第一篇：淺析顏氏家訓早期教育及與英國早期教育的比較

】淺析顏氏家訓早期教育及與英國早期教育的比較

山東師范大學學報(人文社會科學版)

JOURNAL OF SHANDONGNORMAL UNIVERSITY(Humanities and Social Sciences)

2007 年第52 卷第5 期(總第214 期)2007 Vol.52 No.5(General No.214)《顏氏家訓》中的早期教育思想及其現(xiàn)代啟示

丁海東,李春芳

(山東師范大學教育學院,山東濟南,250014)摘要: 《顏氏家訓》中關于早期教育的理論,顏之推倡導早期教育、重視道德啟蒙、堅持慈愛相濟和環(huán)境陶冶的早教原則與方法,以及關于兒童語言教育與藝術學習的思想,并與英國家庭早期教育思想也做出比較，闡述顏氏家訓所忽視的問題，旨在推進我們今天的家庭教育理論與實踐的改革和發(fā)展。

關鍵詞: 顏之推;《顏氏家訓》;兒童教育

中圖分類號: G405973(2007)0504 3 收稿日期:200711 作者簡介:丁海東(1973 —),男,山東臨沭人,山東師范大學教育學院副教授,博士;李春芳(1975 —),女,山東高唐人,山東師范大學 教育學院碩士研究生。

南北朝時期顏之推所著《顏氏家訓》,是目前人們所能見到的比較全面地闡述過早期教育問題的古代著作。被譽為“中國家訓之祖”。該書堪稱是中國古代早期教育的代表性著作。顏之推(531 —約595),字介,祖籍山東臨沂。共歷仕南梁、北齊、北周、隋四朝。出身于名儒世家,深得門風教化,在其晚年,他集平生學識、世事見聞,以及謹慎立身處世、嚴格治家教子之經(jīng)驗,著書《顏氏家訓》,意在訓誡本族子弟,肅正儒家門風,以期后世子孫“務先王之道,紹家世之業(yè)”。該書一出,即被后世人們奉為處世良軌,廣為流傳,成為封建社會家庭教育的經(jīng)典之作。其后歷代都相當盛行的家庭教育論著,如宋代司馬光的《家范》、清代朱柏廬的《朱子治家格言》等,大都不脫《顏氏家訓》之旨。《顏氏家訓》一書共7卷、20 篇,計四萬余字,內容包涵宏富。顏之推在其家訓中全面闡發(fā)了他關于教育,特別是家庭教育的思想,對于一般的治學方法、處世之道亦有深入論及。其中,顏之推家庭教育思想又包含著他對于早期教育的獨到見解和深刻反思。其關于早期教育的闡述主要反映在家訓中的《序致》、《教子》、《慕賢》、《勉學》等篇章中。這些闡述廣泛地涉及到早期教育的價值、內容、原則及方法等問題,可以說是我國古代教育史上對于早期教育思想第一次最全面也是最充分的展示。后世稱此書為“家教規(guī)范”。

一、及早施教,勿失時機

顏之推的早期教育思想首先是基于他對早期教育必要性及其重要作用的充分認識。他認為成人應該充分利用幼年這個良好的時機,及早對兒童進行教育。早施教可以收到良好的效果,并為一個人一生的發(fā)展奠定良好的基礎。他說:“當及嬰稚識人顏色、知人喜怒,便加教誨,使為則為,使止則止。比及數(shù)歲,可省笞罰?！盵1 ](教子篇)顏之推還認為早期教育有利于兒童養(yǎng)成良好的行為習慣。人在年少，性情未定，具有很強的可塑性。他認為早期教育和訓練養(yǎng)成的習慣，就像與生俱來的那樣穩(wěn)定。他指出，不抓緊早期教育，“驕慢已習，方復制止，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終成敗德。”[4]是說等到兒童已經(jīng)養(yǎng)成惡習，再去糾正，就是打死他也沒有用，還會加深孩子的逆反心理，一輩子都難以改正，最終成為無德無用之人。借用孔子說過的“少成若天性,習慣成自然”,以及諺語“教婦初來,教子嬰孩”的說法來表明這一觀點顏之推強調早期教育,甚至認為如果條件允許可實行胎教。他提及古代圣王的胎教方法:“懷子三月,出居別宮,目不邪視,耳不妄聽,音聲滋味,以禮貌節(jié)之?！盵 1 ](教子篇)在顏之推看來,兒童早期心理與思維發(fā)展的特點決定了早期教育必要性和重要性。他認為,年幼兒童還處于“體性未定”的發(fā)展期,足具可塑性,易于潛移默化。他說:“人在少年,神情未定,所與款狎,熏澤陶染,言笑舉對, 無心于學,潛移暗化,自然似之。何況操履藝能,較明易習者也?！盵1 ](慕賢篇)對于早施教之所以具有良好的效果,顏之推特別指出:“人生小幼,精神專利。長成已后,思慮散逸?！盵1 ](勉學篇)就是說人在幼年,精力集中,而成人之后生活駁雜,思慮分散,所以成人學習的效果不比幼年時的學習效果。所以,“固須早教,勿失機也”[1 ](勉學篇)。他還自述自身學習體驗:“昔在齠齔,便蒙誨誘”, “吾七歲時,誦《靈光試》。至于今日,十年一理,猶不遺忘。二十之外,所誦經(jīng)書,一月廢置,便荒蕪矣”[ 1 ](勉學篇)。以記憶力在不同年齡階段間的強烈對比來證實早期學習與教育的良好效果。因此顏之推聲稱,“幼而學者,如日出之光”[1 ](勉學篇)。我國古代教育思想素有“早諭教”的理念。顏之推以一種極為樸素的思維與表達方式,對于這種傳統(tǒng)教育理念進行了最充分闡發(fā)。他關于古代胎教的闡述暗合了“外象內感”的現(xiàn)代中醫(yī)學主張,符合現(xiàn)代胎教的基本原理。特別是,顏之推“及早施教”的主張,以及關于早期教育之獨特意義的解釋,已經(jīng)孕育著關于兒童心理發(fā)展規(guī)律的科學認識?，F(xiàn)代兒童發(fā)展與教育的研究結論表明,個體早年時期是其成長與教育的奠基期與最佳期。而且,兒童發(fā)展的諸多能力,都會存在一個相應的敏感期的問題。錯過敏感期里一定能力的培養(yǎng),便錯過了教育的最佳時期。正如幼兒教育家蒙臺梭利所認為的,能力發(fā)展的敏感期的出現(xiàn)“是暫時的現(xiàn)象,目的是為獲得一種明確的特性。這種特性一旦獲得后,相關的敏感性也就消失了。因此,每一種特性都是借助一種刺激的幫助而獲得的, 一種敏感性只能在一個特定的發(fā)展時期出現(xiàn)”[2 ](P43)。美國心理學家布盧姆也認為：一個人的智力的發(fā)展，如果把他本人17歲時達到的水平算作100％，那么他4歲時就達到了50%，4～8歲又增加了30%，8～17歲又獲得了20%。由此可見，幼兒時期是智力發(fā)展最為迅速的時期，也是進行早期智力開發(fā)的最佳時期?？梢哉f,正是因為顏之推對于個體成長及教育規(guī)律的樸素感知,切合了兒童心理發(fā)展的特點與規(guī)律, 他認為早期教育要從胎教開始，如果做不到胎教，也要從嬰兒能認識外界的人與事的時候開始進行教育，該做的就引導去做，不該做的就不要讓孩子去做，這樣的教育效果最佳。當然，顏之推并不認為如失去早期教育，終生就會一事無成，他強調，雖然晚學不如早學效果好，但總強于不學。

所以,即使是在今天,顏之推所主張的“及早施教,勿失時機”的教育思想對于認識早期教育的功能與地位仍具積極的現(xiàn)實意義。現(xiàn)代教育的理論與實踐也一再證實著幼年成長的關鍵性及其早期教育的必要性與有效性。洛克建議，對兒童的品德教育應當及早進行。關于品德教育的方法，洛克也提出很好的建議：一是要了解兒童的性情與特點，使教育符合兒童的年齡特征、天性與才能。說理要符合兒童的能力與理解力。二是利用榜樣的力量。家長的榜樣和示范對孩子的品德培養(yǎng)非常重要。三是讓孩子養(yǎng)成良好的習慣，少講規(guī)則。另外，洛克反對體罰，認為體罰只能培養(yǎng)孩子奴性、怯懦的精神。必要的責備、斥責可適當保留，但不能挫傷孩子的自尊心。3．

二、守道崇德,勤儉自立 可以說,堅持“禮為教本”、“人倫為重”,強調“守道崇德”以立身處世是《顏氏家訓》治家思想的主旨。顏之推說:“君子當守道崇德,蓄價待時?！盵1 ](省身篇)自然,他是把道德教育作為兒童早期教育的基本任務和內容。所謂“生子咳啼”即需“明孝仁禮義,導習之矣”[1 ](教子篇)。在早期教育階段就需進行道德啟蒙,教給孩子做人的道理。早期的良好品德與行為習慣的養(yǎng)成,可使一生受益。否則,錯過道德教育在早期的實施,惡習一旦養(yǎng)成,“習若自然,卒難洗蕩”[1 ](教子篇),難能有效矯正。所謂“至有識知,謂法當爾。驕慢已習,方復制之, 捶撻而死無威, 忿怒日隆而增怨, 逮于成長, 終為敗德”[1 ](教子篇)。顏之推曾以現(xiàn)身說法稱:“吾家風教,素為整密。昔在齠齔,便蒙誨誘。每從兩兄,曉夕溫情;規(guī)行矩步,安辭定色,鏘鏘翼翼,若朝嚴君焉。賜以優(yōu)言,問所好尚,勵短引長,若不懇篤”[1 ](序致篇)?？梢?他對于自己早期所受有益教育的感悟是以倫理規(guī)范的教育為主的。

對于道德教育的具體內容,顏之推在其家訓一書中有著廣泛的闡述。其基本主張是以儒家的孝悌人倫為軸心的,并以研習五經(jīng)作為獲得立身處世之道理的基本途徑。雖然諸多闡述不是針對早期教育而進行,但有些涉及道德教育的獨到見解對兒童教育仍頗有啟迪和指導。他提到“圣人之教:箕帚匕箸,咳唾唯諾,執(zhí)燭沃盥,”[ ](風操篇)即孩子應孝順、勤勞。這里也蘊涵著人在幼年需學會自理勞動的教育要求。他還從“應世經(jīng)務”的角度,指出作子女的須“知稼穡之艱難”,懂得生產(chǎn)勞動的艱辛。顏之推自稱著述家訓的動機是:“非敢軌物范世,業(yè)已整齊門內,提撕子孫?！盵1 ](序致篇)可以說,他守道崇德的兒童教育思想以鞏固父子血緣宗法制度為要旨,以維護封建的家庭倫理與社會秩序為最終繁榮歸宿。然而,立足于今天的家庭教育與兒童教育現(xiàn)實,顏之推“自小便教之以德”[3 ](卷七)的教育觀足可借鑒。一個人品德素質的發(fā)展是貫其一生的持續(xù)累積的過程,而早期的道德啟蒙對于形成兒童良好品質和行為習慣,乃至健全的人格都會打下堅實的基礎,使其終身受益。當然,從幼兒時期就重視道德教育,也是社會現(xiàn)實與發(fā)展的必然要求。然而,在當今的早期教育中,較為普遍地存在著一種重智輕德的片面化傾向。由于只是關注早期智力潛能的開發(fā)與某種特長技能的訓練,而忽視兒童早期道德生活的體驗及其道德素養(yǎng)的啟蒙,勢必導致幼兒教育的狹隘化與片面化,特別是造成幼兒非整體化的人格發(fā)展,并因此影響到個體終生的可持續(xù)發(fā)展。特別是,伴隨現(xiàn)代物質生活水平的提高,家庭教養(yǎng)中對于兒童物質需求的一味順從,以及在衣食住行諸方面生活上的包辦替代,使得許多兒童自小養(yǎng)尊處優(yōu),缺乏生存能力、抗挫折能力的鍛煉,以及生活艱辛的體驗,形成了在家霸道出門則懦弱的非正常人格特征。修身潔行是人生實現(xiàn)自我完善的最好的途徑，是做人的一種美德?！靶奚怼笔遣粩嗵岣咦陨淼牡赖滦摒B(yǎng)，“潔行”指在生活中的表現(xiàn)行為。顏之推終生是在不斷檢討自己、不斷提高自身修養(yǎng)中度過的。他告誡子孫：積聚千萬財富，不如薄伎在身，因此，他要求后代要有一技之長。關于學什么的問題，他認為：讀書學習是最重要的一技，除此之外，農(nóng)工商賈、漁夫、喂牛人、放羊人、屠夫之中，都有杰出之士，都可以拜他為師。他要求子孫勤奮好學，要“博學求之，無不利于事也”。顏之推不盲目隨波南北朝社會奢侈的潮流，注意節(jié)儉，修身潔行，并注意以言傳身教教育后代，他的遠見卓識及教育方法對我們當今社會的家庭教育仍有啟迪作用。當今社會有些家長不能潔身自好，一味攀比、盲目消費，做事沒有責任感，他們的言行對其子女產(chǎn)生了負面影響。由此看來,顏之推強調道德素質培養(yǎng)的早期教育觀,以及“知稼穡之難”、視“省約為禮”以求自立生存的生活教育主張,不僅對當時士大夫階層的子孫教化與治家理財是一種真知卓見,而且對于今天已無衣食之憂的孩童教養(yǎng)乃至早期品行意志的磨練也頗具啟發(fā)。自立： 進餐能力

鼓勵孩子自己進餐。孩子長到一周歲至一周歲半時，開始喜歡自己用湯匙喝湯吃菜。絕大多數(shù)英國家長認為，孩子想自己進食，標志著一種對“人格獨立”的向往，完全應給予積極鼓勵。

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三、慈嚴相濟,均愛勿偏

對于兒童教育,顏之推主張由情入手,并堅持愛教結合,慈嚴并濟,反對溺愛。首先,他充分地意識到了情感在早期教育中的作用。兒童只有對于那些在情感上親近的人才易于信服,并遵其訓示以行事。正是因為情感在兒童教育中的重要性,才突出了家庭在個體成長中不可替代的獨特地位,所謂“夫同言而信,信其所親;同命而行,行其所服?！盵1 ](序致篇)在早期教育中,體現(xiàn)其情感性的基本要求便是愛教結合、慈嚴并濟。顏之推強調成人對于兒童需要愛護,他說:“骨肉之愛,不可以簡,簡則慈孝不接?！盵 1 ](教子篇)同時,他又辨證地看到,單純的愛的投入而無教育的嚴格規(guī)訓,則是不可以的,主張對待兒童應“威嚴而有慈”[ 1 ](教子篇)。他說:“吾見世間,無教育而有愛,每不能然;飲食運為,恣意所欲,宜誡翻獎,應訶反笑,至有識別,謂法當爾?！盵1 ](教子篇)這里,他指出,許多父母對孩子從小在生活方面任其所為,不加管束,應訓誡的反而贊賞,應制止的反而戲笑,結果等孩子該懂事時,竟

把錯誤當正確的,不明是非。所以,“父子之嚴,不可以狎”,“狎則怠慢生焉”[ 1 ](教子篇),對待兒童必須避免溺愛,需有嚴格的要求。正是基于愛教結合、慈嚴相濟的原則,顏之推格外強調成人必須正確地對待孩子的優(yōu)點和缺點過失。一方面,應采用正面教育和鼓勵教育的方法,所謂“賜以優(yōu)言,問所好尚,勵短引長,莫不懇篤?！盵 1 ](教子篇)另一方面,又需要采用懲戒甚至體罰的教育方法。為人父母者對待兒童切不可“一言之是,偏行于路,終年譽之;一行之非,掩藏文飾,翼其自改”。正是因為一味張揚孩子的優(yōu)點和長處,遮掩或包庇其過錯,成人的言行就會失于教義,貽誤其一生,甚至招致禍端。

[1 ](教子篇)在合理運用情感的原則上,顏之推還提出了均愛教育的主張,即父母對待所有子女應一視同仁給予同樣的愛護與關注,不可偏寵, “賢俊者自可賞愛,頑魯者亦當矜憐”[ 1 ](教子篇)。如果偏寵偏愛,則客觀上必會助長其驕橫怠慢的習氣,最終會是“雖欲厚之,更所以禍之”[1 ](教子篇)。所謂嚴, 是指父母子女之間應保持一定距離, 不可過于親昵隨便, 這樣才能令父母在子女面前保持一定尊嚴, 否則會使子女對父母的教誨不以為然。所謂慈, 則應珍惜業(yè)已存在的骨肉之情, 不可過于淡薄疏遠, 而這種感情的維系往往體現(xiàn)在對子女無微不至的關照中。無論嚴和慈, 都應按照當時社會上普遍認同的標準來培養(yǎng)教育兒童, 使其做到“ 使為則為, 是止則止”, 不能放任自流, 為所欲為, 使其日后能與人和睦相處, 自立于社會, 這對今天大多數(shù)家庭來說也不乏借鑒作用。至于他所倡導的對所有子女都應一視同仁, 不宜偏寵的觀點對于當代大部分獨生子女的家庭來說已失去憑籍, 但對于從 事幼兒、小學的教育者來說卻尤其值得珍視?，F(xiàn)代心理學認為父母對孩子的控制僅有父母的愛還不足以保證兒童積極的社會性發(fā)展。要想兒童成長為具有較強社會能力和認知能力的個體，父母必須有一定程度的控制。但是，應該牢記的是，兒童發(fā)展的最終目標是自我控制而不是外部管制，父母極端的限制和寬容都會導致兒童的發(fā)展不良。由此可見，顏之推的這種嚴慈相濟的教育原則是符合兒童的身心發(fā)展特點和教育規(guī)律的。宋代袁采曾就均愛教育的思想作了進一步分析,他在其《袁氏世范·父母愛子貴均》中指出,因為不能均愛,則“見愛者意氣日橫,見憎者心不能平,積久之后,遂成深仇。所謂愛之,適所以害之也”,使得受寵者與失寵者關系不睦,心生怨恨,矛盾叢生。顏之推重視早期教育中的情感滲透,是基于了他對兒童言行感性化傾向的認識,也以此揭示出家庭教育因其血緣親情的自然存在而不可為社會機構教育所替代的獨特價值。

更為重要的是,其慈嚴相濟的教育原則以及對于家庭教育中溺愛傾向的批判性反思,對于今天的兒童教育依然充滿著強烈的現(xiàn)實針對性。伴隨著現(xiàn)代家庭中獨生子女越來越多,能否避免嬌寵溺愛的教育誤區(qū)已成為衡量早期家庭教養(yǎng)是否科學理性的一個重要標志。的確,在現(xiàn)代兒童教育與道德教育的理論中,嚴愛結合的原則已是寫進教科書中的一個重要教育原則?？梢哉f,沒有懲戒的兒童教育絕對是不完整的教育。當然,不能否認顏之推強調使用體罰方法的主張,是深深打印上了“棍棒底下出孝子”的封建傳統(tǒng)觀念的。顏之推關于“均愛”教育的主張雖然是基于封建大家庭中多子多女的現(xiàn)實而提出,但這卻是現(xiàn)代公平教育理念在古代家庭育中的萌芽。對公平與民主的追求是現(xiàn)代兒童教育發(fā)展的基本價值取向,教育過程中的公平是體現(xiàn)這一取向 的基本內容?！熬鶒邸钡慕逃瓌t要求成人或教育者給予每一個兒童以同樣充分的關注,并實現(xiàn)于成人與不同兒童之間的關系互動中,因此,它直接指向于教育過程中的公平。在顏之推看來,為嚴格管教,甚至鞭撻應是必要的教育手段。他說“笞怒廢于家,則豎子之過立見。”[1 ](治家篇)并反對以體罰規(guī)訓兒童。他說:“凡人不能教子女者,亦非欲陷其罪惡,但重于訶怒,傷其顏色,不忍楚撻慘其肌膚耳。” 2． 鞭笞之法

在顏之推的兒童教育中，有一點我們不得不提到的就是他極力推崇的鞭笞之法。這也是至今我國父母在管教子女中經(jīng)常性采取的方法。顏之推認為一般家庭沒有能夠很好地教育兒童，主要原因是教育不得法。他們只著重停留在口頭的訓斥，不舍得對兒童施以肉體上的鞭笞，以使其反省悔過。他認為父母應當嚴肅地對待兒童教育，樹立父母的威嚴，嚴加督訓，“使為則為，使止則止”。.意思是讓他去做就做，叫他不做就不做。培養(yǎng)出來的孩子十分順從、聽話。為了達到這個教育目的，不論是怒責還是鞭笞，只要是有效的手段都是可以采用的，總之，只有嚴格的教育，子女才能成器。洛克認為鞭笞是一種奴隸式的管教，這種管教方式培養(yǎng)出來的也是一種奴隸式的脾氣的子女。顏之推的這種棍棒教育政策是不值得推崇的，正如洛克所言“鞭笞如果不能產(chǎn)生良好的結果，它自然便會產(chǎn)生重大的害處?！蔽覀兛梢酝ㄟ^父母的言行舉止對于兒童的發(fā)展具有楷模作用，父母的思想品質、道德行為在兒童的成長和教育過程中有不可低估的作用。做到嚴愛有度。顏之推也認識到了這點，他說： “夫風化者，自上而行于下者也，且先而施于后者也?！盻J 提出父母要以自己的行為去影響感染子女。也即父母在子女面前要樹立良好的榜樣。孩子是父母的一面鏡子，從孩子身上可以看到父母的優(yōu)點，也可以折射出父母教育的失誤。所謂“桃李無言，下自成蹊” 便是這個道理?？鬃尤眨?“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”。做父母的本身有高尚的品德，行事光明磊落，子女也會潛移默化的受到父母的影響，反之亦然。洛克說過父母對子女的榜樣作用： “后生是可畏的，你不愿意他去效仿的事，你自己便絕不能在他的面前做。倘若某件事情，你認為他做了是一件過錯，你自己卻不當心做了，那么，他便一定會以你的榜樣為護身符，那是你再想用正當?shù)姆椒ㄈジ恼腻e就不容易了?！?/p>

認為管理好家庭也要像管理國家一樣，要。首先，章法人人都要遵守。因為“夫風化者 ,自上而行于下者 ,自先而施于后者也?！备赣H想要孩子有孝心，那么父親就應該對孩子慈愛；兄長想要弟弟恭敬，那么兄長就應該對弟弟友愛；丈夫想要妻子和順，那么丈夫對妻子就應該講仁義。其次，對孩子的教育要有章法。“笞怒廢于家，則豎子之過立見”（《治家》）。如果家庭內部廢棄了鞭笞，那么孩子的過失就會立刻出現(xiàn)。也就是說，防止孩子過失的出現(xiàn)，還是要嚴格教育，講章法。最后，管理好家庭，一定要寬嚴適度。洛克對獎懲有自己的獨到的見解。首先，他反對棍棒教育。洛克指出，“鞭撻兒童……是教育上最不適用的一種辦法。”他認為“這類方法鼓勵了那些本該加以約束和壓制的不良喜好，從而給未來的罪惡打下了基礎”他認為合理的獎懲方式都應該從精神上達到效果！我們應該多鼓勵贊揚學生，要當著別人的面去做。贊揚經(jīng)過傳播，其獎勵意義倍增。兒童對于名譽是極敏感的，喚醒兒童內心深處的，觸及心靈的榮譽感和羞恥心，他們一旦懂得尊重與羞辱的意義后，對他的心理便是最有力量的刺激，成為一種真正的約束。而現(xiàn)在英國家庭教育中也允許父母體罰孩子

家庭是孩子成長的搖籃。父母及其他家庭成員的觀念與行為，對孩子道德意識的養(yǎng)成起著決定性的作用。在英國的家庭中，絕對看不到對兒童的沒有理由的嬌寵，犯了錯誤的孩子會受到糾正甚至懲罰。父母們往往在尊重孩子獨立人格的前提下，對孩子進行嚴格的管束，讓他們明白，他們的行為不是沒有邊際的，不可以為所欲為。

英國的法律明確規(guī)定允許父母體罰孩子，至今許多學校仍保留著體罰學生的規(guī)矩。在一般的家庭當中，5歲以下的孩子都不準與大人同桌吃飯，不允許挑吃挑穿，到了該做什么的時候，一律按規(guī)矩辦事，故意犯錯誤和欺負幼小，都將受到嚴厲的懲罰。不管是對什么人，孩子必須懂禮貌，說話客氣，對父母兄弟姐妹也不例外。言談舉止符合標準，對人彬彬有禮是對每一個孩子的基本要求。反之，孩子將受到父母的訓斥，包括身體的懲罰。只有懂事而有禮貌的孩子，才會受到父母的夸獎。[3

英國的家長認為，對孩子的嬌寵于孩子十分有害，所以家庭教育中特別注重對孩子獨立意識的培養(yǎng)。在孩子很小的時候，家長就會放手讓孩子嘗試去做生活中的各種事情，如自己吃飯、自己穿脫衣褲、自己整理房間等為自我服務的事情。

英國的私家車的擁有量是很高的，很多家庭都有自己的轎車，可以很方便地接送孩子上下學。但是，英國的家長們很少會開車接送孩子，他們都是讓孩子自己背著書包徒步或乘坐校車去學校。

英國人在公共汽車上遇到老人、殘疾人和孕婦都會主動讓座，但是，他們唯獨不會給孩子讓座，英國人認為孩子是需要鍛煉的，應該鼓勵孩子獨立。

英國人普遍認為，對孩子的溺愛和嬌寵是孩子獨立性格形成的最大障礙。要使孩子在日后能適應社會的需要，獨立地去生活、工作，必須從小就培養(yǎng)他們獨立生活的能力，讓他們學會尊重他人和自我克制，知道對自己的行為負責任。如果孩子日后不能像其他人一樣適應社會，作為父母就沒能盡到教育的職責。

英國人也認為，對孩子的溺愛和嬌寵是孩子獨立性格形成的最大障礙。要使孩子在日后能適應社會的需要，獨立地去生活、工作，必須從小就培養(yǎng)他們獨立生活的能力，讓他們學會尊重他人和自我克制，知道對自己的行為負責任。教育的“均愛”主張對于現(xiàn)代幼兒教師如何在園所教育過程中平等地對待不同的兒童,是頗有現(xiàn)實意義和指導價值的。

四、風化熏染,陶冶品性

顏之推非常重視環(huán)境教育對于兒童的習染作用,強調兒童的品性形成于風化熏染的過程中?！叭嗽谏倌?神情未定,所與款狎,熏澤陶染,言笑舉對,無心于學,潛移暗化,自然似之。”[ 1 ](慕賢篇)因此,長輩應為兒童營造一個良好的成長氛圍,為其樹立良好德行的榜樣。顏之推說:“夫風化者,自上而行于下者也,自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順矣?！盵 1 ](治家篇)他還提出成人應注意讓兒童接觸社會生活中有益的人與事,說“:是以與善人居,如入芝蘭之室,久而自芳;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也。墨悲于染絲,是之謂也?！盵1 ](慕賢篇)這里的“墨翟悲于染絲”,指的是墨子說過的:人性如素絲,環(huán)境如染缸,“染

于蒼則蒼,染于黃則黃,所入者變,其色亦變”[4 ](< 墨子·所染>)。把環(huán)境作為“無言之教”,重視環(huán)境習染與人事交往的教育作用,素來是我國古代教育的傳統(tǒng)。孟母三遷的故事在我國古代社會世代流傳?！墩撜Z》中載有孔子語:“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從。”西漢賈誼在《新書》中亦提倡為兒童創(chuàng)造一個“左右前后皆正人”的生活環(huán)境,確保兒童自小“見正事,聞正言,行正道”。可以說,顏之推關于風化教育的闡述與主張是對于古代這一教育思想進一步的繼承與發(fā)展。這一主張符合現(xiàn)代兒童教育的基本規(guī)律。現(xiàn)代兒童心理學認為嬰幼兒的思維尚未自覺化、理性化,因此邏輯性的道理說服不宜成為早期教育教學的基本方法。兒童早期的身心發(fā)展更多地實現(xiàn)于自身無意識地與生活環(huán)境及人際氛圍的互動中,實現(xiàn)于潛移默化的環(huán)境陶冶與對他人的模仿中。而且,幼小孩童初入世間,一切周圍的人與事都會勾起他的好奇、好動、觀察、模仿、探索。幼兒教育家蒙臺梭利關于兒童“吸收性心理”理論的解釋,也正是揭示了兒童發(fā)展的這種原理。顏之推強調兒童教育必須在風化熏染的過程中陶冶其品性,給予我們的重要啟示就是:早期教育不應是呆坐的和靜聽的教育,而須為孩子營造一個優(yōu)化的環(huán)境氛圍,并發(fā)揮教育者在兒童面前謹言慎行率先垂范的榜樣作用;早期教育的內容也絕對不是抽象概念式的知識學習和單純某種技能的訓練,而應是滲透于兒童更為廣泛的社會生活與文化生活的時空中的。正如我國現(xiàn)代教育家陳鶴琴所說的,大自然與大社會才是真正早期教育的活教材。洛克的“白板說”認為幼兒的心靈好似“一張白紙或一塊蠟”通過教育的作用是可以隨心所欲地做成什么式樣的。我們知道，孩子是很容易受外部環(huán)境的影響的，都愛模仿別人。如果我們把他們熟識的人的正確的或錯誤的事情的榜樣放在他們的面前，同時說明為什么美麗或丑陋，這種榜樣的力量比任何說教的力量都大。當然作為教師我們還不能忽視我們自身的榜樣作用，要注重言傳身教，用自身和身邊的先進人物感染學生，促使學生更好的發(fā)展。道德不靠教導。

英國中小學校里的道德教育不叫道德教育，而稱“個人的社會健康教育”，或稱“社會化過程”。目的是讓他們懂得平常做人的基本道理，如何自律以融入社會，成為社會的一分子。核心道德觀念有四：尊重生命、公平、誠實、守信。英國人還有個觀念，即“道德是被感染的，而不是被教導的”。它體現(xiàn)在英國中小學的道德教育里，那就是不要求孩子們去死記硬背道德準則，但是，要求孩子們從心靈深處、從日常生活中懂得和理解倫理道德。

對于教養(yǎng)，洛克認為

五、雖在孩稚,便漸督正顏之推在《顏氏家訓》中不僅充分地論述了兒童道德教育問題,也作為在音韻學方面頗有造詣的學者,論及到兒童早期的語言教育。他意識到兒童時期是學好語言的關鍵時期,教育兒童學好語言是成人的重要責任。由于“古今言語,時俗不同;著述之人,楚、夏各異”[1 ](音辭篇),所以在兒童時期學習語言不應強調方言,而需重視通用語言,以減少語言在社會交往中出現(xiàn)如“指馬之諭,未知孰是”的狀況。他自己就是這樣做的。他說:“吾家兒女,雖在孩稚,便漸督正之,一言訛替,以為己罪,云為品物,未考書記,不敢輒名?！盵 1 ](音辭篇)教給孩童的語言、詞匯及發(fā)音須清晰明確而無誤,避免在一開始就以訛傳訛,以致日后難以糾正。

語言的掌握是兒童早期社會化的基本內容。然而語言存在的普遍性卻使得大多數(shù)教育家對于語言的教育沒有給予足夠的關注。在中國古代教育史上,顏之推是為數(shù)不多的單獨論述過語言學習及教育的教育家。他對于早期語言教育的規(guī)范性要求,可稱是“蒙以養(yǎng)正”的古代教育思想在語言教育中的繼承與發(fā)展。它啟示我們對于兒童最初的教育,需教給孩子正當?shù)?、確切的知識與技能。但就兒童語言教育而言,清晰而準確通用的發(fā)音尤為關鍵。如若發(fā)音不妥當或錯誤,待其語言習慣一旦成型,則難以矯正。應該說顏之推關于“雖在孩稚便漸督正”的見解,對于當前所謂的幼兒雙語教學及其合格外語師資的培養(yǎng)與選拔,是具有重要的指導意 義的。

六、須由天分,娛心暢情

顏之推說:“夫學者,貴能博聞也?！盵 1 ](勉學篇)正是基于博習致用的治學立場,他不僅強調了儒家五經(jīng)的倫理、知識以及習為文章的學習,還深入論述了琴、棋、書、畫等士大夫生活所需要的技藝能力的學習問題,否則便會見聞狹隘,頭腦閉塞

。顏之推稱這些教育內容歸為“雜藝”。他對于“雜藝”學習問題的闡述反映了他藝術教育主張。顏之推意識到某些方面的早期藝術教育需要基于個體良好的天賦。他自稱幼時學習書法,雖然頗下功夫,但終因缺乏天分,難能長進。對于藝術的學習,顏之推認為“不須過精”,否則“常為人所役”, “被公私指令,亦為猥役”,成為累贅或負擔。他主張藝術的學習“可以兼明,不可以專業(yè)”[ 1 ](雜藝篇),并認為藝術教

育的目的或意義在于娛心暢情, “陶冶性靈”。顏之推關于通過藝術活動以娛心暢情的思想雖然不只是針對幼童而言,但這不會影響它對于早期藝術教育的指導意義。藝術領域的早期教育教學是激發(fā)和培養(yǎng)兒童審美意識與意識感知能力的基本途徑。現(xiàn)代兒童藝術教育的科學理念,主張兒童在其藝術學習中不能僅拘于技能的單一訓練與學習,而更應關注藝術活動過程中的天性表達、性情體驗,乃至于藝術精神的啟蒙。正所謂:“情趣為本,技能為副”。無疑,顏之推關注性情陶冶的藝術學習目的觀是與科學的藝術教育理念是一致的。當前社會上,許多孩子在成人們的驅使下對于藝術特長學習與技能競賽的熱衷與追逐,往往走入了急功近利和貪慕虛榮的怪圈,這正是對于顏氏藝術教育思想的背離。顏之推關于藝術學習的精良需有賴于一定的稟賦,也是符合客觀事實的。當然,顏之推認為藝術的學習不必過于精專,否則受制于人,這是攜帶著了當時社會的一種職業(yè)偏見。3．鼓勵孩子的好奇心，激發(fā)孩子的興趣洛克指出：“兒童的好奇心是一種追求知識的欲望，所以應該加以鼓勵，這不但因為它是一種好現(xiàn)象，而且因為這是自然給他們預備的一個好工具?！盵11好奇心是兒童的天性，是孩子們求知的一種反映。他們有探索現(xiàn)實生活各種未知事物的強烈愿望，對周圍一切感到陌生、新鮮、好奇。兒童的智力正是在好奇一滿足一好奇中得到發(fā)展的。作為家長不僅要尊重、保護和正確引導孩子的好奇心，而且要努力激發(fā)他的好奇心。鼓勵孩子自己去探索了解豐富多彩的自然和紛紜復雜的社會，讓他們大膽提出問題，并引導他們通過自己觀察、思考去尋找正確的答案?！芭d趣是最好的老師”。兒童有了某種興趣，才能發(fā)揮其主動性、積極性，學習也會更有效果。作為家長要善于發(fā)現(xiàn)和了解孩子的興趣，引導他們從興趣中探索和思考，從興趣中獲得科學知識，在興趣中立志，使其興趣保持長久性、穩(wěn)定性，通過培養(yǎng)興趣，挖掘孩子的潛質。孩子只有對周圍的事物產(chǎn)生濃厚的興趣，才能主動去追求、去探索，才會變被動學習為主動學習。

無疑,顏之推關注性情陶冶的藝術學習目的觀是與科學的藝術教育理念是一致的。當前社會上,許多孩子在成人們的驅使下對于藝術特長學習與技能競賽的熱衷與追逐,往往走入了急功近利和貪慕虛榮的怪圈,這正是對于顏氏藝術教育思想的背離。顏之推關于藝術學習的精良需有賴于一定的稟

賦,也是符合客觀事實的。當然,顏之推認為藝術的學習不必過于精專,否則受制于人,這是攜帶著了當時社會的一種職業(yè)偏見。另外,對于如何做學問,顏之推曾精辟地提出過“眼學”的學習方法,主張親眼觀察、實地考察和親身經(jīng)歷。廣泛意義上,這也可權作是其早期教育教學思想的組成。這種學習方法其實正是適宜于早期兒童直觀感性的思維特征,而應作為兒童獲取信息的最基本途徑。顏之推還提出兒童學習應多與他人相互交流,推崇《學記》“獨學而無友,則孤陋而寡聞”的說法,認為“好問則?！薄＿@種觀點無疑與強調兒童社會性發(fā)展的早期教育教學也是吻合的。顏之推的教育與家庭教育思想以及以其而著的《顏氏家訓》,在我國歷史上產(chǎn)生了深刻的影響。宋人陳振孫曾以“古今家訓,以此為祖”[ 5 ](P467)標稱顏氏家訓,而清人王鉞在《讀書叢殘》中更是盛贊道:“北齊黃門顏之推《家訓》二十篇,篇篇藥石,言言龜鑒,凡為人子弟者,可家置一冊,奉為名訓,不獨顏氏?！鳖佒频募矣柌粌H是中國古代家教文化的范本與源頭,其關于早期教育與兒童教育問題比較全面而系統(tǒng)的闡述也是我國歷史上的第一次。研究并梳理顏氏的兒童教育理論,并汲取對于當代早期教育有益的思想精粹,無疑是必要的。

]顏之推關于家庭教育及早期教育的思想必然也會有其個人和歷史的局限。顏之推的家庭教育思想重文武。而英國的洛克重視體育的家庭教育課程。在洛克的紳士教育體系中體育被放在第一位，他有句名言：“有健康的身體才有健全的精神”。他把健康教育當作健康精神寄居的寓所、基礎和前提條件。洛克反對家長對兒童嬌生慣養(yǎng)，主張兒童幼小之時就要加強身體鍛煉，主張用一般人不可理解的近乎“殘酷”的磨煉來使兒童盡早養(yǎng)成習慣，對一切痛苦和不舒適習以為常了，兒童就擁有了健壯的體魄。基于他較為高深的醫(yī)學造詣，洛克就家庭中的教育給出了許多建議。這些建議的大部分不僅符合當時醫(yī)學發(fā)展的水平，即使今天也有很多合理之處值得家長們吸取和借鑒的。洛克先生對培養(yǎng)兒童身體的做法：“多吸新鮮空氣，多運動，多睡眠；食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣服不可過暖過緊，尤其是頭部和足部要涼爽，腳應習慣涼水，應與水接觸?！弊尯⒆釉陉柟獾你逶∠?lián)碛锌祻娊⊥纳眢w，才是我們需要轉變的的重要觀念。但對于兒童的教育里顏之推忽視了“勇氣”這一品質的培養(yǎng)。最重要的品質是勇氣。英國人給世界的印象就和法國作家儒勒·凡爾納的小說《八十天環(huán)游地球》中的主人公菲利亞·福格一樣，是個一板一眼、嚴格遵守規(guī)則的英國紳士。一直以來，我們都認為，英國的教育一定也是循規(guī)蹈矩的。其實，現(xiàn)代的英國人非常注重培養(yǎng)孩子勇敢和堅忍的性格，他們深知勇氣是一個人主動進取的動力。英國父母常常帶著自己的孩子去探險，深入到大自然中，在險惡的環(huán)境中生存，目的是十分明確的，就是為了鍛煉孩子的意志和勇敢精神，為今后的人生做好人格方面的準備。[1．培養(yǎng)孩子健康的人格洛克十分重視孩子精神氣質的形成。盡早培育孩子高尚的精神氣質，將影響孩子的一生。在洛克看來，個人不僅要有健康的身體，也應有健康的精神氣質。精神健康是一

一個人健康的重要內容之一，所以應格外“重視兒童的精神的形成，而且應該及早形成”[1】l9。同時，洛克還提出了精神健康的標準問題。洛克認為，精神健康主要是人的心理健康。尊重兒童精神的存在是尊重兒童的基礎。在教育上，尊重兒童，就應當像對待成人一樣，承認和尊重兒童的精神存在，促進兒童精神的健康發(fā)展，使兒童在不斷發(fā)展中成為一個有獨立精神的人。因此，家長在孩子的發(fā)展和教育中，在重視孩子身體健康的前提下，還應該重視孩子的心理健康，使孩子從小形成良好和健康的人格。在孩子的管理方法上，要照顧到孩子的生理和年齡特點，根據(jù)孩子的不同發(fā)展階段采取適當?shù)霓k法，把形成兒童自尊、自律、自信、正直、誠實、平等、寬容、快樂等品質作為教育和管理的重點和方向。參考文獻: [1 ] 顏之推.顏氏家訓[M].北京:中國社會科學出版社,2003.[2 ] [ 意] 瑪麗亞·蒙臺梭利.童年的秘密[M] , 北京: 京華出版社, 2002。[3 ] 黎靖德.朱子語類[M].北京:中華書局,1986.[4 ] 孫詒讓.墨子間詁[M].北京:中華書局,1986.[5 ] 陳振孫.直隸書錄解題[M].(影印文淵閣)四庫全書[M].臺北: 臺灣商務印書館,1986.Doctrine on Early Education of The Yan Family Instructions and Its Revelations in Modern Times Ding Haidong ,Li Chunfang(School of Educational Science , Shandong Normal University , Jinan , Shandong 250014)Abstract :The doctrine on early education of The Yan Family Instructions involves the significances , the materials to be taught , the principles and methods of early education.It is worth employing as reference that Yan Zhitui initiated the no2 tion of early education , attached importance to moral enlightenment , persisted in principles of combining loving-kind2 ness and stricture , and environmental influences , and his thought about the language and art education of the children.Key words : Yan Zhitui;the Yan Family Instructions;children education 責任編輯:時曉紅 0 1

第二篇：早期教育

《早期教育》讀后感

讀了這本《早期教育》的書對我來說是既適宜也很適時。書中總結了很多的教育經(jīng)驗，讓我了解了更多關于早期教育孩子的很多行之有效的舉措，并解答我在教育過程中的疑惑，它對我來說起到了一個指引方向的作用。同時，我也很感謝該作者為教育事業(yè)所作的巨大貢獻。理解早期教育現(xiàn)在的人并不是不懂得去早期教育，誰不想自己的子女能夠出眾，得到全面的發(fā)展呢?但是他們對早期教育的認識沒有一個明確的概念和范圍。大多數(shù)家長都有早期教育的觀念，而且很多家長是按照自己的早期教育的方式來進行，但是收效卻并不明顯。為什么呢?其中書中有部分讓我印象深刻，老威特并沒有因為兒子對畫畫工具產(chǎn)生強烈的興趣而開始決定培養(yǎng)小威特的繪畫才能。而是讓小威特盡情地把玩這些畫畫的工具，并不強迫他去畫，也沒有給他定格成為畫家的目標。有些家長很不解，但是老威特說的一句話對現(xiàn)在的許多家長很受用，也很經(jīng)典：“真正的藝術是來自于藝術家的內心世界以及他們的本能沖動?！笨梢赃@樣說藝術本質是不可學的，或者說藝術本身是無法學習的，能夠學的只是技術和技巧。也許有人認為會不會把那些畫具給浪費了，是不是在白白浪費孩子的時間，老威特肯定的回答，這并沒有浪費孩子的時間。反而給予了孩子更多的發(fā)揮空間，雖然畫得不怎么樣，但是他是興致勃勃的畫完一張又一張……人就像陶瓷，是放在模子里燒出來的，而放在什么樣的模子里就會燒出什么樣的瓷器。也就是說父母在孩子小時候給予什么樣的教育，他長大后就會成為什么樣的人。在這個意義上，“幼兒是成人之母”。早期

教育可以從孕期開始早期教育從何開始是最理想的呢?書中介紹了最早可以在懷孕期間就可以開始了。本人非常欣賞音樂教育。并不僅僅是因為根據(jù)老維特的經(jīng)驗“音樂往往能造就天才”，而是因為音樂的確是美妙的東西。因為它不需要語言來解釋其中的奧妙。你可以是一個沒有受過教育的人，甚至是目不識丁的人，還可以是一個身有殘疾的盲人，但只要你有聽力，你就能毫不費力的從音樂中享受到他表達出來的東西。書中慈德的母親在教慈德“快樂、興奮、幸?！睍r，慈德流露出不解的表情，他覺得這幾個詞都差不多，所以母親在多次講解后仍不能明白他們的差別。母親用迷人的吉他聲告訴他，慈德專注的聽著，母親輕松地彈奏了一連串的音符，并且主要是在吉他的一弦上彈奏的：“你明白了嗎?這就是快樂的感覺?？鞓肥莻€形容詞，快樂就像一弦上彈奏出來的音符。”“哇!原來是這樣!”從那以后慈德在對詞匯上意義的把握上顯得很輕松。也許有的家長認為那是因為慈德的母親會彈吉他，可以借此教育，如果我們不會音樂那怎么辦呢?再此我想說的是音樂是能夠直接觸動人心弦的工具，我們可以利用音樂來達到很好很有效的教育效果。所以在教育孩子的另一個基本要求是要全面提高家長的綜合素質。家長的知識面要博大并不是說每個家長必須什么都具備，但是知識面應該做到博而廣。書中有這些部分對我的啟發(fā)很大。首先健康知識很重要。孩子的健康是至高無上的，沒有健康就沒有一切，孩子的身體健康是非常重要的。一旦生病，孩子受苦，大人受累，誰都沒有心情欣賞這個世界的美好事物。家長首先要做的是掌握簡單有利孩子發(fā)展的健康知識。比如孩子剛生下來，母乳喂養(yǎng)是

最佳選擇，新鮮的水對孩子也很重要，要讓孩子多喝水。在孩子差不多四個月的時候，每次喂奶之前應該先給他喝點水或者果汁。再大一點可以讓孩子適量地喝湯，吃熟雞蛋和土豆，谷類食物也是不錯的食物，孩子會很樂意的接受。經(jīng)常讓孩子待在能呼吸新鮮空氣的環(huán)境中…….書中介紹了很多對我們進行早期教育很受用的健康知識，都是值得我們好好學習的。

《哈佛女孩劉亦婷》讀后感-------李作明

很早就聽說過有《哈佛女孩劉亦婷》這本書，知道它曾經(jīng)紅極一時，是家教成功的一個典范。但不知為何，內心卻對它有一種排斥，從來不去碰觸它?？赡苁且恢庇X得“哈佛”這個字眼離我們太遙遠，是我們窮期一生也未必能夠企及的?？傁?，凡夫俗子一個的我縱然看了也不會有多大作用。于是，有幾次，即時在書店已觸摸到它，但還是懷著“只能敬仰而不可近觀”的心里悄然跳過。

但近來，興許是“江郎才盡”了。身為教師的我與家長交流時，往往對家長提出的疑難問題無言以對；身為母親的我當沉下心來輔導孩子的學習時，也感到力不從心，無從下手------都說教育是門藝術，可究竟怎樣做才算藝術呢？那些神通，那些高考狀元們究竟是怎樣培養(yǎng)出來的？于是，我迫切地去涉獵有關的知識，閑暇時間專讀家教類的書籍。

從《普通女孩到銀行家》，我知道了路是一步一步走出來的，遙遠的東西我們未必不可及；從王金戰(zhàn)《學習哪有這么難》我知道了學習貴在會尋找其中的規(guī)律，只要找到了學習的規(guī)律，你，也可以創(chuàng)造奇跡。這不，在書店里瀏覽，看到了最新出版的《哈佛女孩劉亦婷》這本書，心想，這次可不能再錯過了，于是，毫不猶豫捧回家細細品讀。這本書相當于答讀者問，針對很多讀者提出的教育孩子的過程中疑難問題做了回答，很細致地介紹了一些學習方法和培養(yǎng)細節(jié)，讀來感覺操作性極強。印象最深的兩點是： “快樂與優(yōu)秀可以兼得”這是劉亦婷父母教育孩子的基本理念。讀到這里，我不覺眼前一亮。曾

經(jīng)好多次和家長在交流時，多次感嘆中國的教育體制落后，孩子學得苦，學得累，想優(yōu)秀就不會快樂；只想快樂那就談不上優(yōu)秀了。我也很遺憾、很無奈地告訴家長，要優(yōu)秀必須舍棄快樂；給自己的孩子也經(jīng)常在灌輸一個觀點“吃得苦中苦，方為人上人”。可從來就沒想過原來“優(yōu)秀與快樂是可以兼得”的。

是呀，為什么我們就不能換一個角度去思考了？為什么不能把學習當做一件的快樂的事去做呢？如果身為老師，身為母親的我們都時刻把學習當做“苦差事”，那孩子們怎么會樂起來呢？看來，真得在“激發(fā)孩子的學習興趣”上去大做文章了，采取積極有效的措施讓我們的孩子在學習中尋找快樂，在快樂中去學習，讓快樂與優(yōu)秀并駕齊驅，是可以做到的。

好習慣是訓練出來的。在劉亦婷的成長過程中，她的父母很會想點子，有意識地用很多切實可行的方法去訓練女兒，從而讓她擁有某種良好的習慣。如，培養(yǎng)孩子的專心習慣，劉亦婷父母用“一口氣專心學習20分鐘”的方法來訓練，大人拿一本孩子沒興趣的書，坐在孩子的側前方，做專心閱讀狀，給孩子提供榜樣，并及時夸獎孩子3分鐘的專心，直到孩子的好習慣養(yǎng)成，他們方才“撤退”；在培養(yǎng)孩子的學習習慣時我發(fā)現(xiàn)劉亦婷父母非常細心，把每個細節(jié)考慮得都非常周到，細到什么程度呢？“打草稿，也要有順序”這是我第一次聽說。為了提高孩子的學習效率，培養(yǎng)女兒做事有條理的好習慣，他們要求女兒在打草稿時按題目的順序寫，草稿紙上不要寫得太密，以利

于后面的重算、核對，迅速查找，從而提高學習效率。是的，好習慣，并非天生。

當我們發(fā)現(xiàn)孩子的一些壞習慣的苗頭時，不要著急，不要訓斥，不妨動動腦筋，想想點子來進行一番訓練，必能扭轉乾坤。讓好習慣伴隨孩子的一生！

第三篇：早期教育

請理智對待早期教育這一流行趨勢

英語07（2）班 張露

近年來，早教成風，各種早期教育的教育機構打出了“別讓孩子輸在起跑線上”的口號。家長們?yōu)榱撕⒆幽艹鋈祟^地，能不輸給別人，能讀名校，在孩子兩歲的時候就送去讀英語早教班，算術早教班……過早的教育以及昂貴的學費給孩子和家庭都帶來了嚴重的負擔。但為了孩子所謂的美好未來，很多家長仍然趨之若鶩。

作為一名即將走上三尺講臺的小學英語老師，我仔細回想了一下自己的小時候。幾乎沒有接受過任何形式的早期教育，充其量上小學的時候上過作文，奧數(shù)的興趣班。不過可惜的是，十歲的時候，我不愛寫作文，二十歲還是不愛寫作文，可能這輩子，我也不會在文章上取得什么階段性的勝利。最令我沮喪的是，至今仍不能像樣地解決函數(shù)，拋物線，空間幾何之類的問題。如今早期教育盛行。那么如果我晚生十幾年，而我的父母也趨之若鶩地把我往各類早教班送，今天，我是不是能成為一名偉大的作家或者數(shù)學家？或者退一步，我是不是能在高考中拿到滿分作文或者是理科狀元？

其實不然，人生是一場馬拉松，而不是百米競跑。不需要一開始就把弦繃得很緊。家長這么熱衷于追隨早教風潮的原因無非是：別人家的孩子去上了什么什么班，而我的孩子不上，以后就會不如別人。而且接受早教的兒童，會在很小的時候就能識字，做算術題。這可能使大多的家長沾沾自喜，覺得自己的孩子比別人家的聰明，使他們更加

堅定地相信---早教真的有效。不知何時“不能讓孩子輸在起跑線上”就像是讓家長上癮的毒品一樣，這句口號滿足了家長的虛榮心。但是鄭淵潔的《請讓孩子輸在起跑線上》給家長們澆了一盆冷水。

鄭淵潔這篇文章是在南通實驗小學見習時，在一年級的走廊上看到的“家長的杰作”。這位不跟風的父親，從網(wǎng)上下載了一篇引人深思的文章---《請讓孩子輸在起跑線上》。每一位家長都會拿自己的孩子與別人的比較，并且都希望自己的孩子比別人的優(yōu)秀，所以很多人選擇昂貴的早教班，懷著美好的憧憬，就好像只要參加了就拿到了清華的入學通知書一樣?！?20多年前，某大學的少年班家喻戶曉。如今，這些昔日的神童幾乎全軍覆沒，沒有一個成為棟梁之才。這些孩子沒有輸在起跑線上，但是他們或父母將人生的馬拉松賽跑誤判為短跑，拼盡全力贏在起跑線上后，后勁不足，最終敗北，貽笑大方?！逼鋵嵵灰议L冷靜下來，仔細想想就會知道，學會思考，擁有豐富的想象力遠比學會解決幾道數(shù)學題有意義的多。

前段時間出現(xiàn)的虎媽狼爸的極端教育著實令人感嘆，嚴苛的要求下，確實能把孩子培養(yǎng)成才。但那是少數(shù)，大多的家長只會感嘆，不會盲目跟風，可見教育的形式有千萬種。早期教育有沒有意義？我想它可能對孩子的成長有一定的作用，不然也不會成為一種趨勢，但也不絕對。只是面對它可能帶來的好處，家長必須擺正心態(tài)，更需要弄明白什么是早教。其實很多家長已經(jīng)進入了一個早教的誤區(qū)。大多家長認為早教就是給孩子一個提前的教育，受教育者理所當然的是孩子，其實不是這樣的。國外的很多家長重視親子教育，親子教育很大

程度上是早教的前身。只是外國的家長更加重視子女之間的相處，注意觀察孩子的表現(xiàn)，去發(fā)現(xiàn)他們的潛力，培養(yǎng)他們的能力。

在搜索外國家長對待早教的態(tài)度時，意外發(fā)現(xiàn)美國幼兒園給家長的寄語，我覺得很有意思。內容是這樣的：

⒈別溺愛我。我很清楚地知道，我并不應該得到每一樣我所要求的東西，我哭鬧不休其實只是在試探你。

2.別讓我養(yǎng)成壞習慣，在年幼的此刻，我得依靠你來判斷和培養(yǎng)。

3.別讓我覺得自己比實際的我還渺小，它只會讓我假裝一副超出我實際年齡的傻樣。

4.可能的話，盡量不要在人前指出糾正我的錯誤，我會感到很沒面子，因而和你作對，你私下的提醒，效果會更好。

5.別讓我覺得犯了錯就是犯了罪，它會削弱我對人生的希望。

6.當我說“我恨你”的時候別往心里去。我恨的絕對不是你，我恨得是你加在我身上的那些壓力。

7.別太在意我的小病痛。有時候，我只是想得到你的注意而已。

8.別在匆忙中對我允諾。請記住，當你不能信守諾言時，我會難過，也會看輕你以后的許諾。

9.別太指望我的誠實，我很容易因為害怕而撒謊。

10.別忘了我很快就會長大，對你來說和我一起成長是很不容易的事兒，但請你嘗試一下吧。

我覺得家長只要把上述的十個要求做到，自己就完成了所謂的早期教育。家長親力親為，在孩子的教育上一定事半功倍。教育是為了成長，不是為了成才。每個孩子對知識的領悟是不一樣的，但歸根結底，他們都要生活。早期教育過于注重知識的學習，而忽略孩子的興趣與潛力，就會顯得揠苗助長。在新時代的教育中，家長更多的應該充當一個提點孩子迷津的人，幫助他們成長為一個能夠適應新的社會的公民，而不是一個會做數(shù)學題的工具。很大程度上家長的引導比各種早教班能讓孩子學習到更多的東西，諸如：好的習慣，對生活的態(tài)度，健康陽光的心理……

在早期教育過程中孩子需要的不只是知識的灌輸，更多的是家長的引導。所以請各位家長理智對待早期教育這一流行趨勢，家長本身就是一個很好的引導，讓孩子輸在起跑線上，輸在早教班上，別忘了他很快就會長大，你們可以一起成長，請嘗試一下。

第四篇：早期教育

幼兒園對0-3歲嬰幼兒早期教育家庭指導工作

摘要：嬰幼兒期是人生的奠定時期，嬰幼兒的年齡特點，決定了家庭教育是早期教育的主陣地。初為人父人母的年輕家長一方面有很高地早期教育的熱情，一方面又缺乏科學育兒的知識和方法。對家長及其看護人員進行科學育兒指導的教育服務工作已經(jīng)迫在眉睫，早期教育呼喚家庭教育指導。而家庭教育指導已經(jīng)成為了聯(lián)系幼兒園和嬰幼兒家庭的重要紐帶。

關鍵詞：幼兒園 0-3歲嬰幼兒早期教育 家庭指導

當今，在教育受到高度關注的同時，我國政府也越來越重視0—3歲兒童的教育問題，人們也將教育的視線延長到孩子出生的那一刻。對孩子開展早期教育，不讓孩子輸在起跑線上已經(jīng)得到年輕家長的廣泛認可。而嬰幼兒期是人生的奠定時期，嬰幼兒的年齡特點，決定了家庭教育是早期教育的主陣地。初為人父人母的年輕家長一方面有很高地早期教育的熱情，一方面又缺乏科學育兒的知識和方法。對家長及其看護人員進行科學育兒指導的教育服務工作已經(jīng)迫在眉睫，早期教育呼喚家庭教育指導。而家庭教育指導已經(jīng)成為了聯(lián)系幼兒園和嬰幼兒家庭的重要紐帶。那么，幼兒園如何積極有效的開展對0—3歲幼兒早期教育家庭指導工作呢？

一、了解0-3歲教育的現(xiàn)狀和存在問題

1.0—3歲教育現(xiàn)狀分析

我們說，0—3歲是人生發(fā)展的關鍵期，從孩子出生的第一天起就必須開始對孩子進行科學的、正確的、合理的教育。但是，從現(xiàn)行的早期教育機制來看，托幼園所大多數(shù)接受的是2.5—3歲的孩子，學前教育機構所授也是3—6歲以內的內容。因此，許多擁有大學文憑，甚至戴過碩士帽、博士帽的父母，由于忙于工作奔波、事業(yè)追求，不得不將3歲以前孩子的教育拱手讓給沒有多少文化的小保姆或是自己的父母，其早教僅存在形式與孩子的成長違背有加：弊端

1、保姆一般而已，文化程度偏低，常常抱有“不要發(fā)生意外，好對家長交代”的心理照看孩子，往往剝奪孩子很多權利，并容易導致孩子生活規(guī)律差、交往能力差、社會性發(fā)展弱等。弊端

2、祖輩帶過的孩子絕大多數(shù)溺愛有加，科學育兒不夠，大人包辦代替過多，孩子被慣得缺乏生活能力，結果，養(yǎng)成飯來張嘴、衣來伸手的不良習慣。大多數(shù)喜歡獨處，不會與人相處，也不喜歡和別的小朋友一起做游戲，有運動少，自身動作難以協(xié)調，最終影響了大腦及智力的發(fā)展。不言而喻，文明禮貌的學習、良好習慣的教育、適應能力、自立意識的培訓等等，在孩子剛剛邁人人生的門檻時，就這樣無情地被錯過了。綜上所述，教育機構應重視0—3歲兒童的早期教育，在兒童早期施以關心和適切的教育，使人的潛能得到充分的發(fā)揮。

2.目前0—3歲早期教育中存在的問題

1）目前，3歲以下的孩子入園及受教育機會比較少，很多3歲以下孩子的入托，家長主要是想解決照看孩子問題，并沒有放在教育層次上。大多數(shù)孩子是由父母、爺爺、奶奶、外公、外婆和保姆看護的。由于0—3歲孩子基本上是在家庭養(yǎng)育中成長的，家庭教育環(huán)境對他們的成長有著直接的影響。但很多父母又很想要得到早期教育指導。“挖掘孩子的潛能始于零歲”的觀念已經(jīng)成為多數(shù)家長的共識，由于現(xiàn)在多是獨生子女，父母在孩子的身上輸不起，現(xiàn)代父母的文化層次越來越高，他們對孩子的成長也越來越趨于科學和理性，希望盡快尋求到簡捷有效的教養(yǎng)方式伴隨他們指導教育自己的孩子成長，再有一個原因是目前沒有或者很少得到孩子早期教育的指導，多數(shù)家長的育兒經(jīng)驗是從父母那里學來的，一部分家長是從書本里得到一些方法，但對于自己孩子的適宜性差，效果甚微。因此，所有的家長態(tài)度都是一致的，他們強烈需要在居住的社區(qū)得到科學的，可操作的、多方面的早期教育，比如親子教育、咨詢、講座等等。

2）缺少正規(guī)的早教機構對家庭早教進行指導和訓練。

現(xiàn)在，社會上大多數(shù)0-3歲嬰幼兒早教機構都是以個人盈利為目的，硬件設施和軟件設施都不能達到國家的標準要求，這將大大影響孩子的早期教育和對家長的正確指導。

二、幼兒園作為早期教育研究基地的優(yōu)勢

關心和重視孩子的早期教育不但是家長的責任，更是全社會共同的責任。幼兒園作為幼兒教育機構，更是有責任有義務承擔早期教育的宣傳和指導工作。幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設、設施設備、師資力量等都能為0-3歲幼兒早期教育家庭指導提供有力的保障。如果說早期教育家庭指導的開展為幼兒園工作開辟了一條嶄新的工作思路，提供了豐富的教育資源，那么同時也為我們提出了更高的要求，那就是：如何正確把握社會的需求，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。在早期教育這一領域中，要不斷地提高家庭的文化、修養(yǎng)、理論知識，平等地對待每一個個體，才能不斷地規(guī)范和完善，從而為社區(qū)的早期教育提供服務，使早期教育走向成熟！

三、立足社區(qū)，了解分析社區(qū)需求

1.了解社區(qū)３歲前的幼兒和家庭數(shù)

幼兒園可以通過走訪居委會和派出所，掌握3歲前的幼兒和家庭數(shù)。并盡可能了解有多少家長可能和孩子一起參加早教活動，甚至是有多少年輕夫妻準備在一兩年內生下自己的小寶寶。這些信息都將為幼兒園的早教指導工作提供有力的依據(jù)。

2.了解社區(qū)３歲前的幼兒的家庭基本情況

一個家庭是否重視早期教育，家長是否會和寶寶一起來參加早教活動，有兩個因素非常重要，一個是家庭的經(jīng)濟情況，另一個是父母的文化水平。所以，幼兒園應摸清這些家庭每月的收入，以及家長會把收入的百分之多少用于孩子的教育。家長的文化層次也非常重要，文化水平較高的家長可能更能明確早期教育的重要性。當然，也有部分家長雖然沒有受過太多教育，卻希望自己的孩子能發(fā)展得更好一些，他們也會參與到早教活動中來。

3.了解家長喜歡什么樣的服務

家長喜歡什么樣的服務也是我們調查分析的一個重點。是周末參與早教活動還是每天都可以參與？是上午活動還是下午活動等等？這些我們都要了解清楚，它將為幼兒園早教活動計劃的制定和活動時間安排提供依據(jù)。

上述這些調查分析的內容，我們都可以通過分發(fā)調查問卷、電話調查、走訪家庭三種方式來獲取。調查問卷的內容有：孩子主要教養(yǎng)人、孩子的年齡、父母的文化程度和職業(yè)、家庭月收入、在早教方面需要獲取什么信息等。在電話和走訪了解調查過程中，教師則應該講究方法和技巧，用溫和，謙虛的語氣，通俗易懂、簡練的語言和家長交流，以獲取更多更真實的想法和資料。

四、轉變家長的教育觀念，豐富家長的育兒知識

如何讓家庭教育在繼承傳統(tǒng)優(yōu)良美德地基礎上再融進現(xiàn)代教育的思想，為嬰幼兒提供良好的成長環(huán)境是我們開展家庭教育指導的指導思想。轉變家長的教育觀念，增強家長的早教意識即是家庭教育指導的主要內容之一。通過這兩年的嘗試，使我們越發(fā)感受到只有更新家長教育觀念與家長共同攜手，才能將新的教育理念內化為行為后遷移到對孩子的教育中。使幼兒能在一種寬松的環(huán)境中身心健康發(fā)展。因此，在指導過程中，我們應注重家長教育觀念的轉變，力求引導家長樹立正確的教育思想，如：家庭教育是早期教育成功的主要因素，父母必須花費足夠的時間和精力關注孩子的成長過程；父母必須樹立家庭教育中是一個“雙向互動”與“共同成長”的觀念等等。

那么，如何轉變家長的教育觀念，豐富家長的育兒知識。

首先，有針對性發(fā)放早教宣傳資料和開展免費咨詢活動，使更多的人了解早期教育的重要性。我們選擇適合這個年齡段幼兒發(fā)展的信息，使家長有針對性的了解目前教育孩子所要了解的一些問題。另外，開展免費咨詢活動，可以是更多的家長了解早期教育是什么，自己在早期教育中要承擔的責任等。

其二，利用訪談形式了解家長教育觀念，并進行有針對性的指導。

我們利用訪談的形式盡可能多的了解看護者在早期教育中的種種信息，通過對幼兒看護者的了解，讓我們看到了他們在教育孩子中存在的問題，并有針對性的制定指導策略，從而幫助家長轉變教育觀念，為孩子終生教育的基礎教育奠定良好的基礎。如：有的家長認為：孩子還小，教育是以后的事情；樹大自然直；教育孩子無師自通等等，這些觀念都對孩子的成長很不利，甚至影響孩子的一生，對早期教育的實施也起到阻礙的作用。

其三，舉辦早期教育知識講座。

我們可以邀請早教專家和兒科醫(yī)生對家長進行知識講座，內容是多方面的，有早教的起源、重要性；嬰幼兒的保育及日常生活照料；嬰幼兒的營養(yǎng)需求與搭配等內容。通過舉辦這樣的講座來讓家長知道早教對孩子的重要性，給家長傳授正確的早教信息，增強家長的早教意識，豐富家長的育兒知識。

其四，組織“家教沙龍”。

家教沙龍深受家長的喜愛，能給家長們提供相互交流和借鑒的平臺，取長補短，讓家長通過交流達到自我教育的目的。家教沙龍的地點可以選擇在沙龍成員的家里輪流舉辦，每次都有一個重點討論的話題，教師應有充分的知識準備，引導，鼓勵家長根據(jù)自己的生活經(jīng)驗和切身體會談談自己的看法和做法。

其五，專題討論。

圍繞家長關心的一些教育觀念問題，組織專題討論，引導家長各抒己見，實話實說。通過觀念的碰撞，家長們在討論過程中轉變思想。

其六，定期編輯早教小報，免費發(fā)放給家長。通過小報交流育兒經(jīng)驗，傳播育兒知識。

其七，網(wǎng)上交流指導。

家長一般白天上班，晚就有時間參與交流，且網(wǎng)上交流指導的時間也較靈活。因此，我們可以利用幼兒園的網(wǎng)站論壇或社區(qū)早教QQ群，隨時與家長交流，解答家長的疑惑，并為每個家庭的相互交流提供更大的空間。

五、開展豐富的親子活動，提高家長的育兒能力

幼兒園舉辦早教親子活動不同于幼兒園的親子活動，它不是簡單的益智游戲，它應該是專門針對0—3歲寶寶早期教育和潛能開發(fā)，提供早教家庭進行交流的活動?；顒涌梢允窃谟變簣@里開展，也可以走出園門，送教上門，進行個別的輔導。我們不僅要讓親子活動促進孩子的快樂成長，更應該是家長的課堂，在早期教育的方式方法上，給予父母以具體、專業(yè)、系統(tǒng)的指導，讓家長懂得為嬰幼兒創(chuàng)設適宜的生活學習環(huán)境，正確有效地與孩子互動，給孩子提供適宜的支持與幫助。并在活動中注意及時糾正家長的一些不正確做法和想法。應讓親子活動一方面增進父母和孩子的情感，一方面讓父母更加了解自己孩子的年齡特點，以便有針對性地進行教育。使先進的教育理念和科學的教育方法在家庭中延續(xù)，有效的促進寶寶的健康成長。親子游戲的活動序列和操作模式為：（1）教師對家長介紹活動的名稱、目的與方法；（2）家長與孩子共同游戲；（3）教師觀察、了解每個家庭活動的情況并進行適當和具體的指導，以便于家長回家后繼續(xù)開展親子游戲，使活動得以延伸。

開展親子活動應注意的是：嬰幼兒的活動中要創(chuàng)設豐富活動環(huán)境，滿足嬰幼兒不同興趣和需要；活動的目標要寬松、有彈性，促使不同能力差異的孩子都能有所提高；活動中家長對孩子的不同表現(xiàn)要采取不同的指導方式，以尊重乳嬰兒的興趣和思維方式，減少和避免單

一、機械的“傳授—接受”的“順向思維”方式。

六、組建早教研究團隊，提高早教指導質量

現(xiàn)在，早期教育師資很欠缺，很多幼兒園都是直接從幼兒園老師當中挑選出來任教，這些教師缺乏對0－3歲兒童身心發(fā)展的認識，與嬰幼兒互動、提供發(fā)展幫助的經(jīng)驗不足，對兒童個體差異以及家庭教養(yǎng)差異所產(chǎn)生對兒童發(fā)展影響的復雜性心中沒底，專業(yè)很薄弱。因此，幼兒園應以學習、研究與實踐來提升早教專業(yè)素質為根本，挑選有生過孩子、有親和力、有耐心的教師和保健員組成早教研究團隊。我們除了要學習研究嬰幼兒的身心發(fā)展、衛(wèi)生保健、行為訓練等方面的內容，還要重點學習如何與家長溝通，交流，更好的服務于家長，提高早教指導質量。

朱家雄教授說過：0－3歲幼兒早教更重要的是教會父母如何養(yǎng)育孩子，而非直接訓練嬰幼兒，這充分說明了指導家長科學育兒的重要性。作為早期教育基地的幼兒園，我們有義務，有必要為指導家長做好早期教育工作做出努力，相信在我們與家長的溝通、配合下，早期教育之花將盛開得更加艷麗奪目。

第五篇：早期教育讀后感

早期教育讀后感

早期教育讀后感

讀了這本《早期教育》的書對我來說是既適宜也很適時。書中總結了很多的教育經(jīng)驗，讓我了解了更多關于早期教育孩子的很多行之有效的舉措，并解答我在教育過程中的疑惑，它對我來說起到了一個指引方向的作用。同時，我也很感謝該作者為教育事業(yè)所作的巨大貢獻。

理解早期教育

現(xiàn)在的人并不是不懂得去早期教育，誰不想自己的子女能夠出眾，得到全面的發(fā)展呢?但是他們對早期教育的認識沒有一個明確的概念和范圍。大多數(shù)家長都有早期教育的觀念，而且很多家長是按照自己的早期教育的方式來進行，但是收效卻并不明顯。為什么呢?其中書中有部分讓我印象深刻，老威特并沒有因為兒子對畫畫工具產(chǎn)生強烈的興趣而開始決定培養(yǎng)小威特的繪畫才能。而是讓小威特盡情地把玩這些畫畫的工具，并不強迫他去畫，也沒有給他定格成為畫家的目標。有些家長很不解，但是老威特說的一句話對現(xiàn)在的許多家長很受用，也很經(jīng)典：“真正的藝術是來自于藝術家的內心世界以及他們的本能沖動?！笨梢赃@樣說藝術本質是不可學的，或者說藝術本身是無法學習的，能夠學的只是技術和技巧。也許有人認為會不會把那些畫具給浪費了，是不是在白白浪費孩子的時間，老威特肯定的回答，這并沒有浪費孩子的時間。反而給予了孩子更多的發(fā)揮空間，雖然畫得不怎么樣，但是他是興致勃勃的畫完一張又一張……

人就像陶瓷，是放在模子里燒出來的，而放在什么樣的模子里就會燒出什么樣的瓷器。也就是說父母在孩子小時候給予什么樣的教育，他長大后就會成為什么樣的人。在這個意義上，“幼兒是成人之母”。

早期教育可以從孕期開始

早期教育從何開始是最理想的呢?書中介紹了最早可以在懷孕期間就可以開始了。本人非常欣賞音樂教育。并不僅僅是因為根據(jù)老維特的經(jīng)驗“音樂往往能造就天才”，而是因為音樂的確是美妙的東西。因為它不需要語言來解釋其中的奧妙。你可以是一個沒有受過教育的人，甚至是目不識丁的人，還可以是一個身有殘疾的盲人，但只要你有聽力，你就能毫不費力的從音樂中享受到他表達出來的東西。

書中慈德的母親在教慈德“快樂、興奮、幸?！睍r，慈德流露出不解的表情，他覺得這幾個詞都差不多，所以母親在多次講解后仍不能明白他們的差別。母親用迷人的吉他聲告訴他，慈德專注的聽著，母親輕松地彈奏了一連串的音符，并且主要是在吉他的一弦上彈奏的：“你明白了嗎?這就是快樂的感覺?？鞓肥莻€形容詞，快樂就像一弦上彈奏出來的音符?！薄巴?原來是這樣!”從那以后慈德在對詞匯上意義的把握上顯得很輕松。也許有的家長認為那是因為慈德的母親會彈吉他，可以借此教育，如果我們不會音樂那怎么辦呢?再此我想說的是音樂是能夠直接觸動人心弦的工具，我們可以利用音樂來達到很好很有效的教育效果。所以在教育孩子的另一個基本要求是要全面提高家長的綜合素質。

家長的知識面要博大

并不是說每個家長必須什么都具備，但是知識面應該做到博而廣。書中有這些部分對我的啟發(fā)很大。

首先健康知識很重要。孩子的健康是至高無上的，沒有健康就沒有一切，孩子的身體健康是非常重要的。一旦生病，孩子受苦，大人受累，誰都沒有心情欣

賞這個世界的美好事物。家長首先要做的是掌握簡單有利孩子發(fā)展的健康知識。比如孩子剛生下來，母乳喂養(yǎng)是最佳選擇，新鮮的水對孩子也很重要，要讓孩子多喝水。在孩子差不多四個月的時候，每次喂奶之前應該先給他喝點水或者果汁。再大一點可以讓孩子適量地喝湯，吃熟雞蛋和土豆，谷類食物也是不錯的食物，孩子會很樂意的接受。經(jīng)常讓孩子待在能呼吸新鮮空氣的環(huán)境中…….書中介紹了很多對我們進行早期教育很受用的健康知識，都是值得我們好好學習的。

并不是很多母親都具有育兒知識，舉個很常見的例子，很多母親在聽到孩子的哭泣聲之后，會立即給孩子食物和玩具以求停止哭泣，用這些抑制哭聲會讓孩子以后越來越難以滿足，甚至缺乏自制力。我們可以放一段音樂來轉移孩

子的注意力不失為一個止哭妙招。這是很常見也很易犯，所以就在早期教育方面對家長知識面上就提出了很高的要求。

正如老維特對小威特的教育，一種生活化的隨意教授，在小威特三四歲的時候起就和他一起散步，在他們散步的一兩個小時里，他們總會探討各種知識。比如父親會摘下一朵野花，告訴威特關于野花的知識;或捉個小蟲教小威特一些昆蟲學的知識。這些看似無意，但是體現(xiàn)出老威特博而廣的知識面和教育的耐心，以及他的學無止盡，他和小威特的一起探究發(fā)現(xiàn)，更鍛煉了小威特的創(chuàng)新意識。即使是在教育發(fā)達的的今天，老威特的做法也很值得我們家長們學習，學習他教育的耐心和好學。因為家長有廣闊的知識面才能夠滿足孩子們的好奇心，孩子們的好奇心的到滿足，思維能力才會迅速發(fā)展!

每個孩子都有他特殊的稟賦

拿什么讓孩子們終身受益呢?父母一直在尋覓的教育寶典，從何而來?教育是一門藝術!愛因斯坦說過：“孩子生來都是天才，往往在他們求知的歲月中，是錯誤的教育方式扼殺了他們的天才?！贝司湓挼莱隽嗽缙诮逃缲撛诩议L身上的重責!本書作者也說到：“從某種事實來看，天才還是庸才，與其說是由先天的遺傳、稟賦等因素所決定的，莫如說石油后天的環(huán)境和教育等因素所決定的。早期教育是一個事實根據(jù)?！苯逃獜脑鐝男￠_始，早期的教育是黃金時期，不可錯過，同時我也堅信“無論什么樣的人，上天都必然賜予他一項出類拔萃的才能!”