第一篇：《中國(guó)歷史研究法》讀書(shū)報(bào)告

關(guān)于錢(qián)穆、梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》、杜維運(yùn)《史學(xué)方法論》讀書(shū)報(bào)告

(文章結(jié)構(gòu)采取先分別論述各自文章的內(nèi)容，然后再進(jìn)行一一比較分析)

梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》一 版權(quán)信息

書(shū)名：中國(guó)歷史研究法

作者：梁?jiǎn)⒊?/p>

出版社：東方出版社

出版時(shí)間：2005年1月

ISBN 7-5060-2192-7

二 全書(shū)內(nèi)容提要

《中國(guó)歷史研究法》是梁?jiǎn)⒊壬嗄陮W(xué)術(shù)研究的成果，從1901年《中國(guó)史敘論》發(fā)布到1921年著述此書(shū)。梁?jiǎn)⒊鲝堊兓臍v史，他從歷史的發(fā)展中看到了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變化的連續(xù)且持續(xù)性。他認(rèn)為在時(shí)間上“含偶合性斷滅性”的活動(dòng)，“皆非史的范圍”，這是他的歷史觀與舊史學(xué)家的不同也是更加高明之處。在其《中國(guó)歷史研究法》第五章內(nèi)容則更加系統(tǒng)的展現(xiàn)了其對(duì)于研究辨認(rèn)歷史的真實(shí)性和科學(xué)性的獨(dú)到認(rèn)識(shí)。正如其所說(shuō)：“史料之為史組織細(xì)胞，史料不具不確，則無(wú)復(fù)史之可言?！?/p>

（一）寫(xiě)作背景

《中國(guó)歷史研究法》是梁?jiǎn)⒊壬闹碜鳎瑯右彩侵袊?guó)近現(xiàn)代史上獨(dú)具代表性作品。而他本人也是中國(guó)歷史上杰出的史學(xué)家。他不僅致力于具體的歷史研究，而且很早就重視對(duì)史學(xué)理論的探討，寫(xiě)出了大批的史學(xué)理論著作。他于1921年在南開(kāi)大學(xué)開(kāi)始講授《中國(guó)歷史研究法》，而后隨即在1926到1927年在清華研究院講授《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》都是近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)理論的經(jīng)典著作。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于中國(guó)近代歷史發(fā)展有著深厚的民族感情，這一點(diǎn)，從他在中國(guó)近代史上的所作所為就能看出來(lái)，他積極參與救亡圖存，不斷向前發(fā)展，努力踐行其理論方向，寫(xiě)作《中國(guó)歷史研究法》的根本目的就是為了救亡圖存，為了解決中國(guó)社會(huì)的根本性問(wèn)題。這部著作，可以說(shuō)是梁?jiǎn)⒊壬谥R(shí)和學(xué)術(shù)上的重要積淀，更是他不斷為了中國(guó)的救亡圖存所做的積極努力探索。這部著作對(duì)于后代治學(xué)治史產(chǎn)生了不可估量的影響。

（二）文章內(nèi)容

本文共六章，分別論述了史之意義及其范圍、過(guò)去之中國(guó)史學(xué)界、史之改造、說(shuō)史料、史料之搜集與鑒別、史跡之論次。然每一章具體論述則有不同。

梁?jiǎn)⒊壬谄渥孕蚶锾岢觯袊?guó)史學(xué)材料之多，不可勝數(shù)，須則善讀的人從中進(jìn)行挑選，以供人制讀，認(rèn)為其是當(dāng)今史學(xué)界最迫切的要求。自序中還提出，當(dāng)今史學(xué)界有2大進(jìn)步特征；第一是客觀的資料整理，然則須建立在“真”的基礎(chǔ)上；第二是為主觀的觀念革新，并提出以史為人類(lèi)活態(tài)之再現(xiàn)，而非其僵跡之展覽；為全社會(huì)之業(yè)影，而非一人一家之譜錄。從這個(gè)角度看，梁?jiǎn)⒊泄糯鷼v史特別是二十四史是一部帝王將相的家譜，而這一點(diǎn)也正是他與傳統(tǒng)史學(xué)家的不同，他提倡寫(xiě)民史，也就是普通大眾的歷史，批評(píng)歷代史學(xué)家研究歷代歷史，不過(guò)是為帝王修家譜。

第一章 史之意義及其范圍

在其文章第一章，如何去定義歷史呢？他認(rèn)為，記述人類(lèi)社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也。

活動(dòng)之體相；凡活動(dòng)，以能活動(dòng)者為體（指能夠被改造的事物），以所活動(dòng)者為相（指的是改造的主體）。自然界現(xiàn)象，非史范圍。人類(lèi)情感理智意志所產(chǎn)生者，皆活動(dòng)之相?；顒?dòng)之相又可以細(xì)分為活動(dòng)之產(chǎn)品（指的是結(jié)果），活動(dòng)之情態(tài)。

史家能事，乃在將僵跡變?yōu)榛罨?---根據(jù)結(jié)果推斷它的情態(tài)，使過(guò)去時(shí)代之現(xiàn)在相，再重現(xiàn)于今天。

史跡；史跡也者，無(wú)論為一個(gè)人獨(dú)力所造，或一般人協(xié)力所造，要以整個(gè)社會(huì)作為范圍；必其活動(dòng)力之運(yùn)用貫注，能影響全社會(huì)，----最少亦及于社會(huì)之一部，然后足以當(dāng)史之成分。（對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響的事件，一代人或者數(shù)代人“賡續(xù)”活動(dòng)的總成績(jī)。）

對(duì)于中國(guó)史的定義呢？他認(rèn)為，專(zhuān)述中國(guó)的先民活動(dòng)，以供現(xiàn)代中國(guó)國(guó)民借鑒，是為中國(guó)史。那如何去闡釋中國(guó)史的主要內(nèi)容呢，梁?jiǎn)⒊壬阉?guī)劃在四方面；

第一，說(shuō)明中華民族成立發(fā)展之跡，探查其所以能保存盛大的原因，偵察有無(wú)衰敗的征兆。

第二，闡述歷史上曾活動(dòng)在中國(guó)境內(nèi)的少數(shù)民族，并且去探討我族和他們之間的發(fā)展關(guān)系，以及 所產(chǎn)生的結(jié)果。

第三，中華民族所產(chǎn)文化，以什么作為其基本，它和世界上其他文化相互影響的結(jié)果又是怎樣。

第四，闡發(fā)中華民族在人類(lèi)全體上的位置及其特性，和將來(lái)要在全人類(lèi)所要承擔(dān)的責(zé)任。

第二章 過(guò)去之中國(guó)史學(xué)界

文章第二章過(guò)去之中國(guó)史學(xué)界中，詳細(xì)的敘述了過(guò)去的中國(guó)的史學(xué)界。對(duì)于中國(guó)史學(xué)界的發(fā)展歷程，梁?jiǎn)⒊壬谶@里作了較為詳細(xì)的論述。第二章資料豐富，向人們展示了他深喉的國(guó)學(xué)功底，證據(jù)充分，能夠說(shuō)服人。他認(rèn)為不成文之史，十口相傳為古也，而成文之史：自史詩(shī)始。梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為，在中國(guó)的各種學(xué)問(wèn)中，只有史學(xué)最為發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)最為發(fā)達(dá)（二百年前，可云如此。）人類(lèi)本有戀舊的通性，然而中國(guó)人尤其如此，因此，設(shè)有專(zhuān)職官吏，用以對(duì)于舊聞的記錄，并且這是國(guó)家最重要的政務(wù)之一。他認(rèn)為司馬遷以前，無(wú)所謂史學(xué)，并通過(guò)《漢書(shū).藝文志》（在遷以前者，僅僅只有百九十篇），以及《隋書(shū).籍志》中史部著錄，突然增加到一萬(wàn)六千五百八十五卷，幾百年間，增加量四十余倍，加以證明。

他將古代史書(shū)概括為以下四個(gè)特點(diǎn)：

第一，其文句簡(jiǎn)短，達(dá)到了極點(diǎn)，每條最長(zhǎng)者不過(guò)四十余字。

第二，一條紀(jì)一事，不相聯(lián)屬，絕不是村店所使用的那種流水賬薄。

第三，所記皆是各國(guó)宮廷之事，或者宮廷之間的相互關(guān)系，而對(duì)于社會(huì)情形則沒(méi)有涉及。

第四，天災(zāi)地變等自然現(xiàn)象，不是歷史事項(xiàng)者，反而則一一進(jìn)行詳細(xì)記錄。

隨著史書(shū)材料的增多，注釋考證，就自然接踵而起。第一注訓(xùn)詁，如徐野民等的《史記》，應(yīng)邵如淳等之于《漢書(shū)》。第二是注事實(shí)，如裴松之之于《三國(guó)志》。前者與史跡關(guān)系不大，后者則于本書(shū)相輔相成。近代著錄家，多別立史評(píng)一門(mén)。對(duì)于史評(píng)則有2方面；第一，批評(píng)史跡者，是對(duì)歷史上所發(fā)生的事情加以評(píng)論。第二，批評(píng)史書(shū)者，而對(duì)于史書(shū)的批評(píng)，則所評(píng)即是歷史研究法的一部分。

第三章 史之改造

在第三章史之改造中，從舊史學(xué)思考進(jìn)入新史學(xué)的研究里，從舊史學(xué)為帝王將相歌功頌德中轉(zhuǎn)向近代文化史研究探討中去尋求因果規(guī)律，在民族歷史中去演繹民族的現(xiàn)在與未來(lái)。梁?jiǎn)⒊v到，古代的史書(shū)，是否可以供人閱讀，這還是一個(gè)疑問(wèn)。在舊史中，無(wú)論哪種體裁，無(wú)論哪種門(mén)派，總離不開(kāi)貴族這一屬性，其讀客也僅僅局限于少數(shù)特別階級(jí)——或管閥階級(jí)，或者智識(shí)階級(jí)。而他所產(chǎn)生的效果，正如所期盼的那樣，助力國(guó)民之畸形發(fā)展，從而達(dá)到他愚民的結(jié)果。然而對(duì)于這種需要，在今日早已成為過(guò)去，而如果把它保留，只是增加了他的危害性。在今日惟個(gè)性圓滿(mǎn)發(fā)達(dá)之民，自進(jìn)而為種族上，地域上，職業(yè)上團(tuán)結(jié)互助，夫然后可以生存在這個(gè)世界上，并對(duì)其做出貢獻(xiàn)。今之史家，常常念吾書(shū)之讀者與彼遷記光鑒之讀者絕不同倫，而矢忠覃精以善為之地焉，其庶可以告無(wú)罪于天下也。正如其所言：“史學(xué)范圍應(yīng)當(dāng)重新確定，以收縮為擴(kuò)充也”。一正如其所講那樣，“今后史家，一面宜將其舊領(lǐng)土——?jiǎng)潥w科學(xué)之專(zhuān)門(mén)，使為自治的發(fā)展，勿侵其權(quán)限；一面則以總神經(jīng)系——總政府自居，凡各活動(dòng)之相，悉攝取而論列之”，從而實(shí)現(xiàn)歷史研究這一變遷，而這也正是因?yàn)楣糯妨霞妬y龐雜所導(dǎo)致的，從而應(yīng)該進(jìn)行系統(tǒng)的歸類(lèi)。從今日所渴求者，在得一近于客觀性性質(zhì)的歷史。我國(guó)人無(wú)論治何種學(xué)問(wèn)，皆含有主觀的作用——攙以他項(xiàng)目的，而絕不愿為純客觀的研究，再到故吾以為今后作史者，宜于可能的范圍內(nèi)，裁抑其主觀而忠實(shí)于客觀，以史為目的而不是手段，夫然后有信史，有信史然后有良史也。從古代歷史書(shū)的教育意義大于研究意義，所有史書(shū)主觀因素比較明顯，不能客觀了解史實(shí)，突出強(qiáng)調(diào)在治史的過(guò)程中，保持客觀的重要性。隨后，梁?jiǎn)⒊种v到；史跡不能不從舊史中獲取資料，才能一直記載下去，然而舊史往往在編撰過(guò)程中不精，有缺失，而且舊史著作與當(dāng)下人們對(duì)于歷史或者實(shí)際的需求有多有不符合，所以，對(duì)史跡需要重新搜集編撰并且在這個(gè)過(guò)程中，還要去考察辨別它的真?zhèn)涡浴９糯鷮?xiě)書(shū)，絕大不分是短句單辭，不相聯(lián)屬，人類(lèi)的活動(dòng)，其性質(zhì)為整個(gè)，為成套的，為有生命的，唯有機(jī)能的，為有方向的，所以，今日的歷史也應(yīng)該是整體的，有生命的。在本章節(jié)最后他講到，今日所需之史，應(yīng)該分為專(zhuān)門(mén)史和普遍史兩種。專(zhuān)門(mén)史如法制史、哲學(xué)史、美術(shù)史……等等，治專(zhuān)門(mén)史者，不需要有過(guò)多的史學(xué)素養(yǎng)，更需要有各該專(zhuān)門(mén)學(xué)的素養(yǎng)，不要指望史學(xué)家，而應(yīng)該指望各該專(zhuān)門(mén)學(xué)者；普遍史即一般之文化史也，作普遍史者，需要具備一種通識(shí)，超出各專(zhuān)門(mén)史事項(xiàng)之外，而通曉其各個(gè)方面。夫然后甲部分與乙部分之關(guān)系見(jiàn)，而整個(gè)文化才能夠有所意會(huì)。在第三章中，梁?jiǎn)⒊壬敿?xì)的論述了舊史學(xué)的現(xiàn)狀，以及中國(guó)史學(xué)所面臨的突出問(wèn)題，并向我們勾畫(huà)了新史學(xué)的藍(lán)圖。展示其對(duì)新史學(xué)的希望。

第四章 說(shuō)史料

在第四章說(shuō)史料中，梁?jiǎn)⒊壬谝婚_(kāi)頭就講述了不同學(xué)科對(duì)于史料的要求是不一樣的研究目標(biāo)屬性越固定，資料也比較容易。在隨著時(shí)間的推移，時(shí)代愈遠(yuǎn)，則史料遺失也就越多，而可征信者也就越少，此常識(shí)所同認(rèn)也。認(rèn)為得到史料有2種途徑：其一為，在文字記錄意外者，（例如，現(xiàn)存之遺跡、傳述之口碑、遺下之古物）；其二為文字記錄者（例如，舊史，以記載史事為職志、關(guān)系史跡之文件，史部以外的群籍、類(lèi)書(shū)及古逸書(shū)輯本，古逸書(shū)及古文件之再現(xiàn)，金石及其他鏤文、外國(guó)人著述等。）

第五章 史料之搜集與鑒別

在第五章史料之搜集與鑒別中，在這章中，梁?jiǎn)⒊壬蛭覀冋故玖巳绾稳ニ鸭妨虾丸b別史料。

第一，如何去進(jìn)行史料搜集:

其一為，普通史料見(jiàn)于舊史，無(wú)需搜集；

其二為，有一種消極性質(zhì)的史料，怎樣去區(qū)分消極或者積極呢（某時(shí)代有某種現(xiàn)象，稱(chēng)為積極的史料，某時(shí)代無(wú)某種現(xiàn)象，稱(chēng)為消極的史料）

但是這些皆為抽象的史料，具體的史料，也可以用這種方法求得。有的在舊史中全然失去記載，或者有些事實(shí)有所缺漏，廣泛的搜集旁證，可以得到意外發(fā)現(xiàn)。有的史料為舊史學(xué)家故意湮滅或錯(cuò)亂其證據(jù)者.我們都應(yīng)該搜索其他證據(jù)以補(bǔ)之或正之。

第二，如何去進(jìn)行鑒別史料之法

梁?jiǎn)⒊瑢⑵錃w納為如下，史料以求真為尚真之反面有二；一是誤，二是偽。正誤辨?zhèn)?，是謂鑒別。鑒別史料之誤者或偽者，只需要舉出一個(gè)極有力的反證，如果遇有旁生的觸發(fā)，則不妨換一方向從事研究，立假說(shuō)以待后來(lái)在對(duì)其進(jìn)行審定同一史跡，史料出現(xiàn)矛盾，應(yīng)當(dāng)如何去進(jìn)行選擇呢？論原則，自當(dāng)選擇最先最近者為最可信。先者以時(shí)代言，正所謂距史跡發(fā)生時(shí)越近，其所制成的留傳于世的史料也就越可信。近者以地方言，亦以人的關(guān)系而言，距史地發(fā)生地越近，其記述之人與本史跡關(guān)系愈深者，則其所言愈可信。凡有當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)禺?dāng)局之人所留下的史料，他則認(rèn)為可以稱(chēng)為第一等史料。而對(duì)于史料又可以直接分為直接的史料與間接的史料。直接史料；其史料當(dāng)該史跡發(fā)生時(shí)或其稍后時(shí)，即已經(jīng)成立。那又該如何去鑒別間接史料呢，則第一步應(yīng)當(dāng)以年代作為他的參考標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)越是古老，偽品也就越多。

梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)如何鑒別偽書(shū)，提出了自己的一個(gè)參照標(biāo)準(zhǔn)。

第一，其書(shū)前代從未著錄或絕無(wú)人征引而忽然出現(xiàn)者，第二，其書(shū)前代雖有著錄，然久經(jīng)散失，乃忽有一異本突出，篇數(shù)和內(nèi)容等與舊本完全不同者。

第三，其書(shū)不問(wèn)有無(wú)舊本，但今本來(lái)歷不明者，也不可輕信。

第四，其書(shū)流傳之緒，從他方面可以考見(jiàn)，而因以證明今本題某人舊撰為不確者。

第五，真書(shū)原本，經(jīng)前人稱(chēng)引，確有佐證，而今本與之歧義者，則今本必偽。

第六，其書(shū)題某人撰，而書(shū)中所載史跡在本人后者，則其書(shū)或全偽或者有一部分是偽造的。

第七，其書(shū)雖真，然而有一部分經(jīng)后人竄亂之跡既確鑿有據(jù)，則對(duì)于其書(shū)之全體須慎加鑒別。

第八，書(shū)中所言確實(shí)與事實(shí)相反，則其書(shū)必偽。

第九，兩書(shū)記錄同一件事而相矛盾，則必定有一個(gè)是偽或全部是偽的。

則是根據(jù)具體的反證去進(jìn)行鑒別，還可以根據(jù)抽象的反證去進(jìn)行鑒別。

第一，各時(shí)代之文體，蓋有天然界畫(huà)，多讀書(shū)者自能知之故后人偽作之書(shū)，有不必從字句求枝葉之反證，但一看見(jiàn)文體就能判斷他是偽書(shū)。

第二，各時(shí)代之社會(huì)狀態(tài)，察據(jù)各方面資料，總可以進(jìn)行推見(jiàn)。

第三，各時(shí)代之思想，其進(jìn)化之階段，自有一定若某書(shū)中所表現(xiàn)之思想與其時(shí)代不相銜接者，即可判斷他是偽書(shū)。

同樣的又可以用各種方法，以證明某書(shū)必定是真的。例如，書(shū)有從一方面是偽的，其他方面可認(rèn)為是真的、有書(shū)中某事項(xiàng)，常人共指斥以證其書(shū)之偽，反因此以證其書(shū)之真、無(wú)極強(qiáng)之反證足以判定某書(shū)為偽者，只能暫時(shí)認(rèn)定他是真的，以待后來(lái)新的證據(jù)。

這是判定偽書(shū)的方法，那對(duì)于如何去鑒別偽事呢

第一，其史跡本為作偽的性質(zhì)，史家明知其偽而仍舊進(jìn)行書(shū)寫(xiě)者。

第二，有虛構(gòu)偽事而自著書(shū)以實(shí)之者。

第三，有事跡純屬虛構(gòu)，然已公然取得第一等史料之資格，幾乎令后人無(wú)從證者。

第四，有事雖非偽，而言之過(guò)當(dāng)者。

第五，史文十九皆經(jīng)后代編史者潤(rùn)色，故往往多事后增飾之語(yǔ)。

第六，有本意并不在述史，不過(guò)借古人以寄其理想；故書(shū)中所記，乃著者理想中人物之言論行事，并不是歷史上任務(wù)之言論行事。

第七，有純屬文學(xué)著述，其所述史跡，純?yōu)樵⒀裕槐斯涛磭L自謂所說(shuō)者為真史跡也，而愚者刻舟求劍，乃無(wú)端惹起史跡之糾紛。

那應(yīng)該采取用什么樣的態(tài)度來(lái)辯證偽事呢，梁?jiǎn)⒊壬岢隽巳缦乱螅?/p>

第一，在我們進(jìn)行辯證的時(shí)候，不要支離于問(wèn)題之外。

第二，正誤與辨?zhèn)?，皆貴舉反證。

第三，偽事之反證，以能夠得到直接史料為最好。

第四，能得到此種強(qiáng)有力的反證，則真?zhèn)尉涂梢砸谎远鴽Q。

第五，時(shí)代錯(cuò)逆則事情必偽，此反證之最有力者。

第六，有其事雖近偽，然不能從正面得到直接之反證者，只能從旁邊間接進(jìn)行推斷，取其名為比事推論法。

第七，有不能得事證而可以物證或理證明其偽者為推論法。

他認(rèn)為正誤辨?zhèn)蝺闪x，皆不能脫離“求真”二字，應(yīng)該提倡實(shí)事求是。指出，我國(guó)在治史上的缺陷

“我國(guó)治史者，不能夠以科學(xué)的方法駕馭史料，故不知而作非愚則誣之弊，往往而有?！?/p>

在書(shū)中的第四和第五章梁?jiǎn)⒊壬蛭覀冋故玖似鋵?duì)于史料的態(tài)度。史料是進(jìn)行歷史研究的前提，在書(shū)中第四第五章，其對(duì)史料的分類(lèi)、史料的搜集與鑒別作了非常詳盡的描述，這也體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊壬氖妨嫌^，為當(dāng)今治史者的研究提供了極高的借鑒價(jià)值，也對(duì)當(dāng)今史學(xué)者治史產(chǎn)生了重要的啟示。

第六章 史跡之論次

在書(shū)中第六章史跡之論次中，梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為史跡有以數(shù)千年數(shù)百年為起訖者，首先，他認(rèn)為歷史研究不可能以整個(gè)時(shí)間作為其研究對(duì)象，因此歷史研究可以分段分時(shí)的去進(jìn)行研究；再則，研究歷史不把精力放在致力于各個(gè)具體的事實(shí)之上，其非常強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系，應(yīng)該學(xué)會(huì)去把握事實(shí)與事實(shí)之間的因果關(guān)系，這是在史學(xué)研究中非常關(guān)鍵的一步，對(duì)于史學(xué)家或者治史者而言，要想辨析其中的因果關(guān)系，首先一步必須要去了解其中的因果關(guān)系律與自然關(guān)系律的不同。

在開(kāi)篇中其就強(qiáng)調(diào)到，事實(shí)之偶發(fā)的，孤立的，斷滅的，皆非史的范圍。然則凡屬史的范圍之事實(shí)，必其于橫的方面，最少亦與他事實(shí)有若干之聯(lián)帶關(guān)系；于縱的方面，最少亦為前事實(shí)一部分之果，或?yàn)楹笫聦?shí)一部分之因。從一開(kāi)始我們就能看到其非常強(qiáng)調(diào)和重視因果，并且在下一句話(huà)中；是故善治史者，不徒致力于各個(gè)事實(shí)，而最要著眼于事實(shí)與事實(shí)之間此則論次之功也，可以看出，在梁先生眼中，因果關(guān)系是何等的重要。作史如作畫(huà)，必先構(gòu)設(shè)背景；讀史如讀畫(huà)，最要注意背景，這是其對(duì)于史學(xué)的架構(gòu)設(shè)置。然而，史跡太過(guò)于復(fù)雜，如果不將其順序思路理清，敘述越是詳盡，而讀史者越是不能夠找到其關(guān)鍵所在。在對(duì)于研究因果關(guān)系上，梁先生又做了如下闡述。

治史者研究因果之態(tài)度及其程序:

第一，當(dāng)畫(huà)出一“史跡集團(tuán)”以為研究范圍。集團(tuán)如何區(qū)化，治史者可以自由發(fā)揮，但他提出需要注意2點(diǎn)（其一為，每個(gè)集團(tuán)之函量須較廣較復(fù)，分開(kāi)觀察，最少可以看出一段時(shí)間的社會(huì)及其一部分之動(dòng)相；其二為，各集團(tuán)之總和須周遍，合觀之，則各時(shí)代全社會(huì)之動(dòng)相皆相見(jiàn)也。）

第二，集團(tuán)分子之整理于集團(tuán)實(shí)體之把捉——所謂“集團(tuán)分子”者，則是組成此史跡集團(tuán)之各種史料也。

第三，常注意集團(tuán)外之關(guān)系——以不可分不可斷之史跡，為研究方便而強(qiáng)畫(huà)為集團(tuán)，此一群史跡不能與他群史跡脫離關(guān)系而獨(dú)自存在。

第四，認(rèn)取各該史跡集團(tuán)之“人格者”——每一集團(tuán)，必有其“人格者”以為之骨干。此人格者?；?yàn)橐蝗?，或?yàn)閿?shù)人，或?yàn)榇蠖鄶?shù)人。此話(huà)亦可作這樣理解，即在一個(gè)集體中，某一人或者數(shù)人，對(duì)整個(gè)集體或者與這個(gè)集體之外的人和事起到助力作用。

第五，“多數(shù)的人格者”之時(shí)，可以稱(chēng)他們?yōu)槊褡迦烁?，或階級(jí)人格，或黨派人格。

第六，精研一史跡之物的基件——物的基件者，正如其前面所說(shuō)：“物的運(yùn)動(dòng)不能與心的運(yùn)動(dòng)同其速率?！?/p>

第七，量度心物兩方面可能性之極限——史之開(kāi)拓，不外人類(lèi)自改變其環(huán)境質(zhì)言之，則心對(duì)于物之征服也。

第八，觀察所緣——有可能性謂之因，使此可能性觸發(fā)者謂之緣。

（三）個(gè)人感受和看法

在梁?jiǎn)⒊壬@本書(shū)中，涉及到了許多關(guān)于歷史的知識(shí)，包括如何對(duì)于史的定義、史的范圍及其意義、對(duì)舊史學(xué)改造所提出的意見(jiàn)和觀點(diǎn)、如何去進(jìn)行史料的整理與搜集，同時(shí)，怎樣去辨別史料的真實(shí)性和虛偽性，書(shū)中所展現(xiàn)，向我們揭示了先生的博聞強(qiáng)識(shí)，并對(duì)先生淵博的史學(xué)知識(shí)所折服，更加感嘆，先生不愧為是一名史學(xué)大家。梁?jiǎn)⒊壬硖幧鐣?huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，而此時(shí)的中國(guó)正值內(nèi)憂(yōu)外患之際，在思想文化方面，百家爭(zhēng)鳴，東西方思想產(chǎn)生激烈的碰撞。西方講科學(xué)、實(shí)踐、求真、務(wù)實(shí)等，西方先進(jìn)的治史思想，深刻的影響著國(guó)內(nèi)史學(xué)家。同樣，也包括先生在內(nèi)。這本書(shū)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，乃至現(xiàn)在，對(duì)于史學(xué)研究者治史仍有重要的啟迪。在這本書(shū)中，先生多次講到“因果關(guān)系”，講到“求真”，特別是“求真”2字，對(duì)于歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的我來(lái)說(shuō)，尤為重要，我將時(shí)刻謹(jǐn)記這2字，實(shí)事求是，腳踏實(shí)地。在史料的整理與搜集的過(guò)程中，在史學(xué)文章的寫(xiě)作和創(chuàng)作過(guò)程中，必須更加耐心，更加敏銳，更加講求實(shí)事求是的精神，不胡編亂造，以更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，對(duì)待這門(mén)學(xué)科。先生注重懷疑，研究從懷疑開(kāi)始，特別是對(duì)于史料這塊尤其如此，其本著實(shí)事求是的精神去考證史料，同時(shí)，也告誡后人治史者，要敢于質(zhì)疑，大膽質(zhì)疑。在學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中，要保持一個(gè)求真的心態(tài)，不斷探索，擴(kuò)大自己的知識(shí)面。其在文中強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系，恰是對(duì)于唯物辯證法的最好運(yùn)用，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，能夠用此作為歷史研究，不得不說(shuō)大膽，同時(shí)也不得不承認(rèn)先生對(duì)于史學(xué)研究的前瞻性，同時(shí)，也告訴后人治史者，要學(xué)會(huì)用辯證的眼光去對(duì)待史學(xué)研究。

對(duì)錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷史研究法》研讀一 版權(quán)信息

書(shū)名：中國(guó)歷史研究法

作者：錢(qián)穆

出版社：三聯(lián)書(shū)店

出版時(shí)間：2013年6月北京第13次印刷

ISBN 978-7-108-04069-5

二 內(nèi)容提要

《中國(guó)歷史研究法》是錢(qián)穆先生講述他使史學(xué)方法和史學(xué)理論的主要著作之一。從這部著作中，我們不僅可以看到錢(qián)穆先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，同時(shí)還能看到錢(qián)穆先生深深地愛(ài)國(guó)之情，以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該何去何從的擔(dān)憂(yōu)和思考。在文中一開(kāi)頭，錢(qián)穆先生就講到近人治學(xué)，都注重材料與方法。但做學(xué)問(wèn)，應(yīng)當(dāng)先應(yīng)有一番意義。意義不同，則所采用之材料之方法，也會(huì)隨之不同。此書(shū)匯集八次演講而成，在此講題之下，先決定一研究歷史之意義，再?gòu)倪@意義來(lái)將研究方法。研究歷史，應(yīng)該要注意的是，歷史背后所蘊(yùn)含而未完成的歷史文化。歷史是外表，文化是內(nèi)容。從八個(gè)方面分別描述了對(duì)于中國(guó)史應(yīng)當(dāng)如何去進(jìn)行研究。每一方面，都有其主要內(nèi)容，文化為其共同對(duì)象與共通骨干。每一方面，在其共通對(duì)象文化大體系之下，各自地位、分量不同，其所注重的材料與其研究方法也隨之不同。

（一）寫(xiě)作背景

本書(shū)由錢(qián)穆先生于1961年在香港的8次演講匯集而成，從通史和文化史的總題包括政治史、社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、學(xué)術(shù)史、歷史人物、歷史地理等6個(gè)板塊言簡(jiǎn)意賅的敘述了中國(guó)歷史研究的方法及大意。這是作者30余年史學(xué)見(jiàn)解的本源所在。同時(shí)，也可視為錢(qián)穆先生對(duì)中國(guó)史學(xué)大綱要義的簡(jiǎn)要敘述。

（二）寫(xiě)作內(nèi)容

《中國(guó)歷史研究法》此書(shū)共分八講，從如何研究中國(guó)通史、如何研究中國(guó)政治史、如何研究中國(guó)社會(huì)史、如何研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史、如何研究中國(guó)學(xué)術(shù)史、如何研究中國(guó)歷史人物、如何研究歷史地理、如何研究中國(guó)文化史。每一章所描述的則有不同

第一講，如何研究中國(guó)通史

在第一講中，錢(qián)穆先生講到歷史有其特殊性、變異性和傳統(tǒng)型。如何去理解他們呢，錢(qián)穆先生認(rèn)為，每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家都有其特殊性，沒(méi)有特殊性，就不能成為歷史；歷史有其變異性，歷史常在變動(dòng)中進(jìn)展，沒(méi)有變，不能成為歷史；把歷史的特殊性和變異性結(jié)合在一起，稱(chēng)之為歷史的傳統(tǒng)性。而后，在敘述

中西方的歷史區(qū)別時(shí)，又將其概括于，西方的歷史的變動(dòng)比較顯而在外，使人易見(jiàn)；而東方的歷史的變動(dòng)，卻是隱而在內(nèi)，不易被人察覺(jué)。以示來(lái)區(qū)分東西方歷史的異同。同時(shí)，又將中國(guó)史定義為，中國(guó)人之來(lái)歷與其真實(shí)性之表現(xiàn)，而西洋史，則是西洋人之來(lái)歷與其真實(shí)性之表現(xiàn)。并指出，中國(guó)史的趨勢(shì)，似乎總在向團(tuán)結(jié)融合方向上走，雖有分裂，但統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、融合，卻是大趨勢(shì)。而對(duì)于此后如何研究歷史，錢(qián)穆先生提供了3條途徑（其一，由上而下，自古到今年，循著時(shí)代先后來(lái)做通體的研究；其二，自下溯上，自今到古，由現(xiàn)代追溯到古代；其三，純看自己的興趣，或是依隨于各自的便利，以此作為研究歷史的肇端，但這一種不是最為理想的。）治史者要學(xué)會(huì)總攬全局，又要能深入機(jī)微。治史應(yīng)該具備史才、史識(shí)與史德，如能具備這三種條件，才能在史學(xué)領(lǐng)域有更深的造詣。但與此同時(shí)，研究歷史，也絕非一成不變，歷史既可以一往不返，也可以隨時(shí)翻新。

第二講，如何研究中國(guó)政治史

如何來(lái)定義制度，先生寫(xiě)到；一個(gè)國(guó)家，必該有它立國(guó)的規(guī)模與其傳世共守的制度。這些制度相互間又必自成一系統(tǒng)，非一件件臨時(shí)拼湊而成。而對(duì)于中國(guó)歷史上的政治制度，又可分為兩部分；第一部分是秦以前的封建政治，第二部分則是秦以后的郡縣政治。自秦以下，根據(jù)法制而言，是王權(quán)、相權(quán)并立。王位世襲，表示國(guó)運(yùn)綿延；宰相更迭，則為政事之時(shí)新。而與此則可以得出中國(guó)古代歷代政府，只有職位之爭(zhēng)，而無(wú)權(quán)力之爭(zhēng)。對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)政治制度而言，除了宰相制度以外，還應(yīng)該被提及的則是中國(guó)傳統(tǒng)的考試制度，而這也構(gòu)成了“士人政府”、“賢人政府”的主體。同時(shí)，我們也必須注意到，在研究中國(guó)制度史必須要注意2個(gè)方面（其一為，研究制度，不應(yīng)該從制度本身看，而要學(xué)會(huì)通曉與此制度相關(guān)的一切史實(shí)來(lái)進(jìn)行研究；其二為，研究制度，必須明白在此制度之背后實(shí)有一套思想與一套理論值存在。）因此，國(guó)家只存在，民族之延續(xù)自當(dāng)有隨時(shí)革新改進(jìn)之處，我們要重新創(chuàng)建新歷史、新文化，絕不可以推翻一切原來(lái)的舊歷史、舊文化，盲目學(xué)習(xí)他人，中國(guó)自有自己的民族屬性和歷史屬性。

第三講，如何研究中國(guó)社會(huì)史

開(kāi)篇就講到，中國(guó)社會(huì)堅(jiān)韌性最大，持續(xù)力最強(qiáng)，能夠延續(xù)四千年，而且開(kāi)拓力最大、融化力最強(qiáng)，就從目前世界而論，中國(guó)社會(huì)依然最廣大，能延伸到世界每一個(gè)角落。中國(guó)古人稱(chēng)社會(huì)為鄉(xiāng)，但西方人注意社會(huì)問(wèn)題，則是近代以來(lái)新觀點(diǎn)。馬克思把社會(huì)形態(tài)來(lái)劃分為歷史進(jìn)程，他把西方社會(huì)形態(tài)劃分為奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)。而中國(guó)，自秦以后，中國(guó)古代封建貴族已全崩潰，于是“士農(nóng)工商”的四民社會(huì)逐漸形成。而士之一流品，乃是結(jié)合政治、社會(huì)使之成為上下一體之核心。而中國(guó)關(guān)于士這一方面的變動(dòng)情況，可以細(xì)分為；其一，為游士時(shí)期，即春秋末期，貴族階級(jí)崩潰，士人成為社會(huì)新興的主體：其二為，郎吏時(shí)期，特指兩漢，有成郎吏社會(huì)：其三為，九品中正時(shí)期，此在魏晉南北朝，又稱(chēng)“門(mén)第社會(huì)”：其四為，科舉時(shí)期，又稱(chēng)“白衣舉子”之社會(huì)：其五為，進(jìn)士時(shí)期，又稱(chēng)“進(jìn)士社會(huì)”。有人認(rèn)為，中國(guó)史籍只偏重于上層社會(huì)，而對(duì)于下層社會(huì)則史料匱乏。在中國(guó)，“家族”是中國(guó)社會(huì)組織中一重要的核心。在唐朝以前，族的重要性勝過(guò)于家，而到了宋代，家的重要性則要?jiǎng)龠^(guò)于族。方志與家譜成為最重要的歷史資料。最后，我們需要注意的是，研究社會(huì)史，應(yīng)該從當(dāng)前親身所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)著手。

第四講，如何研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史

在文中先生提到，照傳統(tǒng)觀點(diǎn)：照人生理想而言，經(jīng)濟(jì)無(wú)限向上，并不即使人生無(wú)限向上；領(lǐng)導(dǎo)人生向上者，應(yīng)非經(jīng)濟(jì)，而是別有所在。正是對(duì)于人生的低水準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)需要易于滿(mǎn)足，于是中國(guó)歷史很早就輕松的走上了一條“人文”主義的道路，中國(guó)人一向的經(jīng)濟(jì)理論，都是以人文主義為立場(chǎng)，或者說(shuō)是以道德主義或禮儀主義為立場(chǎng)。而中國(guó)社會(huì)的政治傳統(tǒng)，只是防止商人專(zhuān)為牟利而妨礙了社會(huì)，卻不允許政府專(zhuān)為牟利而妨礙了商人。中國(guó)經(jīng)濟(jì)向上多消化在美育觀點(diǎn)上，而不是放縱在牟利上。經(jīng)濟(jì)只是輔助人生，而不能宰制人生，因此經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遂成為有限度的。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)要急起直追者，卻不是追隨西方，乃在能追隨中國(guó)古人哪一種自創(chuàng)辟的精神。

第五講，如何研究中國(guó)學(xué)術(shù)史

錢(qián)穆先生認(rèn)為，至秦漢以后，中國(guó)學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家。此非各家盡排斥之謂，是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，盡行吸收，融匯為一。此因中國(guó)學(xué)術(shù)之精神，乃以社會(huì)人群之人事問(wèn)題的實(shí)際措施為其主要對(duì)象，這也是中國(guó)學(xué)術(shù)一特殊性。儒家思想之主要理想及其基本精神也在于此。中國(guó)學(xué)術(shù)實(shí)際精義乃在面對(duì)人群社會(huì)中一切人事問(wèn)題之各項(xiàng)實(shí)際措施。因此，在中國(guó)學(xué)術(shù)上亦可謂并無(wú)純粹之思想家或哲學(xué)家。因此，我們需要知道的是，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)所面對(duì)者，乃屬一種瞬息萬(wàn)變把握不定的人事。但中國(guó)本于其傳統(tǒng)的人文精神，一向?qū)W術(shù)所重，則在通不在專(zhuān)，在彼不在此，此為治中國(guó)學(xué)術(shù)者所不可不知。然則中國(guó)學(xué)術(shù)精神比較謹(jǐn)慎，愛(ài)切實(shí)，不邁遠(yuǎn)步。由此，再推申，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)可分為兩大綱，一是心性之學(xué)，一是治平之學(xué)。因此，研究中國(guó)學(xué)術(shù)史，首先需要注重其心性修養(yǎng)與人群實(shí)踐。而中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)主要在汝河做人，如何做事。心學(xué)是做人大宗綱，史學(xué)則為做事大原本。因此，我們要研究中國(guó)學(xué)術(shù)，此二者一內(nèi)一外，最當(dāng)注意。想要明白儒家學(xué)術(shù)，則此二者必須兼?zhèn)洹?/p>

第六講，如何研究歷史人物

錢(qián)穆先生認(rèn)為，歷史是關(guān)于全人群的，但在此人群中，能參加創(chuàng)造歷史或持續(xù)歷史者，則只有少數(shù)。固然，也有人脫離了人和人物中心而來(lái)研究歷史的，但其研究所得，將總不會(huì)接觸到歷史的主要中心，這是決然可知的。先生將中國(guó)歷史人物分作幾類(lèi)來(lái)加以述說(shuō)：第一類(lèi)，關(guān)于治世盛世的人物與衰世亂世的人物：第二類(lèi)，關(guān)于得志成功的人物與不得志失敗的人物：第三類(lèi)，有表現(xiàn)的人物和無(wú)表現(xiàn)的人物。因此，在中國(guó)歷史上，似乎衰亂之世多過(guò)治盛之世。人生在衰亂世，更難有事業(yè)表現(xiàn)，乃能超越事業(yè)之外，表現(xiàn)出他自己。又有時(shí)失敗不得志的，反而必得志而成功的更偉大。此等人乃被其所努力之事業(yè)拋棄在外。因而其全心全人格反而特別突出。許多偉大的人物，其偉大之處，則正因其能無(wú)所表現(xiàn)而見(jiàn)。在其無(wú)表現(xiàn)之背后，卓然有一“人”而存在。

第七講如何研究歷史地理

在中國(guó)古代，常把天、地、人，三位合在一起。因此，當(dāng)我們?cè)谘芯繗v史的時(shí)候，要懂的地理。研究中國(guó)歷史，如不明了中國(guó)地理之復(fù)雜性，便不可能更加深入的了解中國(guó)歷史的單純性的表現(xiàn)的偉大意義與價(jià)值之所在，所以，我們?nèi)舨幻靼赘鲿r(shí)代的地理情況，便很難明白各時(shí)代的歷史事實(shí)?！队碡暋贰稘h書(shū) 地理志》，是以前學(xué)者研究歷史地理的2本讀物，但是，這兩本書(shū)各自的傾向性則有不同，前者只注意政治和經(jīng)濟(jì)方面，而后者，則開(kāi)始推論當(dāng)時(shí)各地區(qū)的歷史傳統(tǒng)和文化特點(diǎn)。然兒，中國(guó)之地理之地理擴(kuò)展，是一種自然的趨向于文化的凝聚與統(tǒng)一，則與西方不同。由此可以看出，中國(guó)的歷史看似單純，其實(shí)很復(fù)雜，其單純只在外面的形式，二其內(nèi)在的精神是很復(fù)雜的。先生講到，將來(lái)大批流亡人士，必然有一天會(huì)回到祖國(guó)，在中國(guó)歷史上，必然會(huì)有一番新配合與新開(kāi)展，這是根據(jù)以往歷史而可推向其可能的。恰如先生斷言，如今的中國(guó)，早不可同日而語(yǔ)，我們正在實(shí)現(xiàn)復(fù)興，正在追求統(tǒng)一。中國(guó)都市由四周農(nóng)村“向心凝結(jié)”

而成，都市與農(nóng)村相互依存。農(nóng)村既是大片地存在，都市與都市也相互聯(lián)絡(luò)融合為一。中國(guó)歷史在地理上的推廣，同樣，也只是一種向心凝結(jié)。而中國(guó)文化之地理推廣，則在其文化內(nèi)部，自有一種向心凝結(jié)的潛力存在。地理與文化有關(guān)，中國(guó)地理的復(fù)雜性，卻并不妨礙其內(nèi)部，都接受中國(guó)文化的熏陶。

第八講如何研究中國(guó)文化史

錢(qián)穆先生認(rèn)為，文化是全部歷史的整體，我們必須在歷史之整全體內(nèi)來(lái)尋求歷史之大進(jìn)程，這才是文化的真正意義。歷史之整全體，指的是載入史籍與未載入史籍而言，換言之，文化即是人生。而這種所謂人生，不是指各人之分別人生，乃是指大群體之全人生，及有大群所共同集合而成的人生，包括人生之各方面、各部門(mén)，無(wú)論物質(zhì)的、精神的均在內(nèi)，此始為大群人生的總?cè)w。先生在為中國(guó)文化史的研究者提供了幾項(xiàng)注意事項(xiàng)，除了首要的第一點(diǎn)，研究文化史要具有哲學(xué)頭腦，以歷史事實(shí)為根據(jù)外，還有如下幾項(xiàng)需要注意：

第一，討論文化史需要注意辨異同。

第二，討論文化必須從大處著眼，不可單看其細(xì)處。

第三，討論文化要自其會(huì)通出看，不當(dāng)專(zhuān)自其分別處尋。

第四，討論文化應(yīng)懂得從遠(yuǎn)處看，不可專(zhuān)自近處尋。

第五，討論文化應(yīng)該從優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處來(lái)看，不應(yīng)當(dāng)只看劣點(diǎn)和短處。

這是研究文化問(wèn)題應(yīng)該保持的態(tài)度，那文化的其他方面呢？文化精神與文化病，任何一種文化都會(huì)出毛病，所謂文化病，往往恰好正從其文化優(yōu)點(diǎn)上生出，而文化精神，則指的是特殊長(zhǎng)處。以別人長(zhǎng)處來(lái)補(bǔ)自己短處，便有所謂文化交流與革新。因此，文化有共態(tài)和個(gè)性，共同處是其共態(tài)，相異處是其個(gè)性。在談到中國(guó)文化是否有出路時(shí)，先生講到，文化本是有人創(chuàng)造的，文化要人繼續(xù)不斷地精進(jìn)，永遠(yuǎn)的創(chuàng)造，我們需要先將自信心樹(shù)立起來(lái)，便無(wú)可悲觀處。

（三）個(gè)人感受和看法

錢(qián)穆先生著作此書(shū)結(jié)構(gòu)清晰，脈絡(luò)分明，以中國(guó)歷史文化之意義貫穿全書(shū)，就文化的各個(gè)方面分別用專(zhuān)題的形式來(lái)闡述歷史研究的意義和方法，用一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單生動(dòng)的例子去進(jìn)行闡述，深入淺出，把抽象的思想具體化，淺顯易懂的表達(dá)方式有助于學(xué)習(xí)歷史的人去理解，將已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)歷史的人引入更深的思考。文中大量引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，貫通中西，評(píng)估論今，使讀者在領(lǐng)略其淵博學(xué)問(wèn)的同時(shí)，更加深刻地領(lǐng)會(huì)本書(shū)的意旨。先生在《中國(guó)歷史研究法》中，他對(duì)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈關(guān)注，他強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族情感都在本書(shū)中得到展現(xiàn)。以歷史為依據(jù)來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)文化，塑造了獨(dú)特的民族精神。瑞典的馬悅?cè)唤淌谠u(píng)價(jià)錢(qián)穆時(shí)說(shuō)道：“錢(qián)穆在本世紀(jì)的中國(guó)史學(xué)家中史最具有中國(guó)情懷的一位”。

先生分章論述，用具體的方式方法引導(dǎo)后人具體如何研究歷史。在先生寫(xiě)這部著作的同時(shí)，看到了先生對(duì)于他所處時(shí)代歷史研究的一種焦慮，寫(xiě)下此書(shū)，更是為了引導(dǎo)當(dāng)時(shí)的學(xué)者和以后的學(xué)者，去研究歷史。在書(shū)中，還有許多有待完成的命題，期盼著后起之秀，能夠完成他未竟的事業(yè)，字里行間讓人感覺(jué)到，一種深深地責(zé)任感，總感覺(jué)要為歷史學(xué)研究，為這個(gè)民族做點(diǎn)什么。作為一名歷史學(xué)研究生，我能感受到先生的一種時(shí)代和社會(huì)責(zé)任感，端正自己對(duì)歷史的態(tài)度，認(rèn)真從事史學(xué)研究，腳踏實(shí)地，刻苦鉆研，在一些問(wèn)題上不要妄自菲薄，可以有自己的見(jiàn)解，并形成自己的思維體系。

對(duì)杜維運(yùn)之《史學(xué)方法論》研讀一 版權(quán)信息

書(shū)名：《史學(xué)方法論》

作者：杜維運(yùn)

出版社：北京大學(xué)出版社

ISBN 978-7-301-10662-4

二 內(nèi)容提要

在《史學(xué)方法論》中，杜維運(yùn)先生提出了比較史學(xué)的定義，并強(qiáng)調(diào)對(duì)史學(xué)思想的比較，把比較史學(xué)嚴(yán)格的放在對(duì)史學(xué)自身的比較上，在比較方法上，他以詳實(shí)的例子為依托，在辯駁中進(jìn)行比較，并把微觀和宏觀的比較方法融為一體，從而彰顯中國(guó)史學(xué)地位，展現(xiàn)中西史學(xué)的相通相融。本書(shū)以古今中外數(shù)千年的史學(xué)方法為藍(lán)本，歸納總結(jié)出了基本的史學(xué)方法，在技術(shù)的方法之外，擴(kuò)及史學(xué)理論與思想，提出了史學(xué)家必備的基本素質(zhì)與修養(yǎng)。

（一）寫(xiě)作背景

杜維運(yùn)，山東嘉祥人，1928年生，曾任臺(tái)灣大學(xué)歷史系教授、香港中文大學(xué)教授、政治大學(xué)歷史研究所教授等。19世紀(jì)中葉，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不僅對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，而且也對(duì)這一時(shí)期的中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其是在史學(xué)思想方面。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想發(fā)揮到極致，促使國(guó)內(nèi)史學(xué)界一度出現(xiàn)混亂的局面。進(jìn)入19世紀(jì)后，西方史學(xué)完全擺脫了宗教史學(xué)思想的束縛，而且推進(jìn)了新一階段的以尼布爾和蘭克為代表的史學(xué)運(yùn)動(dòng)，從語(yǔ)言文字方面著手，追溯史料形成的來(lái)源，批判史料可信程度，且這一時(shí)期的歐洲內(nèi)部大致平靜，使得史學(xué)家的態(tài)度及其樂(lè)觀，他們醉心于史料的收集和考證，他們認(rèn)為在科學(xué)的方法運(yùn)用下，能夠得出肯定的結(jié)論，能寫(xiě)出盡善盡美的歷史。20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)打破了這種幻想，出現(xiàn)了反科學(xué)歷史的趨勢(shì)和歷史相對(duì)論的盛行，也是史學(xué)家喪失了信心，時(shí)時(shí)透露出悲觀的態(tài)度，認(rèn)為歷史變幻莫測(cè)，史學(xué)家無(wú)法得知全部的歷史真相，所謂客觀的歷史真理與絕對(duì)的歷史定律并不存在，出現(xiàn)了新舊史學(xué)之爭(zhēng)，在這種背景下，后現(xiàn)代主義異軍突起，他們認(rèn)為在歷史上沒(méi)有真理，歷史是推論，只是文字游戲。在這些觀點(diǎn)下，史學(xué)家擔(dān)心后現(xiàn)代主義會(huì)摧毀歷史，于是出現(xiàn)了眾多關(guān)于史學(xué)理論方面的著作，《史學(xué)方法論》也正是在這種背景下產(chǎn)生和修訂的。

（二）文章內(nèi)容

杜維運(yùn)先生的《史學(xué)方法論》表明了史學(xué)家是訓(xùn)練出來(lái)的，史學(xué)方法很重要，沒(méi)有史學(xué)方法的指導(dǎo)，無(wú)法成就史學(xué)家。本書(shū)通過(guò)研究古今中外史學(xué)家的方法與及見(jiàn)解總結(jié)出了本書(shū)最重要的內(nèi)容，如怎樣搜集史料、考證史料和運(yùn)用史料的方式方法，最后提出了史學(xué)家的基本素質(zhì)和修養(yǎng)。本書(shū)共27章，介紹了史學(xué)方法的重要性，要訓(xùn)練成史學(xué)家需要方法。其次，還對(duì)史學(xué)方法和史學(xué)理論之間的關(guān)系作了說(shuō)明，史學(xué)理論應(yīng)用到研究里就變成了史學(xué)方法，史學(xué)理論與史學(xué)方法只有應(yīng)用到研究里才能發(fā)揮它的作用。

第一章，緒論

杜維運(yùn)先生在這一章節(jié)中強(qiáng)調(diào)了史學(xué)方法以及由此而產(chǎn)生的思想、理論、整體性等

第一，史學(xué)方法的重要性；接觸的史學(xué)家，可能是天縱的，道地的史學(xué)家，則是訓(xùn)練出來(lái)的。純粹的天才無(wú)法成為史學(xué)家，天才接受了既有的史學(xué)方法或自創(chuàng)一套卓越的歷史方法后，才能成為史學(xué)家或者杰出的的史學(xué)家。

第二，史學(xué)方法與思想；史學(xué)方法的源泉是思想，思想是否為歷史發(fā)展的本源，難以斷言，思想導(dǎo)致歷史研究是可以斷言的。沒(méi)有一種史學(xué)方法，追溯源頭，不是出于思想。

第三，史學(xué)方法與理論；史學(xué)方法起源于思想，也與理論相通。思想接近理論，理論接近實(shí)際。史學(xué)上的理論。與史學(xué)方法，有時(shí)是一而二，二而一的關(guān)系。

第四，冶中西史學(xué)方法于一爐；中西史學(xué)方法有相同的也有不相同的，以不偏不倚的態(tài)度，兼容并蓄，綜合兩者，取其精華，去其糟粕。

第五，史學(xué)方法的整體性；西方史學(xué)家認(rèn)為，搜集資料考證資料的時(shí)候，要用冷靜客觀的科學(xué)方法，進(jìn)入撰寫(xiě)階段的時(shí)候，則要用富有想象力的藝術(shù)方法。科學(xué)和藝術(shù)的兩種方法，二者不能進(jìn)行清楚劃分，在編撰歷史的過(guò)程中，都在發(fā)揮著各自的力量。史學(xué)家不能采用任何一種外來(lái)方法，去摒棄其他方法，應(yīng)該采取一整套史學(xué)方法，不能從中零星摘取。

第六，史學(xué)方法與史學(xué)家的謙虛；強(qiáng)調(diào)史學(xué)家的謙虛美德，是史學(xué)方法的良劑。

第七，史學(xué)方法與中庸之道；史學(xué)家不能走極端，而采取中庸之道，是最重要的史學(xué)態(tài)度，史學(xué)方法的兩個(gè)極端，可以借此而得以消除。

第八，史學(xué)方法的大敵；杜維運(yùn)先生認(rèn)為，史學(xué)方法的大敵是武斷、附會(huì)與詐偽。此涉及史學(xué)家的基本品德問(wèn)題。史學(xué)家需要勤奮、精確、愛(ài)真理、公平無(wú)私?！皩W(xué)養(yǎng)”、“理解”、“文學(xué)技巧”，為史學(xué)家的三個(gè)必要條件。

第九，史學(xué)家的將來(lái)；大體而言，人類(lèi)歷史是在進(jìn)步的，因此史學(xué)家懷著樂(lè)觀，寄希望于一個(gè)好的將來(lái)，不是徒作虛無(wú)縹緲的幻夢(mèng)。

第十，史學(xué)家神圣而艱巨的工作；史學(xué)家所從事的工作是神圣的、艱巨的，不斷的搜集資料，不斷地考證資料，完成屬于歷史學(xué)家自己的研究，并從中找到那份最原始的快樂(lè)。

第二章，歷史與史學(xué)家

什么是歷史？先生認(rèn)為，所謂歷史，不外是以往實(shí)際發(fā)生的事件（簡(jiǎn)言之為往事），或者是以往實(shí)際發(fā)生的事件記錄（往事的記錄）。那什么叫史學(xué)家呢，將一般性的事實(shí)變?yōu)闅v史事實(shí)，完全系于歷史學(xué)家。數(shù)學(xué)家在瀚海的事實(shí)中，選擇自認(rèn)為有意義的事實(shí)，使其變?yōu)闅v史事實(shí)。歷史是在史學(xué)家與事實(shí)相互作用下形成的，二者有相依為命的關(guān)系。史學(xué)家無(wú)事實(shí)根據(jù)，無(wú)法垂信歷史；事實(shí)失去史學(xué)家，將如死灰沉寂。而史實(shí)作為選擇事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，那選擇事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)有哪些呢

第一，完善的標(biāo)準(zhǔn)；選擇美的事實(shí)，以變成美麗的故事。歷史的富有詩(shī)情畫(huà)意，而引人入勝。

第二，鑒戒的標(biāo)準(zhǔn)；要選擇善可為法，惡可為戒的事實(shí)以歷史。

第三，文化價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

第四，新潁的標(biāo)準(zhǔn)；所謂新穎，不是指奇聞怪事，而是指事實(shí)的特殊性與新穎性。

第五，現(xiàn)狀淵源的標(biāo)準(zhǔn)；過(guò)去的事實(shí)，為史學(xué)家所注意，與史學(xué)家的現(xiàn)在，有不可分離的關(guān)系。不管史學(xué)家如何企圖超越其現(xiàn)在，為過(guò)去而研究過(guò)去，其所受的影響是決定性的，歷史有待不斷重寫(xiě)。然而，歷史是活的生命，而沒(méi)有死去，在于史學(xué)家為了解現(xiàn)狀，而去追溯現(xiàn)狀的由來(lái)。

同樣的，史學(xué)家也是非常的重要，歷史的形成，不能缺少最基本的的事實(shí)與史學(xué)家這兩個(gè)基本條件，而這也說(shuō)明了在事實(shí)與史學(xué)家之間，史學(xué)家居于主動(dòng)地位。超凡的史學(xué)家，除了自先的天才以外，還需要后天的不斷學(xué)習(xí)。

第三章，歷史科學(xué)與藝術(shù)

歷史是科學(xué)還是藝術(shù)，爭(zhēng)論很大，中西方史學(xué)家各有見(jiàn)解。有的贊成歷史是科學(xué)，有的則提出了反對(duì)先生認(rèn)為，說(shuō)歷史科學(xué)的，在于搜集與審定證據(jù)時(shí)，史學(xué)家應(yīng)該就有科學(xué)的精神。發(fā)現(xiàn)歷史事實(shí)，方法須科學(xué)，將歷史事實(shí)展現(xiàn)給讀者，就有其藝術(shù)性。但歷史與科學(xué)、藝術(shù)又有不同，主要在于以下幾個(gè)方面：

歷史學(xué)與科學(xué)有明顯的分野：

第一，歷史與科學(xué)所研究的對(duì)象是截然不同的?？茖W(xué)研究自然，而歷史則研究人事，人事與

自然絕相殊異，歷史與科學(xué)很難同科。

第二，科學(xué)研究自然，是為了尋求其中的定律與真理。歷史所研究的人事則是變幻不定的，不可猜測(cè)的，人事上的真理，以時(shí)間不同，以空間相隔，也往往失去其絕對(duì)性。

第三，歷史是研究變的藝術(shù)，科學(xué)則是研究不變的藝術(shù)。

第四，科學(xué)是能夠預(yù)測(cè)的，科學(xué)上的定律，能從已知推測(cè)到未知。歷史則不能預(yù)測(cè)，史學(xué)家以研究已經(jīng)發(fā)生者為任務(wù)，不研究可能發(fā)生或者不可能發(fā)生者。

歷史就是歷史，不是其他，這是首先應(yīng)該辨明的問(wèn)題。

第四章，史學(xué)方法、科學(xué)方法與藝術(shù)方法

先生在這章開(kāi)頭就講，歷史是科學(xué)還是藝術(shù)的爭(zhēng)論，就歷史獨(dú)特的本質(zhì)而言是沒(méi)有意義的。如果要想尋求其意義，應(yīng)在科學(xué)方法與藝術(shù)方法能否應(yīng)用在歷史研究方面。方法是通科際的，不同的學(xué)科，方法可以適度的相通。研究不是科學(xué)與藝術(shù)的歷史，可以采用科學(xué)方法與藝術(shù)方法，是不應(yīng)嘎?tīng)?zhēng)辯的。所謂科學(xué)方法是就其一般性而言，像觀察方法、試驗(yàn)方法等，都可以適度應(yīng)用到歷史研究上。科學(xué)方法對(duì)史學(xué)研究有重要的貢獻(xiàn)。史學(xué)家研究歷史的方法被稱(chēng)為史學(xué)方法，英國(guó)史學(xué)家斯科特曾經(jīng)為史學(xué)方法作了一番解析。但是，科學(xué)方法應(yīng)用到歷史研究上，仍然要受到限制。不是所有的科學(xué)方法都能用到歷史研究上，科學(xué)知識(shí)具有普遍性，任何人用同樣的證據(jù)，在同樣的情況下，可以得到同樣的結(jié)論；歷史知識(shí)則難有普遍性，不同的史學(xué)家能夠得到不同的結(jié)果，他們的思想不同，情緒不同，見(jiàn)解也就不一樣。

藝術(shù)方法也可以運(yùn)用到史學(xué)研究上，在描述一場(chǎng)大的歷史事件上，藝術(shù)家的想象扮演了重要的角色，文學(xué)的技巧，發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。將用科學(xué)方法研究出來(lái)的成果，用藝術(shù)的方式去進(jìn)行表達(dá)，才是史學(xué)上的盛事。而史學(xué)方法本身就具有科學(xué)性。歷史的不可捉摸，是歷史的本質(zhì)，但是在變換中有其大脈大絡(luò)，史學(xué)家博采科學(xué)的方法是非常有必要的。史學(xué)方法具有廣大用途，先生認(rèn)為，科學(xué)方法是人人可得而取用的方法，史學(xué)方法更是天下所有學(xué)者的利器，而不是為史學(xué)家所私有。

第五章，歸納方法

在一開(kāi)始先生就講到，史學(xué)家治史，第一種必須使用的方法，就應(yīng)該是歸納方法。最開(kāi)始，從觀察個(gè)別事實(shí)，從而得到一致的理論，史學(xué)家將其運(yùn)用過(guò)來(lái)，史學(xué)家盡量收集可能搜集的到的史料，史料搜集全了，在得到結(jié)論。與歸納方法相對(duì)的則是演繹法，演繹法從理論到事實(shí)，應(yīng)用到歷史研究上，最開(kāi)始先建立一種史觀或者假說(shuō)，由此史觀，由此假說(shuō)，以尋求符合其說(shuō)的歷史。然而，歸納方法也有不客觀的地方，它無(wú)法不接受理論的指導(dǎo)，它也無(wú)法歸納到所有的特殊材料及求出客觀的歷史真理。史學(xué)家需要明白其中的限制或者缺陷。首先，它與被認(rèn)為不科學(xué)不客觀的演繹方法，沒(méi)有清楚的分野。實(shí)際上，歸納方法無(wú)法完全從實(shí)施到理論。而應(yīng)用歸納方法，不能不先有假設(shè)，假設(shè)則是既有的觀念，淵博的知識(shí)，豐富的想象三者形成。那么所謂歸納方法，不是純客觀的科學(xué)方法，而與不科學(xué)的演繹方法息息相通。史學(xué)家費(fèi)盡周折，由歸納所得出的結(jié)論，沒(méi)有絕對(duì)的肯定性，那么史學(xué)家在的結(jié)論的時(shí)候，最好盡量避免使用所有、必然等詞語(yǔ)，多用或許、似乎、幾乎等具有融通性的詞語(yǔ)。歸納方法在應(yīng)用的過(guò)程中，有其曲折性，史學(xué)家的思想、想象，時(shí)時(shí)發(fā)揮決定性的力量，適當(dāng)?shù)呐浜线\(yùn)用演繹方法，將顯現(xiàn)其創(chuàng)獲的特性。善用演繹方法者，也必須知用歸納方法。

第六章，比較方法

龐雜的史料，歸納在一起，不經(jīng)過(guò)細(xì)細(xì)分析和比較，很難得出結(jié)論。所以比較方法是史學(xué)方法中最重要最基本的方法。

對(duì)史料比較與考證：

第一，同源史料的比較；一種史料，其作者同為一人，是同出一源的史料；兩種或者兩種以上的史料，其作者相同，或者不同，而處處相同，也是同源史料。將兩種或者兩種以上的史料，其足作者同為一人，其所涉及之處，經(jīng)過(guò)比較以后，或許往往能有新發(fā)現(xiàn)。

第二，異源史料的比較；史料不同出一源，而內(nèi)容相互涉及，其中的異同，極富啟發(fā)性，而事實(shí)的真相，往往自其異同間流露出來(lái)。

第三，轉(zhuǎn)手記載與原書(shū)的比較，也就是第二手材料與第一手材料的比較；轉(zhuǎn)手記載與原書(shū)相比較，是史學(xué)家應(yīng)該知道的第一種方法，相信第一手原書(shū)，而不相信轉(zhuǎn)手記載，是史學(xué)家必須可售的大原則。

將史料的比較，是歷史比較研究的初步。而進(jìn)一步富有積極性與活潑性的比較，是將歷史上所發(fā)生種種現(xiàn)象，放在一起進(jìn)行比較。歷史現(xiàn)象往往單看是沒(méi)有意義的，或者給人以很模糊的感覺(jué)，比較起來(lái)，意義才能更加凸顯。通過(guò)比較現(xiàn)象所得出的結(jié)論，能避免進(jìn)一部分道德判斷，因?yàn)闅v史事實(shí)是無(wú)法脫離歷史解釋而獨(dú)立的，而歷史解釋卻永遠(yuǎn)有道德判斷存在。

第七章，綜合方法

史學(xué)家在應(yīng)用歸納方法和比較方法以后，必需則繼之以綜合方法，綜合系集大成。綜合方法從綜合前人的研究成果開(kāi)始。綜合前人的研究成果，不僅可以作新研究的起點(diǎn)，同時(shí)也能得到很多意想不到的東西，從而達(dá)到學(xué)術(shù)上的創(chuàng)造境界，然后在繼已博覽浩瀚的原始資料。通觀以博覽作為其基礎(chǔ)，以此，可以將綜合方法發(fā)揮到極致，因此，由博覽到通觀，是高度的綜合。一部偉大的“體大思精”的歷史性著作，絕大不分都是以綜合方法作為其基礎(chǔ)。綜合方法的重要性，可見(jiàn)一般。

第八章，分析方法

分析方法是科學(xué)方法中最富關(guān)鍵性的一種方法?？茖W(xué)家在進(jìn)行觀察、比較、綜合等的過(guò)程中，無(wú)時(shí)無(wú)刻不進(jìn)行分析，真理定律的得出，往往是精密分析的結(jié)果。在歷史的研究領(lǐng)域中，分析方法所發(fā)揮的作用，是大致相同的。將分散各處的史料歸納在一起，而賦予其歷史意義，是要經(jīng)過(guò)一番分析的，將看起來(lái)完全不相關(guān)的史料，歸納在一起，并指出其中的關(guān)系，需要有較強(qiáng)的分析能力。分析史料的和諧程度、賓主地位、其背后所代表的真正意義等。史學(xué)家在對(duì)史料真?zhèn)渭翱尚懦潭冗M(jìn)行考證的時(shí)候，必須進(jìn)行靜謐的分析，當(dāng)史學(xué)家在進(jìn)行歷史解釋的時(shí)候，也要進(jìn)行分析，史學(xué)家的分析精密了，其解釋自然就更加顯得真切。敘事的清晰合乎邏輯，也需要加以仔細(xì)分析。當(dāng)研究個(gè)別人物以外，進(jìn)一步搜集某時(shí)代某些代表人物的作品，加以?xún)?nèi)容分析，或有可能窺見(jiàn)某一時(shí)代的時(shí)代精神與思潮。但是，這是一種新出的方法，資料的殘缺不全，模式的難以周延，都是這種方法的致命創(chuàng)傷。史學(xué)家不能作分析方法的奴隸，歷史有其神秘性，有時(shí)無(wú)法進(jìn)行分析，同時(shí)對(duì)整個(gè)歷史的了解，往往不能僅憑機(jī)械的分析。

第九章，史料析論

第二篇：讀書(shū)報(bào)告《中國(guó)歷史研究法》

讀錢(qián)穆《中國(guó)歷史研究法》

機(jī)緣巧合之下我讀到了錢(qián)先生的《中國(guó)歷史研究法》，原本是想要買(mǎi)老師推薦的梁?jiǎn)⒊耐麜?shū)籍，卻因大意拿到了錢(qián)先生的作品，想到正要好好學(xué)習(xí)錢(qián)先生另一大作《國(guó)史大綱》，自然也認(rèn)真的讀起來(lái)，以期能對(duì)其治史思想有進(jìn)一步的了解。

作者簡(jiǎn)介：

錢(qián)先生，江蘇無(wú)錫人，諱穆，字賓四，原諱恩嶸，民國(guó)元年更名。雖出生書(shū)香世家，但因父親早逝而被迫輟學(xué)，但天生聰穎好學(xué)，自學(xué)成才。從1912年起，先后歷小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)任教，并從事歷史研究，在史學(xué)上獨(dú)樹(shù)一幟，成為一代史學(xué)名家。

書(shū)籍介紹與自我理解：

《中國(guó)歷史研究法》有錢(qián)先生在香港的八次演講匯集而成，全書(shū)分為通史、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)史、歷史人物、地理、中國(guó)文化八個(gè)部分的研究方法分別進(jìn)行講述。并對(duì)歷史教育的流行誤解做了敘述。而在序言中也說(shuō)道：“我此所講，語(yǔ)語(yǔ)有本源來(lái)處，亦語(yǔ)語(yǔ)有歸宿去處.”這也透露出研究歷史的最根本要求——所做論斷要講求證據(jù)，要有史料為證，做一個(gè)有責(zé)任的治史人。書(shū)中自是處處強(qiáng)調(diào)研究歷史應(yīng)有的責(zé)任心。而當(dāng)中所講的歷史研究的方法也令我受益匪淺。

在“如何研究中國(guó)通史”中指出“歷史有其特殊性、變異性與傳統(tǒng)性?！薄拔覀円芯繗v史首先就當(dāng)知道歷史的三種特性。”讀到此處，特殊性自然不用解釋也能明白，各國(guó)歷史正因?yàn)楦骶咛攸c(diǎn)，各有特殊性才有了國(guó)別史之分，也突然意識(shí)到縱使春秋戰(zhàn)國(guó)、三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期局面呈分裂之勢(shì)卻依然算是中國(guó)的歷史，不就是因?yàn)楦鲊?guó)本質(zhì)上是相同的嗎！變異性則是歷史發(fā)展中的重要特點(diǎn)，書(shū)中也說(shuō)道：“其實(shí)歷史本身即是一個(gè)變，治史所以明變?！薄岸鴼v史時(shí)代之劃分即在其變上?！蓖瑯拥模诤m的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中也重點(diǎn)提到的一點(diǎn)就是研究哲學(xué)要“明變”，即是知道古今四項(xiàng)沿革變遷的線(xiàn)索，這種統(tǒng)一嚴(yán)格的線(xiàn)索非有哲學(xué)史，不能明確寫(xiě)出來(lái)。可見(jiàn)，觀其變才能看出歷史的發(fā)展變化之來(lái)始及去向。講到哲學(xué)，我忽而想到研究歷史可否講哲學(xué)思想與方法運(yùn)用到其中呢？從

后文的講解和舉例中也能看見(jiàn)歷史研究中能用哲學(xué)方法的地方。比如書(shū)中說(shuō)：研究史學(xué)要有史才，所謂史才就是貴能分析又能綜合；講文化要講一些共態(tài)與個(gè)性等。而對(duì)于傳統(tǒng)性，書(shū)中說(shuō)道：“特殊性與變異性加在一起便成為歷史之傳統(tǒng)性”，從我的角度來(lái)看，確實(shí)很難理解，何以特殊性與傳統(tǒng)性加在一起便成為傳統(tǒng)性？最后在“如何研究中國(guó)政治史”中略有了解，書(shū)中說(shuō)道：“秦以后的政治，有許多精義仍沿襲周制而來(lái)，直至近代皆然?！睆那爻浇?，政權(quán)更迭，當(dāng)中的人事也換了幾潮，而無(wú)論怎樣的動(dòng)蕩、變化，其文化實(shí)質(zhì)是一脈相承的，依然保持這它的特殊性。當(dāng)然，作為初涉歷史的我們，其知識(shí)的廣度和思想的深度都是無(wú)法跟錢(qián)穆先生相提并論的，所以他所講的也不能完全理解透徹。但是當(dāng)中講史學(xué)研究如何入手的方法我倒是覺(jué)得相當(dāng)實(shí)用，主要有三種方法：自下溯上，自古到今；純因興趣而拓展開(kāi)來(lái)；就某一問(wèn)題而開(kāi)始研究。

看到這一講的最后方能總結(jié)出方法大意：治史要能總攬全局，又要能深入機(jī)微；更要勤于動(dòng)筆，精于思考。

在“如何研究中國(guó)政治史”中，“明變”已然是基本方法，也說(shuō)到研究中國(guó)制度史該注意：不該專(zhuān)從政治制度看，而該會(huì)通著此制度相關(guān)之一切史實(shí)來(lái)研究；必須明白在此制度后實(shí)有一套思想與一套理論存在。這與研究社會(huì)史、地歷史、文化史一樣，都需要從多方面，多視角的去了解、去研究相關(guān)的內(nèi)容。正如嚴(yán)耕望在《錢(qián)穆賓四先生與我》中所寫(xiě)到的:“先生常常強(qiáng)調(diào)（做研究）要向大處遠(yuǎn)處看，切忌近視，或規(guī)模太小。”同樣的，在社會(huì)史的在《治史三書(shū)》中也說(shuō)到研究歷史“博通”的重要性。適才知道要研究歷史就先得先讀書(shū)。讀什么書(shū)呢？所以在“如何研究中國(guó)社會(huì)史”中也提到了出正史以外的有用點(diǎn)的史料來(lái)源，如姓氏、方志等。雖然現(xiàn)在不見(jiàn)得還能算新史料，但是至少告訴我史料來(lái)源可以有很多渠道，需要自己時(shí)刻留意。

錢(qián)穆先生曾說(shuō)過(guò)：歷史學(xué)有兩只腳，一只腳是歷史地理，一只腳就是制度。開(kāi)始時(shí)，我不懂歷史地理到底是什么，以為不過(guò)是地形疆域罷了。直到看到“如何研究歷史地理”方才明白歷史地理要研究的不只是疆域的變化，而更重要的是研究引起這一變化的原因，以及變化產(chǎn)生的影響等。在這一講中也提到了中國(guó)地理與歐洲地理?xiàng)l件和歷史發(fā)展的關(guān)系，闡明歐洲與中國(guó)的本質(zhì)區(qū)別，中國(guó)開(kāi)疆拓土的內(nèi)在文化的融合與歐洲武力征服擴(kuò)張的本質(zhì)區(qū)別。而真正研究中國(guó)歷史地理

就得有整體觀，不僅單靠書(shū)本知識(shí)，還要多游歷，從錢(qián)穆先生的生平便可窺游歷也是研究歷史的方法之一。

在最后一講“如何研究中國(guó)文化史”中，作者主要說(shuō)道：“文化乃歷史之真實(shí)表現(xiàn)，亦是歷史之真實(shí)成果；舍卻歷史，即無(wú)文化。”所以在我看來(lái)，從某中程度上來(lái)說(shuō)，研究文化的方法可以說(shuō)即是研究歷史的方法，之前講到的研究通史、政治史、社會(huì)史等方法皆可用以研究文化史。至于具體的研究方法，書(shū)中也概括性的指出需要注意的五點(diǎn)，其中：根據(jù)歷史真情；自大處看，不專(zhuān)從小處看；自會(huì)通處看，不專(zhuān)從個(gè)別處看。要看得遠(yuǎn)，不專(zhuān)從一橫切面只眼看。就是有很普遍的借鑒意義，可以說(shuō)這是對(duì)研究歷史的方法的一個(gè)總的原則性的概括，不獨(dú)是文化的研究。在第五點(diǎn)“不可多尋短處應(yīng)多尋長(zhǎng)處”，我雖然能理解要我們的確應(yīng)該懷著一種對(duì)文化的崇敬之情去研究歷史文化，但是我認(rèn)為，既然首要的是要“根據(jù)歷史真情”，自然不應(yīng)因?yàn)橹饔^意見(jiàn)去影響研究的方向與角度，既是有短處，自然也是要誠(chéng)然面對(duì)的，不應(yīng)偏激的忽略長(zhǎng)處或短處。

除卻書(shū)中所列出來(lái)的方法外，讀完全書(shū)，在錢(qián)先生列舉論據(jù)的時(shí)候還能學(xué)到很多方法。比如說(shuō)將歷史問(wèn)題進(jìn)行比較性的研究，古今相比，東西相比，便能找到新的突破點(diǎn)。像研究政治制度史的時(shí)候，中西比較之下，就對(duì)歷史的特殊性有更清楚的認(rèn)識(shí)。而做研究的最基本方法便是不斷的提出問(wèn)題，思考為什么，而這些為什么則是來(lái)源于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或歷史象限的思考。再者，做歷史研究不僅僅是只拘泥于歷史，還是得多了解其他的學(xué)科，這樣才可以發(fā)現(xiàn)更新的視角。

拋開(kāi)書(shū)中主要講的方法，我想看過(guò)這本書(shū)的人一定會(huì)被書(shū)中所彌漫的濃濃的愛(ài)國(guó)熱情與民族自豪感以及無(wú)處不透露出的歷史責(zé)任感所感染。在談到中國(guó)人的政治天賦的時(shí)候，在談到中國(guó)文化博大的包容性的時(shí)候，在談到中國(guó)人的人本位主義的時(shí)候??讓人感到本國(guó)歷史原來(lái)如此令人驕傲。也恰如開(kāi)篇所道的：但做學(xué)問(wèn)，當(dāng)知先應(yīng)有一番意義。而研究歷史的意義也就是如此吧。

毫不夸張的說(shuō)，對(duì)于我這樣一個(gè)只接受過(guò)馬克思思想指導(dǎo)的歷史觀點(diǎn)學(xué)生來(lái)說(shuō)，書(shū)中所陳列出的觀點(diǎn)將我對(duì)歷史的看法無(wú)疑是革命性的影響。比如說(shuō)在“如何研究中國(guó)通史”中說(shuō)中國(guó)的近代史自宋代就開(kāi)始了。這自然讓我很不解，只可惜他沒(méi)做進(jìn)一步論述，不過(guò)到是我今后的一個(gè)不錯(cuò)的學(xué)習(xí)方面。比如書(shū)中談到中國(guó)古代社會(huì)的定義的時(shí)候就說(shuō)到中國(guó)的古代社會(huì)是不能塞進(jìn)馬克思所定義的概

念中去的，中國(guó)古代若要定義的話(huà)可名為“四民社會(huì)”，即中國(guó)歷史上一直存在的“士、農(nóng)、工、商”所構(gòu)成的社會(huì)，社會(huì)階段的劃分則依據(jù)“士”這一階層的地位變動(dòng)為標(biāo)志，而非生產(chǎn)工具發(fā)展為標(biāo)志。再談到經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，他就證明抑商是不存在的，這自然與我所學(xué)的“重農(nóng)抑商”是相沖突的。在談人物史的時(shí)候就特意提到了中國(guó)文化中對(duì)“無(wú)表現(xiàn)”人物的重視及原因等等。從這些觀點(diǎn)中，我所了解到的并非只是看法而已，而是由此可以見(jiàn)得“我”應(yīng)該如何定位，不應(yīng)該僅僅是“學(xué)習(xí)”歷史，而是要對(duì)歷史有自己的看法，不是被動(dòng)的接受別人的觀點(diǎn)，自己應(yīng)多思考才是自己的想法。

前面也介紹過(guò)，本書(shū)是由八篇演講稿匯編而成，所以語(yǔ)言上通俗易懂，不似學(xué)術(shù)論文一般深?yuàn)W。也正式因?yàn)槭茄葜v稿，所以雖然全書(shū)的感染力實(shí)足，但是缺乏一定的嚴(yán)謹(jǐn)，如“如何研究政治史”中說(shuō)以秦為界線(xiàn)，前二千年為封建政治，后二千年為郡縣政治。但事實(shí)上在秦以后的漢初與明初還是有較長(zhǎng)一段時(shí)間是有封建制的。雖然書(shū)名為“中國(guó)歷史研究法”，但是對(duì)研究方法的介紹并不詳盡，大都很空泛,所以對(duì)理解能力有限的我來(lái)說(shuō)，有些方法不能完全理解、掌握。對(duì)歷史研究的很多反面都未涉及，如史料的來(lái)源，如何選擇史料等，不像《治史三書(shū)》中對(duì)與研究有關(guān)的各方面都有詳細(xì)講解，并詳細(xì)的針對(duì)容易出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行闡述，所以理解起來(lái)自然更透徹。

但是總的說(shuō)來(lái)，這還是一本很值得一讀的書(shū)。在我看來(lái)，與其說(shuō)這是一本講治史方法的書(shū)，更不如說(shuō)它是一本闡述治史原則的書(shū)，是一本激起后起青年研究史學(xué)志愿的書(shū)。從很大程度上了解到了錢(qián)先生的治史思想，受其感染，也有了對(duì)歷史研究的熱情與向往，錢(qián)先生也不愧為余英時(shí)先生所說(shuō)的：為國(guó)之招魂者！

參考書(shū)籍：嚴(yán)耕望《治史三書(shū)》之《治史經(jīng)驗(yàn)談》與《錢(qián)穆賓四先生與我》，胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，錢(qián)穆《國(guó)史大綱》《中國(guó)歷代政治得失》

第三篇：《中國(guó)歷史研究法》讀書(shū)筆記

《中國(guó)歷史研究法》讀書(shū)筆記

我國(guó)著名史學(xué)家梁?jiǎn)⒊壬诒臼兰o(jì)二十年代所著的《中國(guó)歷史研究法》和《中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編》是我國(guó)最早的具有史學(xué)概論性質(zhì)的著作，也是半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)具有很大影響的史學(xué)理論和史學(xué)方法論專(zhuān)著。拜讀完此書(shū)，為梁?jiǎn)⒊壬鷾Y博的知識(shí)所深深地折服，對(duì)史學(xué)的概念有了大體的了解。

第一章史的意義及其范圍

何為歷史，何為歷史學(xué)，這是我們不曾考慮過(guò)的問(wèn)題，直到《史學(xué)概論》這門(mén)課程的出現(xiàn)。然后梁公告訴我們：“史者何？記述人類(lèi)社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相，校其總成績(jī)，求得其因果關(guān)系，以為現(xiàn)代一般人活動(dòng)之資鑒者也?！笔紫?，歷史是人類(lèi)全體或其大多數(shù)人創(chuàng)造的，而不是個(gè)人所為，所以它的性質(zhì)是社會(huì)的而非單獨(dú)的；復(fù)次，人類(lèi)社會(huì)的活動(dòng)必須是連續(xù)不斷的，因?yàn)樯鐣?huì)是螺旋形的向上發(fā)展的；再次“凡活動(dòng)，以能活動(dòng)者為體，以所活動(dòng)者為相”，所以凡是能活動(dòng)的事項(xiàng)，能使人類(lèi)的情感、理智、意志產(chǎn)生的事項(xiàng)都是歷史的范圍；再次，社會(huì)活動(dòng)成就的取得全社會(huì)人共同作用的結(jié)果，這其中既包括重要的英雄式人物的作用，也包括小市民的作用，而且活動(dòng)之間因果關(guān)系是特別不容忽視的。最后，現(xiàn)在史家做史的目的已經(jīng)不再是為統(tǒng)治者服務(wù)，而是使國(guó)民知道現(xiàn)在的生活與過(guò)去的、未來(lái)的生活之間的休戚關(guān)系，從過(guò)去的生活中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為現(xiàn)世后世所用。

第二章過(guò)去之中國(guó)史學(xué)界

通過(guò)這章，對(duì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展就會(huì)有整體的印象。

詩(shī)歌、《易》、《詩(shī)經(jīng)》是史的最初體裁。中國(guó)的各種學(xué)問(wèn)中，史學(xué)最發(fā)達(dá)，這和史官建置沿革之早與職責(zé)之崇是分不開(kāi)。史界太祖，端推司馬遷，他做《史記》開(kāi)創(chuàng)紀(jì)傳體?！啊妒酚洝繁炯o(jì)以事系年，取則于《春秋》，八書(shū)詳記政制，蛻行于《尚書(shū)》，十表稽牒作譜，印范于《世本》。其世家、列傳，既宗雅記，亦采鎖語(yǔ)，則《國(guó)語(yǔ)》之遺規(guī)也?！睌啻鸀槭罚加诎喙痰摹稘h書(shū)》。與紀(jì)傳體并峙者為編年體，陸賈之《楚漢春秋》、荀悅《漢紀(jì)》（現(xiàn)存新編年體之第一部書(shū)）善鈔書(shū)者可以成創(chuàng)作。袁樞之《通鑒紀(jì)事本末》開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)事本末體。政書(shū)有《通鑒》、《通典》。上述紀(jì)傳、編年、紀(jì)事本末、政書(shū)四體千年以為目錄。梁公說(shuō)：“自有左丘、司馬遷、班固、旬悅、杜佑、司馬光、袁樞諸人，然后中國(guó)始有史。”

梁公認(rèn)為史籍可分為兩類(lèi)：一曰供后人著史之原料者，二曰制成局部的史籍者。注釋有二：一曰注訓(xùn)詁，如裴骃、徐野民注《史記》；二曰注事實(shí)，如裴松

之注《三國(guó)志》。近代著錄家多別立史評(píng)一門(mén)，史評(píng)有二：一批評(píng)史跡者，二評(píng)史書(shū)者?！白杂袆⒅獛?《史通》)、鄭樵(《通志·總序》)、章學(xué)誠(chéng)(《文史通義》)，然后中國(guó)始有史學(xué)”。清代史學(xué)有數(shù)類(lèi)創(chuàng)作：顧祖禹之《讀史方輿紀(jì)要》、顧棟高之《春秋大事表》、黃宗羲之《明儒學(xué)案》為中國(guó)有學(xué)史之始、趙翼之《甘二史札記》。還有很多類(lèi)書(shū)在清代極為發(fā)達(dá)：表志之補(bǔ)續(xù)；史文之考證；方志之重修；年譜之流行；外史之研究。

第三章史之改造

梁公認(rèn)為“舊史中無(wú)論何體何家總離不開(kāi)貴族性”，所以現(xiàn)今的人該讀何史是歷史改造中的首要問(wèn)題。他還認(rèn)為改造后的歷史應(yīng)該為生人而做，而非為死人古人而做；史學(xué)的范圍應(yīng)以收縮為擴(kuò)充；做客觀性質(zhì)的歷史；人類(lèi)活動(dòng)相注重其情態(tài)；還應(yīng)改掉古代著述的短句單辭、不相聯(lián)屬。因此梁公認(rèn)為今日之史當(dāng)分為專(zhuān)門(mén)史與普遍史。

第四章說(shuō)史料

史料，過(guò)去人類(lèi)思想行事所留之痕跡，有證據(jù)傳留至今者也。史料能保留下來(lái)真是一件不易的事。隋牛弘在《請(qǐng)開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路表》中有“書(shū)有五厄”的論述：秦始皇焚書(shū)，一厄；王莽赤眉軍入關(guān)對(duì)典籍的焚毀，二厄；東漢末年董卓遷都造成京都典籍被毀，三厄；西晉末年的“劉石亂華”，書(shū)籍散亡殆盡，四厄；南朝梁時(shí)的侯景之亂，梁元帝自焚藏書(shū)于城外，五厄。明代胡應(yīng)麟在牛弘“五厄”的基礎(chǔ)上補(bǔ)上五厄，為“十厄”，在《論歷代書(shū)籍存亡》中提及：隋末廣陵焚書(shū)，一厄；唐開(kāi)元盛世藏書(shū)毀于安史之亂，二厄；北宋靖康之災(zāi)，圖書(shū)遭毀，四厄；紹興之禍，南宋圖書(shū)遭兵燹，五厄。

梁公提出得到史料的途徑不外有兩種：一是在文字記錄以外的，二是用文字記錄的史料。

在文字記錄以外的史料的性質(zhì)可分為：現(xiàn)存之實(shí)跡，傳述之口碑，遺下之古物。這其中包括(甲)現(xiàn)存之實(shí)跡，(乙)實(shí)跡之部分的存留者，(丙)已湮之史跡其全部意外發(fā)現(xiàn)者，如意大利龐貝古城、我國(guó)直隸巨鹿縣發(fā)現(xiàn)的古城，(丁)原物之寶存或再現(xiàn)者，如高昌一壁的發(fā)現(xiàn)，另外殷周間禮器、兵器、度量衡器、符璽、鏡屬、貨幣、玉石、陶瓷、瓦磚、地層中之石器。(戊)實(shí)物之模型及圖像。

文字記錄的史料有：(甲)舊史，(乙)關(guān)系史跡之文件，(丙)史部以外之群籍，(丁)類(lèi)書(shū)及古逸書(shū)輯本，(戊)古逸書(shū)及古文件之再現(xiàn)，(己)金石及其他鏤文，金石之學(xué)在晚清達(dá)到極盛，(庚)外國(guó)人著述。

第五章史料之搜集與鑒別

對(duì)于搜集史料的方法，梁公舉了幾個(gè)他親自研究的例子，如研究春秋以前部落分立之情狀，研究中國(guó)與印度文化溝通之跡而考論中國(guó)留學(xué)印度之人物，研究中國(guó)人種變遷混合之跡，研究六朝唐造像，記錄每次讀到的“也可里溫”字樣。他每次都將腦筋練純熟，使之有銳敏的感覺(jué)，再加上耐心，這樣史料便能搜集到位。很多大家如洪邁、趙翼都是這樣做的，這種方法值得我們學(xué)習(xí)。其中還得特別注意一種消極性質(zhì)的史料，它是指某時(shí)代無(wú)某種現(xiàn)象，反之則稱(chēng)積極的史料。

正誤辨?zhèn)危侵^鑒別，對(duì)于鑒別史料的方法，最直捷的方法就是舉出一個(gè)極有力的反證，如中國(guó)佛教起源的問(wèn)題，上海托始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚之春申君黃歇的問(wèn)題。其中當(dāng)同一史跡而史料矛盾時(shí)，從原則上是以最先、最近的為最可信，有時(shí)也得根據(jù)實(shí)際情況，具體問(wèn)題具體分析。前清乾嘉諸老的嚴(yán)格的考證法，也就是近代科學(xué)家所倡用的歸納研究法最值得采用。辨別真?zhèn)蔚孟缺鏁?shū)再辨?zhèn)问隆Ｊl辨別偽書(shū)的公例，六條證明真書(shū)的條例，七條偽事的種類(lèi)，七條辨別偽事的態(tài)度，對(duì)我們而言都是金玉良言，對(duì)待史料的真?zhèn)螘r(shí)有了一定的功底。

第六章史跡之論次

梁公認(rèn)為史跡的論次首要是著眼于事實(shí)與事實(shí)之間的關(guān)系。先生在講解的同時(shí)告誡我們要善于整理表以便整清史實(shí)之間的關(guān)系。對(duì)于自然科學(xué)與歷史的區(qū)別他也提出了自己的三點(diǎn)見(jiàn)解：其一是自然科學(xué)的事項(xiàng)常為反復(fù)的、完成的，歷史事項(xiàng)常為一度的、不完成的。其二是自然科學(xué)的事項(xiàng)常為普遍的，歷史常為個(gè)性的。其三是自然科學(xué)的事項(xiàng)是超時(shí)間空間的，歷史事項(xiàng)是恒以時(shí)間空間關(guān)系為主要基件。對(duì)于史界因果的劈頭一大問(wèn)題是英雄造時(shí)勢(shì)還是時(shí)勢(shì)造英雄，其中有“歷史的人格者”、首出的“人格者”、群眾的“人格者”的概念值得注意。對(duì)治史者研究因果的態(tài)度及其程序也提出了八條意見(jiàn)，在第八條觀察所緣中，梁公對(duì)當(dāng)時(shí)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)的緣由進(jìn)行了深刻的剖析，對(duì)當(dāng)時(shí)排外心理、迷信心理、直接緣、間接緣分析到位，綜合類(lèi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)：日本的大陸政策，俄國(guó)的東侵政策，德國(guó)的遠(yuǎn)東發(fā)展政策，清朝的宮廷問(wèn)題等。還講出了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的三項(xiàng)業(yè)報(bào)。

中國(guó)歷史研究法補(bǔ)編

這可分為總論、分論兩部分，總論注重理論的說(shuō)明，分論注重專(zhuān)史的研究。在總論中梁公對(duì)史家的四長(zhǎng)提出了自己的見(jiàn)解。劉知幾在《史通》提出了史家三長(zhǎng)：史才、史學(xué)、史識(shí)，后來(lái)章學(xué)誠(chéng)又提出了史德，而梁公對(duì)其次序又提出了自己的見(jiàn)解：先史德、次史學(xué)、次史識(shí)、最后是史才。

史德，梁公認(rèn)為史家第一件道德莫過(guò)于忠實(shí)，正因?yàn)槲菏招男g(shù)不端，《魏書(shū)》才被大眾認(rèn)為是穢史。在這方面應(yīng)極力鏟除夸大、附會(huì)、武斷的毛病。

史學(xué)，有了道德之后便講史學(xué)了，凡做史學(xué)的人必先有一種覺(jué)悟，曰貴專(zhuān)精不貴雜博。要有豐富的史學(xué)，專(zhuān)門(mén)以?xún)?nèi)的東西，非知到透徹周備不可，有了專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，還要講點(diǎn)普通常識(shí)。關(guān)于專(zhuān)精下苦功的方法是：勤于抄錄，練習(xí)注意，逐類(lèi)搜求。

史識(shí)，講的是歷史學(xué)家的觀察力，觀察要敏銳即所謂“讀書(shū)得間”。觀察的程序可分為由全部到局部、由局部到全部?jī)煞N。要養(yǎng)成正確精密的觀察力，還要注意不要為因襲傳統(tǒng)的思想所蔽，不要為自己的成見(jiàn)所蔽。

史才，即文章構(gòu)造的技術(shù)，這都體現(xiàn)在文章的組織與文采方面，組織看其剪裁和排列，文采看其是否簡(jiǎn)潔、是否文采飛動(dòng)。如何養(yǎng)成史才，前人說(shuō)：多讀、多作、多改，梁公提出：多讀、少作、多改。

分論中詳述了人的專(zhuān)史、事的專(zhuān)史、文物的專(zhuān)史、地方的專(zhuān)史、斷代的專(zhuān)史的做法。

人的專(zhuān)史即舊史的傳記體、年譜體，專(zhuān)以一個(gè)人為主，偉大人物是人的專(zhuān)史的主要對(duì)象。大概可分為列傳、年譜、專(zhuān)傳、合傳、人表五種形式。其中專(zhuān)傳是以一部書(shū)記載一個(gè)人的事跡，列傳是以一部書(shū)記載許多人的事跡；專(zhuān)傳一篇即是全書(shū)，列傳一篇不過(guò)全書(shū)中很小的一部分。

事的專(zhuān)史即舊史的記事本末體，專(zhuān)以重大事情為主。

文物的專(zhuān)史即舊史的書(shū)志體，專(zhuān)以文物典章社會(huì)狀況為主。文物的專(zhuān)史主要按政治、經(jīng)濟(jì)、文化三類(lèi)來(lái)做。

地方的專(zhuān)史即舊史的方志體，因中國(guó)幅員太廣，不能再以帝都為中心，而應(yīng)分為若干區(qū)域，以觀其各時(shí)代發(fā)展的痕跡。

斷代的專(zhuān)史即舊史的斷代史體，專(zhuān)以一個(gè)時(shí)代為主，不必再以一家一姓的興亡來(lái)劃分。

以上就是一些粗陋的讀書(shū)筆記，從梁公的論述中感受到了他豐富的史學(xué)，對(duì)中國(guó)的史籍都有所涉獵，這是令我們十分汗顏的，作為一位學(xué)歷史的同學(xué)，不奢望能有前人的成就，但求多讀，多讀，多讀，多思。