第一篇：論地方志工作的現(xiàn)實(shí)意義

論地方志工作的現(xiàn)實(shí)意義

作者：王迎華 來源：山東省情網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：2999 發(fā)布時(shí)間:2007-07-21 09:01:56

志是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要

識(shí)

的領(lǐng)導(dǎo)者，不能光憑習(xí)慣的、簡單的經(jīng)驗(yàn)去指導(dǎo)工作，作出決策，要有政治遠(yuǎn)見和專業(yè)知識(shí)；門的歷史和現(xiàn)狀有比較系統(tǒng)的深刻認(rèn)識(shí)；要有歷史的比較；要善于運(yùn)用智力機(jī)構(gòu)和智力工具。地方志就是可以借助的一種智力一部能反映本地區(qū)、本行業(yè)歷史和現(xiàn)狀的新志書，那么新領(lǐng)導(dǎo)上任就可以用最短的時(shí)間，最少的精力，迅速掌握全面的情況。說，就是用最經(jīng)濟(jì)的時(shí)間和精力，獲取最多的“信息量”。

些部門要搞規(guī)劃，常常是組織臨時(shí)班子，現(xiàn)去收集資料，等任務(wù)完成了，材料丟在一邊，甚至隨手散失，以后再搞規(guī)劃又要重年代久遠(yuǎn)的資料，就是查找“文化大革命”中機(jī)構(gòu)、人員的變化情況，因?yàn)闆]有現(xiàn)成材料，也要花費(fèi)不少功夫，甚至有時(shí)還查不遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)目前形勢。全面搜集、整理、研究本區(qū)域的自然、社會(huì)等各方面的資料，編纂成書，對任何一個(gè)單位和部門來說例如四川省委組織各方面力量編寫的《四川省情》，上海市委、市府組織編寫的《上海經(jīng)濟(jì)》，對于了解地情，吸引外資，為了重要作用。

些地方和單位，利用方志資料，從事地震預(yù)報(bào)、氣象預(yù)報(bào)、礦源探查、發(fā)展農(nóng)業(yè)和多種經(jīng)營、建設(shè)水利工程、防旱防澇、抗洪初見成效。這種例子很多，例如棗莊市通過編志發(fā)現(xiàn)了漆樹資源；淄博市通過編志收集有關(guān)資料，協(xié)助外貿(mào)部門決策，擴(kuò)大養(yǎng)貿(mào)易；東平縣在編商業(yè)志中發(fā)掘了失傳多年的地方傳統(tǒng)食品資料，促進(jìn)了東平縣飲食業(yè)的發(fā)展。這說明編寫地方志的過程，就集、整理資料的過程，使這些資料為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，這是地方志的一大功能。

主義的新方志，是一項(xiàng)重要的思想文化建設(shè)

文明的建設(shè)，包括文化建設(shè)和思想建設(shè)兩個(gè)方面。新編地方志不僅反映經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)的成就，尤其要宣傳共產(chǎn)主義的理愛國主義。地方史志凝聚著中華民族的優(yōu)秀文化，記載了前人創(chuàng)造的文明成果，是繼承和借鑒人類優(yōu)秀文化的有效載體，是社組成部分，也是滿足人民群眾精神文化需求的重要途徑。從鴉片戰(zhàn)爭、太平天國、辛亥革命、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭年間，嘉祥縣大地上涌現(xiàn)出許多愛國志士、民族精英。有的為了抵御帝國主義的侵略，英勇奮戰(zhàn)，壯烈犧牲；有的為了民族的崇高理想而獻(xiàn)出了生命。特別是不能忘記嘉祥人民在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中，他（她）們送子參軍，救護(hù)傷員，千里運(yùn)輸，車前線，平凡中見偉大，創(chuàng)造了許多可歌可泣的歷史業(yè)績。地方志就是要充分反映革命前輩和革命人民高度的愛國主義和革命英，記錄新時(shí)代的新道德、新風(fēng)貌，用來激發(fā)人民特別是青年一代，更加熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛社會(huì)主義。地方志是精神文部分，同時(shí)它還可以發(fā)揮鄉(xiāng)土教材的作用。

志有助于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，掌握客觀規(guī)律

事求是，要認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。但認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，必須調(diào)查研究積累資料，研究歷史，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才規(guī)律，如作物密植，經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)，在近幾年之內(nèi)就可以表現(xiàn)出來，為人們所認(rèn)識(shí)。有的規(guī)律，如自然現(xiàn)象的變化，往往要經(jīng)更長的時(shí)間才能為人們所認(rèn)識(shí)。毀林開荒，生態(tài)被破壞，造成水土流失，災(zāi)患頻生，這不就是自然規(guī)律對人類的“懲罰”嗎？但沒有被人們真正認(rèn)識(shí)。我們過去有些事情之所以沒有辦好，就是由于沒有很好地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不吸取歷史教訓(xùn)，比如“文化幾年，已經(jīng)搞得很“左”了，但卻說是“右”了，還要再“左”下去，致造歷史上已經(jīng)犯過的錯(cuò)誤重犯，最后釀成“十年內(nèi)亂”的嚴(yán)重懲罰，因?yàn)樗`反了客觀規(guī)律。我們說，客觀規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，可以運(yùn)用的，但沒有“訣竅”，只有老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)客觀存在，結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，從實(shí)際出發(fā)，不斷地研究它，從歷史事實(shí)的記載和研究中來認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，從而運(yùn)用客觀規(guī)律。

志工作呢？為做好這項(xiàng)工作，必須明確編志的指導(dǎo)思想和基本原則。在編纂過程中，對人對事都要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯持實(shí)事求是。

功能定位的思考

源：山東省情網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：939 發(fā)布時(shí)間:2007-07-21 09:02:42

志的編修和運(yùn)用工作順利進(jìn)展、地方志作用日益顯現(xiàn)的同時(shí)，關(guān)于當(dāng)代地方志的社會(huì)功能定位等理論研究也在不斷發(fā)展和完，當(dāng)前方志界廣泛沿用的資治、存史、教育功能的定位無疑是正確的。但這只是基本的，我們還應(yīng)開闊視野，不斷研究、總更多功能，以更好地服務(wù)社會(huì)。

直是以典型“官書”著稱于世的。方志編纂的根本目的就是為封建地主階級服務(wù)，為少數(shù)施政者（包括為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的其編纂思想是以“官本位”思想為核心的。凡是翻閱過舊方志的人都知道，舊方志是以宣傳“三綱五常”封建倫理道德為主旋律“教化”為基本社會(huì)功能的，是以各級施政長官為基本讀者的。舊方志的主要篇幅是用以記載官事、政事和被封建社會(huì)扭曲了們社會(huì)主義的新方志是在正確的意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，為社會(huì)主義服務(wù)和為廣大讀者服務(wù)。它雖然也記述官事、政事，但這種篇幅，其主要篇幅用來記載各界各階層人民群眾所共同關(guān)心的問題。但由于條件的局限和準(zhǔn)備不足，實(shí)際上“官本位”這種舊上繼續(xù)影響當(dāng)代新方志的編纂，因而也從客觀上形成了官修官書為官者用的局限性。也使得人們在無意之間就形成了資政、僅從“官”的角度來思考的社會(huì)功能定位。但現(xiàn)實(shí)是當(dāng)代方志體現(xiàn)的是人民方志人民寫，人民方志寫人民，是官修全社會(huì)用。府和各級領(lǐng)導(dǎo)者提供了用志材料，而且也為廣大群眾提供了用志材料，隨著各級史志部門“三個(gè)中心”建設(shè)步伐加快，讀志用現(xiàn)象。由于采用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化等現(xiàn)代科技手段又使其成為了中國走向世界，世界急切了解中國的重要窗口和載體。地方志整個(gè)國際社會(huì)服務(wù)。從這個(gè)意義上說，資政、存史、教育功能是僅從統(tǒng)治者即“官”的角度上而言的只是最基本的功能，其涵，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，對其具有的多種社會(huì)功能予以準(zhǔn)確地概括和定位。

在資治、存史、教育三項(xiàng)基本社會(huì)功能基礎(chǔ)上拓展為：資治、存史、教育、興利、警示、交流六個(gè)方面。下面僅就拓展的三所謂興利功能，就是使當(dāng)代地方志為社會(huì)各階層提供各自需要的材料，為中華文明的發(fā)揚(yáng)光大和廣泛傳播服務(wù)。全面建設(shè)小六大主題，是惠及到中國十三億人民的第一要?jiǎng)?wù)。在中國的發(fā)展過程中，一方面要積極學(xué)習(xí)和吸收世界上的一切優(yōu)秀文明成中華民族的優(yōu)秀文化、優(yōu)良傳統(tǒng)、各方面的優(yōu)勢向世界傳播，以增強(qiáng)中華文化的影響力和國家的軟實(shí)力。在這個(gè)過程中，當(dāng)和發(fā)揮興利功能，從而為社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，在這個(gè)問題上要做好兩方面工作：一是抓好編修目。在新一輪方志編修中，修志人必須確立為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)和為廣大讀者服務(wù)的目標(biāo)。在續(xù)修新志中，切實(shí)把發(fā)能作為選材的價(jià)值取向，加大對改革開放和社會(huì)發(fā)展有重大影響的人和事的記述，多記社會(huì)上的光點(diǎn)和亮點(diǎn)，多選取正面價(jià)如地方資源、環(huán)境治理、招商引資、科技成果、民族團(tuán)結(jié)、克己奉公、熱心公益、移風(fēng)易俗等方面的材料，以正確的價(jià)值取、引導(dǎo)人。二是做好用志工作。地方志的興利功能要得到充分發(fā)揮，必須引導(dǎo)社會(huì)用志，擴(kuò)大用志的范圍，使地方志為物質(zhì)政治文明建設(shè)服務(wù)。同時(shí)，要不斷提高用志的水平，在實(shí)踐中不斷研究和開拓志書的應(yīng)用功能，指導(dǎo)和引導(dǎo)社會(huì)用志。

所謂警示功能，就是利用地方志具有的黨委領(lǐng)導(dǎo)政府主持的“官書”權(quán)威性，通過對反面典型的記述給人們以警示，來正確引會(huì)風(fēng)氣。地方志的警示功能在古時(shí)候就被重視，從孔子作《春秋》到后來的州府縣志，其秉筆直書的優(yōu)良傳統(tǒng)，使封建王朝員害怕自己的惡行被載入史志，從而檢點(diǎn)言行，改邪向善，使其有所畏而不為。但由于舊地方志為官修的官書，普遍存在著盾的問題。即使是我們上輪的修志，也存在著忌諱失誤、含糊其詞、避重就輕的問題。在今天的新一輪修志中必須突出其警要從正面為愛國、愛鄉(xiāng)發(fā)揮教育作用外，必須加大對反面典型，如重大的黨員干部違紀(jì)違法案件、重大的決策失誤事例等的發(fā)揮其獨(dú)特的警示功能和震懾威力，廣大干部通過讀志用志，就能對這些記述，在思想上引起高度重視，從內(nèi)心引起警戒。，也會(huì)起到弘揚(yáng)正氣，增強(qiáng)信心，奮發(fā)向上的教育。

要安排一定的篇幅對社會(huì)腐敗現(xiàn)象，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部腐敗的典型事例和社會(huì)陋習(xí)如鋪張浪費(fèi)等進(jìn)行記述，以警示領(lǐng)導(dǎo)干部，策和激勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要領(lǐng)導(dǎo)干部，約束其言行舉止、廉潔自律、克己奉公、勤政為民、為民謀利；引導(dǎo)人民群眾勤儉社會(huì)。使地方志在弘揚(yáng)主旋律，提高社會(huì)道德水平、反腐倡廉和建設(shè)節(jié)約型社會(huì)等方面發(fā)揮更大的作用。要發(fā)揮地方志的警實(shí)事求是，秉筆直書。要在續(xù)修地方志中解放思想，大膽觸及在改革開放、發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)過程中出現(xiàn)的困難和問題，眾深惡痛絕的各類腐敗現(xiàn)象和社會(huì)上的不正之風(fēng)及陳規(guī)陋習(xí)，讓可借鑒的史實(shí)昭然于世，以警后人。

所謂交流功能，就是指以地方志作為優(yōu)秀文化的載體，在國內(nèi)各地、世界各國傳播、擴(kuò)展影響，增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力。21世化、經(jīng)濟(jì)全球化方向發(fā)展的時(shí)代，而且發(fā)展的速度越來越快。一地的地情是按照這一趨勢發(fā)展的，各地的信息交流也是按照加入WTO以后，我國與世界各國的經(jīng)濟(jì)文化交流更是按照這一趨勢發(fā)展的。無論是西部大開發(fā)、振興東北老工業(yè)基地，還與各國的全面關(guān)系等相關(guān)方面，往往都要對該地進(jìn)行全方位的考察研究，而地方志是最好的地情書，交流功能更加突出。新區(qū)之間、地方政府與國際間互相交換的重要媒介，起到了友誼的橋梁和紐帶作用。要充分發(fā)揮新編地方志的交流作用，在續(xù)站在傳播中華優(yōu)秀文化的高度，立意要高，質(zhì)量要硬，要充分展現(xiàn)中華文化的博大精深和軟實(shí)力。交流需要載體和平臺(tái)，而的平臺(tái)就是以方志館為依托，建立數(shù)字化管理的地方文獻(xiàn)中心，以省情網(wǎng)建設(shè)為龍頭，建立地情資料中心，以區(qū)域研究的論題和長編資料為依托的課題咨詢中心，以全新的定位創(chuàng)造地方志工作發(fā)展的美好春天。

：山東省情網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：561 發(fā)布時(shí)間:2007-07-21 10:41:11

生活水平的日益提高，對精神生活的需求也越來越高，地域文化在提供精神動(dòng)力和智力支持的同時(shí)，逐漸地發(fā)展成為一種看件產(chǎn)業(yè)。從目前棗莊市的地域文化來看，墨子文化、魯南風(fēng)俗文化、紅色旅游區(qū)等地域文化資源優(yōu)勢，帶動(dòng)了棗莊的對外開資的領(lǐng)域，推進(jìn)了城市環(huán)境建設(shè)的步伐，在全市形成了以大項(xiàng)目為支撐、小項(xiàng)目為補(bǔ)充、近中遠(yuǎn)期項(xiàng)目梯次發(fā)展的格局，城、資金流的競爭力大大提高。棗莊地域文化在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用已經(jīng)初顯端倪。

潮的形勢下，各地對地域文化的研究極為關(guān)注，并把經(jīng)濟(jì)發(fā)展的著眼點(diǎn)放在了地域文化的開拓上。各地方興未艾的旅游文化、化、酒文化、茶文化、建筑文化、宗教文化等等，都呈現(xiàn)出了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)效益和文化潛力。這種把文化與經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系起來高了人們的文化素養(yǎng)和產(chǎn)品的品位，從而增加了社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展毋庸置疑，但是在現(xiàn)階段，在利用地域文化發(fā)展旅游業(yè)、做產(chǎn)品宣傳等方面，出現(xiàn)了一些值得研究的現(xiàn)象：不少地跡、歷史名人活動(dòng)的遺存和傳統(tǒng)風(fēng)俗文化活動(dòng)，以發(fā)展旅游業(yè)；有的利用當(dāng)?shù)厝宋馁Y源，命名企業(yè)及其產(chǎn)品，或者以此作為品等等，人們習(xí)慣把這叫做“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。這種做法，從市場經(jīng)濟(jì)的角度來說，本是一件好事，因?yàn)樗谀撤N程度當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)合了起來，而且推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們在生活、生產(chǎn)及娛樂中，接受了文化熏陶，提高了文化素養(yǎng)，這是，一些地方在發(fā)展旅游和開發(fā)產(chǎn)品、宣傳產(chǎn)品方面，不顧歷史真實(shí)，根據(jù)道聽途說或主觀臆斷，制造虛假的“歷史遺跡”和“人拉歷史名人，說某某人在此干過什么事，把紀(jì)念墓宣傳成真墓；有的爭某某名酒的祖產(chǎn)地，以欺騙消費(fèi)者取得經(jīng)濟(jì)利益。這些假的、不正確的歷史知識(shí)，混淆了歷史的真面目，使后人無法了解當(dāng)?shù)貧v史的真實(shí)情況，無怪乎一些人在游覽了“歷史遺跡”實(shí)”的疑問，或者大呼上當(dāng)。的歷史來看，在我國古代，由于交通的相對封閉，古人修志，資料缺乏。一些修志者不具備考證條件和能力，或者為了抬高一些未經(jīng)嚴(yán)格考證的“史料”寫進(jìn)了當(dāng)時(shí)的地方志，這為我們研究歷史造成了混亂。舊志中的錯(cuò)訛往往使一些嚴(yán)肅的歷史學(xué)家引其中史料。

圍的第二輪修志工作已經(jīng)展開。是堅(jiān)持歷史唯物主義，實(shí)事求是，還是繼續(xù)沿襲錯(cuò)誤，甚至制造新的謬誤，這是我們首先要有些人主張，編纂的志書口徑必須與當(dāng)前的地方旅游、產(chǎn)品開發(fā)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相一致，不能按歷史記載來寫。這種想法雖然出于歷史來說，卻是不負(fù)責(zé)任的。筆者認(rèn)為，地域文化要弘揚(yáng)，要為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，但必須建立在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，不能以讀者的手段獲取經(jīng)濟(jì)利益。其次，“歷史不是任人打扮的少女”，必須堅(jiān)持其真實(shí)性，準(zhǔn)確性，否則就失去了編史修志的真正志存在的重要價(jià)值。對舊志及新編志中的史實(shí)錯(cuò)誤，必須堅(jiān)決糾正，不能人云亦云，不能人為地制造和杜撰歷史，即使它有值，也要堅(jiān)決擯棄。再次，把地方旅游、經(jīng)濟(jì)開發(fā)、廣告宣傳，與編修地方志工作嚴(yán)格區(qū)分開來。對前者，我們作為地方志著文闡清歷史真實(shí)情況，但無權(quán)也無法干涉；對后者，即我們所從事的職業(yè)本身，必須堅(jiān)持“史德”、“史識(shí)”，秉筆直書。維也就維護(hù)了地方志的歷史地位。用志須貫穿于修志全過程

作者：牟玲 來源：山東省情網(wǎng) 瀏覽次數(shù)：444 發(fā)布時(shí)間:2007-07-21 09:04:19

·嶗山名稱稽考

一

·嶗山區(qū)史志事業(yè)全面發(fā)展

·臨淄區(qū)史志辦深入地情資

·挖掘地方歷史文化資源提需要打造新觀念。其新就在于要把用志貫穿于修志的全過程，而不是等志書修完后才用志。傳統(tǒng)上的志書本身在規(guī)模、性質(zhì)

·一部特色鮮明的地情書--

·弘揚(yáng)特色產(chǎn)業(yè)打造都市名著許多的制約與障礙，雖說是文約事豐，內(nèi)容翔實(shí)，但篇幅量大，時(shí)效性差，不便于利用，這就需要我們史志工作者在新一

·更快更好開發(fā)日照歷史文思想，沖破舊的修志傳統(tǒng)理念的束縛，把自己置身于社會(huì)實(shí)踐之中，了解社會(huì)真正需求什么，人民真正需求什么，從根本上

·明清方志文本中山東周村于社會(huì)真正內(nèi)涵，以全新的姿態(tài)對傳統(tǒng)的修志觀念和方式來一次改革和創(chuàng)新。其次，地方志能夠匯集一地豐富而翔實(shí)的地情·從福山現(xiàn)狀看地方志是推生活中固然有著其它書籍無法替代的作用，但由于體例上的制約，加之信息時(shí)代高速發(fā)展，人們想要獲得某方面的地情資料從志書中搜取，因此，單純地強(qiáng)調(diào)一本書的價(jià)值是不可取的。第二輪修志重點(diǎn)記述的是改革開放以來我國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社濟(jì)的發(fā)展歷程，市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)需求與價(jià)值，不管做什么，只有有市場，你才有生存的價(jià)值。修志也是一樣，只有讓社會(huì)認(rèn)可，地。所以要想讓社會(huì)和群眾喜聞樂見，就必須改變傳統(tǒng)的單一形式，轉(zhuǎn)換千余年志書文本定式的呆板為靈活多變的通曉文辭，夠走向社會(huì)，搶占市場，服務(wù)于群眾的基礎(chǔ)。

二

志為用的新理念，再就是如何讓志書走向社會(huì)，讓社會(huì)認(rèn)知它、讓群眾接受它的問題了。用志要貫穿于整個(gè)修志過程中，首書資料的開發(fā)和利用。志書資料的開發(fā)和利用，不能憑主觀想象和直覺，而應(yīng)緊扣時(shí)代脈搏，立足于與現(xiàn)實(shí)需求相融合，與近。2002年由青島市史志辦統(tǒng)一組織的由各區(qū)市參與編纂的系列叢書——《平度簡志》與《平度概況》就是一次在原有志書功轉(zhuǎn)化創(chuàng)造出新的精神產(chǎn)品為社會(huì)所接納的范例之一?！镀蕉群喼尽穼⒃?0萬字的《平度縣志》濃縮為25萬字，集前志精別篇章重新編寫），既方便了利用，又適宜于尋常百姓的閱讀?！镀蕉雀艣r》以類目體記述了自“九五”以來平度市政治、經(jīng)事業(yè)發(fā)展變化的概貌，是一次重新篩選資料，重新創(chuàng)造的過程。它的問世填補(bǔ)了第一輪修志結(jié)束后，再無系統(tǒng)全面的綜合性世的空白，成為了全市各級領(lǐng)導(dǎo)和群眾重新認(rèn)識(shí)平度、了解平度的案頭書。就是這次實(shí)踐，使我們這些剛剛步入修志行列的到了一次業(yè)務(wù)演練的極好機(jī)會(huì)，同時(shí)，也使我們從封閉的修志環(huán)境中走進(jìn)社會(huì)，讓社會(huì)各界重新認(rèn)識(shí)了我們，認(rèn)識(shí)了地方志價(jià)值。2005年一月新上任的平度市委書記王中來平度不久，便派人到史志辦取回了《平度簡志》和《平度概況》，這也從一了市委領(lǐng)導(dǎo)對史志工作的重視和認(rèn)可，同時(shí)也是對我們勞動(dòng)成果的一種肯定。

料開發(fā)利用的另一種形式是撰寫資政文章，發(fā)揮資政服務(wù)功能。這需要作者不但要有駕馭資料的本領(lǐng)，更要有敏銳的洞察力，捉資政信息，喚醒沉睡的史料為我所用，用所有為。如平度史志辦在2003年抗擊非典期間，利用史料，適時(shí)編寫了一篇題為科學(xué)必勝——平度人民英勇抗擊疫情的歷史畫卷”的文章，登載于當(dāng)?shù)貓?bào)紙。文章運(yùn)用史料數(shù)據(jù)，通過對新舊社會(huì)遭遇疫情后較，激發(fā)人們抗擊非典的決心和勇氣。文章的發(fā)表有力地配合了當(dāng)?shù)亻_展抗擊非典的行動(dòng)，也順應(yīng)了市級領(lǐng)導(dǎo)要求從歷史角非典活動(dòng)的意圖，受到社會(huì)各界的普遍關(guān)注和好評。再如2004年為配合當(dāng)?shù)亻_展的振興平度經(jīng)濟(jì)大家談活動(dòng)，史志辦編寫了對平度經(jīng)濟(jì)的歷史影響和現(xiàn)實(shí)借鑒》學(xué)術(shù)文章，登載于平度政務(wù)網(wǎng)和上級業(yè)務(wù)報(bào)刊上，產(chǎn)生了較大的反響。2005年平度市開度發(fā)展獻(xiàn)計(jì)策”活動(dòng)，市史志辦主任身體力行，積極建言獻(xiàn)策，提報(bào)的“關(guān)于借青銀高速建設(shè)之機(jī)清挖河道的建議”和“關(guān)于制作?禮包?（圖文資料）的建議”分別被市委市政府采納，其中“禮包的建議”得到市委主要領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可。2005年5月，平度市委副魯省到市檔案局、史志辦視察工作，對史志辦運(yùn)用市場手段編纂出版的首卷《平度年鑒》給予了充分肯定，并安排有關(guān)部門了辦公經(jīng)費(fèi)。以上這些事例讓史志辦的同志們深深體會(huì)到，編志與用志的有機(jī)結(jié)合，是時(shí)代對方志工作的客觀要求，我們只利用好，社會(huì)才會(huì)承認(rèn)我們，各級領(lǐng)導(dǎo)才會(huì)更加重視和支持我們，我們的事業(yè)就會(huì)贏得更好的發(fā)展空間和條件。

三 的實(shí)踐活動(dòng)，更加堅(jiān)定了我們用好手中資源發(fā)揮資政作用的信念。同時(shí)，也使我們對新一輪修志工作有了更深一層的理解和修志為用的思想還需進(jìn)一步拓寬。傳統(tǒng)觀念上的用志，總把修志與用志人為地割裂為兩個(gè)階段，認(rèn)為修志是創(chuàng)作階段，在創(chuàng)之前，是沒有價(jià)值可利用的。其實(shí)不然，隨著修志工作的逐步展開，組織編纂的各類專業(yè)志、部門志、鄉(xiāng)鎮(zhèn)志等，還有修志成的文物、檔案、圖片、稿件等，以及各部門形成的各種普查、統(tǒng)計(jì)、匯編、圖表資料等等，都將集中到史志辦，這就大大作的內(nèi)容。從這些內(nèi)容之中，我們就可以在設(shè)計(jì)項(xiàng)目內(nèi)容和服務(wù)手段上做文章，而不僅僅是停留在資料匯集與內(nèi)容統(tǒng)編上，、多方位地考慮與當(dāng)?shù)刂行墓ぷ飨辔呛系恼n題研究，考慮當(dāng)前社會(huì)服務(wù)對象的口味與需求，制作出緊扣時(shí)代脈搏，大眾喜聞品，而不必等到成書后再去搞開發(fā)研究。

分為二的觀念還需進(jìn)一步明確。第二輪修志濃墨重彩的將是改革開放，成績是顯而易見的，但失誤也是確定的，這是一個(gè)事，是互為表里的統(tǒng)一體，也是用志需要借鑒和參閱的重要一面。由于傳統(tǒng)觀念的束縛和人為設(shè)立的一些禁區(qū)，致使以往志書述大寫而特寫，而對失誤的記述往往是一筆帶過，這就給利用者帶來了諸多不便。就如上面提到的我們撰寫的抗非文章，其種遺憾。這里面有征集資料困難的問題，但最重要的原因是受“報(bào)喜不報(bào)憂”偏頗守舊觀念的束縛所致，第二輪修志必須在這徹底的改變。志書所記的應(yīng)該是歷史的原貌，對就是對，錯(cuò)就是錯(cuò)，所反映的問題和其反映的成績一樣，都是融匯于資料中展的高峰和低谷自然而然形成的，而并非人為地割裂成正反兩個(gè)方面。實(shí)事求是，秉筆直書，這樣的記述才能不僅為當(dāng)代人后代人所敬重。

借題發(fā)揮”的文章還要進(jìn)一步做好。編史修志工作是一項(xiàng)深入細(xì)致的調(diào)查研究工作，“研究”與“利用”是手段和目的的關(guān)系，方志志為用的原則，就必須從資料的征集階段，便開始考慮讀者的閱讀需要，在確定篇目和優(yōu)化資料內(nèi)容上下工夫。一是多設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)熱點(diǎn)項(xiàng)目，抓緊操作，及時(shí)推向社會(huì)；二是主動(dòng)延伸到上級領(lǐng)導(dǎo)關(guān)心的某些研究課題上，積極參與領(lǐng)導(dǎo)決策的咨詢服船行舟”，發(fā)揮史志辦得天獨(dú)厚的資料匯集優(yōu)勢，借助其它部門的研究成果開闊視野，以資利用；四是把編纂地方年鑒當(dāng)作下的初級階段，強(qiáng)化與各部門的業(yè)務(wù)溝通與聯(lián)系，做到優(yōu)勢互補(bǔ)，資源共享；五是加強(qiáng)地情網(wǎng)站的建設(shè)，以此為平臺(tái)，及時(shí)選出新，打造品牌。

推進(jìn)讀志用志構(gòu)建長效機(jī)制

地方志與地域文化

第二篇：地方志工作流程圖

張家口年鑒編纂流程圖

擬定《張家口年鑒》篇目框架設(shè)計(jì)及撰（供）分工意見報(bào)市政府主管領(lǐng)導(dǎo)審核報(bào)市政府辦公室會(huì)簽，以市政府辦公室名義下發(fā)《張家口年鑒》組稿通知按照分工督辦各單位報(bào)送《張家口年鑒》入鑒資料按照時(shí)間要求完成《張家口年鑒》初稿各責(zé)任編輯對《張家口年鑒》初稿進(jìn)行修改、補(bǔ)充、完善報(bào)副主編審定報(bào)主編審定定稿排版校對印刷出版

《張家口市志》編纂流程圖

擬定《張家口市志》篇目框架報(bào)送市主管領(lǐng)導(dǎo)、編委會(huì)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)審核將《張家口市志》篇目初稿下發(fā)各有關(guān)承編部門征求意見對《張家口市志》篇目進(jìn)行修訂、完善呈地方志編纂委員會(huì)審定報(bào)市政府辦公室會(huì)簽,以政府辦名義下發(fā)《<張家口市志>編纂實(shí)施方案》組織召開市志編纂動(dòng)員大會(huì)，部署修志任務(wù)對《張家口市志》各承編單位撰稿人進(jìn)行培訓(xùn)，征集入志資料對《張家口市志》各承編單位提供的入志資料進(jìn)行審核、補(bǔ)充、完善對《張家口市志》入志資料進(jìn)行統(tǒng)編、完成初稿對《張家口市志》初稿進(jìn)行總纂召開《張家口市志》志稿評審會(huì)，邀請省、市領(lǐng)導(dǎo)及省內(nèi)外專家、學(xué)者對《張家口市志》志稿進(jìn)行審定根據(jù)評審會(huì)意見，修訂完善、形成終審稿報(bào)送省地方志辦公室終審根據(jù)終審意見進(jìn)一步修改、定稿排版校對印刷出版

第三篇：淺析孟子的性善論及其現(xiàn)實(shí)意義

淺析孟子的性善論及其現(xiàn)實(shí)意義

姓名：付小雨

學(xué)號(hào)：1049721403417 摘要：性善論是孟子哲學(xué)思想體系的理論基礎(chǔ)，是其仁政學(xué)說、道德學(xué)說和教育學(xué)說的理論前提。孟子的性善論對兩千多年來的中國傳統(tǒng)文化和民族性格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，今天，性善論思想對我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：性善論；社會(huì)主義和諧社會(huì)；現(xiàn)實(shí)意義

Abstract：The theory of original goodness of human nature is Mencius’ theoretical principle of system philosophy,and is also the theoretical premise of the Benevolence policy,the Moral and the Education.It has produced profound influence to Chinese traditional culture and national personality in more than two thousand years.Nowadays,it still playing the importent role in our construction of socialism harmonic.Key words:theory of original goodness of human nature;socialism harmonic;realistic meaning.一、性善論的提出

性善論的提出是一個(gè)漫長的歷史過程，這一歷史過程緊緊圍繞著天命與道德的關(guān)系展開，首先是殷周之際道德的重要性在政治中的作用凸顯出來；其次是孔子為代表的仁道思想，讓道德從政治層面走向了個(gè)人的修身；再次，是《中庸》將人性與天道直接相聯(lián)系，解決了人性來源的問題。這個(gè)過程蘊(yùn)含著儒家用道德轉(zhuǎn)化不可知的天命并為道德尋找最終的源泉的努力。

（一）殷周之際的人文精神躍動(dòng)

在殷周之際這個(gè)大變革時(shí)代，道德的重要性逐漸進(jìn)入到人們的視野中，開啟了一種從愚昧向道德文明前進(jìn)的大方向，這體現(xiàn)在從天命不易、祈禱祖宗保佑到天命靡常、修得以俟天命的轉(zhuǎn)移。這一過程主要體現(xiàn)在政治層面上，道德在政治權(quán)威中的份量越來越重。這一轉(zhuǎn)變使神權(quán)所代表的威權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)槭聦?shí)的道德理想規(guī)范，更加強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。對道德的重視體現(xiàn)在制度的設(shè)置上，從《周禮周官》中看出周公制禮作樂，經(jīng)邦建國，其政典、治典、教典、祀典都蘊(yùn)含著很大的道德成分。

（二）孔子的仁道思想

孔子作為儒家的始祖，他的仁道思想在性善論中頗有體現(xiàn)。孔子所謂的“仁”，其內(nèi)涵就是“親親”基礎(chǔ)上的“愛人”?！叭省敝A(chǔ)是孝悌之“親親”，“孝悌”包含有“親親”的思想，即具有敬愛親人的意思。孝悌之親親在孔子看來是人天生所具有的本性，是“仁”的根本的根本。他說：“君子篤于親，則民興于仁”?！叭省敝举|(zhì)就是“愛人”，也就是“泛愛眾”，強(qiáng)調(diào)要把人當(dāng)人，要尊重他人，［1］關(guān)愛他人，充滿了高度的人道主義精神，也是道德的重要體現(xiàn)。

（三）孟子的天人觀

在孟子看來，“天”是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天道與人性的統(tǒng)一是一種自然的，但不自覺的統(tǒng)一。由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發(fā)現(xiàn)自己心中的道德原則，人類修行的目的便是“求放其心”。孟子的天人觀具有濃厚的主觀倫理色彩，即“盡心、知性、知天”，認(rèn)為人的心性是溝通天人關(guān)系的橋梁，要求人以道德規(guī)范約束自己，擴(kuò)充善端，來實(shí)現(xiàn)知天達(dá)命、天性與人性、天心與人心的統(tǒng)一。

二、性善論的主要內(nèi)容

戰(zhàn)國時(shí)期，人性問題成為爭鳴的一個(gè)焦點(diǎn)，孟子駁斥了告子主張的“性無善無不善”論，提出了“人性本善”的命題。

（一）人具有向善的本性

孟子認(rèn)為，人有自然的食色之性，但人之所以為人，在于人有內(nèi)在的道德的知、情、義，這是人所固有的道德屬性。孟子曰：“水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！?人向善的本性是天生的、與生俱來的，不是從客觀外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人們不曾領(lǐng)悟罷了。

（二）人的善性體現(xiàn)在“四心”

《孟子告子上》云：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬

［2］之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！币馑际钦f人人具有先天的“四心”，人人都有成為堯舜的可能。為了證明這個(gè)觀點(diǎn)，孟子舉例說，當(dāng)人們突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)小孩將要掉到井里，都會(huì)產(chǎn)生一種驚駭憐惜的心理而想去救他。這種心理的產(chǎn)生，并不是他要同這個(gè)小孩的父母結(jié)交，不是為了在鄰居和朋友中博取名譽(yù)，也不是厭惡這個(gè)小孩的哭聲才這樣做。而是因?yàn)槿说谋拘灾写嬖谥环N共同的“善心”，亦即“不忍人之心”。當(dāng)人們看到小孩將要落水的瞬間，這種心理就會(huì)發(fā)生作用，促使他趕快去救人。如果沒有這種不忍之心，就不是人。

（三）人的善性需要后天保養(yǎng)

孟子認(rèn)為，在人性問題上，上自王公貴族，下至黎民百姓，人人都是一樣的、平等的。當(dāng)然，先天的“四心”是成為堯舜的必要條件，能不能成為堯舜還要看后天人們對“四心”的擴(kuò)充和發(fā)揚(yáng)，包括人們主觀的努力、道德的教化、環(huán)境的影響等各個(gè)方面。人作為生物的自然屬性，是與生俱來的，不是孟子的論題；孟子論述的是人的道德屬性，而道德屬性是社會(huì)的產(chǎn)物。當(dāng)然，不同時(shí)代不同階級有不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)。孟子所說的仁、義、禮、智“四端”，其內(nèi)容是兩千年前的封建道德原則。孟子還認(rèn)為，人都有仁義之心，之所以喪失良心，是因?yàn)椴簧朴?/p>

［3］保養(yǎng)。因此，孟子提出“求放心”，即把喪失的良心找回來。只要盡自己的道德本心去行事，就可以了解認(rèn)識(shí)自己的本性是善的，也就是“知天”了。孟子把心、性、天統(tǒng)一起來，“天”是人的善性的終極根據(jù)。

三、“性善論”的現(xiàn)實(shí)意義

兩千多年來，孟子的“性善論”深刻影響著中華民族的民族性格，這種影響已經(jīng)內(nèi)化到古往今來各個(gè)社會(huì)成員的思想意識(shí)里?！靶陨普摗钡幕咎攸c(diǎn)就是以人性本善為理論出發(fā)點(diǎn)，將重點(diǎn)放在主體自覺的道德完善的實(shí)踐中，其中的一些進(jìn)步思想和合理因素在今天仍具有重要意義。

（一）“性善論”對個(gè)人的現(xiàn)實(shí)意義

孟子的性善論雖然有其理論上的漏洞，也滲透著宿命論等唯心主義成分，但

［4］它發(fā)掘了人性之善，教人向善、行善的思想。

1.性善論有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我完善

孟子認(rèn)為人向善的本性是天生的，人都有俠義之心，但之所以喪失良心和善，是因?yàn)槿狈筇鞂ι频呐嘤鸵龑?dǎo)，孟子鼓勵(lì)人們要注重后天的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，在后天的實(shí)踐過程中不斷完善自己，提高自身素養(yǎng)。人先天的能力差距并不大，只有后天不同程度的學(xué)習(xí)和鍛煉才能決定一個(gè)人能否獲得成功，因此，我們應(yīng)該通過各種形式的學(xué)習(xí)來發(fā)展自己、完善自己，提升自己的綜合素養(yǎng)和人生境界。

2.性善論有助于建立個(gè)人的理想人格

孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，這里的“浩然之氣”就是指的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。孟子推崇的精神境界與理想人格，孕育了“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的先人后已的思想，“國家興亡匹夫有責(zé)”的以天下利益為已任的境界，“殺身成仁，舍生取義”為正義而獻(xiàn)身的情操，以及“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡墓?。在當(dāng)代，孟子的這些人格理論對于培養(yǎng)和塑造我們的理想人格具有重要的借鑒價(jià)值。

3.性善論有助于正確價(jià)值觀的確立

我們今天所講的“善”，是指做出有益于社會(huì)和人民的貢獻(xiàn)，這樣的人就是“善人”。

從孟子的“性善論”出發(fā)，我們應(yīng)該把對個(gè)人享樂的價(jià)值追求轉(zhuǎn)化為為社會(huì)創(chuàng)造更多財(cái)富和價(jià)值的追求；把對物質(zhì)的無限欲望轉(zhuǎn)化為全心全意為人民服務(wù)的宗旨；把獲取私利的個(gè)人主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為謀求全社會(huì)成員共同利益的集體主義價(jià)值觀。從而自覺地抵御腐朽思想，樹立正確積極的價(jià)值觀。

（二）“性善論”對當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

“性善論”的核心思想是“性本善”，孟子的“仁政論”和“修養(yǎng)說”都建立在這一基礎(chǔ)上。但這里的“善”并不是單指某個(gè)人或某部分人，而是全體社會(huì)成員的共有屬性，社會(huì)又是所有人的集合，因此，“性善論”對當(dāng)今社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展也具有十分重要和深遠(yuǎn)的影響。

1.性善論有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

和諧社會(huì)包含兩個(gè)方面的涵義：一是人與人和諧相處；二是人與自然和諧相處。孟子“性善論”的思想主要是講人與人之間的和諧相處，因?yàn)槿松允巧频?，所以人與人之間以善為本，彼此能夠和諧相處。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孟子論證的惻隱、是非、羞惡、辭讓之心是人人所固有的，人與人之間互相關(guān)愛是不言而喻的。

孟子認(rèn)為，“人皆有不忍之心”，這種不忍之心就是“愛物”這一生態(tài)倫理意識(shí)產(chǎn)生的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。從人的本性是善，所以有仁愛之心，推斷“仁民而愛物”，既有仁愛民眾之心才會(huì)去愛護(hù)萬物，這是孟子關(guān)于人與自然和諧相處的論述。

2.性善論有助于促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)

社會(huì)主義道德建設(shè)是建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的必然要求，是推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的應(yīng)有之義，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。近年來，黨和政府明顯加大了社會(huì)主義道德建設(shè)的力度。

對孟子性善思想的解讀，其意義就在于為現(xiàn)代人的實(shí)踐生活提供某種深刻有益的啟發(fā)。孟子的性善論認(rèn)為人的本性為善有利于鼓舞人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自覺地接受教化與環(huán)境的培育和熏陶，提高人的道德境界，將社會(huì)主義道德作為人［5］的行為的自覺規(guī)范。這也就是孟子性善論的社會(huì)實(shí)踐意義之所在。今天我們應(yīng)該將“人性本善”作為自身行為的出發(fā)點(diǎn)，不斷擴(kuò)充本心，參與社會(huì)，在踐行“性善”的同時(shí)完善自我并發(fā)展社會(huì)。

四、結(jié)語

“性善論”是孟子哲學(xué)思想的核心與基石，也是對儒家思想繼承和發(fā)展的結(jié)果。將社會(huì)的道德努力與個(gè)體自身的道德努力相結(jié)合，能夠極大地推動(dòng)整個(gè)民族素質(zhì)的提升和發(fā)展。個(gè)體的人格修養(yǎng)的提升有助于建立和諧的社會(huì)、和諧的人倫關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶來了社會(huì)生活方式的巨大變遷，社會(huì)風(fēng)氣需要得到正確引導(dǎo)。以“性善論”為理論出發(fā)點(diǎn)，大力倡導(dǎo)個(gè)體對人格修養(yǎng)的追求，并以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行教育和引導(dǎo)，那么整個(gè)民族的思想道德水平就會(huì)有所提升，這對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《新編中國哲學(xué)史》。2004年版，第93頁。

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第四篇：論教師節(jié)的現(xiàn)實(shí)意義

論教師節(jié)的現(xiàn)實(shí)意義

人們常常喜歡用“靈魂的工程師”來形容老師，他們執(zhí)一根教鞭勤勤懇懇點(diǎn)中外，站三尺講臺(tái)兢兢業(yè)業(yè)到古今。在我國幾千年的燦爛文化中，教師，一直是一個(gè)神圣的職業(yè)，他們承擔(dān)著教育學(xué)生、培養(yǎng)后代的重任，為人類文化傳承立下了汗馬功勞。

自1985年起，我們已經(jīng)度過了29個(gè)教師節(jié)，9月10日這個(gè)平凡的日子也因教師節(jié)而變得光輝燦爛。然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，教師節(jié)到底有何重大意義？

在我看來，教師節(jié)最重要的意義是肯定老師為社會(huì)所做的貢獻(xiàn)，在全社會(huì)形成敬師愛師的氛圍?！稁熣f》中說：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。他們傳授給我們知識(shí)，使我們充分發(fā)揮自己的潛力，還傳授給我們做人的道理，使我們形成正確的世界觀和人生觀，成為一個(gè)有價(jià)值的人，他們?yōu)樯鐣?huì)培養(yǎng)了一批又一批的人才。這個(gè)社會(huì)需要人才，所以更需要良師。每年通過慶祝教師節(jié)，讓全社會(huì)關(guān)注教師群體，使他們成為最矚目的人物，要讓老師們看到，他們辛勤耕耘出的成果是這個(gè)社會(huì)最寶貴的財(cái)富。

其次，通過教師節(jié)，選出教師模范，可以激勵(lì)老師們在自己的工作崗位上不斷進(jìn)步，同時(shí)可以在社會(huì)上產(chǎn)生榜樣的力量。懸崖小學(xué)上的支教夫妻李桂林和陸建芬夫妻，地震中用自己的身體遮護(hù)學(xué)生的譚千秋老師，奮不顧生、舍己為人的張麗莉老師，是他們?yōu)檫@個(gè)社會(huì)帶來了正能量。

第三，通過慶祝教師節(jié)，可以更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承民族精神。俗語云：一日為師，終身為父。尊師重道自古以來便是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)。在文革時(shí)期，由于錯(cuò)誤的批判知識(shí)分子，很多老師不被尊重愛戴，反而被批為“臭老九”，使我國傳統(tǒng)文化遭受重大損失。為了避免這種錯(cuò)誤再次發(fā)生，我們必須重視教師節(jié)這一節(jié)日，在老師們度過教師節(jié)的同時(shí)，國人也應(yīng)該重新審視中國的傳統(tǒng)文化。

在如今注重提升文化軟實(shí)力的現(xiàn)代社會(huì)，國際競爭的核心是科技，科技的進(jìn)步靠人才，而人才的培養(yǎng)離不開老師。由此可見，老師這一職業(yè)任重而道遠(yuǎn)，國家的發(fā)展與他們息息相關(guān)。在此，借著這個(gè)特殊的日子，衷心的祝愿所有默默無聞、辛勤耕耘的老師們教師節(jié)快樂！

（山西省委黨校學(xué)生張文）

第五篇：論依法治國的現(xiàn)實(shí)意義（最終版）

論依法治國的現(xiàn)實(shí)意義

摘要：中國共產(chǎn)黨提出“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”的治國方略并用國家根本大法的形式確定下來，這是中國進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)的必然選擇，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：它是歷史發(fā)展的趨勢、社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是保證國家長治久安的迫切需要，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，是促進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保證。

關(guān)鍵詞：依法治國意義人教版九年制義務(wù)教育教材《思想品德》九年級第三單元第六課，提出了依法治國理論，強(qiáng)調(diào)我國憲法規(guī)定：“中華人民共和國實(shí)行依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家?！惫P者認(rèn)為：當(dāng)前一些青少年法制意識(shí)比較淡薄，政治課教學(xué)中有必要進(jìn)一步闡述依法治國的現(xiàn)實(shí)意義，這在中央提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的今天顯得更為重要。

早在一九九七年九月，黨的十五大就明確提出“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”的治國方略。一九九九年三月，九屆人大二次會(huì)議通過的憲法修正案中，在憲法第五條增加一款，作為第一款，規(guī)定中華人民共和國實(shí)行依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家。這是我國社會(huì)主義民主法制建設(shè)新的里程碑。把“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”寫進(jìn)憲法，用國家根本大法的形式確定下來，這是中國進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)的必然選擇，筆者從下列幾個(gè)方面來闡述它的現(xiàn)實(shí)意義。

一、依法治國是歷史發(fā)展的趨勢、社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志

依法治國的核心是法治?！胺ㄖ巍笔窍鄬τ凇叭酥巍倍缘摹娜祟惿鐣?huì)的歷史考察來看，“法治”和“人治”這兩種不同的治國理論，原則的對立和爭論，在中外的歷史上已經(jīng)存在幾千年。在古希臘，有以柏拉圖為代表的人治論和以亞里士多德為代表的法治論之爭。柏拉圖在《理想國》中主張人治，即“賢人政治”。他認(rèn)為只有哲學(xué)家才能把政治權(quán)力和聰明才智完善地結(jié)合起來，把國家和個(gè)人引導(dǎo)到善。哲學(xué)家是智慧理論的化身，掌握著真理性的知識(shí)，它比國家機(jī)關(guān)制定的法律要文明得多。他的弟子亞里士多德則反對人治而主張法治。他認(rèn)為“法治應(yīng)

[1]當(dāng)優(yōu)于一人之治”“要想使事物合乎正義，必須有毫無偏私的權(quán)衡，法律恰恰是這樣一個(gè)合乎中道的權(quán)衡?！盵2]而且“法治應(yīng)當(dāng)包括兩重意義，已成立的法律獲得普遍服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律?！盵3]

與古希臘幾乎是同一年代，在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期也展開了一場以儒家的人治論與以法家的法治論之爭。儒家主張“人治”，強(qiáng)調(diào)決定國家命運(yùn)的是人的作用。“為政在人”，“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。”而法家則強(qiáng)調(diào)“法治”?！耙苑ㄖ螄鴦t舉措而已。”[4]“明王之治天下也，緣法而治。”韓非提出治國要“以法為本”，[5]“法不阿貴，繩不繞曲”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，[6]這些思 1

想無疑是精辟的。但在奴隸制和封建專制主義統(tǒng)治下，根本不可能實(shí)現(xiàn)。何況，他們所主張的也非現(xiàn)代意義上的民主的法治，而是維護(hù)君主統(tǒng)治的法治。

近代和現(xiàn)代意義上的法治是資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)物。資產(chǎn)階級啟蒙思想家們認(rèn)為：“使用絕對的專斷權(quán)力，或以不確定的、經(jīng)常有效的法律來進(jìn)行統(tǒng)治，兩者都是與社會(huì)和政府的目的不相符合的?！盵7]“在自由國家中法律便應(yīng)該成為國王?！敝鲝垺皣业姆蓱?yīng)該是不論貧富，不論權(quán)貴和莊稼人都一視同仁，并不因?yàn)樘厥馇闆r而有所出入?！盵8]我國在資產(chǎn)階級革命的過程中，一些杰出的思想家也都推崇法治，孫中山說：“吾國昔為君主專制國家，因人而治，所謂一正君而天下定。只求正君之道，不思長治之方。”[9]因而國家只能長期處于混亂。改變這種狀況必須依靠法治。而倡行法治又推憲法最重要?！皯椃ㄕ?，國家之構(gòu)成法，亦即人民權(quán)力之保障書?！盵10]正因?yàn)槿绱耍谫Y產(chǎn)階級革命勝利后，資本主義國家普遍建立了法治國家。而在舊中國，由于復(fù)雜的歷史原因，最終還是以人治代替了法治，形成了日益鞏固的封建專制統(tǒng)治，并沿襲了兩千多年。新中國成立后，我國雖然建立了以人民代表大會(huì)制為核心的民主政治體制，但是權(quán)大于法，以言代法的人治思想和習(xí)慣并沒有徹底根除。改革開放后，放眼世界，絕大多數(shù)國家已為法治國家或正在走向法治，結(jié)果，社會(huì)穩(wěn)定，國力昌盛；而實(shí)行人治的國家，普遍**不斷，貧窮落后。在當(dāng)今這個(gè)世界，誰抓住了法治，誰就把握了時(shí)代的主旋律；誰無視法治，誰就不能躋身時(shí)代的先進(jìn)行列?？偨Y(jié)國際國內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們唯有汲取法治這一人類文明成果的精華，順應(yīng)歷史發(fā)展和時(shí)代的要求，實(shí)行依法治國，建立社會(huì)主義法治國家，才能把我國建設(shè)成一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。這是歷史發(fā)展的必然趨勢，也是一個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。

二、依法治國是保證國家長治久安的迫切需要

一九八O年，一位意大利記者在采訪鄧小平同志的時(shí)候，曾經(jīng)問到這樣一個(gè)問題：即你們今后將如何避免或防止再發(fā)生諸如“文化大革命”這樣可怕的的事情。鄧小平回答說：“這要從制度方面解決問題……我們現(xiàn)在正在研究避免重復(fù)這種現(xiàn)象，準(zhǔn)備從改革制度著手。我們這個(gè)國家有幾千年封建社會(huì)的歷史，缺乏社會(huì)主義的民主和社會(huì)主義的法制，現(xiàn)在我們要認(rèn)真建立社會(huì)主義的民主制度和社會(huì)主義法制。只有這樣，才能解決問題?！盵11]****年六月，小平同志在同中央幾位負(fù)責(zé)同志談話時(shí)指出：“現(xiàn)在看起來，我的分量太重，對國家和黨不利，有一天就會(huì)很危險(xiǎn)。國際上好多國家把對華政策放在我是不是病倒了或者死去了上面。我多年來就意識(shí)到這個(gè)問題。一個(gè)國家的命運(yùn)建立在一兩個(gè)人的聲望上面，是很不健康的，是很危險(xiǎn)的。不出事沒問題，一出事就不可收拾?！盵12]這是鄧小平關(guān)于健全民主與法治思想的精髓和靈魂。只有通過政治體制改革，“處理好法治和人治的關(guān)系，處理好黨和政府的關(guān)系”[13]，才能防止“文革”悲劇的重演。小平同志的上述論斷實(shí)質(zhì)就是講要法治，不要人治。實(shí)行依法治國，才能保證國家的長治久安。

為什么依法治國才能保證國家的長治久安呢？這是由法律所具有的穩(wěn)定性、規(guī)范性、科學(xué)性、權(quán)威性、強(qiáng)制性等特性所決定的。法律是一種特殊的行為規(guī)范，它由國家制定或認(rèn)可，以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容，采取允許、命令、禁止的明確規(guī)范形式，并由國家強(qiáng)制力保障實(shí)施。因此，與倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、政令政策等其它

社會(huì)規(guī)范相比，法律具有或更具有普遍、明確、穩(wěn)定和強(qiáng)制的特性。同法律的這些特性相適應(yīng)，法律對人們的行為起著獨(dú)創(chuàng)的指導(dǎo)、統(tǒng)一、評價(jià)、預(yù)測、教育和懲戒的作用。這些作用保證了國家和社會(huì)生活進(jìn)程所必需的某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性，從而滿足人們對有秩序社會(huì)生活的追求。古今中外，統(tǒng)治者雖然基于不同目的，在不同程度上運(yùn)用法律，但普遍把法律視為治國的“利器”，究其原因，皆在于此。而人治正好相反，它是國家不穩(wěn)定的根源。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，法令行則國治國興，法令馳則國亂國衰?？傊?，實(shí)行依法治國，就能將國家的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活和各黨政機(jī)關(guān)的活動(dòng)都納入法治的軌道，用法治的權(quán)威來保障國家政治的穩(wěn)定和社會(huì)治安秩序的穩(wěn)定，從而保證國家的長治久安。

三、依法治國是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求

過去，我國長期實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)主體之間具有隸屬關(guān)系。其應(yīng)有的物質(zhì)利益被忽視，經(jīng)濟(jì)自身的價(jià)值規(guī)律、競爭規(guī)律不被重視，維系這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要方法是行政手段。在這種體制下，由于經(jīng)濟(jì)權(quán)力的高度集中，法律手段的作用是十分有限的。因此，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地要求是實(shí)行人治而不是法治。市場經(jīng)濟(jì)是一種以交換為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的一般特性要求建立完備的法制來引導(dǎo)、規(guī)范、制約和保障其健康發(fā)展。這是因?yàn)椋?/p>

第一，市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行主體的自主性要求法制。法人制度賦予市場經(jīng)濟(jì)的基本條件，法人自主性主要有兩方面的要求：一是自主行使占有、使用和處置財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；二是自主經(jīng)營，自主決策、自主管理、自負(fù)盈虧。這兩方面要求需要健全和完善產(chǎn)權(quán)法律制度和企業(yè)法律制度，用法律保證產(chǎn)權(quán)人正常行使權(quán)利和保障企業(yè)法人經(jīng)營管理自主權(quán)。

第二，市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的契約性要求法制。市場經(jīng)濟(jì)主體間進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)往來，主要是通過契約形式實(shí)現(xiàn)的。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展，合同法律制度將進(jìn)一步完善，特別是一些新型契約形式，如期貨交易、抵押，典當(dāng)?shù)确矫娴钠跫s，法律制度更需不斷完善。

第三，市場經(jīng)濟(jì)往來的信用性要求法制。信用是商品交換發(fā)展的必然結(jié)果，是市場經(jīng)濟(jì)往來中，時(shí)時(shí)處處都涉及到的問題。無論是國家信用、銀行信用、商業(yè)信用還是消費(fèi)信用，都要用法律制度來維持正常的秩序。

第四，市場經(jīng)濟(jì)的競爭性要求法制。市場經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征是競爭。只有通過競爭才能優(yōu)勝劣汰，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的合理配置，給經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入特有的活力。但競爭需要規(guī)則，這個(gè)規(guī)則，就是法制。由法制的力量來規(guī)范和調(diào)整。

第五，市場經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控要求法制。市場經(jīng)濟(jì)不是完美無缺的，它自身的弱點(diǎn)和消極方面，需要國家及時(shí)地進(jìn)行宏觀調(diào)控。宏觀調(diào)控手段有行政的、經(jīng)濟(jì)的等等，但都要與法律手段結(jié)合起來，才能增強(qiáng)權(quán)威性，防止隨意性，以達(dá)到宏觀調(diào)控的預(yù)期效果．

最后，市場經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展所必須的社會(huì)保障體系也需要通過法律加以建立和完善。

總之，具有自主、平等、誠信、競爭等屬性的市場經(jīng)濟(jì)，除了依賴經(jīng)濟(jì)規(guī)律來運(yùn)作外，同時(shí)，又主要依賴法律手段來規(guī)范、引導(dǎo)、制約、保障和服務(wù)。當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的實(shí)踐證明，市場經(jīng)濟(jì)成長、發(fā)育和成熟的過程，也是法律在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中作用不斷擴(kuò)大，法治化程度愈益提高的過程。因此，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)只能是法治經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地要求實(shí)行法治而不是人治。

四、依法治國是促進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保證現(xiàn)代民主的實(shí)現(xiàn)必須依靠法治作保障。在我國，人民是國家的主人。我國憲法規(guī)定，中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。但是，十三億多人民不可能人人都去執(zhí)掌政權(quán)，而只能通過民主選舉人民代表組成各級人民代表大會(huì)，代表人民行使權(quán)力。為了保證這種權(quán)力的使用能夠符合人民的利益，根本的辦法就是通過制定和實(shí)施體現(xiàn)人民意志和利益，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的法律，并保證這種法律具有極大的權(quán)威，來確保各級政權(quán)機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。在這種情況下，政權(quán)機(jī)關(guān)制定良好的法律，并嚴(yán)格依法辦事，就是按人民的利益和意志辦事，就是從根本上體現(xiàn)并保障人民當(dāng)家作主。否則，國家機(jī)關(guān)及其工作人員就有可能認(rèn)為自己是可以按個(gè)人的認(rèn)識(shí)、愿望、意志和主張任意處理各種問題，自己的權(quán)力是無限的，是可以不按民主程序辦事的，就有可能濫用權(quán)力，使“公仆”蛻變?yōu)椤爸魅恕?。同時(shí)，公民的各種權(quán)利，權(quán)力的民主配置、民主程序和民主方法等，如果沒有完備和良好的具有極大權(quán)威的法律予以全面確認(rèn)和切實(shí)保障，是根本靠不住的。十年“文化大革命”中，憲法成為一張廢紙就是如此。所以，保障社會(huì)主義民主的關(guān)鍵是使民主制度化、法律化。正如鄧小平所說的，為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制，必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。

總之，依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，這一治國方略的提出，是黨中央在我國跨入二十一世紀(jì)，邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)刻作出的一個(gè)重大決策，我們必須教育青少年進(jìn)一步認(rèn)清依法治國的現(xiàn)實(shí)意義，告訴他們生活在法治國家里有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究；人人都要學(xué)法、懂法、守法、用法、依法維護(hù)國家利益，依法規(guī)范自身行為。