第一篇：《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》讀書報(bào)告

《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》讀書報(bào)告

唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義具有根本性的區(qū)別，唯物主義承認(rèn)物質(zhì)的存在，認(rèn)為物質(zhì)是感覺(jué)的源泉，而經(jīng)驗(yàn)批判主義是唯心主義，否認(rèn)物質(zhì)的存在，認(rèn)為感覺(jué)是物質(zhì)的源泉，兩者是完全對(duì)立的。列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》中細(xì)致地分析了經(jīng)驗(yàn)批判主義與唯物主義的對(duì)立性，是為了粉碎俄國(guó)修正主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)攻，維護(hù)馬克思主義理論基礎(chǔ)。19世紀(jì)初期的俄國(guó)正處于水深火熱之中，革命失敗，使得很多人開(kāi)始懷疑馬克思主義理論，出現(xiàn)了很多修正主義者。列寧的這篇著作，不僅在當(dāng)時(shí)的俄國(guó)具有舉足輕重的作用，同時(shí)也是對(duì)馬克思主義的發(fā)展。

唯物主義是從物到感覺(jué)和思想，而唯心主義是從思想和感覺(jué)到物。在認(rèn)識(shí)論方面，經(jīng)驗(yàn)批判主義和唯物主義是對(duì)立的。馬赫主義，即經(jīng)驗(yàn)批判主義，主張感覺(jué)第一性，否認(rèn)感覺(jué)是有機(jī)體的技能和屬性。它認(rèn)為質(zhì)量和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成心理體驗(yàn)，而實(shí)際上體驗(yàn)只是物質(zhì)的特性。唯物主義和唯心主義的對(duì)立是不可調(diào)和的，馬赫的“要素論”實(shí)際只是換了說(shuō)法的唯心主義，混淆了和唯物主義和唯心主義的實(shí)質(zhì)。而且馬赫否認(rèn)人腦是思維的“住所”，否認(rèn)大腦是思維的器官。新術(shù)語(yǔ)和新詭辯并不能消除唯物主義和唯心主義的對(duì)立，只是想要掩蓋這個(gè)對(duì)立。經(jīng)驗(yàn)批判主義的最終結(jié)果也只能導(dǎo)致唯我論。

在對(duì)真理的認(rèn)識(shí)上，唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義也是完全對(duì)立的。真理是客觀的，人們對(duì)客觀真的的認(rèn)識(shí)是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程。唯物主義感覺(jué)論堅(jiān)持外部世界是感覺(jué)的源泉，承認(rèn)客觀真理。唯心主義感覺(jué)論則否定外部世界是感覺(jué)的源泉，否認(rèn)客觀真理。真理是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一，人類對(duì)客觀真理的認(rèn)識(shí)是有限的，總是會(huì)受到歷史背景和環(huán)境等影響，但是客觀真理的存在是無(wú)條件的，人類可以不斷地向客觀真理靠近。實(shí)踐在這個(gè)過(guò)程中是重要的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。辯證唯物主義把實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，而經(jīng)驗(yàn)批判主義則把實(shí)踐從認(rèn)識(shí)中排除出去，認(rèn)為理論不受實(shí)踐的影響。

列寧說(shuō)到物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知到的，它不依賴人的感覺(jué)而存在，為人的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。列寧的物質(zhì)定義劃清了唯物主義和唯心主義、可知論和不可知論、辯證唯物主義和舊唯物主義的界限。唯物主義和唯心主義都承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)，但對(duì)經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源有不同的理解。唯物主義把客觀事物看作經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，把經(jīng)驗(yàn)看作是對(duì)外部世界的映象。唯心主義否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的客觀源泉，把經(jīng)驗(yàn)看作心靈的產(chǎn)物。

在對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)和唯物主義的觀點(diǎn)上，列寧解釋了自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)是隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷變化的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)的變化并不影響物質(zhì)的客觀實(shí)在性。哲學(xué)物質(zhì)概念是個(gè)認(rèn)識(shí)論范疇，它揭示的是物質(zhì)和存在的關(guān)系。物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是個(gè)自然科學(xué)問(wèn)題，它只與物理世界本身有關(guān)。作為哲學(xué)概念的的物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，是永遠(yuǎn)不會(huì)陳腐的。

最后，書中指出馬赫主義實(shí)質(zhì)上是為某些社會(huì)階級(jí)服務(wù)的，哲學(xué)黨派的斗爭(zhēng)，實(shí)際上是社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的反映。

如何認(rèn)識(shí)世界反映出我們?nèi)绾巫鍪拢绊懼覀兊男袨榕e止和心理狀態(tài)。作為一個(gè)唯物主義者，有時(shí)候不小心會(huì)陷入唯心主義的范疇，所以需要在迷惘的時(shí)候保持清醒的大腦，重新回答哲學(xué)的基本問(wèn)題，這樣可以避免進(jìn)入唯心主義，在認(rèn)識(shí)世界和尋找真理的過(guò)程中，能夠更加的清醒。

第二篇：讀唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義有感

《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》（以下簡(jiǎn)稱《唯批》）是馬克思列寧主義寶庫(kù)中一部卓越的著作，也是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到列寧階段的主要代表作。

《唯批》通過(guò)著力批判馬赫主義，借鑒當(dāng)時(shí)哲學(xué)、自然科學(xué)的最新成就，堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供強(qiáng)大的思想武器。

《唯批》通過(guò)對(duì)馬赫主義的批判闡明馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，首先通過(guò)《唯批》第一、二、三章的論述闡明馬克思認(rèn)識(shí)論的理論基礎(chǔ)，然后，通過(guò)《唯批》第四、五章的論述闡明列寧對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的新發(fā)展。在全書的邏輯結(jié)構(gòu)上，《唯批》先考察歷史上哲學(xué)兩條路線的斗爭(zhēng)，揭示馬赫主義的理論來(lái)源；然后通過(guò)考察馬赫主義與馬克思主義在認(rèn)識(shí)論上的不同觀點(diǎn)，以揭示馬赫主義唯心主義的本質(zhì)及其在資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中的地位，進(jìn)而揭穿其“最新自然科學(xué)的哲學(xué)”的偽裝；最后通過(guò)考察馬赫主義與馬克思主義在認(rèn)識(shí)論、唯物史觀上的對(duì)立，提出考察、批判、評(píng)價(jià)馬赫主義的若干原則作為全書的結(jié)論。

《唯批》對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)的概述和發(fā)展主要在第一至第五章中闡述。

（一）在第一章中，列寧從物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性考察、批判馬赫主義，從而揭示馬赫主義與辨證唯物主義的對(duì)立，同時(shí)闡發(fā)了辨證唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原理。本章從以下幾方面概括與發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。

1、列寧對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的論述

列寧反復(fù)指出，唯物主義和自然科學(xué)完全一致，都認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，感覺(jué)、意識(shí)是第二性的，是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。意識(shí)是外部世界的影象，沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映，被反映者是不依賴于反映者而存在的?！耙庾R(shí)是物質(zhì)的內(nèi)部狀態(tài)”；思想是頭腦的機(jī)能，認(rèn)識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)。

對(duì)于感覺(jué)列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)，感覺(jué)的源泉是外部世界，感覺(jué)是物質(zhì)作用于感官的結(jié)果。感覺(jué)是意識(shí)與外部世界的直接聯(lián)系，是外部刺激力向意識(shí)事實(shí)的轉(zhuǎn)化；感覺(jué)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)特征之一；感覺(jué)的產(chǎn)生是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。

列寧對(duì)以上問(wèn)題的精辟分析，捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的黨性原則，闡發(fā)辨證唯物主義解決哲學(xué)基本問(wèn)題的立場(chǎng)和路線；打擊唯心主義與不可知論把感覺(jué)視為“唯一存在”的謬論。批評(píng)了庸俗唯物主義把感覺(jué)歸結(jié)為物質(zhì)的錯(cuò)誤，同時(shí)又和二元論把意識(shí)和物質(zhì)完全割裂的謬論劃清界限，維護(hù)了辨證唯物主義的一元論。

2、列寧的主體客體思想

列寧堅(jiān)持傳統(tǒng)的唯物主義立場(chǎng)，把客體視為外部的物質(zhì)世界，把主體看成有意識(shí)、能思維的人；客體和主體的關(guān)系，在一定意義上也是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。列寧認(rèn)為，離開(kāi)了這一基本觀點(diǎn)談?wù)撝黧w、客體的關(guān)系，就會(huì)分不清在主體客體問(wèn)題的唯物論和唯心論。

列寧堅(jiān)持辨證唯物主義的立場(chǎng)，把客體視為同主體的實(shí)踐活動(dòng)直接相聯(lián)系的客觀對(duì)象，把主體看成有意志、能實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)的人；主客體的關(guān)系是一種實(shí)踐、認(rèn)識(shí)和價(jià)值的關(guān)系。在列寧看來(lái)認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的接近。列寧還把黑格爾的思想同歷史唯物主義聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家偉大的胸懷和對(duì)人類優(yōu)秀哲學(xué)思想的正確態(tài)度。

列寧從徹底的辨證唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，第一次明確提出：人的全部實(shí)踐既具有真理標(biāo)準(zhǔn)的職能，又具有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的職能。

（二）在第二章中，列寧從哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面考察和批判了馬赫主義的謬論，同時(shí)闡述了辨證唯物主義的認(rèn)識(shí)論原理，包括：論證世界的可知性，駁斥切爾諾夫等人對(duì)恩格斯認(rèn)識(shí)原理的歪曲，從而揭示在認(rèn)識(shí)對(duì)象和過(guò)程問(wèn)題上馬克思主義與馬赫主義的根本對(duì)立；闡述在真理問(wèn)題上馬克思主義與馬赫主義的根本對(duì)立；說(shuō)明關(guān)于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用問(wèn)題上馬克思主義與馬赫主義的根本對(duì)立。通過(guò)以上論述，列寧得出關(guān)于認(rèn)識(shí)論的三點(diǎn)結(jié)論，這些結(jié)論是根據(jù)恩格斯的認(rèn)識(shí)論原理制定的，是列寧對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本概括和發(fā)展：

1、承認(rèn)物是不依賴我們的意識(shí)，不依賴于我們的感覺(jué)而在我們之外存在著的。這是認(rèn)識(shí)論的前提，是承認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀實(shí)在性的問(wèn)題。這個(gè)結(jié)論是根據(jù)哲學(xué)基本問(wèn)題作出的，它肯定了被反映者的存在。

2、現(xiàn)象與自在之物之間的界限應(yīng)該這樣看：二者之間沒(méi)有原則的差別和不可逾越的鴻溝，通過(guò)現(xiàn)象可以認(rèn)識(shí)自在之物。這個(gè)結(jié)論是根據(jù)哲學(xué)基本問(wèn)題第二方面作出的，它肯定了世界是可認(rèn)識(shí)的。

3、在認(rèn)識(shí)論上也必須運(yùn)用辨證法。認(rèn)識(shí)過(guò)程乃是客觀世界反映于人們的意識(shí)中的過(guò)程：是從不知到知，從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知；從現(xiàn)象到本質(zhì)，從第一本質(zhì)到第二本質(zhì)的不斷深化發(fā)展的過(guò)程。這點(diǎn)結(jié)論是根據(jù)辯證法和認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的原理作出的。

（三）在第三章，列寧從哲學(xué)的基本問(wèn)題的統(tǒng)一考查了哲學(xué)基本范疇，從而揭示在物質(zhì)及其存在方式、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性問(wèn)題上哲學(xué)兩條路線的根本對(duì)立。

1、列寧的物質(zhì)觀

列寧在駁斥唯心主義關(guān)于“物質(zhì)”的錯(cuò)誤論斷的斗爭(zhēng)中，繼承捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義的物質(zhì)觀，給物質(zhì)下了最科學(xué)的定義：物質(zhì)是作用于我們感官而引起感覺(jué)的東西，物質(zhì)是我們通過(guò)感覺(jué)感知的客觀實(shí)在。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感知的，不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。這就是辨證唯物主義的物質(zhì)觀，既反對(duì)唯心主義和不可知論對(duì)物質(zhì)概念的歪曲，同時(shí)也與形而上學(xué)唯物主義劃清界線。列寧的物質(zhì)觀反映了時(shí)代的精華，是人類唯物主義哲學(xué)思想的結(jié)晶，是馬克思主義物質(zhì)觀的直接繼承和發(fā)展。它充滿徹底的辯證法，并且為我們開(kāi)辟了一條研究、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的新途徑。

2、列寧對(duì)因果性、必然性的觀點(diǎn)

在其他辨證唯物主義思想家已有觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，列寧通過(guò)考察馬赫主義者在因果性、必然性問(wèn)題上的觀點(diǎn)闡明其正確的觀點(diǎn)。列寧指出：“劃分哲學(xué)派別的真正重要的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，并不在于我們對(duì)因果聯(lián)系的記述精確度，而在于我們對(duì)這些聯(lián)系的認(rèn)識(shí)的源泉是自然界的客觀規(guī)律性，還是我們心的特征即心所固有的認(rèn)識(shí)某些先驗(yàn)真理的能力”。

3、列寧對(duì)“思維經(jīng)濟(jì)原則”的批判

列寧指出：“思維經(jīng)濟(jì)原則”是在新的偽裝下偷運(yùn)主觀唯心主義。根據(jù)唯物論的認(rèn)識(shí)論，只有客觀實(shí)在才是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)揭露馬赫主義“思維經(jīng)濟(jì)

原則”來(lái)源和實(shí)質(zhì)，返攻馬赫主義在這個(gè)問(wèn)題上對(duì)唯物主義的進(jìn)攻。

4、列寧的時(shí)間與空間觀點(diǎn)

列寧批判杜林等人的唯心主義時(shí)空觀，堅(jiān)持唯物主義的時(shí)空觀。列寧堅(jiān)持認(rèn)為時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在方式，時(shí)間和空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是永遠(yuǎn)不可分割的；唯物主義承認(rèn)客觀實(shí)在既運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不依賴人類的意識(shí)而存在，也承認(rèn)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性。列寧進(jìn)一步指出：人類的時(shí)空觀念是相對(duì)的。這是對(duì)唯物主義時(shí)空觀的繼承和發(fā)展。

5、關(guān)于自由與必然

列寧贊同恩格斯關(guān)于自由和必然的觀點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上作出概括與發(fā)揮：首先，恩格斯與列寧承認(rèn)自然界的必然性、規(guī)律性，這與唯心主義不可知論否認(rèn)自然界的必然性規(guī)律性相反。其次，他們認(rèn)為自然界的必然性是第一性的，而人的意志和意識(shí)是第二性的。再次，自然界的必然性是可以認(rèn)識(shí)的。最后，他們認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)客觀必然性的基礎(chǔ)和標(biāo)準(zhǔn)。

（四）在第四、五章中，列寧從發(fā)展和聯(lián)系的觀點(diǎn)，考察了馬赫主義在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中的地位（第四章）以及馬赫主義與自然科學(xué)的關(guān)系（第五章），從而進(jìn)一步揭露其唯心主義的本質(zhì)，同時(shí)，還從哲學(xué)上總結(jié)和概括了科學(xué)上的新成就，豐富與發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。

通過(guò)對(duì)馬赫主義與康德哲學(xué)的關(guān)系的考察，列寧認(rèn)為康德哲學(xué)是馬赫哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)時(shí)新康德主義在科學(xué)迅猛發(fā)展面前敗下陣來(lái)，改頭換面以馬赫主義出現(xiàn)于哲學(xué)舞臺(tái)。列寧從認(rèn)識(shí)論上指出康德哲學(xué)的矛盾，還其本體論上二元論的本質(zhì)。列寧對(duì)康德的哲學(xué)的批判十分中肯。

列寧在第五章中重點(diǎn)分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初的物理學(xué)革命及其意義，批判了馬赫主義同“物理學(xué)”唯心主義的聯(lián)系，從而揭穿所謂經(jīng)驗(yàn)批判主義是“最新自然科學(xué)的哲學(xué)”的虛偽性，說(shuō)明了現(xiàn)代物理學(xué)中唯物主義和唯心主義在西方各主要國(guó)家的具體表現(xiàn)。列寧還闡述了“物理學(xué)”唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，同時(shí)指明隨著自然科學(xué)的發(fā)展，辨證唯物主義必然戰(zhàn)勝、代替形而上學(xué)的唯物主義，從而豐富、發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。

自恩格斯逝世后，自然科學(xué)特別是物理學(xué)有了很大的發(fā)展，有必要對(duì)恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)所闡述的一些自然哲學(xué)的論點(diǎn)重新考察和加以發(fā)展。列寧在《唯批》中在堅(jiān)持辨證唯物主義的根本原理、原則的前提下，在總結(jié)自然科學(xué)的新成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

第三篇：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》的讀后感

《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》的讀后感

首先，自然辯證法能不能包括馬克思主義哲學(xué)自然觀的全部，即能不能包括馬克思主義哲學(xué)的辯證法自然觀和唯物論的自然觀?這個(gè)問(wèn)題是值得研究的。我認(rèn)為自然辯證法是馬克思主義辯證法哲學(xué)的一個(gè)分支，不能籠統(tǒng)地說(shuō)它是辯證唯物主義哲學(xué)的一個(gè)分支。我認(rèn)為馬克思辯證唯物主義哲學(xué)的自然觀包括自然辯證法和唯物論自然觀兩部分。其次，思維辯證法能不能概括馬克思主義認(rèn)識(shí)論的全部?我認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論包括認(rèn)識(shí)論的唯物論(唯物主義反映論)和認(rèn)識(shí)論的辯證法(或稱思維辯證法，也可稱辯證邏輯)。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，毛澤東同志在《實(shí)踐論》、《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》等著作中，都是從唯物論和辯證法兩個(gè)方向來(lái)全面論述馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的。列寧說(shuō)過(guò)，辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯三者是同一個(gè)東西。對(duì)此絕不能理解為三者完全等同。我們知道，辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法(認(rèn)識(shí)辯證法)，認(rèn)識(shí)論包括認(rèn)識(shí)的唯物論和認(rèn)識(shí)的辯證法(辯證邏輯)。列寧說(shuō)的三者同一，是辯證法的同一，是有差別的同一，是指三者都服從同一個(gè)辯證法規(guī)律?？陀^辯證法的規(guī)律與主觀辯證法的規(guī)律，本質(zhì)上是同一的，形式上是各異的，前者決定后者，后者是前者的反映。再次，歷史辯證法是否即是歷史唯物主義?大家知道，黑格爾的哲學(xué)體系中是有歷史辯證法思想的，但能否說(shuō)黑格爾哲學(xué)體系中有歷史唯物主義思想?顯然不一樣說(shuō)。恩格斯指出：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)。形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行著，而后者按他的本意只是前者的驗(yàn)證?！焙诟駹栒J(rèn)為歷史的發(fā)展是一個(gè)辯證過(guò)程，但他的歷史觀卻是唯心的。馬克思主義哲學(xué)的歷史觀不但是辯證的，而且是唯物的。所以馬克思主義辯證唯物主義的歷史觀應(yīng)當(dāng)包括兩部分--歷史的唯物論和歷史的辯證法。因此，不能說(shuō)歷史辯證法就是歷史唯物主義。但是，反過(guò)來(lái)可以說(shuō)，歷史唯物主義包括唯物主義的歷史觀和歷史辯證法。恩格斯指出：“如果我在英文中也像在其他許多文字中一樣，用'歷史唯物主義'這個(gè)名詞來(lái)表達(dá)一種關(guān)于歷史過(guò)程的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)方式和交換方式的改變，由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，以及這些階級(jí)彼此之問(wèn)的斗爭(zhēng)，那末，即使英國(guó)的體面人物也不致于感到太震驚吧?！庇纱丝梢?jiàn)，把辯證唯物主義哲學(xué)分為自然辯證法、思維辯證法、歷史辯證法三個(gè)分支，是不恰當(dāng)?shù)?。我認(rèn)為，馬克思主義的哲學(xué)體系就是辯證唯物論。辯證唯物論這個(gè)體系由兩大塊有機(jī)組成，第一大塊是辯證的唯物論，第二大塊是唯物的辯證法。每個(gè)大部分又分為三個(gè)小部分。辯證的唯物論部分分為唯物主義自然觀，唯物主義歷史觀，唯物主義認(rèn)識(shí)論；唯物的辯汪法分為自然辯證法、歷史辯證法、思維辯證法。這六個(gè)小部分按對(duì)象也可合成三個(gè)分支，這就是把唯物主義自然觀和自然辯證法給合起來(lái)，叫做辯證唯物主義的自然觀；把唯物主義的歷史觀和歷史辯證法結(jié)合起來(lái)，叫做辯證唯物主義的歷史觀；把唯物主義的認(rèn)識(shí)論和認(rèn)識(shí)的辯證法結(jié)合起來(lái)，叫做辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。所以，辯證唯物主義哲學(xué)按它的特點(diǎn)可以分為兩大塊，按它研究的對(duì)象也可以分成三個(gè)分支。這樣分法，是根據(jù)馬兜思主義哲學(xué)的特點(diǎn)、研究對(duì)象來(lái)分的。馬克思主義哲學(xué)對(duì)象就是研究客觀自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。哲學(xué)的主要特點(diǎn)就在于，它一產(chǎn)生就是一種比較完整的世界觀，這就是說(shuō)，它給人們提出了對(duì)周圍世界的總的看法，歸結(jié)起來(lái)要回答兩大類問(wèn)題：一大類問(wèn)題是世界的本質(zhì)是什么?世界的本質(zhì)是物質(zhì)的還是精神的?世界各種具體現(xiàn)象的本原是什么?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答構(gòu)成唯物主義與唯心主義兩大陣營(yíng)。月一類大問(wèn)題就是世界怎么樣?是運(yùn)動(dòng)的還是靜止的?是充滿矛盾的還是沒(méi)有矛盾的?事物發(fā)展的動(dòng)力是什么?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答構(gòu)成了辯證法和形學(xué)的紛爭(zhēng)。在馬克思主義哲學(xué)以前各派哲學(xué)家對(duì)這兩大類問(wèn)題都作了不同回答。有的比較正確，有的完全錯(cuò)誤，有的在這個(gè)問(wèn)題二回答比較正確，在另一個(gè)問(wèn)題上回答又是錯(cuò)誤的。只有辯證唯物主義哲學(xué)才科學(xué)地、全面地回答了二面兩大類問(wèn)題。馬克思主義的辯證的唯物主義，科學(xué)地回答了第一大類問(wèn)題；馬克思主義的唯物辯證法科學(xué)地回答了第二大類問(wèn)題。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是有機(jī)結(jié)合在一起的。馬克思主義的哲學(xué)唯物論既同唯心論是根本對(duì)立的，而且也不同于古代的樸素唯物論，又不同于近代的形而學(xué)唯物論，而是同辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起的，是辯證的唯物論。馬克思主義的辯證法既同形而上學(xué)是根本對(duì)立的，而且同黑格爾的唯心辯證法也是根本對(duì)立的，它是同唯物論有機(jī)地結(jié)合在一起的，是唯物的辯證法。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論同辯證法是不可分的。把辯證法運(yùn)用于唯物主義，就能改造舊唯物主義，使它具有現(xiàn)代的科學(xué)的形式；同樣，用唯物主義來(lái)改造辯證法，就能創(chuàng)造最高級(jí)的、唯一科學(xué)的辯證法形式--唯物辯證法，即馬克思主義辯證法。根據(jù)上述理由，所以馬克思主義的辯證唯物論哲學(xué)體系可分為辯證的唯物論和唯物的辯證法兩大塊。當(dāng)然，我們不能把馬克思主義哲學(xué)體系理解為這兩大塊的機(jī)械結(jié)合或“焊接”，這兩大塊是有機(jī)地融合在一起的，是一個(gè)完整的體系。馬克思的哲學(xué)唯物主義和辯證法貫穿在他們的學(xué)說(shuō)的各個(gè)組成部分中，由統(tǒng)一的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖澜缬^把它們聯(lián)結(jié)在一起。把馬克思的辯證唯物論哲學(xué)用在研究自然、社會(huì)、人類思維三大領(lǐng)域，都既是唯物的，又是辯證的。根據(jù)這個(gè)理由，所以馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)兩大塊又分為六個(gè)小部分、三個(gè)分支。馬克思的哲學(xué)之所以具有內(nèi)在的嚴(yán)整性、完備性、嚴(yán)密的邏輯性和徹底性，是因?yàn)樗母鱾€(gè)組成部分都采用統(tǒng)一的方法、統(tǒng)一的世界觀。只有把馬克思主義哲學(xué)體系叫做辯證唯物主義，才能保持馬克思主義哲學(xué)的完整性、科學(xué)性、徹底性。辯證唯物論哲學(xué)的第一大塊是辯證的唯物論。辯證的唯物論是完備的、徹底的唯物論，它是唯物論發(fā)展的最高形式。馬克思主義以前的唯物論哲學(xué)，具有不徹底性、不完備性和片面性的缺點(diǎn)。馬克思主義以前的唯物論哲學(xué)的不徹底性、不完備性，表現(xiàn)在不能把唯物主義哲學(xué)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，只是半截子唯物論。馬克思主義以前唯物主義哲學(xué)的片面性缺點(diǎn)主要表現(xiàn)為機(jī)械的、形而上學(xué)性。因此舊唯物主義的自然觀、認(rèn)識(shí)論也不可能是徹底的唯物論。舊唯物主義雖然承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，但它把自然界看成是停滯不變的事物的總和，因此它也就不可能完滿地科學(xué)地說(shuō)明世界的統(tǒng)一性、無(wú)機(jī)界和有機(jī)界之問(wèn)的合乎規(guī)律的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化、意識(shí)的產(chǎn)生、以及其他許多對(duì)科學(xué)的世界觀具有重要意義的問(wèn)題。舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是反映論，承認(rèn)意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，但它是機(jī)械的直觀反映論。舊唯物論不懂得實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不懂得辯證法，因此舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論不是能動(dòng)的革命的反映論。馬克思主義的辯證的唯物論是徹底的、完備的、科學(xué)的唯物論，它包括唯物主義的自然觀、唯物主義的認(rèn)識(shí)論、唯物主義的歷史觀。這三者在馬克思主義的唯物主義哲學(xué)體系中是不可分割的有機(jī)整體，把任何一部分抽掉，都會(huì)有損于馬克思主義哲學(xué)唯物主義體系的完整性。試想，如果把唯物主義歷史觀抽出來(lái)，那就不是馬克思主義的辯證的唯物論，而是機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物論。馬克思主義唯物主義哲學(xué)體系的完備性、徹底性根本之點(diǎn)，就在于把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域。列寧指出：“馬克思認(rèn)識(shí)到舊唯物主義的不徹底性、不完備性和片面性，因此確信必須'使關(guān)于社會(huì)的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來(lái)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以改造'。既然唯物主義總是用存在解釋意識(shí)而不是相反，那末要把唯物主義應(yīng)用于人類社會(huì)生活，就要用社會(huì)存在來(lái)解釋社會(huì)意識(shí)?！瘪R克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書序言中，把運(yùn)用于人類社會(huì)和人類社會(huì)史的唯物主義的掛本原理，作了概括的科學(xué)的說(shuō)明。馬克思和恩格斯“用唯物主義觀點(diǎn)觀察世界和人類，看出自然界中一切現(xiàn)象都有物質(zhì)原因作基礎(chǔ)，同樣，人類社會(huì)的發(fā)展也是南物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的?！瘪R克思和恩格斯把唯物主義對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造了歷史唯物主義，這是科學(xué)思想中的最大成果。沒(méi)有對(duì)于社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律的準(zhǔn)確理解，就不可能有完整的、科學(xué)的世界觀。作為哲學(xué)世界觀的唯物主義，在沒(méi)有被推廣來(lái)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)之前它還是不完整的，還不能對(duì)整個(gè)世界作出統(tǒng)一的解釋。馬克思與恩格斯解決了這個(gè)任務(wù)，從而創(chuàng)立了完整的唯物主義學(xué)說(shuō)。由些可見(jiàn)，隨著歷史唯物主義的創(chuàng)立，第一次創(chuàng)立了一種既包括自然界，也包括社會(huì)生活的完整的唯物主義世界觀。馬克思主義哲學(xué)唯物主義徹底性的另一個(gè)表現(xiàn)，就是在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持實(shí)踐第一。在馬克思主義唯物主義哲學(xué)體系中，物質(zhì)第一和實(shí)踐第一，兩者也是有內(nèi)在聯(lián)系的。疑有徹底堅(jiān)持物質(zhì)第一，才能堅(jiān)持實(shí)踐第一。我們講的實(shí)踐，不是主觀的觀念活動(dòng)，但是主觀見(jiàn)之于客觀、改造客觀世界的感性的物質(zhì)活動(dòng)。離開(kāi)唯物主義物質(zhì)第一這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)談實(shí)踐，就不是馬克思主義的實(shí)踐觀，麗是實(shí)用主義的實(shí)踐觀。同樣，只有堅(jiān)持實(shí)踐第一，才能堅(jiān)持徹底的唯物論。舊唯物論者就是淪為不懂得實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論中的首要的基本的觀點(diǎn)，因此他們的唯物主義不可能徹底，他們的認(rèn)識(shí)論也不可能是能動(dòng)的革命的反映論。馬克思以前的唯物論正是因?yàn)椴涣私庹J(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，沒(méi)能認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系，因此不能了解人的社會(huì)性，不能了解歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)第二大塊就是唯物的辯證法，它也包括三個(gè)組成部分：自然辯證法、歷史辯證法、思維辯證法。這是一部論戰(zhàn)性的著作，它仍然在許多方面發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。著作明確規(guī)定，從物到感覺(jué)和思想，還是從思想和感覺(jué)到物，是兩條基本的認(rèn)識(shí)路線；并且給哲學(xué)范疇“物質(zhì)”下了一個(gè)經(jīng)典性的定義，考察了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，揭示了在經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題上的唯物主義和唯心主義的對(duì)立。著作提出了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的 3個(gè)重要結(jié)論：①物是不依賴于我們的意識(shí)而客觀存在的;②在現(xiàn)象和自在之物之間沒(méi)有任何原則的差別，差別只存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間；③在認(rèn)識(shí)論上應(yīng)該辯證地思考，即分析怎樣從不知到知，從不完全的不確切的知識(shí)到比較完全的比較確切的知識(shí)。著作闡明了辯證唯物主義的真理論，論證了真理的客觀性，論證了絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系，論證了生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)。在所有這些問(wèn)題上，著作都既堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論，又貫徹了認(rèn)識(shí)論的辯證法。后來(lái)列寧在《哲學(xué)筆記》中進(jìn)一步發(fā)揮了這些思想。著作還明確而完整地提出了哲學(xué)的黨性原則，指出哲學(xué)是有黨性的，唯物主義和唯心主義是兩個(gè)斗爭(zhēng)著的哲學(xué)派別，這種斗爭(zhēng)歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和思想體系。著作對(duì)19世紀(jì)末、20世紀(jì)初物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，電子、倫琴射線、柏克勒爾射線和放射性元素鐳的發(fā)現(xiàn)，初步作出了哲學(xué)上的總結(jié)；批判了“物理學(xué)”唯心主義的主要論點(diǎn)：“物質(zhì)消滅了”，想象沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將科學(xué)定律和原理看作是人們主觀創(chuàng)造的符號(hào)。著作指出，物理學(xué)的數(shù)學(xué)化，認(rèn)識(shí)的相對(duì)性原理是“物理學(xué)”唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源；擺脫唯心主義，并從形而上學(xué)的唯物主義提高到辯證唯物主義是自然科學(xué)健康發(fā)展的方向。著作還指出辯證唯物主義和歷史唯物主義是不可分割的整體，用歷史唯物主義的基本原理，駁斥了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)“等同”論、社會(huì)“唯能論”等歷史唯心主義理論。這部著作有力地批判了馬赫主義這一現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響最大的實(shí)證論思潮的典型代表，粉碎了第二國(guó)際修正主義者和俄國(guó)馬赫主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)攻，為布爾什維克黨奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。它是代表列寧哲學(xué)思想的一部重要著作，也是學(xué)習(xí)和研究辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的經(jīng)典著作之一。

第四篇：《唯物主義與唯心主義》教學(xué)設(shè)計(jì)

必修四 《生活與哲學(xué)》 第二課 百舸爭(zhēng)流的思想 第2課時(shí) 唯物主義和唯心主義

教材分析

《唯物主義和唯心主義》是《生活與哲學(xué)》第一單元第二課的第二框題。本框題主要通過(guò)介紹哲學(xué)存在與發(fā)展的具體形態(tài)，讓學(xué)生了解哲學(xué)發(fā)展的歷史。

本框題分為兩個(gè)課時(shí)，第一課時(shí)主要通過(guò)介紹歷史上各種不同的唯物主義哲學(xué)，從中概括出唯物主義的三種基本形態(tài)；第二課時(shí)主要通過(guò)介紹歷史上各種不同的唯心主義哲學(xué)，從中概括出唯心主義的兩種基本形態(tài)。

學(xué)情分析

通過(guò)學(xué)習(xí)前面的內(nèi)容，學(xué)生已經(jīng)初步了解了哲學(xué)知識(shí)。但是，由于哲學(xué)的理論知識(shí)比較抽象，學(xué)生理解起來(lái)會(huì)有一定的難度。因此，學(xué)生應(yīng)該結(jié)合古今中外著名思想家的論斷進(jìn)行探究學(xué)習(xí)。

教學(xué)方法

在教學(xué)中，教師通過(guò)提供素材、創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)置問(wèn)題等形式，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)。同時(shí)，教師要注意創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的層次性，由具體到抽象，使其符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。

教學(xué)目標(biāo)

（一）知識(shí)與技能

1、正確認(rèn)識(shí)唯物主義的三種基本形態(tài)。

2、區(qū)分主觀唯心主義和客觀唯心主義。

3、識(shí)別不同的哲學(xué)派別，提高明辨是非的能力、比較分析的能力及抽象思維的能力。

（二）過(guò)程與方法

根據(jù)古今中外著名思想家的論斷來(lái)分析唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的具體事例來(lái)判斷唯物主義和唯心主義。

（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀

明確哲學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，在實(shí)際學(xué)習(xí)、生活、工作中自覺(jué)堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。

重點(diǎn)難點(diǎn) 重點(diǎn)

唯物主義與唯心主義各自的主張。難點(diǎn)

唯物主義和唯心主義的區(qū)別。教學(xué)設(shè)計(jì)

（預(yù)備鈴）在上課之前，我先把大家分成四組，四組的每個(gè)同學(xué)都可以舉手回答或直接站起來(lái)回答問(wèn)題，在這節(jié)課上完之后我們看哪一組加的分最多，哪一組就勝出，大家要把握住機(jī)會(huì)哦。

（正式鈴聲）（引入新課）同學(xué)們，上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么以及為什么哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。那么這節(jié)課我們將繼續(xù)學(xué)習(xí)唯物主義和唯心主義的觀點(diǎn)和基本形態(tài)。那么誰(shuí)愿意充當(dāng)一下喜羊羊，告訴大家這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)是什么？

（課件）展示“學(xué)習(xí)目標(biāo)”（學(xué)生讀）

（過(guò)渡）從學(xué)習(xí)目標(biāo)中我們知道，這節(jié)課我們依然要圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)學(xué)習(xí)，那么物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原呢？我們通過(guò)一個(gè)例子一起探討一下。

（課件）展示“物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原”。

（學(xué)生活動(dòng)）當(dāng)我們上了半天課沒(méi)有吃東西的時(shí)候，我們肚子空空的，這個(gè)時(shí)候我就會(huì)有餓的感覺(jué)。

（教師問(wèn)題）是我們的肚子先空空的，才有餓的感覺(jué)；還是先有餓的感覺(jué)，肚子才空空的？

（學(xué)生）是我們的肚子先空空的，才有餓的感覺(jué)。

（教師點(diǎn)撥）肚子空空的屬于物質(zhì)的范疇，餓的感覺(jué)屬于意識(shí)的范疇，是我們的肚子先空空的，才有餓的感覺(jué)，所以，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

（過(guò)渡）這節(jié)課我們繼續(xù)學(xué)習(xí)第二課、第二框題《唯物主義和唯心主義》。那么什么是唯物主義和唯心主義呢？我們先來(lái)看一位學(xué)者和民工的對(duì)話。

（學(xué)生活動(dòng)）展示“學(xué)者與民工的對(duì)話”。（學(xué)生表演）

（教師問(wèn)題）你同意這位學(xué)者對(duì)唯物主義和唯心主義的劃分嗎？談?wù)勀愕目捶?。（學(xué)生回答）不同意。因?yàn)棰傥ㄎ镏髁x者承認(rèn)物質(zhì)（存在）決定意識(shí)（思維），但也追求精神的滿足；唯心主義者承認(rèn)意識(shí)決定物質(zhì)，但也不是不食人間煙火。對(duì)思維和存在何者是本原的不同回答，才是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

②唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問(wèn)題展開(kāi)的。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。

（過(guò)渡）由此，我們得出一個(gè)結(jié)論：哲學(xué)的兩大派別是什么？誰(shuí)能起來(lái)告訴大家。（學(xué)生活動(dòng)）填表格。

（過(guò)渡）唯物主義在人類歷史發(fā)展的過(guò)程中，形成了三種基本形態(tài)，首先我們了解一下古代的哲學(xué)家們的唯物主義觀點(diǎn)是怎樣的。

（課件）五行說(shuō)：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。

（課件）

1、古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為：“水”是萬(wàn)物的本原。

2、赫拉克利特認(rèn)為，萬(wàn)物的本原是“火”?！盎鹕鷼?，氣生水，水生土，土又還原成火。

3、中國(guó)古代的“五行”學(xué)說(shuō)： “五行”原指“五材”，即金、木、水、火、土。早期的“五行說(shuō)”反映了人們對(duì)事物多樣性及世界本原的認(rèn)識(shí)。

（問(wèn)題）上述觀點(diǎn)屬于唯物主義的哪一種基本形態(tài)？這種基本形態(tài)有什么合理性和局限性？

（學(xué)生活動(dòng)）請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀課本P12頁(yè)的相關(guān)內(nèi)容，并和組內(nèi)同學(xué)探討研究一下。

（教師活動(dòng)）很明顯，它是唯物主義。否認(rèn)世界是神創(chuàng)的，它認(rèn)為世界的本原是“金、木、水、火、土”或者“氣”等等，這些觀點(diǎn)都是承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是它認(rèn)為的物質(zhì)的具體形態(tài)等同于物質(zhì)，缺乏科學(xué)依據(jù)。

（過(guò)渡）隨著人類歷史的發(fā)展，到了近代，這時(shí)候與古代相比較，自然科學(xué)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，人們對(duì)事物的認(rèn)知，對(duì)客觀世界的認(rèn)知越來(lái)越科學(xué)化。我們知道，自然

科學(xué)的發(fā)展會(huì)推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展，所以到了近代，出現(xiàn)了唯物主義的第二種基本形態(tài)。

（課件）“ 原子說(shuō)”

1、英國(guó)化學(xué)家約翰·道爾頓提出的。1803年他發(fā)表了“原子說(shuō)”，提出所有物質(zhì)都是由原子構(gòu)成的。2、17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家伽森狄認(rèn)為：（學(xué)生）宇宙由原子和虛空構(gòu)成，原子是永恒運(yùn)動(dòng)的，虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。世界是物質(zhì)的世界，“物質(zhì)是按一定次序結(jié)合的，不可分、不可滅的原子的總和?！边@一思想可以說(shuō)是近代形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)的最高概括和認(rèn)識(shí)成果。

（問(wèn)題）上述觀點(diǎn)屬于唯物主義的哪種基本形態(tài)？這種基本形態(tài)有什么合理性和局限性？

（學(xué)生活動(dòng)）請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀課本P12頁(yè)的相關(guān)內(nèi)容，并和組內(nèi)同學(xué)探討研究一下。

（學(xué)生活動(dòng)）這是近代形而上學(xué)唯物主義。它認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，是唯物主義的觀點(diǎn)，肯定世界本原是物質(zhì)。把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，具有機(jī)械性，形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義。

（教師小結(jié)）形而上學(xué)和辯證法是一個(gè)對(duì)子，辯證法用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看待客觀世界，而形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看待整個(gè)世界。在這本書的第三單元我們會(huì)詳細(xì)地學(xué)習(xí)辯證法。

（過(guò)渡）哲學(xué)隨著自然科學(xué)的發(fā)展到了19世紀(jì)，馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。好，誰(shuí)來(lái)給大家簡(jiǎn)單介紹一下辯證唯物主義和歷史唯物主義的發(fā)展過(guò)程？

（學(xué)生活動(dòng)）19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自然科學(xué)又有了進(jìn)一步的發(fā)展，其中最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待周圍的世界成為可能，因而從哲學(xué)上概括自然科學(xué)的成就，全面、深刻地揭示唯物辯證性質(zhì)的條件已經(jīng)成熟。

（過(guò)渡）好，到這兒呢我們就把唯物主義的基本形態(tài)學(xué)完了，現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們總結(jié)一下。

（課件）唯物主義三種形態(tài)的比較：

（1）古代樸素唯物主義主義（基本觀點(diǎn)和局限性）（2）近代形而上學(xué)唯物主義（基本觀點(diǎn)和局限性）（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義（基本觀點(diǎn)和正確性）

（過(guò)渡）既然大家學(xué)習(xí)了唯物主義的基本形態(tài)，那么我們可不可以小試牛刀呢？（課件）“小試牛刀”（學(xué)生做練習(xí)）略

（過(guò)渡）看來(lái)大家對(duì)唯物主義的基本形態(tài)掌握的不錯(cuò)，那么我們繼續(xù)學(xué)習(xí)古今中外的唯心主義觀點(diǎn)。

（課件）王守仁（明朝）的“心外無(wú)物”論：“你未看此花時(shí)，此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！?/p>

（學(xué)生活動(dòng)）讀“花的苦惱2”

（學(xué)生活動(dòng)）一天，貝克萊和友人約翰生博士散步，討論“存在就是被感知”的問(wèn)題，不小心碰上了一塊石頭。約翰生博士便問(wèn)道：“在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺(jué)以前，它是否存在？” 貝克萊說(shuō)：“存在即是被感知”。

（教師活動(dòng)）這就是著名的“存在即被感知”的觀點(diǎn)。那么按照貝克萊的說(shuō)法，只要閉上眼睛，世界上就沒(méi)有什么懸崖。真的能這樣嗎？（不能）

（問(wèn)題）討論探究：王守仁和貝克萊的觀點(diǎn)有什么共同之處？這種觀點(diǎn)有什么特點(diǎn)？

（學(xué)生活動(dòng)）這些觀點(diǎn)都屬于主觀唯心主義。它的基本觀點(diǎn)是把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)成本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。

（過(guò)渡）唯心主義在其發(fā)展過(guò)程中形成了兩種基本形態(tài)，我們來(lái)看唯心主義的第二種基本形態(tài)的典型觀點(diǎn)。

（課件）朱熹：理在事先。柏拉圖：理念世界。黑格爾：絕對(duì)精神。各種“神創(chuàng)論”。

（問(wèn)題）討論探究：朱熹、柏拉圖、黑格爾以及神創(chuàng)說(shuō)等觀點(diǎn)有什么共同之處？這種觀點(diǎn)有什么特點(diǎn)？大家結(jié)合教材第13頁(yè)探討一下。

（學(xué)生活動(dòng)）這些觀點(diǎn)都屬于客觀唯心主義。它的基本觀點(diǎn)是把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精

神的外化和表現(xiàn)。

（過(guò)渡）到此我們已經(jīng)把唯心主義的兩種基本形態(tài)學(xué)完了，那么大家一起來(lái)總結(jié)一下好嗎？

（知識(shí)總結(jié)）唯物主義和唯心主義的觀點(diǎn)比較。（學(xué)生回答）

（過(guò)渡）既然大家學(xué)習(xí)了唯心主義的基本形態(tài)，那么我們可不可以再試牛刀呢？（學(xué)生活動(dòng)）“再試牛刀”（四張幻燈片）

（教師小結(jié)）（講清楚必須堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義）唯物主義也有局限性，例如古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義也有其局限性；唯心主義也有一定的作用，認(rèn)識(shí)到了人的意識(shí)能夠反映客觀世界。那么，唯物主義、唯心主義和辯證法、形而上學(xué)有什么關(guān)系呢？

（課件）唯物主義、唯心主義和辯證法、形而上學(xué)的關(guān)系。

（教師小結(jié)）哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子是指唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)，其中，唯物主義和唯心主義回答的是世界的本原是什么的問(wèn)題，唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，唯心主義認(rèn)為，世界的本原是意識(shí)，由此形成了哲學(xué)的兩個(gè)基本派別；而辯證法和形而上學(xué)回答的是世界的狀態(tài)是怎么樣的，辯證法認(rèn)為，世界是聯(lián)系的、發(fā)展的，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，而形而上學(xué)認(rèn)為，世界是孤立的、靜止的，用片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。相對(duì)于唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)具有從屬的意義。

（課堂小結(jié)）好，這節(jié)課的內(nèi)容就上到這兒，那么同學(xué)們通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)學(xué)到了什么呢？（學(xué)生暢所欲言）

（課件）“課堂練習(xí)”

(教師活動(dòng))現(xiàn)在我們看一下四個(gè)小組的得分情況。

（多余時(shí)間）剩余時(shí)間請(qǐng)大家一起來(lái)欣賞我校師生的風(fēng)采和尼勒克的美麗風(fēng)光。板書設(shè)計(jì)：

第二課

2、唯物主義和唯心主義

1、唯物主義

2、唯心主義 布置作業(yè)：

《優(yōu)化方案》里面這節(jié)課所學(xué)內(nèi)容的相關(guān)練習(xí)。

第五篇：讀書經(jīng)驗(yàn)材料

讀 書 經(jīng) 驗(yàn) 材 料

原州區(qū)第十一小學(xué) 白麗華

“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。宋代理學(xué)家朱熹的《觀書有感》，以方塘作比，其間表現(xiàn)的讀書時(shí)的那種靈氣流動(dòng)、精神清新、自得自在的境界，是讀書的佳境及所得。

關(guān)于讀書的功用，宋皇帝趙恒認(rèn)為“富家不用買良田，書中自有千鍾粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無(wú)人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無(wú)良媒，書中自有顏如玉；男兒若遂平生志。六經(jīng)勤向窗前讀?！?古人重讀書，是成才的渠道。而用現(xiàn)代理念去解讀，讀書實(shí)則是接受教育，掌握知識(shí)的途徑，是每一個(gè)教育人成長(zhǎng)、進(jìn)步、完善、提高的必需選擇。讀書之于教師，于學(xué)生是遠(yuǎn)行的行囊，是跳躍的踏板，是飛翔的翅膀。因此，在教學(xué)中應(yīng)積極培養(yǎng)小學(xué)生的閱讀能力，使閱讀成為陪伴孩子終身學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，成為其塑造人文素養(yǎng)的重要渠道。

一 拋磚引玉，融趣于教

閱讀興趣是學(xué)習(xí)興趣的一個(gè)重要體現(xiàn)，在教學(xué)過(guò)程中，充分利用小學(xué)生的好奇心理，加以循序漸進(jìn)的誘導(dǎo)，調(diào)動(dòng)他們的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，帶動(dòng)他們進(jìn)行課外閱讀。這樣，就可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)和閱讀的積極性，有利于幫助他們獲得成就感和享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，從而形成學(xué)習(xí)的良性循環(huán)。

1．以好奇心調(diào)動(dòng)求知欲 老師應(yīng)充分利用這種好奇給予正確的引導(dǎo)，增強(qiáng)他們的求知欲，并充分利用學(xué)生的心理特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生通過(guò)閱讀獲取知識(shí)習(xí)慣的培養(yǎng)。如在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)配以一些與故事相關(guān)實(shí)物、圖畫或者小物品作為導(dǎo)線和獎(jiǎng)勵(lì)更能激起學(xué)生的主動(dòng)性。記得我在教學(xué)完《海底世界》展示出五個(gè)顏色不一的貝殼，向充滿好奇的學(xué)生說(shuō)：“明天要是誰(shuí)能講出與課文不一樣的海底世界或是有趣的海底故事，誰(shuí)就能獲得一個(gè)美麗的貝殼獎(jiǎng)品！”第二天，有的學(xué)生講出了自己在課外書上看到的有關(guān)海底世界神奇奧妙的知識(shí)，有的學(xué)生講出了自己在課外書上找到的海底的動(dòng)物生活習(xí)性與陸地的動(dòng)物生活習(xí)性截然不同之處，有的學(xué)生講出了自己在網(wǎng)上看到的有趣的海底故事，還有的學(xué)生展示出自己在網(wǎng)上查找到的海底圖片并向大家解說(shuō)等等。通過(guò)這種合理的誘導(dǎo)，學(xué)生在好奇心的驅(qū)使下，求知欲被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，學(xué)生就會(huì)積極主動(dòng)地去閱讀相關(guān)的課外知識(shí)而尋找答案，獲得成就感并增強(qiáng)個(gè)人的自信心。

2．層次性閱讀

當(dāng)學(xué)生擁有了探索新知識(shí)、閱讀新書籍的欲望，它就成為了學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。但是由于小學(xué)生的閱讀量不多，閱讀面窄，同時(shí)缺乏辨別書本好壞的能力，常常對(duì)書本“來(lái)者不拒”，使一些不適宜書籍乘隙而入的情況不勝枚舉；或者，有的學(xué)生往往會(huì)對(duì)某方面如繪畫和《故事會(huì)》等書籍有濃厚的興趣。此時(shí)，老師要因材施導(dǎo)，針對(duì)不同學(xué)生的年級(jí)和興趣愛(ài)好給予不同的定位指導(dǎo)，推薦一些較好的相關(guān)圖書給他們。一般而言，一、二年級(jí)的學(xué)生都比較喜歡看具有配圖 的小故事或者動(dòng)畫片的配圖故事，可推薦他們看圖文版的《三字經(jīng)》、《海爾兄弟》、《安徒生童話》等；

三、四年級(jí)的學(xué)生喜歡看帶有小故事性的文章，可讓他們看《一千零一夜》、《成語(yǔ)故事》、《寓言故事》等；

五、六年級(jí)的學(xué)生開(kāi)始喜歡讀一些世界名著等作品，如《鋼鐵是怎樣煉成的》、《魯賓遜漂流記》、《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》等，有助于他們對(duì)于故事情節(jié)的構(gòu)造方面有一定的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，同一年級(jí)的學(xué)生之間也具有較大的差異，如女生喜歡故事性的書籍，而男生喜歡科幻、體育等內(nèi)容一些書籍。針對(duì)這種情況，老師可以有意地將同班同學(xué)根據(jù)興趣分成幾個(gè)不同的小組，人數(shù)可不固定，不定期地讓一個(gè)小組發(fā)言，并在班級(jí)建立的圖書角貼上小組喜歡看的書籍名稱，并寫上推薦理由。以此吸引不同小組的注意，去閱讀不同類型的書。事實(shí)證明，這樣，不僅可擴(kuò)大學(xué)生的閱讀范圍，還可積極促進(jìn)學(xué)生讀書心得的相互交流。

二 豐富多彩，讀寫相長(zhǎng)

“讀書補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)讀書之不足。讀書足以怡情，足以博采，足以長(zhǎng)才?！遍喿x興趣的培養(yǎng)還要在各種活動(dòng)中讓學(xué)生感受到閱讀獲得的成就感，充分挖掘他們的積極性，達(dá)到以閱讀豐富活動(dòng)，以活動(dòng)促進(jìn)閱讀的效果。

1．運(yùn)用周邊環(huán)境，進(jìn)行寫作訓(xùn)練

“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”，杜甫以形象的語(yǔ)言說(shuō)明了閱讀對(duì)寫作的巨大作用，同樣，寫作也可以促進(jìn)閱讀的深入。學(xué)生在閱讀課外書籍時(shí)，會(huì)遇到很多優(yōu)美的詞句，在教學(xué)中，老師就要鼓勵(lì)學(xué)生在 閱讀時(shí)進(jìn)行積累，并讓他們進(jìn)行模仿性寫作。春季學(xué)期開(kāi)學(xué)后，我?guī)е鴮W(xué)生去觀看春天來(lái)時(shí)桃花開(kāi)的美景，并讓他們就此寫一些詞句，題目不限，可寫春天的景象、可寫花的、樹(shù)的等等；我和學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)一起評(píng)比看誰(shuí)寫得好，關(guān)鍵要進(jìn)行鼓勵(lì)性的評(píng)語(yǔ)，以增強(qiáng)學(xué)生的信心，然后要求他們回去查找以前閱讀過(guò)積累的相似的語(yǔ)句，進(jìn)行對(duì)比，最后要求學(xué)生根據(jù)優(yōu)美的句子合作繪制出一張手抄報(bào)，要求學(xué)生們?cè)谝?guī)定時(shí)間內(nèi)自己動(dòng)手編排合作，爾后由學(xué)生相互評(píng)比，并給優(yōu)勝組以獎(jiǎng)勵(lì)。這樣，學(xué)生就可以在積累、模仿、自我創(chuàng)作中學(xué)以致用，同時(shí)獲取樂(lè)趣和認(rèn)同感。

2．開(kāi)展講故事比賽，鍛煉語(yǔ)言表達(dá)能力

學(xué)?？啥ㄆ诘亻_(kāi)展故事演講比賽，促進(jìn)各個(gè)年級(jí)間的互動(dòng)。老師也可在班級(jí)里開(kāi)展興趣小組的演講比賽，如根據(jù)學(xué)生興趣小組推薦的書籍進(jìn)行故事演講比賽，更能鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我創(chuàng)作故事的演講，并把每期的演講記錄下來(lái)，在下期開(kāi)始前進(jìn)行表?yè)P(yáng)性總結(jié)。在故事演講比賽中，學(xué)生不僅僅是把故事內(nèi)容簡(jiǎn)單地復(fù)述，相反，學(xué)生往往為了表現(xiàn)得更形象，會(huì)配上肢體語(yǔ)言等以達(dá)到惟妙惟肖的效果。

“生活里沒(méi)有書籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書籍，就好像鳥兒沒(méi)有翅膀?！蔽覀儜?yīng)該連接各種資源培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，使之形成一個(gè)良好的習(xí)慣：讓書籍的陽(yáng)光照亮他們的生活，用書籍的翅膀帶動(dòng)他們的智慧，以書籍的濃厚底蘊(yùn)塑造他們?nèi)宋乃仞B(yǎng)，陪伴其一生。

回首直到孩子們讀書的每一個(gè)瞬間，每一段歷程，活動(dòng)之初的“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓”是一種迷惘與困惑；而逐漸的對(duì)讀書“衣 帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”時(shí)，是一種渴望與需求；最終我們“眾里尋他千百度，驀然回首”，才是真正意義上的讀書，那是一種境界。

讓我們，用心靈去關(guān)注讀書，并且深深的愛(ài)上讀書。