第一篇：生態(tài)保護(hù)紅線與自然保護(hù)地體系的區(qū)別與聯(lián)系

生態(tài)保護(hù)紅線與自然保護(hù)地體系的區(qū)別與聯(lián)系

自然保護(hù)地建設(shè)是生態(tài)保護(hù)的有效手段。自1956年建立第一個(gè)自然保護(hù)區(qū)以來(lái)，我國(guó)所建立的各類(lèi)型、各級(jí)別自然保護(hù)地總面積約占陸地國(guó)土面積的18%，在保障國(guó)家和區(qū)域生態(tài)安全、保護(hù)生物多樣性及重要生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能方面發(fā)揮了重要作用。面對(duì)當(dāng)前我國(guó)自然保護(hù)地多頭管理、權(quán)責(zé)不清等問(wèn)題，中共中央出臺(tái)了一系列重要文件，在2017年9月26日由中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《建立國(guó)家公園體制總體方案》中，正式提出“構(gòu)建統(tǒng)一規(guī)范高效的中國(guó)特色國(guó)家公園體制，建立分類(lèi)科學(xué)、保護(hù)有力的自然保護(hù)地體系”，建立保護(hù)地體系成為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中一項(xiàng)主要工作[5]。總書(shū)記在中共十九大報(bào)告中進(jìn)一步明確提出“建立以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系”。生態(tài)保護(hù)紅線和自然保護(hù)地體系均為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)及生態(tài)文明體制改革中的重要工作內(nèi)容，其概念和內(nèi)涵存在一定重疊，但也有明顯區(qū)別。厘清生態(tài)保護(hù)紅線和自然保護(hù)地體系之間的關(guān)系，對(duì)于更有效地開(kāi)展我國(guó)生態(tài)保護(hù)與建設(shè)工作具有重要意義。生態(tài)保護(hù)紅線的概念與內(nèi)涵生態(tài)保護(hù)紅線的概念是以“紅線”為基礎(chǔ)的，早期是以生態(tài)紅線區(qū)和生態(tài)紅線的形式出現(xiàn)，被認(rèn)為是“為保護(hù)區(qū)域生態(tài)安全必須加以嚴(yán)格管理和維護(hù)的區(qū)域”[6]、“為維護(hù)國(guó)家或區(qū)域生態(tài)安全和可持續(xù)發(fā)展，根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)完整性和連通性的保護(hù)需求，劃定的需實(shí)施特殊保護(hù)的區(qū)域”[7]、“對(duì)于區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)比較脆弱或具有重要的生態(tài)功能，必須實(shí)施全面生態(tài)保護(hù)”[8]等類(lèi)型的區(qū)域。隨后，生態(tài)紅線區(qū)和生態(tài)紅線逐漸被規(guī)范成為生態(tài)保護(hù)紅線，并被正式列入2013年頒布的《決定》中。高吉喜起初將其定義為“對(duì)于維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)揮，保障國(guó)家和區(qū)域生態(tài)安全具有關(guān)鍵作用，在重要生態(tài)功能區(qū)、生態(tài)環(huán)境敏感區(qū)、脆弱區(qū)等區(qū)域劃定的必須實(shí)行嚴(yán)格保護(hù)的國(guó)土空間”[9]，后將其完善成為“對(duì)維護(hù)國(guó)家和區(qū)域生態(tài)安全及經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，保障人民群眾健康具有關(guān)鍵作用，在提升生態(tài)功能、改善環(huán)境質(zhì)量、促進(jìn)資源高效利用等方面必須嚴(yán)格保護(hù)的最小空間范圍與最高或最低數(shù)量限值”，并將其劃分為生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質(zhì)量安全底線和自然資源利用上線三類(lèi)[10]。此定義及分類(lèi)后被環(huán)境保護(hù)部采用，并列入2014年發(fā)布的《國(guó)家生態(tài)保護(hù)紅線—生態(tài)功能基線劃定技術(shù)指南（試行）》中[11]，這是“生態(tài)保護(hù)紅線”的概念首次出現(xiàn)在正式文件中。此后，在經(jīng)歷了一系列研究及探索后，在《意見(jiàn)》和《指南》中，“生態(tài)保護(hù)紅線”的概念被進(jìn)一步定義為“在生態(tài)空間范圍內(nèi)具有特殊重要生態(tài)功能、必須強(qiáng)制性嚴(yán)格保護(hù)的區(qū)域，是保障和維護(hù)國(guó)家生態(tài)安全的底線和生命線”，包括“具有重要水源涵養(yǎng)、生物多樣性維護(hù)、水土保持、防風(fēng)固沙、海岸生態(tài)穩(wěn)定等功能的生態(tài)功能重要區(qū)域，以及水土流失、土地沙化、石漠化、鹽漬化等生態(tài)環(huán)境敏感脆弱區(qū)域”[3-4]。當(dāng)前相關(guān)研究及工作中所指“生態(tài)保護(hù)紅線”大多為《指南》定義下的紅線區(qū)域。當(dāng)前的生態(tài)保護(hù)紅線劃定工作，主要是根據(jù)《指南》要求，遵循科學(xué)性、整體性、協(xié)調(diào)性及動(dòng)態(tài)性原則，以構(gòu)建國(guó)家安全格局為目標(biāo)，確保生態(tài)保護(hù)紅線布局合理，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)整體性和系統(tǒng)性，避免生境破碎化，充分與主體功能區(qū)規(guī)劃、城鄉(xiāng)發(fā)展布局等已有的規(guī)劃布局方案相銜接，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求和當(dāng)前監(jiān)管能力相適應(yīng)，并且應(yīng)不斷優(yōu)化、完善以滿足構(gòu)建國(guó)家和區(qū)域生態(tài)安全格局，提升生態(tài)保護(hù)能力和生態(tài)系統(tǒng)完整性的需要[4]?！吨改稀氛J(rèn)為，生態(tài)保護(hù)紅線原則上應(yīng)當(dāng)按照禁止開(kāi)發(fā)區(qū)域的要求進(jìn)行管理，嚴(yán)禁在被劃定為生態(tài)保護(hù)紅線的區(qū)域內(nèi)進(jìn)行不符合主體功能定位的各類(lèi)開(kāi)發(fā)活動(dòng)，紅線區(qū)的用途嚴(yán)禁被隨意改變。對(duì)于具體區(qū)域而言，應(yīng)當(dāng)確保其生態(tài)功能不降低、性質(zhì)不改變，而從整體而言，《指南》要求在對(duì)生態(tài)保護(hù)紅線的管控中，應(yīng)確保生態(tài)保護(hù)紅線的面積只能增加、不能減少[4]。自然保護(hù)地及其主要類(lèi)型從國(guó)際上看，自然保護(hù)地體系在不斷發(fā)展完善中。不同的國(guó)際組織和機(jī)構(gòu)，根據(jù)保護(hù)的要求和工作的需要，先后提出不同類(lèi)型的自然保護(hù)類(lèi)型或具有自然保護(hù)性質(zhì)的保護(hù)概念（見(jiàn)表1）。1956年中國(guó)科學(xué)院在鼎湖山建立了我國(guó)第一個(gè)自然保護(hù)區(qū)，隨后有關(guān)部門(mén)和單位根據(jù)生態(tài)保護(hù)工作需要，陸續(xù)建立了不同類(lèi)型的自然保護(hù)地（見(jiàn)表2）。在這些生態(tài)保護(hù)地區(qū)域內(nèi)部，生態(tài)環(huán)境良好、或具有代表性的生態(tài)系統(tǒng)、或具有特殊物種、或具有有價(jià)值的自然文化景觀，能夠?yàn)槿藗兲峁┒鄻拥纳鷳B(tài)系統(tǒng)服務(wù)，具有突出的生態(tài)、文化及社會(huì)價(jià)值。我國(guó)自然保護(hù)地類(lèi)型多樣，既有通過(guò)申報(bào)由有關(guān)國(guó)際組織認(rèn)定的世界自然遺產(chǎn)、人與生物圈保護(hù)區(qū)、世界地質(zhì)公園、全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)等，也有由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)和國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，還有有關(guān)行業(yè)部門(mén)批準(zhǔn)的重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)、水利風(fēng)景區(qū)、森林公園、濕地公園、地質(zhì)公園、中國(guó)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)等。這些類(lèi)型的保護(hù)地雖然都被列為保護(hù)地范圍，但其保護(hù)性質(zhì)與級(jí)別存在一些差異，同一種保護(hù)類(lèi)型也由于功能區(qū)劃分而表現(xiàn)出不同的保護(hù)要求。參照IUCN保護(hù)地管理體系，按照各保護(hù)地劃定部門(mén)對(duì)其的劃定標(biāo)準(zhǔn)及定義，可以嘗試將上述保護(hù)地或其功能區(qū)域分為以下三類(lèi)：一是嚴(yán)格保護(hù)型。此類(lèi)保護(hù)地具有極其重要的生態(tài)功能及價(jià)值，然而區(qū)域較為脆弱，抵抗力穩(wěn)定性相對(duì)較弱，需要對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)制性的嚴(yán)格保護(hù)，確保區(qū)域內(nèi)部原生境保留完好，區(qū)域性質(zhì)無(wú)改變，生物多樣性不減少，生態(tài)功能不退化，區(qū)域面積不縮小。主要包括：嚴(yán)格的自然保護(hù)地（IUCN）以及荒野保護(hù)地（IUCN）、國(guó)家公園（IUCN）、棲息地/物種管理區(qū)（IUCN）、人與生物圈保護(hù)區(qū)（UNESCO）、世界自然遺產(chǎn)（UNESCO）、國(guó)際重要濕地（WI）、國(guó)家自然保護(hù)區(qū)（國(guó)務(wù)院）、重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)（環(huán)保部）、水源保護(hù)區(qū)（環(huán)保部）、農(nóng)業(yè)/林業(yè)種質(zhì)保護(hù)區(qū)（農(nóng)業(yè)部、國(guó)家林業(yè)局）、國(guó)家沙化土地封禁保護(hù)區(qū)（國(guó)家林業(yè)局）等保護(hù)地的核心區(qū)。二是保護(hù)為主型。此類(lèi)保護(hù)地具有非常重要的生態(tài)功能及價(jià)值，具有一定的抵抗力穩(wěn)定性和恢復(fù)力穩(wěn)定性，在其區(qū)域內(nèi)部工作應(yīng)當(dāng)以保護(hù)為主，在保證區(qū)域內(nèi)部生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)功能不退化、生物多樣性不減少、面積不縮減的前提下，可以適當(dāng)開(kāi)展以生態(tài)保護(hù)宣傳和科學(xué)研究為目的的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和文化游覽活動(dòng)。主要包括：荒野保護(hù)地（IUCN）、國(guó)家公園（IUCN）、棲息地/物種管理區(qū)（IUCN）、人與生物圈保護(hù)區(qū)（UNESCO）、世界自然遺產(chǎn)（UNESCO）、國(guó)際重要濕地（WI）、國(guó)家自然保護(hù)區(qū)（國(guó)務(wù)院）、重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)（環(huán)保部）、水源保護(hù)區(qū)（環(huán)保部）、農(nóng)業(yè)/林業(yè)種質(zhì)保護(hù)區(qū)（農(nóng)業(yè)部、國(guó)際林業(yè)局）、國(guó)家沙化土地封禁保護(hù)區(qū)（國(guó)家林業(yè)局）幾類(lèi)保護(hù)區(qū)除核心區(qū)以外的區(qū)域，自然文化遺跡或地貌（IUCN）、陸地/海洋景觀保護(hù)地（IUCN）、國(guó)家森林公園（國(guó)家林業(yè)局）、國(guó)家濕地公園（國(guó)家林業(yè)局）的核心區(qū)和緩沖區(qū)，加以管理的資源保護(hù)地（IUCN）、自然岸線（國(guó)家海洋局）和國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)（國(guó)務(wù)院）的核心區(qū)，國(guó)家公益林（國(guó)家林業(yè)局）的一級(jí)公益林。三是保護(hù)開(kāi)發(fā)并重型。此類(lèi)保護(hù)地具有重要的生態(tài)功能及價(jià)值，在其區(qū)域內(nèi)部工作時(shí)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重，在保證區(qū)域內(nèi)部生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)功能不退化、生物多樣性不減少、面積不縮減的前提下，以開(kāi)展生態(tài)保護(hù)宣傳和文化教育及維持生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性為目的，對(duì)區(qū)域進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)和可持續(xù)管理，在其內(nèi)部進(jìn)行適度的觀光、娛樂(lè)、休閑、文化教育、生產(chǎn)等活動(dòng)。主要包括：加以管理的資源保護(hù)地（IUCN）中除核心區(qū)以外的區(qū)域、重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地（FAO、農(nóng)業(yè)部）全域、水利風(fēng)景區(qū)（水利部）全域等其他不屬于嚴(yán)格保護(hù)型生態(tài)保護(hù)地和保護(hù)為主型生態(tài)保護(hù)地的保護(hù)地區(qū)域。生態(tài)保護(hù)紅線與自然保護(hù)地體系的關(guān)系我國(guó)的自然保護(hù)工作取得了很大成績(jī)，同時(shí)也由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和管理，造成了生態(tài)系統(tǒng)完整性的人為割裂、區(qū)域重疊、機(jī)構(gòu)重置、職能交叉、權(quán)責(zé)不清、保護(hù)成效低下等問(wèn)題。同時(shí)，也由于對(duì)于保護(hù)的理解存在偏差，生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)同性相對(duì)較低，造成了生態(tài)保護(hù)地內(nèi)部生態(tài)功能退化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩等問(wèn)題。在此情況下，依據(jù)我國(guó)國(guó)情提出建立“生態(tài)保護(hù)紅線”和“以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系”具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，有助于形成由國(guó)家主導(dǎo)、社會(huì)廣泛參與、系統(tǒng)管理的綜合自然保護(hù)地體系[5]。自然保護(hù)地體系是生態(tài)保護(hù)紅線劃定的基礎(chǔ)。生態(tài)保護(hù)紅線的劃定工作應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)前我國(guó)自然保護(hù)地建設(shè)現(xiàn)狀，依據(jù)《指南》中對(duì)于生態(tài)保護(hù)紅線的定義及管理要求，將嚴(yán)格保護(hù)型、保護(hù)為主型兩類(lèi)保護(hù)地全域以及保護(hù)開(kāi)發(fā)并重型保護(hù)地中的核心區(qū)域劃入生態(tài)保護(hù)紅線范疇內(nèi),以實(shí)現(xiàn)《指南》中對(duì)紅線區(qū)域“必須強(qiáng)制性嚴(yán)格保護(hù)”、以確保其“生態(tài)功能不降低，性質(zhì)不改變，面積不減少”的管理要求。生態(tài)紅線劃定不僅是一個(gè)區(qū)域“邊界”概念，還應(yīng)包括區(qū)域內(nèi)居民生產(chǎn)生活的類(lèi)型與強(qiáng)度的“邊界”?！敖⒁試?guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系”是針對(duì)我國(guó)自然保護(hù)中存在的問(wèn)題而提出的系統(tǒng)性、全局性謀劃，將有助于對(duì)現(xiàn)有的管理區(qū)域、類(lèi)型、對(duì)象、級(jí)別、權(quán)屬、部門(mén)等進(jìn)行整合和完善。生態(tài)保護(hù)紅線的概念、范圍確定、保護(hù)與發(fā)展策略，將為這一體系的建立提供重要的支撐和參考。生態(tài)保護(hù)紅線劃定應(yīng)符合“以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系”建設(shè)要求。對(duì)于保護(hù)核心區(qū)域，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格控制區(qū)域內(nèi)部人類(lèi)活動(dòng)強(qiáng)度，若區(qū)域內(nèi)還有居民，應(yīng)將其遷出，除必要的保護(hù)行為外，避免在區(qū)域內(nèi)進(jìn)行人為干預(yù)。對(duì)于緩沖區(qū)域，同樣需要將其中居民遷出，并對(duì)其中人類(lèi)活動(dòng)進(jìn)行控制，除對(duì)其進(jìn)行必要的保護(hù)行為外，可以根據(jù)區(qū)域性質(zhì)及需要，在其中進(jìn)行適當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，但應(yīng)盡量避免游客及其他類(lèi)型的人類(lèi)活動(dòng)。對(duì)于生態(tài)保護(hù)紅線中除保護(hù)核心區(qū)和緩沖區(qū)的其他區(qū)域，可以保留區(qū)域內(nèi)居民，同時(shí)在確保區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)不退化，生物多樣性不減少，面積不縮減，以及其中景觀、物種等保護(hù)對(duì)象得到妥善保護(hù)的前提下，人們可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳?jì)活動(dòng)及生態(tài)旅游活動(dòng)，使得生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到協(xié)同提升，但應(yīng)注意避免在區(qū)域內(nèi)開(kāi)展不符合其主體功能定位的各類(lèi)開(kāi)發(fā)活動(dòng)。（作者：秋纈瀅）

第二篇：環(huán)境污染與生態(tài)破壞的區(qū)別 與聯(lián)系

環(huán)境污染與生態(tài)破壞的區(qū)別

環(huán)境污染

由于自然或人類(lèi)原因，產(chǎn)生有害成分（化學(xué)及放射性物質(zhì)、病原體、噪聲、廢氣、廢水、廢渣等），引起環(huán)境質(zhì)量下降，危害人類(lèi)健康，影響生物正常生存發(fā)展的現(xiàn)象。按環(huán)境要素可分為大氣污染、水污染、土壤污染等；按污染物的性質(zhì)可分為生物污染、化學(xué)污染、物理污染；按污染物形態(tài)可分為廢氣污染、廢水污染、廢物污染、噪聲污染、輻射污染等。生態(tài)破壞

由于自然或人為原因，導(dǎo)致生物的生存環(huán)境惡化的現(xiàn)象。在其潛伏期，往往不易被察覺(jué)，如森林減少、草原退化、水土流失、沙漠?dāng)U大、水源枯竭、氣候異常、生態(tài)平衡失調(diào)等。一旦形成，則幾年、幾十年、甚至上百年都難以恢復(fù)。

我的理解：環(huán)境污染直接地危害人類(lèi)，危害較短期；生態(tài)破壞間接地危害人類(lèi)，危害較長(zhǎng)期。環(huán)境污染強(qiáng)調(diào)有害要素超量。生態(tài)破壞強(qiáng)調(diào)平衡被打破。

根據(jù)這樣的理解，二氧化碳增多所多無(wú)多，不至于使人呼吸困難，更非有毒氣體，不直接危害人體健康，所以不屬于環(huán)境污染。但是它導(dǎo)致地球表面熱平衡失調(diào)，從而影響生物生存，屬于生態(tài)破壞。

第三篇：論環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別

論環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別

早在2008年，曾繁仁教授就發(fā)表了《論生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系》一文，提出生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界所共同關(guān)心的問(wèn)題，并在闡述二者關(guān)系的基礎(chǔ)上著重討論了二者的四點(diǎn)區(qū)別。這是較早涉及生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)關(guān)系的論文，具有較大的學(xué)術(shù)價(jià)值。隨著時(shí)間的推移和國(guó)際學(xué)術(shù)交流的加強(qiáng)，中國(guó)學(xué)者對(duì)西方生態(tài)美學(xué)的了解逐漸加深，為重新討論生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系提供了更加堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。針對(duì)這一問(wèn)題，本文采取歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法，以相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)表的先后為順序，以環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)可能存在的幾種關(guān)系為理論支點(diǎn)，擬從如下五個(gè)方面展開(kāi)討論：

一、環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的不同開(kāi)端與二水分流；

二、在環(huán)境美學(xué)框架內(nèi)發(fā)展生態(tài)美學(xué)；

三、將環(huán)境美學(xué)等同于生態(tài)美學(xué)；

四、吸收環(huán)境美學(xué)的理論資源來(lái)發(fā)展生態(tài)美學(xué)；

五、參照環(huán)境美學(xué)，通過(guò)充分吸收生態(tài)學(xué)觀念、徹底改造傳統(tǒng)美學(xué)而發(fā)展生態(tài)美學(xué)。筆者堅(jiān)持第五個(gè)學(xué)術(shù)立場(chǎng)。

本文的研究意義和價(jià)值主要有兩方面：_、從歷史層面來(lái)說(shuō)，以國(guó)際美學(xué)的當(dāng)代發(fā)展為參照，在環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)相互交織的理論地圖上，清理二者各自的發(fā)展線路與發(fā)展過(guò)程；

二、從理論層面而言，明確界定環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)各自的側(cè)重點(diǎn)與特定問(wèn)題，以便我們將二者的研究推向深入。必須鄭重說(shuō)明的是：畫(huà)地為牢、作繭自縛等狹隘心態(tài)，一直是文學(xué)筆者努力避免的不良學(xué)術(shù)傾向。

一、環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的不同開(kāi)端與二水分流

國(guó)際學(xué)術(shù)界公認(rèn)，環(huán)境美學(xué)正式發(fā)端于英國(guó)學(xué)者羅納德赫伯恩的《當(dāng)代美學(xué)與自然美的忽視》。該文正式發(fā)表于1966年出版的《英國(guó)分析哲學(xué)》一書(shū)，赫伯恩也因此文而被稱(chēng)為“環(huán)境美學(xué)之父”。

在這篇文章里，赫伯恩試圖突破分析哲學(xué)的藩籬，辨析對(duì)于藝術(shù)的審美欣賞（藝術(shù)欣賞）與對(duì)于自然的審美欣賞（自然欣賞）之間的差異。他主要討論了兩點(diǎn)。第一點(diǎn)可以概括為“內(nèi)外”之別：對(duì)于藝術(shù)欣賞，欣賞者只能在藝術(shù)對(duì)象“之外”欣賞它；但是，對(duì)于自然欣賞，觀賞者可以走進(jìn)自然審美環(huán)境自身“之內(nèi)”一“自然審美對(duì)象從所有方向包圍他”，也就是說(shuō)，欣賞自然時(shí)，“我們內(nèi)在于自然之中并成為自然的一部分。我們不再站在自然的對(duì)面，就像面對(duì)掛在墻上的圖畫(huà)那樣”。從欣賞模式的角度而言，“內(nèi)外”之別就是“分離”（detachment)與“融入”（involvement)之別：前者主要是藝術(shù)欣賞的模式，而后者則主要是自然欣賞的模式一觀賞者與對(duì)象的相互融入或融合。在赫伯恩看來(lái)，“融入”這種欣賞模式具有很大的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)融入自然，觀賞者“用一種異乎尋常而生機(jī)勃勃的方式體驗(yàn)他自己”。藝術(shù)欣賞與自然欣賞的第二點(diǎn)差異可以概括為“有無(wú)”之別--有無(wú)框架和邊界。藝術(shù)品一般都有框架或基座，這些東西“將它們與其周?chē)h(huán)境明確地隔離開(kāi)來(lái)”，因此，它們都是有明確界限的對(duì)象，都具有完整的形式；藝術(shù)品的審美特征取決于它們的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，取決于各種藝術(shù)要素的相互作用。但是，自然物體是沒(méi)有框架的，沒(méi)有確定的邊界，沒(méi)有完整的形式。對(duì)于分析美學(xué)來(lái)說(shuō)，自然物體的這些“無(wú)”是其負(fù)面因素；然而，倡導(dǎo)自然美研究的赫伯恩卻反彈琵琶，認(rèn)真發(fā)掘了那些“無(wú)”的優(yōu)勢(shì)：對(duì)藝術(shù)品而言，藝術(shù)框架之外的任何東西都無(wú)法成為與之相關(guān)的審美體驗(yàn)的一部分；但是，正因?yàn)樽匀粚徝缹?duì)象沒(méi)有框架的限制，那些超出我們注意力的原來(lái)范圍的東西，比如，一個(gè)聲音的闖入，就會(huì)融進(jìn)我們的整體體驗(yàn)之中，改變、豐富我們的體驗(yàn)。自然的無(wú)框架特性還可以給觀賞者提供無(wú)法預(yù)料的知覺(jué)驚奇，帶給我們一種開(kāi)放的歷險(xiǎn)感。另外，與藝術(shù)對(duì)象如繪畫(huà)的“確定性”（determinateness)不同，自然中的審美特性通常是短暫的、難以捕捉的，從積極方面看，這些特性會(huì)產(chǎn)生流動(dòng)性（restlessness)、變化性（alertness)，促使我們尋找新的欣賞視點(diǎn)。如此等等。在進(jìn)行了詳盡的對(duì)比分析之后，赫伯恩提出：對(duì)自然物體的審美欣賞與藝術(shù)欣賞同樣重要，兩種欣賞之間的一些差別，為我們辨別和評(píng)價(jià)自然審美體驗(yàn)的各種類(lèi)型提供了基礎(chǔ)一“這些類(lèi)型的體驗(yàn)是藝術(shù)無(wú)法提供的，只有自然才能提供。在某些情況下，藝術(shù)根本無(wú)法提供。”這表明，自然欣賞拓展了人類(lèi)審美體驗(yàn)的范圍，因而具有無(wú)法替代的價(jià)值，理應(yīng)成為美學(xué)研究的題中應(yīng)有之義。這等于為環(huán)境美學(xué)的產(chǎn)生提供了合法性論證。后來(lái)的不少環(huán)境美學(xué)家如加拿大的艾倫卡爾森、芬蘭的約瑟帕瑪?shù)?，都是沿著赫伯恩的理論思路而發(fā)展環(huán)境美學(xué)的。

較早以“生態(tài)美學(xué)”作為標(biāo)題的論著發(fā)表于1972年。這一年，加拿大學(xué)者約瑟夫?米克的論文《走向生態(tài)美學(xué)》發(fā)表于《加拿大小說(shuō)雜志》，同年又收入作者的《存活的喜劇一文學(xué)生態(tài)學(xué)研究》一書(shū)，成為該書(shū)的第六章，標(biāo)題是“生態(tài)美學(xué)”。如果說(shuō)赫伯恩是“環(huán)境美學(xué)之父”的話，筆者認(rèn)為米克就是“生態(tài)美學(xué)之父”。

米克的立論從反思西方理論美學(xué)史入手。他提出，從柏拉圖開(kāi)始，西方美學(xué)一直被“藝術(shù)對(duì)自然”的重大爭(zhēng)論所主導(dǎo)，審美理論傳統(tǒng)上強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造與自然創(chuàng)造的分離，假定藝術(shù)是人類(lèi)靈魂“高級(jí)的”或“精神化”的產(chǎn)品，不應(yīng)該混同于“低級(jí)的”或“動(dòng)物性的”生物世界。在米克看來(lái)，無(wú)論將藝術(shù)視為“非自然的”產(chǎn)品或人類(lèi)精神超越自然的結(jié)果，都歪曲了自然與藝術(shù)之間的關(guān)系。達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示了生物進(jìn)化過(guò)程，表明傳統(tǒng)人類(lèi)中心的思想夸大了人類(lèi)的精神性而低估了生物的復(fù)雜性。從19世紀(jì)開(kāi)始，哲學(xué)家們重新考察生物與人類(lèi)之間的關(guān)系，“試圖根據(jù)生物學(xué)知識(shí)重新評(píng)價(jià)審美理論”。在這種研究思路引導(dǎo)下，米克依次研究了人類(lèi)的美、丑觀的本源，認(rèn)為審美理論要想更成功地界定“美”，就應(yīng)該“借鑒一些當(dāng)代生物學(xué)家和生態(tài)學(xué)家已經(jīng)形成的自然與自然過(guò)程的觀念”。簡(jiǎn)言之，在達(dá)爾文生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上注重人類(lèi)的生物性，根據(jù)當(dāng)代生物學(xué)知識(shí)、生態(tài)學(xué)知識(shí)來(lái)反思并重構(gòu)審美理論，這就是米克所說(shuō)的“生態(tài)美學(xué)”的思想基礎(chǔ)和理論內(nèi)涵。

米克還具體分析了各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的特性：空間（或視覺(jué)）藝術(shù)如繪畫(huà)、雕塑和設(shè)計(jì)，最佳的類(lèi)比是自然中有機(jī)體的物理結(jié)構(gòu);而時(shí)間藝術(shù)如文學(xué)和音樂(lè)，則能夠從生物過(guò)程的視角得到最佳闡明--各種生物過(guò)程又通過(guò)演化的時(shí)間框架和生態(tài)演替而得到解釋。這就意味著，可以借用一些生態(tài)學(xué)術(shù)語(yǔ)諸如“生態(tài)演替”（ecologicalsuccession)來(lái)解釋藝術(shù)。米克使用的生態(tài)學(xué)術(shù)語(yǔ)還有生態(tài)系統(tǒng)(ecosystem)、生物穩(wěn)定性(biologicalstability)、生物完整性(biologicalintegrity)或生態(tài)整體性(ecologicalintegrity)等，他甚至推測(cè)：“時(shí)間藝術(shù)中的快樂(lè)與生物生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定過(guò)程中的快樂(lè)之間，可能存在著共同的基礎(chǔ)。”審美體驗(yàn)是美學(xué)的關(guān)鍵詞之一，米克試圖運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)概念來(lái)解釋審美體驗(yàn)。他認(rèn)為，藝術(shù)品之所以令人愉悅，是因?yàn)樗鼈兲峁┝苏w性體驗(yàn)，將高度多樣性的因素整合為一個(gè)平衡的整體。一件藝術(shù)品就像-個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，因?yàn)樗鼈鬟_(dá)“統(tǒng)一的體驗(yàn)”（unitiveexperience);藝術(shù)品中每-個(gè)要素都應(yīng)該與其他要素有機(jī)地結(jié)合在一起而形成一個(gè)系統(tǒng)整體。對(duì)于令人愉悅的景觀或藝術(shù)品，“生態(tài)整體性原理是內(nèi)部固有的”。米克還從環(huán)境的長(zhǎng)期穩(wěn)定性的角度，批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標(biāo)準(zhǔn)，提醒人類(lèi)重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認(rèn)為，對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)整體最大限度的耐久性而言，最大限度的復(fù)雜性和多樣性是最重要的，也就是說(shuō)，是否有利于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性，應(yīng)該成為人類(lèi)的價(jià)值準(zhǔn)則。

米克還批判了橫亙于科學(xué)家與人文學(xué)者之間的理智偏見(jiàn)，倡導(dǎo)打破科學(xué)與人文之間的學(xué)科界限，跨越科學(xué)與人文之間的鴻溝。特別意味深長(zhǎng)的是，米克最后提出，生態(tài)學(xué)是關(guān)于實(shí)在的富有說(shuō)服力的新型模式，為調(diào)和人文探索與科學(xué)探索提供了難得的機(jī)遇?！吧鷳B(tài)學(xué)展示了人類(lèi)與自然環(huán)境的相互滲透性(interpenetrability)?！边@個(gè)結(jié)論表明了米克生態(tài)美學(xué)的理論取向：充分借鑒生態(tài)學(xué)知識(shí)，將美學(xué)研究奠定在生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)上。

赫伯恩與米克的兩篇論文沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)，二者的理論思路也迥然不同：一個(gè)從分析哲學(xué)出發(fā)研究自然審美與藝術(shù)審美之別，另一個(gè)則借鑒生態(tài)學(xué)的觀念及其基本概念重新闡發(fā)審美理論。這表明，大體上同時(shí)出現(xiàn)的環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)（二者出現(xiàn)的時(shí)間相差只有六年）是兩種不同的美學(xué)新形態(tài)。

二、在環(huán)境美學(xué)框架內(nèi)發(fā)展生態(tài)美學(xué)

將赫伯恩視為環(huán)境美學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，某種程度上是后來(lái)者對(duì)于環(huán)境美學(xué)之發(fā)展歷程進(jìn)行歷史追溯的結(jié)果，并不完全符合歷史發(fā)展的真實(shí)情形。因?yàn)椋鶕?jù)當(dāng)代著名環(huán)境美學(xué)家阿諾德伯林特和艾倫卡爾森等人的口述，他們都是在進(jìn)行環(huán)境美學(xué)研究很久以后才看到赫伯恩的那篇論文的。

正式打出“環(huán)境美學(xué)”大旗的是艾倫卡爾森與巴里薩德勒主編的《環(huán)境美學(xué)闡釋文集》。這本論文集正式出版于1982年，所收錄的是舉辦于1978年的“環(huán)境的視覺(jué)質(zhì)量研討會(huì)”的會(huì)議論文，與會(huì)代表分別來(lái)自哲學(xué)、文學(xué)、景觀設(shè)計(jì)和地理學(xué)等領(lǐng)域。編者在該書(shū)的“前言”中提到，“環(huán)境美學(xué)現(xiàn)在是地理學(xué)家認(rèn)真研究的對(duì)象”，應(yīng)該采取跨學(xué)科的方式和多重視角來(lái)研究“人與環(huán)境的審美關(guān)系”；本論文集正是這一研究進(jìn)程的“正式開(kāi)端”。1988年由杰克?納澤編輯的《環(huán)境美學(xué)--理論、研究與應(yīng)用》出版。該書(shū)是1982年和1983年兩屆“環(huán)境設(shè)計(jì)研究學(xué)會(huì)會(huì)議”的會(huì)議論文集，共收錄32篇論文，其中包括環(huán)境美學(xué)家伯林特的《環(huán)境設(shè)計(jì)中的審美知覺(jué)》等，作者們分別來(lái)自景觀設(shè)計(jì)、環(huán)境心理學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、建筑學(xué)和城市規(guī)劃等領(lǐng)域。該書(shū)“前言”指出：環(huán)境美學(xué)代表著經(jīng)驗(yàn)美學(xué)（empiricalaesthetics)與環(huán)境心理學(xué)兩個(gè)研究領(lǐng)域的合并--“這兩個(gè)領(lǐng)域都采用科學(xué)方法來(lái)解釋物理刺激與人類(lèi)反應(yīng)之間的關(guān)系”。簡(jiǎn)言之，本書(shū)關(guān)注的是如下兩個(gè)核心問(wèn)題：人們?nèi)绾位貞?yīng)其周?chē)h(huán)境的視覺(jué)特征？設(shè)計(jì)師能夠做些什么來(lái)改善這些環(huán)境的審美質(zhì)量圍繞這兩個(gè)問(wèn)題，本書(shū)從理論上探索了人一環(huán)境一行為之間的關(guān)系，還強(qiáng)調(diào)將審美標(biāo)準(zhǔn)具體運(yùn)用到設(shè)計(jì)、規(guī)劃和公共政策之中。

就是在上述學(xué)術(shù)背景中，出現(xiàn)了高主錫的生態(tài)美學(xué)。韓裔美籍學(xué)者高主錫從1978年開(kāi)始就借鑒阿諾德?伯林特的“審美場(chǎng)”概念種現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的普遍理論），試圖將之與他自己稱(chēng)為“生態(tài)設(shè)計(jì)”的環(huán)境設(shè)計(jì)理論連結(jié)起來(lái)，旨在創(chuàng)造一種可以運(yùn)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐的美學(xué)理論。他于1988年發(fā)表了〈〈生態(tài)美學(xué)》一文，在環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出了自己的生態(tài)美學(xué)。

高主錫認(rèn)為環(huán)境美學(xué)有兩種含義。一是“環(huán)境美學(xué)”（aestheticsoftheenvironment)，也就是以《環(huán)境美學(xué)闡釋文集》為代表的環(huán)境美學(xué)。高主錫批評(píng)這種環(huán)境美學(xué)，認(rèn)為它植根于人與環(huán)境二元論觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，其缺陷與實(shí)證主義的形式美學(xué)相關(guān)。二是“生態(tài)美學(xué)”一一一種“關(guān)于環(huán)境的整體的、演化的美學(xué)”，就像伯林特在其“審美場(chǎng)”概念中表述的那樣，既適用于藝術(shù)品，也適用于人建環(huán)境。在高主錫的論著中，建筑、景觀和城市都是不同的“環(huán)境”，都屬于“環(huán)境設(shè)計(jì)”研究的對(duì)象，都可以與“生態(tài)設(shè)計(jì)”理念貫通起來(lái)。他認(rèn)為，環(huán)境設(shè)計(jì)的目的是構(gòu)建人性化的、家園式的、供人分享的環(huán)境，指導(dǎo)這種設(shè)計(jì)的理念應(yīng)該是生態(tài)設(shè)計(jì)。他的“生態(tài)美學(xué)”就是這種設(shè)計(jì)理念的概括。因此，他的美學(xué)理論可以概括為“生態(tài)的環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)”，是在生態(tài)思想基礎(chǔ)上對(duì)于一般環(huán)境美學(xué)的批判與超越。

高主錫從11個(gè)方面對(duì)比了形式美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)與生態(tài)美學(xué)。他認(rèn)為生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是整體的、生態(tài)的、演化的、主客體統(tǒng)一的；在生態(tài)美學(xué)中，設(shè)計(jì)師/藝術(shù)家傾向于創(chuàng)造以體驗(yàn)/環(huán)境為中心的藝術(shù)（例如，創(chuàng)造處于演化中的環(huán)境）；生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)整體的意識(shí)、無(wú)意識(shí)體驗(yàn)與創(chuàng)造力，等等。在構(gòu)建生態(tài)美學(xué)時(shí)，高主錫確認(rèn)并辨析了與設(shè)計(jì)原理、美學(xué)理論相連的核心概念，提出“包括性統(tǒng)一”、“動(dòng)態(tài)平衡”和“補(bǔ)足”三個(gè)原則是美學(xué)的生態(tài)范式。前兩個(gè)概念是對(duì)于傳統(tǒng)形式美學(xué)原理中“統(tǒng)一”與“平衡”兩個(gè)概念的擴(kuò)展，最后一個(gè)概念則是在吸收東方建筑美學(xué)基礎(chǔ)上的獨(dú)立創(chuàng)造。需要特別注意的是，高主錫在討論他的三個(gè)核心原理時(shí)，都首先將其作為“創(chuàng)造過(guò)程的原理”來(lái)論述，然后才將之作為環(huán)境設(shè)計(jì)中的審美原理來(lái)研究。這表明，這三個(gè)概念是貫通自然規(guī)律和人造環(huán)境的橋梁，是整個(gè)宇宙的普遍原理，使我們很容易聯(lián)想到生態(tài)學(xué)中的“自然過(guò)程”（naturalprocess)這個(gè)概念。

與高主錫近似，中國(guó)學(xué)者李欣復(fù)也試圖在環(huán)境美學(xué)的整體框架內(nèi)發(fā)展出生態(tài)美學(xué)。關(guān)于李欣復(fù)的生態(tài)美學(xué)，國(guó)內(nèi)學(xué)者一般只重視他發(fā)表于1994年的《論生態(tài)美學(xué)》一文，不少學(xué)者認(rèn)為這篇文章是生態(tài)美學(xué)的開(kāi)山之祖，甚至據(jù)此認(rèn)為生態(tài)美學(xué)是中國(guó)學(xué)者的“首創(chuàng)”。在我們了解到西方生態(tài)美學(xué)之后，“首創(chuàng)”之說(shuō)已經(jīng)完全不可靠了；但是，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者至今依然沒(méi)有準(zhǔn)確揭示李欣復(fù)生態(tài)美學(xué)的理論來(lái)源，因?yàn)樗麄兒鲆暳俗髡叽饲暗囊黄恼隆墩摥h(huán)境美學(xué)》，也就是說(shuō)，忽視了中國(guó)環(huán)境美學(xué)對(duì)于生態(tài)美學(xué)的決定性影響。

中國(guó)學(xué)者的環(huán)境美學(xué)研究大體上始于1980年左右。比如，一篇題為《環(huán)境美學(xué)淺談》的論文提出：環(huán)境美學(xué)研究的主要對(duì)象是人類(lèi)生存環(huán)境的審美要求，研究環(huán)境美感對(duì)于人的生理和心理作用，進(jìn)而探討這種作用對(duì)人們身體健康和工作效率的影響。就是在這種學(xué)術(shù)背景下，李欣復(fù)于1993年發(fā)表了《論環(huán)境美學(xué)》一文。該文提出環(huán)境美學(xué)是一個(gè)新學(xué)科，“其個(gè)性特質(zhì)就在是以研究時(shí)空環(huán)境在主客體審美交流活動(dòng)中的地位作用和美的發(fā)生構(gòu)成與價(jià)值中的身分角色為主要內(nèi)容、任務(wù)和標(biāo)志的，這是它與普通美學(xué)及其它美學(xué)學(xué)科的區(qū)界和分工”。簡(jiǎn)言之，李欣復(fù)的環(huán)境美學(xué)所研究的核心問(wèn)題是“環(huán)境在美的發(fā)生構(gòu)成中的地位作用”，而他所說(shuō)的“環(huán)境”包括“自然地理環(huán)境”、“文化社會(huì)環(huán)境”、“政治環(huán)境”等方面，后兩方面“環(huán)境”的含義很大程度上近似于通常所說(shuō)的“背景”，因此與西方環(huán)境美學(xué)大異其趣。

作者次年發(fā)表的《論生態(tài)美學(xué)》是對(duì)《論環(huán)境美學(xué)》的理論延續(xù)或延伸。該文認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象是“地球生態(tài)環(huán)境美”，所以，生態(tài)美學(xué)“是環(huán)境美學(xué)的核心組成部分”。M作者的理論邏輯如下：“美學(xué)”是研究“美”的學(xué)科，因此，“環(huán)境美學(xué)”順理成章就是研究“環(huán)境美”的學(xué)科；生態(tài)環(huán)境學(xué)等學(xué)科表明“環(huán)境”具有“生態(tài)”特性，所以，“生態(tài)美學(xué)”的研究對(duì)象是“生態(tài)環(huán)境美”，只不過(guò)在環(huán)境美學(xué)的研究對(duì)象“環(huán)境美”加上了“生態(tài)”二字而已。筆者覺(jué)得，這是中國(guó)當(dāng)代主導(dǎo)性美學(xué)觀在環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)研究中的具體表現(xiàn)，后來(lái)不少學(xué)者繼續(xù)沿用這種美學(xué)觀來(lái)進(jìn)行研究，或堅(jiān)持環(huán)境美學(xué)的研究對(duì)象就是“環(huán)境美”，或提出生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象就是“生態(tài)美”。這種美學(xué)觀極其嚴(yán)重地制約了環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的理論探討與發(fā)展，值得我們深入反思和批判。

三、將環(huán)境美學(xué)等同于生態(tài)美學(xué)

中國(guó)學(xué)者最早接觸生態(tài)美學(xué)這個(gè)概念，大概始于《國(guó)外生態(tài)美學(xué)》文。該文原來(lái)發(fā)表于俄國(guó)《哲學(xué)科學(xué)》1992年第2期，當(dāng)年年底就被中國(guó)學(xué)者翻譯成中文在國(guó)內(nèi)發(fā)表。認(rèn)真研讀這篇文章會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管論文的標(biāo)題是“生態(tài)美學(xué)”，但文章的內(nèi)容基本上都是“環(huán)境美學(xué)”。這表明了學(xué)術(shù)界的一種學(xué)術(shù)傾向：將環(huán)境美學(xué)等同于生態(tài)美學(xué)。

該文首先討論的問(wèn)題是“作為審美客體的環(huán)境”，認(rèn)為“審美客體問(wèn)題是環(huán)境美學(xué)的精髓”。作者準(zhǔn)確地指出，環(huán)境美學(xué)爭(zhēng)論的首要問(wèn)題是“環(huán)境區(qū)別于其他審美客體的特點(diǎn)”，這正是赫伯恩環(huán)境美學(xué)的核心論題。這個(gè)問(wèn)題中涉及到的環(huán)境美學(xué)家主要是芬蘭的瑟帕瑪（原譯為“謝潘瑪”）。該文討論的第二個(gè)問(wèn)題是“環(huán)境美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)”，主要圍繞著“自然”問(wèn)題而展開(kāi)，其核心觀點(diǎn)是：環(huán)境美學(xué)中所說(shuō)的“自然”不同于藝術(shù)哲學(xué)中的“自然”，該部分涉及的環(huán)境美學(xué)家為加拿大的卡爾森。以上概括表明，作者并非不知道“環(huán)境美學(xué)”，但還是以“生態(tài)美學(xué)”來(lái)作為標(biāo)題，并不斷在論述中將二者混為一談。

《國(guó)外生態(tài)美學(xué)》這篇文章對(duì)于中國(guó)生態(tài)美學(xué)的影響具有正負(fù)兩面性。從正面來(lái)說(shuō)，它推動(dòng)了中國(guó)生態(tài)美學(xué)的發(fā)展，使此前零星出現(xiàn)的“生態(tài)美學(xué)”概念受到更多關(guān)注，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始自覺(jué)地構(gòu)建生態(tài)美學(xué)理論；從負(fù)面來(lái)說(shuō)，由于它將環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)視為同一個(gè)概念，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)一些學(xué)者不加分辨地認(rèn)為歐美的環(huán)境美學(xué)實(shí)際上就是生態(tài)美學(xué)。這種情況也為西方學(xué)者所沿襲。比如，出版于2010年的《現(xiàn)象學(xué)美學(xué)手冊(cè)》收錄了由美國(guó)學(xué)者特德托德瓦因撰寫(xiě)的“生態(tài)美學(xué)”詞條，它開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地將生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象界定為“對(duì)于世界整體--包括自然環(huán)境和人建環(huán)境--的審美欣賞”。盡管作者在行文中也使用了“環(huán)境美學(xué)”這個(gè)概念，但是，卻把環(huán)境美學(xué)家伯林特的美學(xué)稱(chēng)為“生態(tài)美學(xué)”，所引用的文獻(xiàn)正是伯林特“環(huán)境美學(xué)”的兩部代表作：一部是出版于1992年的《環(huán)境美學(xué)》，另一部是出版于1997年的《生活在景觀中一走向環(huán)境美學(xué)》。作者提出當(dāng)代“生態(tài)美學(xué)”的核心問(wèn)題是“對(duì)于藝術(shù)品的審美欣賞與對(duì)于自然的審美欣賞之間的關(guān)系”----我們知道，這個(gè)問(wèn)題正是赫伯恩環(huán)境美學(xué)的核心問(wèn)題，后來(lái)被伯林特、卡爾森等環(huán)境美學(xué)家所繼承和發(fā)展，而托德瓦因“生態(tài)美學(xué)”詞條的主體部分也是圍繞這個(gè)問(wèn)題而展開(kāi)的。

像托德瓦因等人那樣，不加分辨地將環(huán)境美學(xué)等同于生態(tài)美學(xué)是否合理呢？筆者覺(jué)得，最有說(shuō)服力的應(yīng)該是環(huán)境美學(xué)家們的意見(jiàn)。我們這里來(lái)看看卡爾森本人的意見(jiàn)。當(dāng)一位中國(guó)學(xué)者問(wèn)及環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的關(guān)系時(shí)，卡爾森明確提出：“'生態(tài)美學(xué)’這個(gè)術(shù)語(yǔ)可以接受，但我并不認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)具有與'環(huán)境美學(xué)’這一概念完全相同的意義我將'生態(tài)美學(xué)’理解為環(huán)境美學(xué)中的一種特殊視野--將生態(tài)科學(xué)知識(shí)作為自然審美欣賞的中心維度?！庇捎诳柹救颂貏e重視生態(tài)科學(xué)知識(shí)在自然審美欣賞中的功能，所以，他認(rèn)為他自己的理論“便是生態(tài)美學(xué)的一種形式”；但他同時(shí)又提到其他環(huán)境美學(xué)家如伯林特、艾米莉布雷迪，認(rèn)為生態(tài)科學(xué)在他們那里就沒(méi)有什么作用，所以，“不宜將'生態(tài)美學(xué)’與'環(huán)境美學(xué)’混為一談”。

那么，將環(huán)境美學(xué)稱(chēng)為生態(tài)美學(xué)到底有沒(méi)有一定的合理性？如果有，這個(gè)合理性在哪里？筆者認(rèn)為，國(guó)內(nèi)外之所以不斷有學(xué)者認(rèn)為環(huán)境美學(xué)就是生態(tài)美學(xué)，是因?yàn)椤吧鷳B(tài)學(xué)”這個(gè)概念在發(fā)揮著無(wú)形的作用。眾所周知，生態(tài)學(xué)本來(lái)是自然科學(xué)的一種，它是研究有機(jī)體與其環(huán)境相互作用的科學(xué)。按照這個(gè)定義所包含的邏輯進(jìn)行合理地推論就會(huì)發(fā)現(xiàn)：研究人與其生存環(huán)境之間審美關(guān)系的“環(huán)境美學(xué)”，完全符合生態(tài)學(xué)的內(nèi)在邏輯。但筆者所理解的生態(tài)美學(xué)要更加嚴(yán)格一些：只有那些基于生態(tài)倫理、將自然環(huán)境視為一個(gè)動(dòng)態(tài)而有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)、并對(duì)自然環(huán)境持有尊重態(tài)度的環(huán)境美學(xué)，才是嚴(yán)格意義上的生態(tài)美學(xué)。本文最后一部分將對(duì)此進(jìn)行比較詳盡的討論。

四、吸收環(huán)境美學(xué)的理論資源來(lái)發(fā)展生態(tài)美學(xué)

在回顧和總結(jié)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r與理論成果時(shí)，有學(xué)者提出“尤以曾繁仁'生態(tài)存在論美學(xué)觀’影響為巨”。筆者同意這個(gè)判斷，并認(rèn)為曾繁仁的生態(tài)美學(xué)代表了現(xiàn)階段中國(guó)生態(tài)美學(xué)的最高理論成就。奠定曾繁仁“生態(tài)存在論美學(xué)觀”的是他于2001年參加“全國(guó)首屆生態(tài)美學(xué)研討會(huì)”的會(huì)議論文----〈〈生態(tài)美學(xué)：后現(xiàn)代語(yǔ)境下嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀》，該文次年正式發(fā)表。在隨后近10年的學(xué)術(shù)生涯中，曾繁仁首先吸收后現(xiàn)代哲學(xué)家大衛(wèi)?格里芬的思想而提出“生態(tài)存在論”，然后以之作為理論切入點(diǎn)而吸收海德格爾的存在哲學(xué)，稍后又以“生態(tài)文明”作為理論導(dǎo)向，在充分吸收西方環(huán)境美學(xué)理論成果的同時(shí)強(qiáng)調(diào)二者的區(qū)別，從而構(gòu)建了包括“生態(tài)論的存在觀”、“詩(shī)意地棲居”、“場(chǎng)所意識(shí)”、“參與美學(xué)”等七到九個(gè)基本范疇在內(nèi)的生態(tài)美學(xué)框架。我們下面按照這個(gè)理論線索進(jìn)行概括。

針對(duì)法國(guó)哲學(xué)家?？隆⒌吕镞_(dá)等人為代表的“解構(gòu)性的”（destructive)后現(xiàn)代哲學(xué)，美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)格里芬等人倡導(dǎo)“建構(gòu)性的”（constructive)后現(xiàn)代主義（國(guó)內(nèi)一般翻譯為“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”）。早在1988年，格里芬主編了《精神性與社會(huì)的后現(xiàn)代視野》一書(shū)，格里芬本人撰寫(xiě)了第十章“和平與后現(xiàn)代范式”，其第四節(jié)“關(guān)系的本質(zhì)”這樣寫(xiě)道：“現(xiàn)代范式的第四個(gè)特征是它的'非生態(tài)的存在觀’(nonecologicalviewofexistence)，這一點(diǎn)已經(jīng)給世界和平造成了各種各樣的負(fù)面后果。生態(tài)的觀念則是這樣一種觀念：每個(gè)個(gè)體都被視為互相'內(nèi)在關(guān)聯(lián)的’，每個(gè)個(gè)體都由它與其他個(gè)體的關(guān)系以及它向那里的反應(yīng)而被內(nèi)在地構(gòu)成?！边@本書(shū)于1998年被翻譯成中文在國(guó)內(nèi)出版，書(shū)名被修改為《后現(xiàn)代精神》。曾繁仁較多地引用了格里芬主編的這本書(shū)，從“生態(tài)論的存在觀”這個(gè)漢語(yǔ)表達(dá)式獲得了生態(tài)

艾倫.卡爾松：《從自然到人文--艾倫.卡爾松環(huán)境美學(xué)文選》，薛富興譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012年，第331頁(yè)。筆者這里想補(bǔ)充一點(diǎn)學(xué)術(shù)史事實(shí)。2009年10月，山東大學(xué)主辦的“全球視野中的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在濟(jì)南召開(kāi)，伯林特、卡爾森（又譯為卡爾松）、瑟帕瑪?shù)葒?guó)際著名環(huán)境美學(xué)家均應(yīng)邀赴會(huì)。會(huì)后，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心又邀請(qǐng)這三位學(xué)者與中心的中國(guó)學(xué)者進(jìn)行了學(xué)術(shù)座談，曾繁仁教授和筆者都參加了座談會(huì)。座談會(huì)涉及的一個(gè)重要問(wèn)題便是生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系，三位環(huán)境美學(xué)家都表示二者不能混為一談。

曾繁仁：《當(dāng)代生態(tài)美學(xué)觀的基本范疇》，《文藝研究》2007年第4期。這篇文章提出的基本范疇為七個(gè)，作者2010年版的《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》對(duì)此進(jìn)行了一定修改并拓展為九個(gè)。

大衛(wèi).格里芬：《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，北京：中央編譯出版社，1998年。根據(jù)英語(yǔ)原文我們不難發(fā)現(xiàn)，“非生態(tài)的”（nonecological)所修飾的中心詞是“觀念”（view)而不是“存在”（existence)。坦誠(chéng)地說(shuō)，這個(gè)中譯本問(wèn)題較多，比如，譯者將nonecologicalviewofexistence翻譯為“非生態(tài)論的存在觀”，其中的“論”字就不知所云。另外，existence更確切的翻譯應(yīng)該是“生存”，如果翻譯為“存在”，就無(wú)法別于另外一個(gè)英文哲學(xué)術(shù)語(yǔ)being。筆者這里所引用的格里芬的這段話是由筆者重新翻譯的。簡(jiǎn)言之，格里芬原文所討論的不是“存在”是否是“生態(tài)的”，而是“關(guān)于存

美學(xué)的理論切入點(diǎn)。他非常細(xì)致地界定了“狹義的生態(tài)美學(xué)”與“廣義的生態(tài)美學(xué)”，而他本人贊同后者，認(rèn)為后者是“一種人與自然和社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀”。但是，我覺(jué)得他在同一篇文章中的如下一段話，更加簡(jiǎn)明地描述了生態(tài)美學(xué)的研究思路與理論內(nèi)涵：“所謂生態(tài)美學(xué)就是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的一種有機(jī)的結(jié)合，是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和方法研究美學(xué)，將生態(tài)學(xué)的重要觀點(diǎn)吸收到美學(xué)之中，從而形成一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)?！?/p>

曾繁仁就是依據(jù)上述生態(tài)美學(xué)觀來(lái)吸收西方環(huán)境美學(xué)的理論成果，進(jìn)而辨析二者之間的區(qū)別的，而這樣做的前提是“環(huán)境美學(xué)譯叢”的出版。該叢書(shū)由美國(guó)學(xué)者伯林特與中國(guó)學(xué)者陳望衡共同主編，2006年由湖南科學(xué)技術(shù)出版社同時(shí)推出，共包括伯林特的《環(huán)境美學(xué)》與《生活中景觀中一走向環(huán)境美學(xué)》、瑟帕瑪?shù)摹董h(huán)境之美》、卡爾松（森）的《自然與景觀》和米歇爾柯南的《穿越巖石景觀》等五部。這幾本書(shū)成為中國(guó)生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)研究的重要參考書(shū)。曾繁仁認(rèn)真研究了這些環(huán)境美學(xué)著作，他于2009年發(fā)表的《西方20世紀(jì)環(huán)境美學(xué)述評(píng)》一文所依據(jù)的就是這幾本書(shū)。他提出，西方環(huán)境美學(xué)是中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美學(xué)發(fā)展建設(shè)的重要參照與資源，雖然兩者在產(chǎn)生的歷史、社會(huì)背景、字意、哲學(xué)內(nèi)涵與傳統(tǒng)文化繼承上還是有著某些差異，但兩者的聯(lián)合與互補(bǔ)能夠促進(jìn)當(dāng)代美學(xué)的建設(shè)發(fā)展。曾繁仁從環(huán)境美學(xué)那里借鑒的主要是環(huán)境美學(xué)家伯林特的場(chǎng)所理論和參與理論，二者分別成為他的生態(tài)美學(xué)基本范疇中的第五個(gè)范疇“場(chǎng)所意識(shí)”和第六個(gè)范疇“參與美學(xué)”。簡(jiǎn)言之，曾繁仁注意到了環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的區(qū)別，他的策略是吸收環(huán)境美學(xué)的理論資源來(lái)發(fā)展自己早已形成的生態(tài)美學(xué)，進(jìn)而“將環(huán)境美學(xué)納入其中”。

五、參照環(huán)境美學(xué)，通過(guò)充分吸收生態(tài)學(xué)觀念、徹底改造傳統(tǒng)美學(xué)而發(fā)展生態(tài)美學(xué)

與上述第四種立場(chǎng)相同的是，筆者所堅(jiān)持的第五種立場(chǎng)也認(rèn)為環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)具有較大差異，決不能將二者簡(jiǎn)單地混為一談。但是，第五種立場(chǎng)與第四種立場(chǎng)也有著明顯差異：第一，在構(gòu)建生態(tài)美學(xué)的學(xué)術(shù)策略方面，不是一般地借鑒西方環(huán)境美學(xué)的某些理論觀點(diǎn)作為理論資源，而是從理論邏輯、整體思路等方面參照環(huán)境美學(xué)，從而提煉出生態(tài)美學(xué)的理論邏輯和總體思路；第二，不僅僅將西方環(huán)境美學(xué)與中國(guó)生態(tài)美學(xué)相對(duì)比，而且將西方環(huán)境美學(xué)與西方生態(tài)美學(xué)相對(duì)比，充分借鑒西方生態(tài)美學(xué)的已有成果；第三，不同于第四種立場(chǎng)所秉持的生態(tài)美學(xué)觀，第五種立場(chǎng)認(rèn)為生態(tài)美學(xué)就是“生態(tài)審美學(xué)”，其研究對(duì)象是“生態(tài)審美”，這既是對(duì)“美學(xué)”之本義“審美學(xué)”的回歸，也是對(duì)生態(tài)美學(xué)核心問(wèn)題的簡(jiǎn)明界定。

西方環(huán)境美學(xué)的發(fā)端始于對(duì)審美對(duì)象的反思：審美對(duì)象僅僅是藝術(shù)品嗎？自從黑格爾將“美學(xué)”等同于“藝術(shù)哲學(xué)”以來(lái)，西方美學(xué)所關(guān)注的中心就是藝術(shù)，所以被稱(chēng)為“以藝術(shù)為中心的”（art-cen?tered)理論。[32]其實(shí)，就連黑格爾本人也明確意識(shí)到，審美對(duì)象絕對(duì)不僅僅是藝術(shù)品，他也曾經(jīng)討論過(guò)“自然美”，只不過(guò)他對(duì)于自然美的評(píng)價(jià)很低，認(rèn)為自然美遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于他高度推崇的“藝術(shù)美”。明乎此，就非常容易理解赫伯恩環(huán)境美學(xué)的理論策略與思路了：既然審美對(duì)象不僅僅是藝術(shù)品，也應(yīng)該包括自然，那就應(yīng)該將自然作為審美對(duì)象來(lái)研究；既然黑格爾縮小美學(xué)的范圍而將之僅僅局限在藝術(shù)的狹小范圍內(nèi)，那就應(yīng)該對(duì)他進(jìn)行反思與批判并努力超越他；既然黑格爾貶低自然而抬高藝術(shù)，何不反其道而行之突出自然作為審美對(duì)象的優(yōu)勢(shì)呢？既然美學(xué)探索的出發(fā)點(diǎn)都離不開(kāi)藝術(shù)，那就將自然與藝術(shù)品進(jìn)行對(duì)比。赫伯恩的環(huán)境美學(xué)正是這樣做的，其后繼者特別是卡爾森、瑟帕瑪也都是這樣做的。簡(jiǎn)言之，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的西方環(huán)境美學(xué)可以從宏觀上描述為如下三方面：

一、從西方美學(xué)史的發(fā)展邏輯來(lái)說(shuō)，反思和批判自黑格爾以來(lái)占據(jù)主導(dǎo)地位的藝術(shù)哲學(xué)；

二、從審美對(duì)象來(lái)說(shuō)，將其范圍從藝術(shù)擴(kuò)大到自然和環(huán)境(還包括環(huán)境中的東西）；

三、從研究方法來(lái)說(shuō)，對(duì)比藝術(shù)欣賞與環(huán)境欣賞的異同一而“藝術(shù)欣賞與環(huán)境欣賞的異同”正是環(huán)境美學(xué)的核心問(wèn)題。

與上述三方面相對(duì)應(yīng)，筆者所構(gòu)想的生態(tài)美學(xué)可以描述如下。

第一，從西方美學(xué)史的發(fā)展邏輯來(lái)說(shuō)，生態(tài)美學(xué)所要反思、批判和超越的，主要是作為西方“現(xiàn)代性”一部分的“現(xiàn)代西方美學(xué)”，也就是從鮑姆嘉滕正式提出“審美學(xué)”（1735年）直到20世紀(jì)60年代各種“后現(xiàn)代”思潮興起二百多年間的美學(xué)。之所以這樣限定是基于如下考慮：20世紀(jì)60年代以來(lái)愈演愈烈的全球性生態(tài)危機(jī)，無(wú)疑是西方現(xiàn)代性及其擴(kuò)張過(guò)程所造成的惡果；現(xiàn)代美學(xué)作為現(xiàn)代性整體方案的一部分當(dāng)然也難辭其咎。因此，以生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)，反思和批判現(xiàn)代美學(xué)的局限和缺陷，構(gòu)建一種能夠回應(yīng)生態(tài)危機(jī)、符合生態(tài)文明理念的美學(xué)新范式，自然成為生態(tài)危機(jī)時(shí)代美學(xué)研究無(wú)法回避的責(zé)任。筆者認(rèn)為，構(gòu)建生態(tài)美學(xué)的時(shí)候，首先應(yīng)該從這個(gè)角度來(lái)思考問(wèn)題。

第二，生態(tài)美學(xué)僅僅是擴(kuò)大“審美對(duì)象”的美學(xué)嗎？答案是否定的。從人類(lèi)審美史的角度看，人類(lèi)的審美對(duì)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是藝術(shù)品，各種自然現(xiàn)象、各種日常用品等，都可以成為審美對(duì)象。僅就西方現(xiàn)代美學(xué)而言，伴隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的浪潮，復(fù)歸自然、欣賞自然一直是西方的一個(gè)文藝傳統(tǒng)，從英國(guó)的湖畔詩(shī)人到美國(guó)的梭羅，某種程度上都在以自然審美欣賞的方式批判西方現(xiàn)代性。所以，環(huán)境美學(xué)將審美對(duì)象擴(kuò)大到自然和環(huán)境，并沒(méi)有徹底的革命性意義。

但是，現(xiàn)代西方美學(xué)理論主要是現(xiàn)代西方哲學(xué)的組成部分，在現(xiàn)代性觀念主導(dǎo)下的現(xiàn)代西方哲學(xué)無(wú)疑缺乏生態(tài)意識(shí)，其哲學(xué)觀念甚至與生態(tài)觀念相反。比如，笛卡爾將“實(shí)體”定義為“一個(gè)不依賴其他任何東西而自身存在的東西”，心靈和物質(zhì)都是實(shí)體。這種觀念與生態(tài)學(xué)就是格格不入的，因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)認(rèn)為，所有生命樣式都是相互關(guān)聯(lián)的，上文提到的格里芬所說(shuō)的“每個(gè)個(gè)體都被視為互相'內(nèi)在關(guān)聯(lián)的’”，正是對(duì)笛卡爾哲學(xué)的反思批判。簡(jiǎn)言之，如果說(shuō)現(xiàn)代西方哲學(xué)的主導(dǎo)性思維方式是“實(shí)體性思維”的話，那么，生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)就是“關(guān)系性思維”。因此，我們所構(gòu)建的生態(tài)美學(xué)就不能僅僅停留在擴(kuò)大審美對(duì)象的范圍上，而應(yīng)該深入到生命的存在方式和人類(lèi)的思維方式層面，從生態(tài)的生存方式與生態(tài)的思維方式來(lái)立論。按照海德格爾的思想，人（Dasein，國(guó)內(nèi)學(xué)者張祥龍將之翻譯為“緣在”）是一種特殊的“存在”，其存在應(yīng)該被稱(chēng)為“生存”（existence)--“它是緣在（'人類(lèi)生存者’）的存在方式，因?yàn)橹挥芯壴趶乃谑澜缰械奈恢媚抢镎境鋈ゲ⒎从^自身?！闭窃谶@里，我們可以承續(xù)格里芬對(duì)“非生態(tài)的生存觀”(nonecologicalviewofexistence)所做的批判，直接用“生態(tài)的”（ecological)來(lái)修飾海德格爾意義上的“生存”（existence)而提出“生態(tài)生存”（ecologicalexistence)。既然生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)都揭示出人的生存真相是“生態(tài)生存”，那么，人的思維方式就應(yīng)該是“生態(tài)思維”（ecologicalthinking)，其審美順理成章就是“生態(tài)審美”（ecologicalappreciation)。所以，筆者認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象是“生態(tài)審美”（其對(duì)立面是“非生態(tài)審美”），也就是根據(jù)生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)改造審美主體的思維方式和審美方式，使審美主體采用“主客交融”的生態(tài)審美方式取代“主客二元”的現(xiàn)代審美模式。這就意味著，生態(tài)美學(xué)是對(duì)于人的生態(tài)生存本性、生態(tài)思維方式和生態(tài)審美方式的整體研究，絕不僅僅是對(duì)于某一類(lèi)審美對(duì)象（比如環(huán)境）的研究。

第三，既然生態(tài)美學(xué)所要研究的問(wèn)題不再是環(huán)境美學(xué)所一貫堅(jiān)持的“藝術(shù)欣賞與環(huán)境欣賞的異同”，生態(tài)美學(xué)的研究方法也就不能停留在“對(duì)比藝術(shù)欣賞與環(huán)境欣賞的異同”上，而應(yīng)該采用那種包含在生態(tài)審美底層的方法，即運(yùn)用生態(tài)學(xué)的基本原理并將之與生態(tài)哲學(xué)相溝通、相融匯，適當(dāng)引進(jìn)生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的核心概念來(lái)構(gòu)想生態(tài)審美范疇。米克的生態(tài)美學(xué)正是較多地引進(jìn)生態(tài)學(xué)概念的成果，而曾繁仁不僅從生態(tài)學(xué)或生態(tài)哲學(xué)的角度描述生態(tài)美學(xué)，而且他的生態(tài)美學(xué)也較多地引進(jìn)了生態(tài)哲學(xué)概念。

生態(tài)美學(xué)依然處在構(gòu)建過(guò)程之中，究竟怎樣做才能使之走向成熟，每一個(gè)學(xué)者都可以也都應(yīng)該有自己的思路和論斷。筆者認(rèn)為，我們可以參照已經(jīng)比較成熟的環(huán)境美學(xué)來(lái)界定、發(fā)展生態(tài)美學(xué)：環(huán)境美學(xué)的研究對(duì)象是不同于“藝術(shù)審美”的“環(huán)境審美”，它是對(duì)自黑格爾以來(lái)以藝術(shù)品為研究中心的“藝術(shù)哲學(xué)”的批判超越，其核心問(wèn)題可以概括為環(huán)境審美與藝術(shù)審美的區(qū)別與聯(lián)系；而生態(tài)美學(xué)的研究對(duì)象則是“生態(tài)審美”，它的對(duì)立面不是“藝術(shù)審美”，而是傳統(tǒng)的“非生態(tài)審美”，亦即“沒(méi)有生態(tài)意識(shí)的審美”。簡(jiǎn)言之，環(huán)境美學(xué)是就“審美對(duì)象”這個(gè)理論角度立論的--審美對(duì)象是藝術(shù)品還是環(huán)境？而生態(tài)美學(xué)是就“審美方式”這個(gè)角度立論的----其核心問(wèn)題是如何在生態(tài)意識(shí)引領(lǐng)下進(jìn)行審美活動(dòng)？也就是說(shuō)，在人類(lèi)的審美活動(dòng)和審美體驗(yàn)中，如何使生態(tài)意識(shí)發(fā)揮引領(lǐng)作用而形成一種“生態(tài)審美方式”？筆者的核心觀點(diǎn)是：生態(tài)審美是相對(duì)于傳統(tǒng)的非生態(tài)審美而言的，它是為了回應(yīng)全球性生態(tài)危機(jī)，以生態(tài)倫理學(xué)為思想基礎(chǔ)，借助于生態(tài)知識(shí)引發(fā)想象并激發(fā)情感，旨在克服人類(lèi)審美偏好的新型審美方式與審美觀。某種程度上可以說(shuō)，構(gòu)建生態(tài)審美理論的過(guò)程，也就是論述生態(tài)審美與傳統(tǒng)審美（非生態(tài)審美）之差異的過(guò)程。筆者將要發(fā)表的《論生態(tài)審美的四個(gè)要點(diǎn)》一文，從交融性審美方式、生態(tài)審美與生態(tài)倫理的關(guān)系、生態(tài)審美與生態(tài)學(xué)知識(shí)的關(guān)系、生態(tài)審美與人類(lèi)審美偏好等四個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行了比較詳盡地討論，限于本文的主旨和篇幅，這里不再詳述。

六、結(jié)語(yǔ)

從1966年赫伯恩發(fā)表《當(dāng)代美學(xué)與自然美的忽視》一文到現(xiàn)在，時(shí)間已經(jīng)跨越了近半個(gè)世紀(jì)。全面系統(tǒng)地清理過(guò)去半個(gè)世紀(jì)的環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)論著，將是一件非常耗費(fèi)心力的事情。同時(shí)，由于語(yǔ)言能力的欠缺，筆者對(duì)相關(guān)的法語(yǔ)和德語(yǔ)論著就無(wú)法涉及。比如，筆者最近了解到，法國(guó)學(xué)者娜塔莉-勃朗于2008年出版了《走向環(huán)境美學(xué)》一書(shū)，德國(guó)學(xué)者格爾諾特?伯姆更是早在1989年就出版了研究“生態(tài)自然美學(xué)觀”的專(zhuān)著，等等。這些事實(shí)都提醒我們，應(yīng)該更加清醒地意識(shí)到自己的局限，更加謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的研究結(jié)論。

無(wú)論是環(huán)境美學(xué)還是生態(tài)美學(xué)，目前都正處于發(fā)展完善的過(guò)程之中。相比較而言，環(huán)境美學(xué)的相關(guān)論著數(shù)量更多一些，所取得的學(xué)術(shù)成果也更加豐富、更加成熟一些。每一個(gè)學(xué)者都可以根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣，自由地選擇自己的研究方向與重點(diǎn)。我們區(qū)分環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的差別，目的不是讓二者互為壁壘，而是為了更加清晰地辨別各自的理論邏輯與具體問(wèn)題；我們關(guān)注環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的聯(lián)系，不是為了將二者混為一談，而是為了使二者相互參照、借鑒以走向雙贏。作者：程相占

第四篇：反壟斷法與反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法區(qū)別與聯(lián)系

反壟斷法與反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法區(qū)別與聯(lián)系

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反壟斷法與反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法的不同之處

1.1 法律性質(zhì)不同

反壟斷法具有經(jīng)濟(jì)法性格,而反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法多被視為民法中的特別侵權(quán)法。實(shí)施市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家,信賴市場(chǎng)機(jī)能,但當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作出現(xiàn)危機(jī),國(guó)家必須進(jìn)行干預(yù),包括以強(qiáng)制和引導(dǎo)的方式,來(lái)改變市場(chǎng)上的行為,乃至產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)時(shí),就需要另一套法規(guī),學(xué)者有時(shí)統(tǒng)稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)法。故在資本主義國(guó)家,經(jīng)濟(jì)法往往被視為是對(duì)民法的批判。反壟斷法專(zhuān)門(mén)設(shè)置行政機(jī)關(guān),負(fù)責(zé)對(duì)限制競(jìng)爭(zhēng)行為進(jìn)行積極、主動(dòng)的干預(yù),因此普遍將反壟斷法歸入公法范疇。公法要求“法無(wú)明文規(guī)定不得為”,故行政機(jī)關(guān)必須嚴(yán)格依法行使權(quán)利,而不得濫用之。反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法則屬于特別侵權(quán)法,普遍將該法歸屬于私法范疇,從不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為即源于侵權(quán)行為,而其救濟(jì)手段多為違法人民事責(zé)任的承擔(dān)便可得以驗(yàn)證。私法領(lǐng)域“法無(wú)明文禁止即可為”,故市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)者只要法律未規(guī)定不得為,即獲行為之自由。

1.2 倫理性與政策性之差別

二法之差別頗多。從二法之產(chǎn)生歷史考察,可以對(duì)二者之間的差異有根本性的了解。二法皆是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的產(chǎn)物,惟反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法均早于反壟斷法而產(chǎn)生。自大規(guī)模自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)后,舊經(jīng)濟(jì)秩序的倫理控制力量(如同業(yè)工會(huì))的削弱而逐漸不能維系,對(duì)法律的需要與日俱增,英美和歐陸的反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法大抵在這種背景下產(chǎn)生。英美反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法(unfair competition)是從商標(biāo)法逐漸脫胎演變而來(lái)。歐陸國(guó)家是在營(yíng)業(yè)自由政策確定以后,才漸感需要,第一部單行法出現(xiàn)在德國(guó)(1896年)。由此可見(jiàn)反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法自其產(chǎn)生時(shí)起,便具有極強(qiáng)的倫理性,作為特別私法在白熱化的營(yíng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中維護(hù)社區(qū)倫理。英美法國(guó)家將“不勞而獲”,“不授種而收獲”作為其認(rèn)定不公平競(jìng)爭(zhēng)行為的基石,大陸法系一般將誠(chéng)實(shí)信用作為反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法的“帝王條款”,我國(guó)反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法亦將公平、誠(chéng)實(shí)信用和遵守商業(yè)道德規(guī)定為基本原則。其維護(hù)商業(yè)道德、確定競(jìng)爭(zhēng)倫理規(guī)則之精神不言而喻。與之不同,反壟斷法具有極強(qiáng)的政策性。反壟斷法最早出現(xiàn)在美國(guó),產(chǎn)生的標(biāo)志為《謝爾曼法》(Sherman Act)的頒布。美國(guó)建國(guó)后,其自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)揮作用,產(chǎn)生令世人矚目經(jīng)濟(jì)效益之同時(shí),也產(chǎn)生了阻礙、窒息競(jìng)爭(zhēng)之托拉斯組織和壟斷行為。這些托拉斯有效地壟斷和控制了市場(chǎng),維持和操縱價(jià)格,其形成及力量的加強(qiáng),遭到社會(huì)各界強(qiáng)烈反對(duì)。美國(guó)反特權(quán),反獨(dú)占之傳統(tǒng)根深蒂固,正如美國(guó)反托拉斯法的首創(chuàng)者約翰.謝爾曼所言:“我們受不了專(zhuān)制政治的國(guó)王,也不允許控制生產(chǎn)、銷(xiāo)售生活必需品的國(guó)王?！奔又?二戰(zhàn)德、日兩國(guó)納粹組織皆實(shí)行強(qiáng)制經(jīng)濟(jì)壟斷以維持戰(zhàn)爭(zhēng),所以戰(zhàn)后各國(guó)對(duì)壟斷的管制有了更清醒的認(rèn)識(shí),紛紛頒布反壟斷法。可見(jiàn)反壟斷具備阻止社會(huì)霸權(quán)形成的社會(huì)政策以及保護(hù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)制度,以促進(jìn)生產(chǎn)和分配的合理的經(jīng)濟(jì)政策兩種功能,從產(chǎn)生時(shí)起即具有極強(qiáng)的政策性。

1.3 價(jià)值取向之差別

在價(jià)值取向方面,反壟斷法強(qiáng)調(diào)效益,而反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法注重公平。臺(tái)灣劉紹樑博士認(rèn)為臺(tái)灣“公平交易法”前半部分(反壟斷法部分)主要是在追求經(jīng)濟(jì)的效益,而非分配之公平。因此,壟斷法部分的目的是在籍由對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的執(zhí)著,促進(jìn)法律人所謂的“動(dòng)的安全”,亦即“交易之安全”,所謂“經(jīng)濟(jì)憲法”意義應(yīng)是如此;后半部分(反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法部分)則是在維護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán),亦即“靜的安全”。兩者在概念上既有相當(dāng)大的相異,在適用上即應(yīng)有所間隔。詳言之,法律人通常在討論的安全之時(shí)認(rèn)為要保障善意第三人,如此交易才會(huì)靈活;其實(shí)這即是對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求。而廠商如果違反“公平交易法”第20條的規(guī)定,利用他人營(yíng)業(yè)標(biāo)章(不論是否該等標(biāo)章是否已依公司法、商標(biāo)法、商業(yè)登記法予以登記)從事魚(yú)目混珠蒙騙消費(fèi)者的行為,或是違反本法第19條第5款禁止侵害業(yè)務(wù)機(jī)密的規(guī)定,而從事竊取業(yè)務(wù)機(jī)密的行為則與侵害物權(quán)或準(zhǔn)物權(quán)利益之行為無(wú)異。從維護(hù)公平的角度,應(yīng)予以規(guī)制。

1.4 程序上之差異

由于反壟斷法之公法屬性,在程序設(shè)計(jì)上一般均由行政機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)其實(shí)施。如德國(guó)的卡特爾局,臺(tái)灣地區(qū)的公平交易委員會(huì),美國(guó)的反托拉斯局和聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)等等。這些行政機(jī)關(guān)多具有較強(qiáng)的獨(dú)立性和專(zhuān)業(yè)性。有些還具有準(zhǔn)立法權(quán)和準(zhǔn)司法權(quán)。在企業(yè)結(jié)合之審查,卡特爾協(xié)議之制裁及處置濫用市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)地位這些行政機(jī)關(guān)發(fā)揮著巨大的作用。與之同時(shí),司法審查為反壟斷法實(shí)施之補(bǔ)充。反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法為特別侵權(quán)法,即應(yīng)屬于私法范疇。因而,反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法的實(shí)施主要靠當(dāng)事人向法院提起民事訴訟來(lái)實(shí)施。由法官在斷案時(shí)對(duì)反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法予以把握。司法途徑為不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)案件的主要處理程序。

1.5 立法目的之差別

二法的立法目的,承擔(dān)的立法責(zé)任也互異。反壟斷法的立法目的為消除限制競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象,無(wú)論是經(jīng)營(yíng)者實(shí)施之限制競(jìng)爭(zhēng)行為或是使競(jìng)爭(zhēng)無(wú)法展開(kāi)之市場(chǎng)結(jié)構(gòu),以此促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)。一言以蔽之,反壟斷法的精神是維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)自由,而反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)解決的是競(jìng)爭(zhēng)行為是否合乎商業(yè)倫理問(wèn)題,競(jìng)爭(zhēng)者之行為有無(wú)道德上的可非難性,是否侵害了其他競(jìng)爭(zhēng)者權(quán)利。換言之,反壟斷法保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)的程度或強(qiáng)度,而反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)的質(zhì)量。反壟斷法重在保障市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之自由,防止獨(dú)占事業(yè)濫用其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、聯(lián)合行為阻礙競(jìng)爭(zhēng)充分、結(jié)合行為妨害競(jìng)爭(zhēng)自由。而反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法則重在維護(hù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)之正當(dāng),防止市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)于激烈而導(dǎo)致不公平,有違商業(yè)倫理、道德行為的產(chǎn)生。正因?yàn)榇朔N差別的存在,在臺(tái)灣最早有廖義男教授所研擬之采合并立法模式的“公平交易法”草案第1條原規(guī)定,明確指定其立法目的為維護(hù)有效之營(yíng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)秩序,確保營(yíng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)行為之自由及正當(dāng),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)之繁榮與安定等。反壟斷法與反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法的相同之處

反壟斷法與反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法雖有較多差別,卻也有頗多相近之處。二法一并構(gòu)成廣義的競(jìng)爭(zhēng)法,皆因二者之間具有許多相同或相通之處。無(wú)怪乎,有學(xué)者將二者喻為維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)秩序的左右翼。首先,無(wú)論反壟斷法或是反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法均以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系為調(diào)整對(duì)象,旨在維護(hù)或營(yíng)造自由和公平的競(jìng)爭(zhēng)秩序,確保競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制正常發(fā)揮其作用。如此方能實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)之功效,最高效率的配置資源,實(shí)現(xiàn)公共利益的最大化。其次,二者之間關(guān)系密切,旨在維護(hù)或營(yíng)造自由競(jìng)爭(zhēng)之反壟斷法為反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法的前提。概言之,一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活中只有具備了自由競(jìng)爭(zhēng)的條件,擁有了競(jìng)爭(zhēng)的自由空間,法律才可能去保護(hù)競(jìng)爭(zhēng)的正當(dāng)性,如果經(jīng)濟(jì)生活中根本不存在自由競(jìng)爭(zhēng)的條件,客觀上無(wú)法展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng),反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法便也缺少了該法規(guī)制的對(duì)象,即其法律客體,當(dāng)然也就無(wú)存在之必要性。以經(jīng)濟(jì)管制時(shí)期的俄羅斯和我國(guó)為例。完全由國(guó)家對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)、銷(xiāo)售、分配進(jìn)行計(jì)劃,實(shí)行國(guó)家壟斷,經(jīng)濟(jì)毫無(wú)自由可言,于是也就不存在反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法。而當(dāng)兩國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改制,大力鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)時(shí),兩國(guó)紛紛頒布了反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法即為明證。就此而言,反壟斷法居第一位,反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法居第二位。然另一方面,若聽(tīng)任競(jìng)爭(zhēng)之自由,不規(guī)制其正當(dāng)性,勢(shì)必形成市場(chǎng)之獨(dú)占、寡占據(jù)面,濫用其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì),使得市場(chǎng)之競(jìng)爭(zhēng)空間日益縮減,最終導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)自由的消滅。因此,就競(jìng)爭(zhēng)而言,“競(jìng)爭(zhēng)播下了毀滅其自身的種子”,在鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)的情況下,成功的廠商可能達(dá)到一種能夠防止其他人競(jìng)爭(zhēng)并因而損害整個(gè)市場(chǎng)機(jī)制的地位。例如,在某個(gè)市場(chǎng)上因競(jìng)爭(zhēng)而只有一廠商得以立足,除非采取措施對(duì)該廠商的行為加以正當(dāng)性管制,否則其行為就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)造成損害。此即為市場(chǎng)勢(shì)力。經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)指出,市場(chǎng)勢(shì)力,即市場(chǎng)力量是市場(chǎng)失靈的最重要的原因之一。故誰(shuí)人濫用自由,則誰(shuí)人皆無(wú)自由。反壟斷法保護(hù)的競(jìng)爭(zhēng)自由,必須在反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法所允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。易言之,只有在經(jīng)營(yíng)者不違反反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法的條件下,其競(jìng)爭(zhēng)自由才受到反壟斷法的保護(hù)。一旦經(jīng)營(yíng)者從事了不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng),那么其也就喪失了自由競(jìng)爭(zhēng)的權(quán)利。正因?yàn)槿绱?德國(guó)學(xué)者Fikentscher提出公式“只有正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)才得自由”?；趥惱砼袛嘞拗频淖杂上喈?dāng)于反壟斷法的理性原則(rule of reason),是禁止限制競(jìng)爭(zhēng)的例外。從該公式中也不難發(fā)現(xiàn)兩者之間的關(guān)系已密不可分,互為補(bǔ)充,缺一不可。最后,某些行為同時(shí)具備了二法所規(guī)范行為的性質(zhì),既可以是一種限制競(jìng)爭(zhēng)行為,亦可以是一種不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為,此時(shí)發(fā)生二法的競(jìng)合(后詳)。如低價(jià)傾銷(xiāo)、聯(lián)合抵制(boycott)、差別待遇等即是。這也說(shuō)明二法之間在許多方面并不存在著涇渭分明的界限。

雖然反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法與反壟斷法之間存在著上述諸多方面的差異甚至矛盾,但今天人們普遍認(rèn)為,二法之共性大于個(gè)性。二者之間并不存在不可克服的矛盾,而是反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下相互關(guān)聯(lián)、相輔相成的兩項(xiàng)要求。我國(guó)《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》第11條規(guī)定,“經(jīng)營(yíng)者不得以排擠競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手為目的,以低于成本的價(jià)格銷(xiāo)售商品?！钡?2條規(guī)定,“經(jīng)營(yíng)者銷(xiāo)售商品,不得違背購(gòu)買(mǎi)者的意愿搭售商品或者附加其他不合理的條件。”這些行為既可以被視為不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為,也可被視為限制競(jìng)爭(zhēng)的行為或者壟斷行為。因?yàn)樗鼈儾粌H具有不合理性,即對(duì)消費(fèi)者或者其他經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō)顯得不公平;而一方面,這些行為如果真正達(dá)到損害市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的程度,行為人一般都占有市場(chǎng)支配地位,就成為了壟斷行為。可見(jiàn)反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法與反壟斷法一起構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)法這個(gè)統(tǒng)一的整體秩序,共同承擔(dān)著維護(hù)自由競(jìng)爭(zhēng)和正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)正常運(yùn)作的任務(wù)。結(jié)語(yǔ)

綜上,反壟斷法與反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法之主要內(nèi)容各不相同。前者主要規(guī)制市場(chǎng)中的限制競(jìng)爭(zhēng)行為,以維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)之自由;而后者主要規(guī)制市場(chǎng)中的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為,以維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)之公平。二法在不同的歷史時(shí)段應(yīng)需而生,立法目的、背負(fù)立法責(zé)任互異。與之相應(yīng)的,二法之法律性質(zhì),價(jià)值取向、特點(diǎn)等各不相同。但由于反壟斷法與反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法均是對(duì)市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)行為進(jìn)行規(guī)范,維護(hù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn),二法功能互補(bǔ),且在某些行為上發(fā)生競(jìng)合,故又有其相同之處。

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第五篇：ciocrmplmscmerpmes的聯(lián)系與區(qū)別

ciocrmplmscmerpmes的聯(lián)系與區(qū)別

企業(yè)在信息化建設(shè)中至少有四種類(lèi)型的資產(chǎn)：客戶資產(chǎn)、知識(shí)型資產(chǎn)、營(yíng)運(yùn)資產(chǎn)和有形資產(chǎn)，對(duì)應(yīng)的技術(shù)分別是CRM、PLM、SCM、ERP、BPM、MES等。而企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力最重要的源泉就是基于創(chuàng)新的知識(shí)及其載體，通過(guò)不同領(lǐng)域范圍內(nèi)的專(zhuān)業(yè)的應(yīng)用系統(tǒng)進(jìn)行沉淀與固化，并保證企業(yè)各個(gè)業(yè)務(wù)領(lǐng)域的高效運(yùn)作。

CRMCustomer Relationship Management 在ERP的實(shí)際應(yīng)用中人們發(fā)現(xiàn)，由于ERP系統(tǒng)本身功能方面的局限性，也由于IT技術(shù)發(fā)展階段的局限性，ERP系統(tǒng)并沒(méi)有很好地實(shí)現(xiàn)對(duì)供應(yīng)鏈下游（客戶端）的管理，針對(duì)3C因素中的客戶多樣性，ERP并沒(méi)有給出良好的解決辦法?！耙钥蛻魹橹行摹睂⑹荂RM的核心所在。CRM通過(guò)滿足客戶個(gè)性化的需要、提高客戶忠誠(chéng)度，實(shí)現(xiàn)縮短銷(xiāo)售周期、降低銷(xiāo)售成本、增加收入、拓展市場(chǎng)、全面提升企業(yè)贏利能力和競(jìng)爭(zhēng)能力的目的。任何企業(yè)實(shí)施客戶關(guān)系管理的初衷都是想為顧客創(chuàng)造更多的價(jià)值，即實(shí)現(xiàn)顧客與企業(yè)的“雙贏”。CRM系統(tǒng)可以及時(shí)獲取客戶需求和為客戶提供服務(wù)使企業(yè)減少“軟”成本。PLMProduct Life Cycle Management 在ERP、SCM、CRM以及PLM這四個(gè)系統(tǒng)中，PLM的成長(zhǎng)和成熟花費(fèi)了最長(zhǎng)的時(shí)間，并且最不容易被人所理解。它也與其它系統(tǒng)有著較大的區(qū)別，這是因?yàn)槠駷橹?，它是惟一面向產(chǎn)品創(chuàng)新的系統(tǒng)，也是最具互操作性的系統(tǒng)。如果企業(yè)為了制造的用途，使用PLM軟件來(lái)真正管理一個(gè)產(chǎn)品的全生命周期，它需要與SCM、CRM特別是ERP進(jìn)行集成。如果作為一個(gè)概念來(lái)說(shuō)，PLM出現(xiàn)的時(shí)間已經(jīng)很長(zhǎng)了。從技術(shù)角度上來(lái)說(shuō)，PLM是一種對(duì)所有與產(chǎn)品相關(guān)的數(shù)據(jù)、在其整個(gè)生命周期內(nèi)進(jìn)行管理的技術(shù)。

PLM包含了PDM的全部?jī)?nèi)容，PDM功能是PLM中的一個(gè)子集。但是PLM又強(qiáng)調(diào)了對(duì)產(chǎn)品生命周期內(nèi)跨越供應(yīng)鏈的所有信息進(jìn)行管理和利用的概念，這是與PDM的本質(zhì)區(qū)別。SCMSupply chain management 供應(yīng)鏈管理是一種集成的管理思想和方法，它執(zhí)行供應(yīng)鏈中從供應(yīng)商到最終用戶的物流的計(jì)劃和控制等職能。從單一的企業(yè)角度來(lái)看，是指企業(yè)通過(guò)改善上、下游供應(yīng)鏈關(guān)系，整合和優(yōu)化供應(yīng)鏈中的信息流、物流、資金流，以獲得企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。供應(yīng)鏈?zhǔn)怯晒?yīng)商、倉(cāng)庫(kù)、作業(yè)和零售渠道等組成的一個(gè)序列，供應(yīng)鏈系統(tǒng)可以優(yōu)化產(chǎn)品成本與價(jià)值，它主要為企業(yè)的制造服務(wù)。是圍繞核心企業(yè)，主要通過(guò)信息手段，對(duì)供應(yīng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中的各種物料、資金、信息等資源進(jìn)行計(jì)劃、調(diào)度、調(diào)配、控制與利用，形成用戶、零售商、分銷(xiāo)商、制造商、采購(gòu)供應(yīng)商的全部供應(yīng)過(guò)程的功能整體。ERPEnterprise Resource Planning ERP對(duì)企業(yè)的進(jìn)、銷(xiāo)、存進(jìn)行管理，并主要表現(xiàn)在有形資產(chǎn)的管理上。ERP系統(tǒng)實(shí)際應(yīng)用中更重要的是應(yīng)該體現(xiàn)其“管理工具”的本質(zhì)。ERP系統(tǒng)主要宗旨是對(duì)企業(yè)所擁有的人、財(cái)、物、信息、時(shí)間和空間等綜合資源進(jìn)行綜合平衡和優(yōu)化管理，ERP軟件協(xié)調(diào)企業(yè)各管理部門(mén)，ERP系統(tǒng)圍繞市場(chǎng)導(dǎo)向開(kāi)展業(yè)務(wù)活動(dòng)，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，從而取得最好的經(jīng)濟(jì)效益。所以，ERP系統(tǒng)是一個(gè)軟件，同時(shí)是一個(gè)管理工具。ERP是IT技術(shù)與管理思想的融合體，ERP系統(tǒng)也就是先進(jìn)的管理思想借助IT技術(shù)，來(lái)達(dá)成提升企業(yè)的管理水平的目標(biāo)。MESManufacturing Execution SystemMES系統(tǒng)是一套面向制造企業(yè)車(chē)間執(zhí)行層的生產(chǎn)信息化管理系統(tǒng)。MES可以為企業(yè)提供包括制造數(shù)據(jù)管理、計(jì)劃排程管理、生產(chǎn)調(diào)度管理、庫(kù)存管理、質(zhì)量管理、人力資源管理、工作中心/設(shè)備管理、工具工裝管理、采購(gòu)管理、成本管理、項(xiàng)目看板管理、生產(chǎn)過(guò)程控制、底層數(shù)據(jù)集成分析、上層數(shù)據(jù)集成分解等管理模塊，為企業(yè)打造一個(gè)扎實(shí)、可靠、全面、可行的制造協(xié)同管理平臺(tái)。

MES能通過(guò)信息傳遞對(duì)從訂單下達(dá)到產(chǎn)品完成的整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程進(jìn)行優(yōu)化管理。當(dāng)工廠發(fā)生實(shí)時(shí)事件時(shí)，MES能對(duì)此及時(shí)做出反應(yīng)、報(bào)告，并用當(dāng)前的準(zhǔn)確數(shù)據(jù)對(duì)它們進(jìn)行指導(dǎo)和處理。這種對(duì)狀態(tài)變化的迅速響應(yīng)使MES能夠減少企業(yè)內(nèi)部沒(méi)有附加值的活動(dòng)，有效地指導(dǎo)工廠的生產(chǎn)運(yùn)作過(guò)程，從而使其既能提高工廠及時(shí)交貨能力，改善物料的流通性能，又能提高生產(chǎn)回報(bào)率。

CRM與ERP的區(qū)別和聯(lián)系就管理理念上而言，CRM的主要目的是以客戶關(guān)系的建立、發(fā)展和維持。而ERP則是將企業(yè)內(nèi)部資源的計(jì)劃以及控制能力提升，注重的是在滿足客戶、及時(shí)交貨的同時(shí)將各個(gè)方面的成本最大限度地降低，對(duì)客戶的服務(wù)質(zhì)量通過(guò)提高內(nèi)部運(yùn)轉(zhuǎn)效率來(lái)提升，是以效率為中心的。在關(guān)注對(duì)象上，CRM與ERP有著根本上的區(qū)別，相比于企業(yè)級(jí)的內(nèi)部資源計(jì)劃ERP，市場(chǎng)與客戶才是CRM更多的關(guān)注。CRM的作用主要在與客戶直接接觸的部門(mén)，企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、銷(xiāo)售以及是服務(wù)部門(mén)，包括管理整個(gè)客戶生命周期的各個(gè)階段是CRM所主要針對(duì)的，并為企業(yè)提供對(duì)客戶及所購(gòu)產(chǎn)品的統(tǒng)計(jì)、跟蹤、服務(wù)等信息化手段和功能。換言之，ERP倘若是企業(yè)級(jí)的全面管理應(yīng)用的話，那么，ERP的最前端就是CRM，其作用范圍已延伸至ERP以往力所不能及的地方。

站在應(yīng)用系統(tǒng)的設(shè)計(jì)角度來(lái)看，ERP的主要業(yè)務(wù)流程相對(duì)比較固定，而絕大多數(shù)的CRM業(yè)務(wù)流程則較為靈活。CRM的體系設(shè)計(jì)以客戶關(guān)系發(fā)展與維系為目標(biāo)，系統(tǒng)主要是以統(tǒng)一的客戶數(shù)據(jù)庫(kù)為中心，為系統(tǒng)用戶提供客戶的統(tǒng)一視圖和對(duì)客戶的分析以及是預(yù)測(cè)等等。而ERP系統(tǒng)則是一個(gè)“事務(wù)處理”系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確記錄企業(yè)各項(xiàng)資源的軌跡，包括中人、財(cái)和物等，無(wú)縫集成企業(yè)生產(chǎn)、庫(kù)存、財(cái)務(wù)等管理模塊，使企業(yè)的“自動(dòng)化”能力得以實(shí)現(xiàn)，使人力需求與差錯(cuò)大幅降低，從而實(shí)現(xiàn)效率的不斷提升。PLM與ERP的區(qū)別與聯(lián)系PDM是用來(lái)管理所有與產(chǎn)品相關(guān)信息(如零部件信息、配置信息、圖文文件信息、結(jié)構(gòu)信息、權(quán)限信息等)和所有與產(chǎn)品相關(guān)流程的技術(shù)。ERP是對(duì)企業(yè)和制造有關(guān)的所有資源和過(guò)程進(jìn)行統(tǒng)一管理的技術(shù)，側(cè)重于制造領(lǐng)域物流的管理，其代表功能有：主生產(chǎn)計(jì)劃、物料需求計(jì)劃、采購(gòu)需求計(jì)劃，財(cái)務(wù)系統(tǒng)管理、庫(kù)存管理等．

PLM的目標(biāo)是期望通過(guò)對(duì)產(chǎn)品數(shù)據(jù)或流程的有效管理，從設(shè)計(jì)源頭控制產(chǎn)品質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)“開(kāi)源”、“生錢(qián)”，降低直接成本，提供企業(yè)的研發(fā)能力，縮短產(chǎn)品生命周期，進(jìn)而提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力；ERP的目的是“節(jié)流”、“省錢(qián)”，希望通過(guò)對(duì)于企業(yè)資源的有效管理，降低間接成本，提高制造能力。PLM系統(tǒng)倡導(dǎo)的是創(chuàng)新，是以產(chǎn)品的研發(fā)為中心，目標(biāo)是加快盈利的速度，在產(chǎn)品和流程兩方面促進(jìn)創(chuàng)新，以＂杰出＂的產(chǎn)品快速占領(lǐng)市場(chǎng)；ERP系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的是控制，是由管理可見(jiàn)性的需求來(lái)驅(qū)動(dòng)，并控制對(duì)財(cái)務(wù)有影響的企業(yè)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。SCM與ERP的區(qū)別與聯(lián)系

SCM與ERP互補(bǔ)，屬于兩個(gè)根本不同的范疇。它們的目的不同、涉及領(lǐng)域和對(duì)象不同、業(yè)務(wù)性質(zhì)不同、過(guò)程不同，需要的解決方案結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)實(shí)施方法也盡有不同。盡管在實(shí)施ERP的過(guò)程中也要解決許多非常困難的問(wèn)題，但基本還是企業(yè)內(nèi)部的問(wèn)題；而在實(shí)施SCM的過(guò)程中，除去相關(guān)企業(yè)內(nèi)部問(wèn)題需要解決之外，人們還會(huì)面臨誰(shuí)是供應(yīng)鏈管理者、誰(shuí)是供應(yīng)鏈執(zhí)行者、如何體現(xiàn)系統(tǒng)實(shí)施效果、誰(shuí)是系統(tǒng)實(shí)際受益者、系統(tǒng)相關(guān)費(fèi)用該誰(shuí)負(fù)擔(dān)及如何分擔(dān)等一系列問(wèn)題。ERP是資產(chǎn)性的系統(tǒng)，通常在資產(chǎn)負(fù)債表中作為資產(chǎn)體現(xiàn)，在銷(xiāo)售管理費(fèi)中進(jìn)行攤銷(xiāo)。而SCM是成本性系統(tǒng)，企業(yè)活動(dòng)所覆蓋的地域范圍、業(yè)務(wù)復(fù)雜程度的提高和供應(yīng)鏈長(zhǎng)度的增加導(dǎo)致SCM系統(tǒng)的實(shí)施維護(hù)成本也會(huì)隨之大幅度增加，所以SCM的成本應(yīng)當(dāng)作為業(yè)務(wù)直接成本在企業(yè)損益表中體現(xiàn)。

作為“規(guī)則制定者”同時(shí)需要ERP系統(tǒng)和SCM系統(tǒng)。通過(guò)ERP的實(shí)施，企業(yè)內(nèi)部的業(yè)務(wù)和管理流程得以優(yōu)化，信息得以實(shí)現(xiàn)一元化管理，形成了與“規(guī)則服從者”相比之下的交易優(yōu)勢(shì)。“規(guī)則制定者”通過(guò)這些優(yōu)勢(shì)制定規(guī)則和改變規(guī)則并通過(guò)各種形式迫使“規(guī)則服從者”遵循這些規(guī)則。SCM則是“規(guī)則制定者”“統(tǒng)治”供應(yīng)鏈的工具。MES與ERP的區(qū)別與聯(lián)系

ERP的重點(diǎn)在于財(cái)務(wù)，也就是從財(cái)務(wù)的角度出發(fā)來(lái)對(duì)企業(yè)的資源進(jìn)行計(jì)劃，相關(guān)的模塊也是以財(cái)務(wù)為核心的展開(kāi)，最終的管理數(shù)據(jù)也是集中到財(cái)務(wù)報(bào)表上。MES重點(diǎn)在于制造，也就是以產(chǎn)品質(zhì)量、準(zhǔn)時(shí)交貨、設(shè)備利用、流程控制等作為管理的目標(biāo)。

ERP管理的范圍比MES大，MES管理比ERP細(xì)。企業(yè)生產(chǎn)資源作為企業(yè)資源的一部分，也在ERP管理的范圍內(nèi)，也相應(yīng)有生產(chǎn)計(jì)劃、數(shù)據(jù)收集、質(zhì)量管理、物料管理等功能模塊，所以往往和MES會(huì)混淆。但ERP管理的范圍主要是以工作中心為單位，MES能更細(xì)致到每個(gè)制造工序，對(duì)每個(gè)工序進(jìn)行任務(wù)的下達(dá)、執(zhí)行的控制和數(shù)據(jù)采集、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)度。ERP要做到工序級(jí)的管理，需要進(jìn)行定制開(kāi)發(fā)。

ERP主要采用填寫(xiě)表單和表單拋轉(zhuǎn)的方式實(shí)現(xiàn)管理，現(xiàn)場(chǎng)收到的制造任務(wù)是通過(guò)表單傳達(dá)，現(xiàn)場(chǎng)制造數(shù)據(jù)也是通過(guò)填寫(xiě)表單完成收集。MES是采用事件的方式實(shí)現(xiàn)管理，生產(chǎn)訂單的變化和現(xiàn)場(chǎng)的制造情況，通過(guò)MES內(nèi)置的WIP引擎立刻觸發(fā)相關(guān)事件，要求相關(guān)人員或設(shè)備采取相應(yīng)的行動(dòng)