德育信息，特別是我們品德教育這門課。品德的教學(xué)承擔(dān)著學(xué)校德育的重要任務(wù)，對學(xué)生德育的培養(yǎng)作用巨大。在教材背后也隱含了大量德育的信息，如民族自豪感、對國家的熱愛等等，這也是我們作為教師應(yīng)該努力給學(xué)生們提供的。

道德教育是教育的永恒主題，是素質(zhì)教育的靈魂和核心。這也就要求我們要做一個有思想的教育者，做一個與時俱進(jìn)的教育者。同時為我們的校園生活也提出了一些要求，現(xiàn)在我們應(yīng)該努力做好知識的積累，全面提高自身的綜合修養(yǎng)，只有這樣我們才能在不久的將來做好對學(xué)生德育的培養(yǎng)，才能無愧于人民教師這個稱號。

1.《德育新論》讀書心得

2.《德育十論》讀書心得

第五篇：《古代法》書評

歷史的慧眼審視古代法

《古代法》——書評

從所有文明國度里精挑細(xì)選出來那些最具智慧、最富機(jī)趣的人來陪伴你，然后以最佳的秩序?qū)⑦x者好的伴侶一一排列起來。這樣的人知道每個時代每個地方的每個人，都面臨一個不變的問題——關(guān)乎個人和其同儕、社會，乃至全人類、宇宙之間基本關(guān)系的性質(zhì)的問題。對這種問題的看法，可以決定他會怎么做，甚至可以決定他成為一個什么樣的人。《古代法》給人以啟示，用歷史的法眼去審視古代法，去汲取精華推動社會的發(fā)展。

法律擬制——在人類直立行走和學(xué)會運(yùn)用火種之后社會化生活是人類歷史的又一大突破，這里所說的社會化生活與群居生活是不同的概念。在人類尚處原始狀態(tài)的無力解決生存和自然環(huán)境以及天敵時群居生活是動物本性天然的顯現(xiàn)，也是唯一的選著。而社會化的生活則是人類已經(jīng)進(jìn)入“人”階段的為了繁衍后代與尋求保護(hù)發(fā)揮的不同于動物本性的趨利性選擇。社會的擴(kuò)展依靠限制于生產(chǎn)力的家族，而非個人——社會的最基本單位。家族的延續(xù)與壯大有兩種至今仍在沿用的兩種途徑：

一、人的自然繁衍；

二、：收養(yǎng)——法律擬制收養(yǎng)。

提及法律擬制作為一個學(xué)法的人都不陌生，但是講到法律擬制大家又似乎很陌生。一個古代的法律概念不只是相當(dāng)于一個而是相當(dāng)于幾個現(xiàn)代概念。這些概念無論如何是出于一定目的，而這些愿望和目的，同原時代所最求的完全不同。古代法中的法律擬制是同衡平和立法并列的法律與社會協(xié)調(diào)的媒介的三種手段之一。當(dāng)然，收養(yǎng)是其與現(xiàn)代法律擬制同一概念的文字的重合。從古代法中規(guī)定的收養(yǎng)（法律擬制的一種）的目的與愿望可以知道解決老有所養(yǎng)幼有所教的問題，更重要的是家族的延續(xù)——其另一目的是來擴(kuò)充家族力量。法律擬制一詞最最初為了給是賦予審判權(quán)，相當(dāng)于英國高等法院和財(cái)政法院令狀中的主張，來剝奪民事訴訟的審判權(quán)。但很久以前它的法律規(guī)定已經(jīng)改變，指用以掩蓋或假裝掩蓋一個事實(shí)的任何假定，雖然它的文字沒有發(fā)生變化，但其運(yùn)用卻改變了這一事實(shí)（不同于古代時期的用法）。這就和現(xiàn)代的收養(yǎng)法律擬制很相似了，用以掩蓋這樣的一種事實(shí)，兩者之間在自然事實(shí)上并沒有血緣關(guān)系、親子關(guān)系，但是由于法律上的一種擬制掩蓋了這樣的事實(shí)，讓其在法律上存在這樣的一種身份關(guān)系。與此相似的還有很多的法律擬制，如岳父岳母、兄嫂關(guān)系等。在此基礎(chǔ)上我們可以深刻且明白的理解各國在收養(yǎng)關(guān)系上規(guī)定的保密義務(wù)，出于對這樣的一種制度的延續(xù)，準(zhǔn)確的說是事實(shí)的掩蓋，以及法律關(guān)系主體間關(guān)系維持穩(wěn)定，保障社會的安定和諧。當(dāng)然也有例外，如美國的收養(yǎng)制度就沒有規(guī)定這樣的一個義務(wù)，并且告知當(dāng)事人一方有權(quán)知曉，另一方有義務(wù)告知。這樣的差異并非偶然，包括社會制度、法律制度以及人權(quán)保護(hù)等方面。社會制度方面美國與我國截然不同，其體現(xiàn)的階級意志當(dāng)然會有多不同。在人權(quán)保護(hù)制度方面，美國一直一來標(biāo)榜其所謂的人權(quán)，其價值性再此不論。而本人認(rèn)為兩國的法律制度與社會制度方面的差異是值得我們深究的，對于我們研究社會主義法制也是有益的。

首先我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清法律制度背后的社會基礎(chǔ)關(guān)系。費(fèi)孝通在其《鄉(xiāng)土中國》中詳細(xì)論述了中國是一個熟人社會，一個個人與其他個體緊密相連的社會。而美國社會是一個典型的陌生人社會，人與人之間以及家庭成員之間的關(guān)系并不像中國社會這樣緊密。特別是父母子女之間的關(guān)系。美國社會強(qiáng)調(diào)個人主義，父母有撫養(yǎng)未成年子女的義務(wù)，但子女成年后就已經(jīng)獨(dú)立了，與父母間的關(guān)系猶如和社會其他成員之間的關(guān)系。在父母老年時期子女的撫養(yǎng)義務(wù)是有的，但是更多的是社會福利，社會養(yǎng)老。這就與中國完全不同了，中國有句老話說養(yǎng)兒防老。講到這里就必須提到另一個問題那就是繼承，這也是梅因在《古代法》中所提到的另一個問題。羅馬法中的繼承雖然字面上和現(xiàn)代的繼承無差別，但其意義上幾乎可以說完全不是一個概念。古代法中的繼承指遺囑繼承、概括繼承，這源于當(dāng)時的社會形態(tài)即家族的存在及延續(xù)狀態(tài)與形式。而中國自古以來小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，一家一戶為單位決定了繼承的不同。當(dāng)然羅馬法中的繼承與現(xiàn)代的繼承也是不同的。

在美國父母對于子女的依賴性與中國不同，一方面也是很重的一方面是無論父母子女間的自然聯(lián)系還是社會聯(lián)系都沒有中國這么緊密或則說“藕斷絲連”，所以在收養(yǎng)擬制上的運(yùn)用法律技術(shù)掩蓋事實(shí)這一行為時并沒有中國這樣嚴(yán)格。另一方面在繼承觀念上也淡薄了很多。這里的淡薄并不是指不夠重視或則法律技術(shù)上不夠完善。舉個例子就能形象的進(jìn)行說明了，不是中國特有的但是是最被人所最為詬病的富二代、官二代。

這里的論述可能有些差強(qiáng)人意，但仍能讓我們明白一件事情那就是在特定條件下去研究學(xué)習(xí)古代法律制度，汲取精華。