第一篇：云南彝族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展個(gè)案研究

目 錄

中文摘要 ????????????????????????????（2）英文摘要 ????????????????????????????（2）正文 ??????????????????????????????（3）

一、花腰彝文化概覽 ?????????????????????（3）

（一）民居風(fēng)格 ?????????????????????（3）

裝

（二）服飾文化 ?????????????????????（4）

（三）花腰歌舞 ?????????????????????（5）

（四）節(jié)日習(xí)俗 ?????????????????????（6）

二、花腰彝文化的發(fā)展現(xiàn)狀 ??????????????????（7）

三、現(xiàn)代化進(jìn)程中花腰彝文化的傳承與發(fā)展之路 ?????????（10）

第一、重視民族節(jié)日習(xí)俗 ?????????????????（10）第二、加強(qiáng)民族教育事業(yè) ?????????????????（11）第三、提升民族文化意識(shí) ?????????????????（11）第四、加大政府支持力度 ?????????????????（12）

結(jié)語 ??????????????????????????????（13）致謝 ??????????????????????????????（14）主要參考文獻(xiàn) ??????????????????????????（14）訂線

云南彝族傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展個(gè)案研究

——以石屏縣花腰彝為例

羅 駿

摘 要：在現(xiàn)代化、全球化、信息化的全新形勢(shì)下，少數(shù)民族地區(qū)的文化建設(shè)和發(fā)展面臨著復(fù)雜而獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳承與發(fā)展出現(xiàn)了在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、鄉(xiāng)土文化與國(guó)際化、民族文化與全球化等二元對(duì)立的邊緣徘徊、彷徨和游移的情況?；ㄑ臀幕诮鼉赡耆〉幂^好發(fā)展，但在現(xiàn)代化進(jìn)程中，面對(duì)來自強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，它同樣面臨著被同化的危險(xiǎn)?；ㄑ臀幕绾文芤蚤_放的心態(tài)面對(duì)世界，在世界多元化的交融中如何能保持自己的個(gè)性，如何使其能跟得上時(shí)代的步伐，在融合的趨勢(shì)下能與時(shí)俱進(jìn)、充實(shí)與發(fā)揚(yáng)光大等，都決定著花腰彝文化未來的興衰命運(yùn)——回光返照還是輝煌創(chuàng)生。本文在介紹了花腰彝文化及其發(fā)展現(xiàn)狀后，對(duì)如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中傳承與發(fā)展花腰彝文化的問題提出了一些膚淺的思考。

關(guān)鍵詞：花腰彝文化；現(xiàn)代化進(jìn)程；傳承；發(fā)展

Abstract：In the course of modernization, globalization and informatization of the new situation, ethnic minority areas and cultural construction and development faced with complex and unique social reality.National culture in the process of modernization and development of the continuation of a traditional culture and modernization, local culture and international and national culture and globalization, and other binary opposition hovering on the edge, indecision and wavering situation.Huayao Yi culture in the lumbar spent the past better development, but in the process of modernization, from the facwo years, achieve e of strong cultural impact, it also faces the risk of assimilation.Huayao Yi culture lumbar How can with an open mind to face the world and a wide range of integration in the world in how to maintain their personality, how to enable it to catch up with the pace of the times, the trend of integration can advance with the times, Enrich and carry forward, have decided to spend the Huayao Yi cultural future fate of the rise and fall—only the brilliant final or brilliant creativity.Based on the Huayao Yi spent on the development of culture and its status, on how the process of modernization and development of transmission to spend the culture of Huayao Yi made a number of shallow thinking.“花腰”是彝族“尼蘇”支系中的一支，主要分布在滇中與滇南交界處石屏縣北部的龍武、哨沖、龍朋及大橋等山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其地界西與元江、新平接壤，北與峨山、河西、通海、建水相連。人口約3萬，占石屏縣彝族總數(shù)的22%。①花腰彝自稱尼蘇潑，元明清時(shí)期的漢文字記錄稱之為“羅婺”或“魯屋”，近代漢人則以其婦女衣服繡有美麗的花腰帶特征，稱之為“花腰”。②“尼蘇”一詞，首見于清初的記錄，乾隆《開化府志》卷九《風(fēng)俗·種人》說：“尼蘇，居永平里（今馬關(guān)縣西郜懷八寨），服食器用與羅倮同。讀書犁田，性情較醇。”《開化府志》中所提到的“尼蘇”，其中的一部分實(shí)際上就是今天的花腰彝的先祖。

花腰彝大多居于高山深谷，由于受地理?xiàng)l件和自然因素的制約，其在近現(xiàn)代之前與外界接觸較少，生產(chǎn)力發(fā)展水平較為低下，人口較少。故此方風(fēng)土人情以及花腰文化鮮為人知。

一、花腰彝文化概覽

花腰彝，其民族歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。他們懷著對(duì)生活火一般的熱情，世代生存繁衍在祖國(guó)南疆的紅土地上，四面環(huán)山、崖高澗深相對(duì)閉塞的地理環(huán)境在阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也造就出絢麗多姿的民族文化。

（一）民居風(fēng)格

花腰彝村落多坐落在向陽山坡，如果不是地基受限，房屋一般講究坐北朝南。住房普遍為土掌房，土掌房多建筑在斜坡上，不僅具有冬暖夏涼的特點(diǎn)，而且防火性能好，易于修建和翻新。在民居較集中的寨子，土掌房層層疊疊，似階梯級(jí)級(jí)而上，家家戶戶相連通，顯得整齊美觀，表現(xiàn)出彝族住房建筑的藝術(shù)特色，同 ① 云南省石屏縣志編撰委員會(huì)（編撰）：《石屏縣志》，昆明：云南人民出版社，1990年版，第657頁。

② 尤中：《中國(guó)西南的古代民族》，昆明：云南人民出版社，1989版，第273—274頁。時(shí)也更好地適應(yīng)了花腰彝居住地區(qū)特殊的氣候地形。由于自然環(huán)境的不同，花腰彝土掌房的架構(gòu)又呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，他們往往要根據(jù)不同的地勢(shì)特點(diǎn)來巧妙地布置自己的房屋結(jié)構(gòu)。土掌房有平房（單體式）和土掌起樓（組合式）兩種，其建筑結(jié)構(gòu)大體相似，以塊石作墻基，土坯壘墻，或以粘土直接筑墻。內(nèi)立木柱，大梁架于柱上，然后墊木橫架，上鋪劈柴，再鋪松毛或茅草，以稀泥糊頂，最后以細(xì)泥土捶實(shí)，形成平臺(tái)屋面，滴水不漏，此為平房建筑。若起樓，則以木板裝扎板壁和樓板，屋頂結(jié)構(gòu)與平房同。屋頂又是曬谷場(chǎng)，曬食物可免家禽畜牲糟蹋，富有山區(qū)特征。土掌房一般分為上下層，下層為平房，上層起樓，有三間兩耳，有五間四耳。室內(nèi)耳房做灶房，或作關(guān)牛羊雞豬之用。正房（堂屋）接待客人，并有火塘，正處置有貢桌，供奉祖宗神位。正房二樓作倉(cāng)庫(kù)存放糧食，耳房作為廂房用來住人。

花腰民居歷史悠久，可上溯到遠(yuǎn)古穴居年代?！般暹吏旑~枯，咪能魯筑夜，阿仆篤姆恒，號(hào)書鄂平側(cè)?！雹?翻譯成漢語就是：天生石溶洞，紅燒石林帶，阿仆篤慕屋，自古如是說。此記載至少?gòu)囊环矫嬲f明了彝族花腰支系的祖先們?cè)?jīng)歷了穴居地下溶洞和穴居山洞的過程，這是人類最初階段的居住形式。

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展及漢文化的影響，同時(shí)考慮到土掌房的采光和通風(fēng)性能差的缺點(diǎn)，花腰彝人民在原始土掌房的基礎(chǔ)上改進(jìn)了建筑形式——瓦檐式土掌房，其正房房頂不是傳統(tǒng)平整的土頂，而是仿照漢族民居加蓋瓦頂。從地面看，這類房屋和一般瓦房非常相似，它是滇南花腰彝民居建筑漢化的歷史產(chǎn)物。此外，磚木結(jié)構(gòu)的瓦房和鋼筋水泥房在現(xiàn)代的花腰彝寨中也依稀可見。

（二）服飾文化

服飾是每一個(gè)民族較為顯著的特征，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，居住在石屏北部這塊古老而神奇的土地上的彝族人民，以手工方式生產(chǎn)和制造了極其豐富、絢麗多彩的民族服飾文化。其中，要數(shù)花腰婦女的服飾風(fēng)格最具魅力。

花腰婦女服飾做工精細(xì)，色彩鮮艷，對(duì)比強(qiáng)烈，紋樣繁多?；ㄑ头椂际窍扔擅耖g剪紙藝人剪出紙花，爾后挑繡者依據(jù)小鳥、蝴蝶、兔子、孔雀、楊梅花、桃子、八角、狗牙、馬纓花等花紋的本色，用五色絲線在布料上挑繡出各色花紋圖案?；ㄑ鼖D女服飾由頭帕、長(zhǎng)衣、領(lǐng)褂、纏腰巾、圍腰帶、兜肚、黑褲和繡花 ① 引自《篤姆躲雨枝》，花腰民間彝文書，書名漢譯為“洪水與篤慕”。鞋等部分組成。頭帕用不同顏色的布料拼接成長(zhǎng)方形整塊，頭帕上繡花紋圖案并綴兩條布帶，布帶上繡花紋圖案并飾以銀泡結(jié)成流蘇狀纓花，婦女盤發(fā)后將頭帕折疊戴于頭上。長(zhǎng)衣為黑色或粉藍(lán)色，后下擺繡花紋圖案，袖口部位向外翻折并繡火紋圖案，肩頭飾火焰紋飾并嵌菱形銀泡。領(lǐng)褂罩于長(zhǎng)衣上，前后繡垂直形連續(xù)花卉飾彩色花邊。纏腰巾兩端繡花紋圖案或飾流蘇狀纓花并系于腰上。圍腰帶中間繡連續(xù)花卉，邊沿飾彩色花邊，兩端嵌銀泡或銀扣，圍于纏腰巾上做裝飾用。兜肚飾于下腹部，中間繡花紋圖案，邊沿飾彩色花邊，下端嵌三角形銀泡。黑褲為黑色寬腰褲，褲腳邊縫一條粉藍(lán)色布。接頭處嵌一道紅線。繡花鞋以黑布為底色，其上繡花卉圖案。做工最精細(xì)的要數(shù)“花口鎖塔”，做一套“花口鎖塔”需三至五年的時(shí)間(除非特殊因素，一般只利用農(nóng)閑時(shí)間來刺繡)。花腰婦女的服飾，做工之精，色彩之艷，極大地吸引著世人的目光。這些文化事象蘊(yùn)含的文化含義就是人與自然和諧相處，人與自然之間千絲萬縷的聯(lián)系。

花腰服飾的每一個(gè)圖案都記載著花腰彝族人民的生活愿望和神話傳說，折射著彝族的歷史、分支、遷徙等內(nèi)容，寄托了彝族花腰人的原始圖騰崇拜和對(duì)美好生活的向往，它是一部展示彝族花腰文化史的經(jīng)典作品。花腰服飾的形成與其周圍的山川景物和自然環(huán)境有著十分緊密的聯(lián)系，是彝族花腰人在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)積累中認(rèn)識(shí)世界和審美意趣的總和。

（三）花腰歌舞

花腰彝是一個(gè)能歌善舞的民族，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，花腰彝人民創(chuàng)造了無數(shù)優(yōu)美動(dòng)聽的敘事長(zhǎng)詩，編創(chuàng)了眾多高亢嘹亮的田野山歌和情意深長(zhǎng)的抒情戀歌。“花腰，童男女竹成聲，和歌相誘?！雹?可見歷史上花腰歌舞之盛。

花腰歌舞歷史悠久，可以追溯到隋唐的“踏歌”時(shí)代，因?yàn)槭軡h文化影響較小，所以在許多曲調(diào)上都保留著“踏歌”遺風(fēng)；其曲調(diào)特點(diǎn)是“流暢歡快，由四弦引頭，歌舞合拍”，其舞蹈情形為“腹前擊掌，頓足踏地”，俗稱“團(tuán)樂”，戲稱“簸箕舞”；因跳時(shí)邊唱邊舞，歌詞與舞步默契配合，故“歌舞”連稱——謂之“花腰歌舞”?！盎ㄑ栉琛?，號(hào)稱七十二調(diào)，但現(xiàn)代的花腰彝聚居區(qū)，無人全懂。目前流行的有：“賽點(diǎn)哩”、“母點(diǎn)黑”、“心肝呢阿妹”、“扁擔(dān)郎”、“思念調(diào)”和“嘆惋調(diào)”等。其音律流暢，歌者有瑯瑯上口之便，聞?wù)哂幸粴夂浅芍??！盎?①（清）管學(xué)宣（纂修）：《石屏州志》，臺(tái)北：成文出版社，民國(guó)58年（1969年）。腰歌舞”的內(nèi)容豐富，句式整齊，韻腳清楚，意味雋永，唱跳并舉。其類型有：

一、自娛性歌舞。此類歌舞適用于男女青年社交活動(dòng)，逢場(chǎng)作戲，以唱跳的形式表達(dá)心意，試探對(duì)方，以求達(dá)到覓求知音的目的；參與人員視其情況可多可少。其特點(diǎn)是“熱烈歡快，情景交融”。

二、慶祝性歌舞。此類歌舞俗稱“大團(tuán)樂”，一般是在節(jié)日喜慶時(shí)進(jìn)行，其特點(diǎn)是“堅(jiān)定有力，沉著穩(wěn)健”。

三、祭祀性歌舞。此類歌舞稱“呢松黑”①，一般是追悼死者或棺前歌舞，唱詞是傳統(tǒng)的“祭祀歌”或哀歌，歌手通常由畢摩②（祭司）擔(dān)任，其特點(diǎn)是“旋律悲哀，節(jié)拍凝重”?；ㄑ透栉璧谋硌萦邢喈?dāng)?shù)碾y度，即使是受過專業(yè)音樂舞蹈訓(xùn)練的舞者也不一定就能很快把握，而花腰彝人卻靠著千古傳習(xí)的以歌舞表達(dá)情感的方式一直掌握著它。

（四）節(jié)日習(xí)俗

中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗可謂繁多復(fù)雜，彝族花腰和其他少數(shù)民族一樣，有著自己獨(dú)特的節(jié)日習(xí)俗。說到彝族的節(jié)日，或許人們第一個(gè)想到的是火把節(jié)，然而對(duì)花腰彝而言，祭龍節(jié)才是最為重要的節(jié)日。“祭龍習(xí)俗”、“舞龍民風(fēng)”是花腰彝文化的一道亮麗風(fēng)景線。

花腰彝是一個(gè)崇拜虎和龍的民族，他們認(rèn)為龍是萬物的神靈，能行云布雨、喜降甘露，在其內(nèi)心深處龍象征著吉祥，象征著力量，象征著幸福美滿；龍是一種至尊至貴的圣物，是一種深入民魂的圖騰。走進(jìn)花腰彝村寨，只要留心，隨處都可以發(fā)現(xiàn)“龍”的蹤跡。在龍武、哨沖的每個(gè)彝族寨子附近均有一片特別護(hù)理的原始古林，當(dāng)?shù)厝朔Q為“龍林”；“龍林”里有一棵特定的大樹，稱為“龍樹”；樹下設(shè)有一間小石房，稱為“龍宮”；宮里放有兩個(gè)石頭雕成的龍頭，稱做“護(hù)寨龍”。每年春天，各個(gè)村寨或先或后皆要聚眾到“龍林”里舉行隆重的祭龍活動(dòng)。一年一小祭，稱為“咪嘎好”③；十二年一大祭，稱為“德培好”④。在花腰彝的心里，只要對(duì)龍虔誠(chéng)拜祭，龍就會(huì)保護(hù)村寨，子孫就能無災(zāi)無病，生活便 ① 彝語，意為“傷心調(diào)”。

② 畢摩，彝語音譯，“畢”為“念經(jīng)”之意，“摩”為“有知識(shí)的長(zhǎng)者”。是一種專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭司。畢摩神通廣大，學(xué)識(shí)淵博，主要職能有作畢、司祭、行醫(yī)、占卜等活動(dòng)；其文化職能是整理、規(guī)范、傳授彝族文字，撰寫和傳抄包括宗教、哲學(xué)、倫理、歷史、天文、醫(yī)藥、農(nóng)藥、工藝、禮俗、文字等典籍。畢摩在彝族人的生育、婚喪、疾病、節(jié)日、出獵、播種等生活中起主要作用，畢摩既掌管神權(quán)，又把握文化，既司通神鬼，又指導(dǎo)著人事。在彝族人民的心目中，畢摩是整個(gè)彝族社會(huì)中的知識(shí)分子，是彝族文化的維護(hù)者和傳播者。

③ 彝語，小祭龍之專稱，一般在每年春節(jié)之后舉行。

④ 彝語，祭大龍之專稱，逢十二年一輪的馬年馬月馬日舉行，是祭龍的最高形式。能美滿幸福。

祭龍儀式有三大程序：接龍、倮哦①、送龍。每天一程序，歷時(shí)三天。在祭龍的過程中，舞龍乃是一項(xiàng)必不可少的活動(dòng)?；ㄑ偷奈椠埳衩囟鴦e具特色，這里的龍有雌雄之分，女子舞青龍即雌龍，男子舞黃龍即雄龍。在兩種舞龍隊(duì)中，女子舞龍隊(duì)地位更高，即使雙龍共舞，也要“雌雄相戲鳳先飛”，舞龍姑娘年齡都在15至18歲之間，年輕有力。一條長(zhǎng)龍由12個(gè)姑娘共舞，代表12生肖，也代表12年?；ㄑ媚镂椠?，有獨(dú)到之處，龍頭一動(dòng)，虎虎生風(fēng)。姑娘們舞青龍，可看出其母系文化的濃郁色彩；在彝族的傳統(tǒng)觀念里，世間萬物都分雌雄，雌雄相戲萬物繁茂。正是這深厚的文化底蘊(yùn)，使哨沖花腰彝女子舞龍?jiān)诟鞣N社會(huì)性公益活動(dòng)和專業(yè)比賽中不斷取得令人矚目的成績(jī)②。對(duì)于這一朵民族文化瑰寶中的奇葩，中央電視臺(tái)等國(guó)內(nèi)各大媒體對(duì)她們展開了多層次、全方位、立體式的宣傳報(bào)道，使她們的事跡傳遍祖國(guó)大江南北。目前，石屏縣“鳳舞龍”進(jìn)一步發(fā)展壯大，已經(jīng)有包括娃娃舞龍?jiān)趦?nèi)的龍17條，她們精湛的舞龍技藝，吸引了美國(guó)、日本等國(guó)的藝術(shù)家、游客紛至踏來，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)的發(fā)展。

隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，石屏彝族舞龍正被國(guó)內(nèi)外越來越多的人士所認(rèn)識(shí)。在保持原有傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，花腰彝舞龍也在不斷創(chuàng)新。例如，今哨沖鎮(zhèn)由“撒瑪扎”、“他達(dá)”等村組成的舞龍隊(duì)，其所用音樂旋律有新的色彩，其表演套路有新的發(fā)展，其技藝演練有新的突破。

此外，花腰彝的婚俗、喪葬禮儀以及生活習(xí)俗都是別具一格的。

二、花腰彝文化的發(fā)展現(xiàn)狀

石屏是滇南文化的發(fā)源地之一，其民族文化五彩斑斕，民族風(fēng)情多姿多彩。近年來，“花腰歌舞”、“花腰女子舞龍隊(duì)”、“花腰服飾”逐漸享有盛名，使花腰彝文化在少數(shù)民族文化中獨(dú)樹一幟。

① 彝語，俗稱“依嗦喂”，是祭龍過程中的祭龍調(diào)，在祭龍活動(dòng)中占有很重要的地位，演唱時(shí)所有人圍成圓圈拍掌歌舞，祭龍調(diào)只能在祭龍時(shí)表演。

② 1999年8月，參加“中國(guó)·河口中越邊境民族文化旅游節(jié)”表演，令中外來賓大開眼界，受到熱烈歡迎和好評(píng)；1999年12月，參加在北京舉行的“中華‘國(guó)安杯’百龍大賽”，榮獲金獎(jiǎng)，并參加了天安門廣場(chǎng)舉行的“迎澳門回歸慶祝聯(lián)歡晚會(huì)”； 2002年11 月，參加“云南省第七屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)”表演項(xiàng)目比賽，榮獲金獎(jiǎng)；2003年 7至9月，參加“全國(guó)第七屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)”表演項(xiàng)目比賽，榮獲金獎(jiǎng)。“花腰歌舞在明清時(shí)期被當(dāng)權(quán)者視為‘傷風(fēng)敗俗、低級(jí)下流’，不得上大雅之堂；二十世紀(jì)六七十年代，曾被扣以‘陳規(guī)陋習(xí)’，嚴(yán)加禁止?！雹?可見歷史上花腰歌舞的發(fā)展困難重重。但作為一種文化現(xiàn)象，無論哪個(gè)朝代，花腰彝民間都有人在唱跳。如今，國(guó)家民族政策的光輝照耀著花腰彝的村村寨寨，“建設(shè)民族文化大省”的浪潮不斷掀起，花腰歌舞的藝術(shù)造詣也越來越被世人認(rèn)識(shí)了。因?yàn)楠?dú)特原始，花腰歌舞近年來深受專家學(xué)者青睞。已故昆明民俗傳習(xí)館的創(chuàng)始人田豐教授稱：“花腰歌舞，唱的是三四拍子，跳的是四二拍子，這在世界舞蹈史上絕無僅有”；中美文化合作中心主任一行1993年正月初二到花腰寨莫測(cè)甸參跳“大團(tuán)樂”后，贊嘆道：“世界上沒有哪位音樂家的曲調(diào)如此令人歡欣鼓舞”。隨著《花腰新娘》電影的上映和CCTV-3《魅力花腰彝》、云南衛(wèi)視“非常大不同”欄目《走進(jìn)花腰彝》的播放，花腰彝文化特別是花腰歌舞的價(jià)值越來越顯露于世。2005年石屏縣文產(chǎn)辦已將“花腰歌舞”作了商標(biāo)注冊(cè)。

“花腰女子舞龍”，雅稱“鳳舞龍”。1999年12月，哨沖女子舞龍隊(duì)代表云南省參加“國(guó)安杯”中華舞龍大賽獲金獎(jiǎng)?！坝^眾稱贊：看云南石屏花腰姑娘舞龍，就好似欣賞一幅鳳舞龍騰的畫卷?！雹?“彝家姑娘舞出了云南人民的風(fēng)采，舞盡了邊疆兒女的風(fēng)流，表達(dá)了云南各族人民歡慶喚起澳門回歸的喜悅心情，展示了團(tuán)結(jié)奮斗的精神風(fēng)貌?！雹?這在花腰彝的歷史上是空前的，它為花腰彝文化的發(fā)展寫下了輝煌的篇章。繼后，中央電視臺(tái)專程抵達(dá)哨沖花腰彝寨采訪奪得金獎(jiǎng)的花腰彝姑娘以及與“龍”有關(guān)的地名、風(fēng)俗，制作《石屏尋龍》專題片播放。之后，花腰彝“女子舞龍”多次獲國(guó)家級(jí)“表演”、“競(jìng)賽”大獎(jiǎng)，起到了宣傳一個(gè)民族、宣傳一個(gè)地方的作用。2005年石屏縣文產(chǎn)辦已將“花腰女子舞龍”作了商標(biāo)注冊(cè)。

“花腰服飾”這流淌于指間的美麗，色彩秀麗、榮光煥發(fā)。其花紋圖案的逼真，其挑繡功夫的精巧，讓人嘆為“巧奪天工的藝術(shù)品”。1993年6月，有兩個(gè)英國(guó)人乘專車直達(dá)花腰彝寨莫測(cè)甸，通過當(dāng)?shù)卣?gòu)買花腰彝婦女服飾，在民間藝人介紹服飾的過程中贊嘆不已?；ㄑ蛬D女服飾曾先后到北京、上海等地展出，深受各界人士的好評(píng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，花腰服飾根據(jù)人們的不同需求而呈現(xiàn)出 ① 李朝旺、孔繁武：《彝族花腰人》，北京：民族出版社，2005年版，第120頁。② 杜京：《石屏彝族就的腰女子舞龍隊(duì)奪金獎(jiǎng)》，載于《云南日?qǐng)?bào)》1999年12月19日，第三版。③ 杜京：《彝家姑娘舞巨龍》，載于《云南日?qǐng)?bào)》1999年12月20日，第四版。多樣化，一些新的刺繡飾品，如手機(jī)袋、錢包、掛包等也相繼問世。

“群眾對(duì)自己文化的珍惜，往往是外界的重視引發(fā)的?！雹?花腰彝人民開始在意自己原本不以為然的文化，他們以自己的“花腰歌舞”、“舞龍隊(duì)”為驕傲，這一切突如其來的變化使他們感到欣喜和驚訝，頓時(shí)間對(duì)自己民族的發(fā)展充滿希望。然而花腰彝文化的發(fā)展現(xiàn)狀并非眾人所見到的現(xiàn)象那般樂觀。在現(xiàn)代化社會(huì)中，商業(yè)、經(jīng)濟(jì)乃至文化高度一體化，年輕的人們都向著這“一體化”的世界進(jìn)發(fā)，彝族年輕人也不例外，在面臨了外界充滿新奇誘惑的選擇后，常常很難再回到原生地去繼承自己的古老文化傳統(tǒng)。他們?cè)诮邮墁F(xiàn)代化教育的同時(shí)，拋棄和遺忘了本民族的文化，隨著年齡的增長(zhǎng)，這種離心力表現(xiàn)得越明顯，或許直到老去的時(shí)候，大家才發(fā)現(xiàn)原來自己對(duì)本民族的歷史文化知之甚少甚至是一無所知。流行歌曲脫口而出，現(xiàn)代舞跳得如魚得水，完遍電腦游戲，遺憾的是連一句最簡(jiǎn)單的民族歌詞都會(huì)唱錯(cuò)或唱不完整。事實(shí)上，現(xiàn)在的花腰彝村落里，花腰彝文化的流失是相當(dāng)嚴(yán)重的。諸如，人們雖然講著民族語言（彝語），但彝文對(duì)絕大多數(shù)人是完全陌生的，只有主持祭祀的專職人員畢摩有所掌握，而這種畢摩又是極少數(shù)的，大概一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)就那么幾位，而且年齡一般都在五六十歲以上。照此，估計(jì)許多年后，花腰彝中大概很難找出懂得彝文的人了。此外，一些節(jié)日的程序、習(xí)俗都已逐漸淡化，原生態(tài)歌舞表演中加入了一些創(chuàng)作型歌舞，甚或一些對(duì)原生態(tài)歌舞的改編形式。而花腰彝的舞龍隊(duì)員，除了專門培訓(xùn)過的以外，會(huì)舞龍的也為數(shù)不多。

花腰彝文化的質(zhì)樸性，能否在商業(yè)性演出中得到維系？它所擁有的原初經(jīng)驗(yàn)，是否會(huì)在文明傳播過程中失真？花腰彝文化是否會(huì)因此而遭到風(fēng)化？這些都是令人憂思的問題。舞臺(tái)上的花腰彝文化“就像被人投進(jìn)了一個(gè)盛滿福爾馬林液的玻璃罐里，成為文化標(biāo)本，然后到處去展覽和陳列，向參觀者收取門票。資本邏輯的食指，正在叩響起壯麗而脆弱的命運(yùn)?！雹?/p>

① 許嘉璐：《經(jīng)濟(jì)全球化中的民族文化》，載于金星華主編《民族文化理論與實(shí)踐——首屆全國(guó)民族文化論壇論文集》（上），北京：民族出版社，2005年1月版，第19頁。

② 朱大可：《人類學(xué)鏡像和花腰彝歌舞》，載于《南方周末》，2006年3月9日。朱在論及楊麗萍打造的“花腰歌舞”時(shí)如是說。

三、現(xiàn)代化進(jìn)程中花腰彝文化的傳承與發(fā)展之路

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，作為物質(zhì)文明和精神文明的文化是不可或缺的，它是維系一個(gè)民族生存發(fā)展的精神靈魂，文化的發(fā)展也就是物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步?；ㄑ屯瑯有枰l(fā)展，發(fā)展必然就要求開放，但開放的結(jié)果必然帶來自我文化個(gè)性的消解，所以，保留古老的傳統(tǒng)文化難上加難。花腰彝文化在取得良好發(fā)展的同時(shí)，受到的外界沖擊日益激烈。因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，花腰彝文化能否得到良好的傳承與發(fā)展，將直接影響到這個(gè)民族的未來命運(yùn)。通過一系列的文獻(xiàn)閱讀和大量的田野調(diào)查工作，筆者認(rèn)為以下幾點(diǎn)應(yīng)當(dāng)給予考慮：

第一、重視民族節(jié)日習(xí)俗

“民族節(jié)日是傳承民族文化的重要載體。任何民族的各種文化事項(xiàng)都可以在民族節(jié)日中得到展現(xiàn)，它是一個(gè)民族文化最集中的體現(xiàn)，因此要特別重視對(duì)民

①族傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，是民族節(jié)日能夠真正發(fā)揮振奮民族精神的作用?！?彝族花腰人有自己的民族傳統(tǒng)節(jié)日與習(xí)俗?；鸢压?jié)、祭龍節(jié)、婚俗、喪俗等都是一些民族味十足的節(jié)日習(xí)俗。雖然各村寨的節(jié)日習(xí)俗存在差異性，但在實(shí)質(zhì)上，它們都是一代代花腰彝人在漫長(zhǎng)的歷史過程中創(chuàng)造形成的文化財(cái)富，它囊括了這個(gè)民族的精神內(nèi)涵和特殊魅力。年輕的花腰新生們?cè)谶@些節(jié)日的熏陶下成長(zhǎng)起來，從他們先輩的教授中逐漸形成崇宗敬祖的道德觀念、善惡美丑的價(jià)值取向及對(duì)本民族的認(rèn)同感。這種本鄉(xiāng)本土的自我傳習(xí)是潛移默化、深刻而深遠(yuǎn)的。然而，花腰彝的節(jié)日習(xí)俗的淡化趨向給民族傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的傳承和發(fā)展帶來了阻礙。筆者認(rèn)為其主要原因是花腰彝文化在外來文化的沖擊下迷失了方向，花腰彝人不知道該如何堅(jiān)持本民族文化的發(fā)展道路，而在徘徊的過程中做出了并不合適的選擇。要改變這種尷尬的局面并非是件容易的事情，這就需要政府、村干部（組織者）、群眾共同努力：政府應(yīng)該在政策和資金方面給予必要的支持；組織者要調(diào)動(dòng)群眾的積極性，讓更多的人參與進(jìn)來；而花腰群眾則要改變心態(tài)，支持干部的工作。在保證基本的儀式程序不變的情況下，豐富活動(dòng)的內(nèi)容，保證節(jié)目的質(zhì)量。這樣，花腰彝的節(jié)日習(xí)俗才不會(huì)沒落，民族文化的傳承與發(fā)展才有機(jī)會(huì)和可能。

① 王彥達(dá)：《全球視野下民族文化傳承與發(fā)展問題的幾點(diǎn)思考》，載于金星華主編《民族文化理論與實(shí)踐——首屆全國(guó)民族文化論壇論文集》（上），北京：民族出版社，2005年1月版，第241頁。第二、加強(qiáng)民族教育事業(yè)

教育是傳承民族文化的重要途徑。勿庸置疑，教育乃現(xiàn)代國(guó)家生存的根本大計(jì)，教育問題處理的好壞關(guān)系著國(guó)家的長(zhǎng)足發(fā)展的好壞。然而，怎樣的教育才是適合當(dāng)?shù)匕l(fā)展的要求，卻是各級(jí)政府部門和教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該深思的問題?；ㄑ途劬訁^(qū)的教育，取得了一些可喜可賀的成績(jī)，但其中仍不免存在著嚴(yán)重的紕漏。就目前的情況來看，當(dāng)?shù)氐慕逃匀皇欠浅Ｂ浜蟮模一ㄑ蛯W(xué)子們所學(xué)習(xí)的基本上是漢民族的文化傳統(tǒng)和主流社會(huì)的科學(xué)知識(shí)。他們自踏進(jìn)校門之日起，就無形地逐漸遠(yuǎn)離了自己民族的傳統(tǒng)文化。在學(xué)校里，沒有任何的老師或課程告訴他們本民族的歷史文化，他們機(jī)械式地接受了一套完全陌生的漢文化知識(shí)體系，長(zhǎng)年累月的學(xué)校寄宿生活也截?cái)嗔怂麄儚募彝ド钪蝎@得的基本的民族生存和生活的技能。隨著孩子入學(xué)率的增加，在幾乎所有的孩子都上學(xué)的情況下，花腰彝文化的傳承就面臨著斷代的趨勢(shì)。這與我們傳承和發(fā)展花腰彝文化的愿望似乎背道而馳了。因此，在花腰彝聚居地區(qū)發(fā)展教育需要新的嘗試。文字是傳承民族文化的載體，筆者認(rèn)為，可以組織一些花腰民間藝人（如畢摩、剪紙藝人、歌舞藝人等）編寫彝文教材，開設(shè)彝文教學(xué)班，開設(shè)各種各樣關(guān)于民族文化歷史的課程；這樣，既對(duì)花腰民間藝人進(jìn)行了有效保護(hù)，同時(shí)也讓作為主要繼承者的年輕一代對(duì)本民族的歷史文化有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，去了解自己本土的藝術(shù)，明白他們的責(zé)任與角色，培養(yǎng)真正的民族人才，積極推動(dòng)民族文化事業(yè)的快速發(fā)展和進(jìn)步。目前，當(dāng)?shù)卣扇×艘恍┭a(bǔ)救措施，如在中小學(xué)的體育課中加入“花腰歌舞”、“舞龍”的教授，開設(shè)有關(guān)花腰文化的專業(yè)特色班。除了學(xué)校教育之外，家庭環(huán)境的熏陶和影響對(duì)花腰彝文化的傳承與發(fā)展也是比較重要的。據(jù)了解，花腰彝的家庭教育主要停留在一些諸如“做人的道理”等民間大眾化的教育上，對(duì)民族文化的教育涉及不多（一般傳承的多數(shù)是習(xí)俗，歌舞藝術(shù)則較少）；那么，可以考慮——打破家庭成員間自我傳承的局限，給那些具有并且積極弘揚(yáng)本民族特色文化傳統(tǒng)的家庭授予牌匾，以提高人們共同傳承和發(fā)展本民族文化的積極性和主動(dòng)性。

第三、提升民族文化意識(shí)

花腰彝自身是傳承花腰彝文化的主體。要充分發(fā)揮花腰彝人在傳承和發(fā)展民族文化方面的積極性和主動(dòng)性，使他們充分認(rèn)識(shí)到傳承和發(fā)展民族文化，不僅 11 是全社會(huì)的責(zé)任，更是自己義不容辭的責(zé)任?；ㄑ臀幕挥性诋a(chǎn)生它們的土壤上才能得到保持和發(fā)揚(yáng)，離開了孕育它的土壤，他的生命力必將逐漸消退，乃至最終消失。而令人擔(dān)憂的是，在單純的大眾化教育以及村民栽種烤煙以及其它經(jīng)濟(jì)農(nóng)作物等所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)功利性思想觀念的強(qiáng)烈萌發(fā)下①，外界異質(zhì)文化及周邊商品化浪潮的迅猛沖擊，使花腰彝文化賴以生存的環(huán)境正發(fā)生著劇烈的變化。再者，伴隨著年老一代的相繼去世，其所掌握的整體或部分文化因子、元素?zé)o疑也會(huì)逐一丟失掉，而新一代則與本民族的文化漸行漸遠(yuǎn)。基于這些問題，可以試圖建立“花腰彝文化生態(tài)村”，它所發(fā)揮的不是一般意義上的民族村、民俗村、旅游村的功能，而是在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，力求有效地保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，努力實(shí)現(xiàn)文化與生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。它的最重要原則就是在文化的原生地進(jìn)行保護(hù)，強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)孛癖姷姆e極參與和自我主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)文化不能脫離其“母體”，不能拋棄其根本。另外，各花腰村寨可根據(jù)實(shí)際情況，組建花腰彝民間文化傳習(xí)班，各村寨之間可以進(jìn)行不定期的交流。同時(shí)，花腰彝人應(yīng)當(dāng)努力吸收外界和現(xiàn)代的優(yōu)秀文化，繼承自我是根本，吸收他者是發(fā)展，只有兩者的有機(jī)結(jié)合，花腰彝文化的傳承和發(fā)展才是有生命力的。

第四、加大政府支持力度

各級(jí)政府的大力支持是花腰彝文化傳承和發(fā)展的根本保證。黨的十七大報(bào)告提出了“科學(xué)的發(fā)展觀”，其中“對(duì)重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作” 的報(bào)告是充分發(fā)揮民族文化資源的舉措，于某種程度為全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展提供了精神動(dòng)力。因此，對(duì)民族民間文化保護(hù)的重視程度，是衡量一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志，也是衡量一個(gè)社會(huì)能否保持持續(xù)發(fā)展的重要因素。

目前，在我國(guó)的法律制度中，民族民間文化藝術(shù)保護(hù)尚無一席之地，沒有被列入法律調(diào)整的范疇。只有通過立法的程序規(guī)范民族民間文化傳統(tǒng)與保護(hù)，使民族民間文化受到法律保護(hù)，做到有章可遁，有法可依，利用法律的形式，科學(xué)地研究《民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》和《民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等相關(guān)政策和保護(hù)法規(guī)，這才有利于民族民間文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展，才有利于為民族民間文化 ① 據(jù)哨沖當(dāng)?shù)卮迕裰v，近幾年來隨著大面積栽種烤煙，龍武、哨沖森林植被已在急劇惡化，山上的樹木大多被砍光。種植烤煙雖然能暫時(shí)解決經(jīng)濟(jì)困難，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，其對(duì)生態(tài)環(huán)境影響之負(fù)面作用是不言而喻的，更不利于原本憑借森林與草場(chǎng)創(chuàng)造民族民間歌舞文化的花腰彝在未來傳承和發(fā)展本民族文化。的開發(fā)、利用和確立提供法律依據(jù)和保障措施?；ㄑ臀幕膫鞒信c發(fā)展，需要對(duì)傳承人的培養(yǎng)以及對(duì)從事民間藝術(shù)的藝人給予適當(dāng)?shù)纳钪С仲Y助，給予建設(shè)花腰彝文化需要的經(jīng)費(fèi)。如果沒有經(jīng)費(fèi)的支持，花腰彝文化的傳承與發(fā)展就得不到保障。要傳承和發(fā)展花腰彝文化必須保證經(jīng)費(fèi)投入，政府財(cái)政部門應(yīng)給予經(jīng)費(fèi)的保證，建立相應(yīng)的專項(xiàng)資金，實(shí)行?？顚Ｓ茫硪环矫娣e極吸納社會(huì)資金列入?？?。同時(shí)加強(qiáng)?？钪С龉芾?，確保花腰彝文化傳承、發(fā)展工作必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能促進(jìn)傳承和發(fā)展工作的順利進(jìn)行。

結(jié) 語

民族文化是民族存在的根本，對(duì)民族文化的認(rèn)同，增強(qiáng)了本民族的凝聚力和生命力，也為鞏固本土文化之根基起到了必要作用。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。由于借助現(xiàn)代傳媒，人類的文化交往將在更大范圍、更多領(lǐng)域中更快速度地實(shí)現(xiàn)；網(wǎng)絡(luò)的興起，更是極大地促進(jìn)了不同文化形態(tài)的接觸和對(duì)話，民族文化的現(xiàn)代化不可避免。其結(jié)果對(duì)于花腰彝文化的傳承和發(fā)展來說既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。對(duì)于古老的民間藝術(shù)，是一成不變地沿襲繼承還是“揚(yáng)棄式”①的發(fā)展?事實(shí)上，無論是繼承還是發(fā)展，都很難保持其原有的生存樣貌。民間藝術(shù)的存活對(duì)原生地有著極強(qiáng)的依附性，一旦環(huán)境發(fā)生了變化，那么，生存在這片土地上的任何文化形式都會(huì)隨之而改變，所以，所謂繼承只可能是部分或局部的。另一方面講，所謂“揚(yáng)棄”發(fā)展，本身就是一個(gè)選擇的過程，留下的一般都是可以適應(yīng)的東西，而棄掉的則是現(xiàn)代人所無法接受或喜歡的部分，這本來就已經(jīng)把傳統(tǒng)文化形式的整體進(jìn)行了剝離，倘若再揉進(jìn)新的因素勢(shì)必面目全非。因此，無論是繼承還是“揚(yáng)棄”發(fā)展，其最終的結(jié)果都會(huì)與傳統(tǒng)越來越遠(yuǎn)，這是歷史發(fā)展的必然。不管情愿不情愿，變化總是在要求和左右著我們的思想和行為，更多新奇的選擇同樣也擺在花腰彝人的面前，那么，對(duì)于花腰彝文化的發(fā)展去向問題就應(yīng)該慎而又慎，尤其要保持一個(gè)較為樸素和平靜的心態(tài)，惟此，我們才可能真正地在傳統(tǒng)文化面前保持住一個(gè)較為客觀的認(rèn)識(shí)和態(tài)度?！氨４媾c傳 ① 潘妍娜：《云南石屏“花腰”彝族祭龍儀式初探》載于《西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》（季刊）,2005年3第24卷第1期。潘在論及民族民間文化保護(hù)時(shí)，提出“揚(yáng)棄發(fā)展”與“繼承”兩種途徑的特點(diǎn)和關(guān)系,認(rèn)為繼承只可能是局部或部分的，揚(yáng)棄發(fā)展也只會(huì)留下能適應(yīng)當(dāng)代需要的方面，而兩種做法都會(huì)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)。揚(yáng)這些有歷史性的見證，無論是有形文化遺產(chǎn)還是無形文化遺產(chǎn)，我們的目的是喚醒人們的記憶。——因?yàn)闆]有記憶就沒有創(chuàng)造，這也是我們對(duì)未來一代所肩負(fù)的責(zé)任?！雹倩ㄑ臀幕挥性诎殉脂F(xiàn)有民族特色的基礎(chǔ)上充分吸收和利用現(xiàn)代科技所帶來的文明成果，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代性的結(jié)合，其傳承和發(fā)展才有希望，才會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中留有一席生存之地。

致 謝

從選題到收集各個(gè)方面的資料以及整理成文，歷經(jīng)數(shù)月，得到了許多老師、同學(xué)，還有哨沖的父老鄉(xiāng)親的幫助。在這里要特別感謝我的導(dǎo)師楊永兵老師，從課題的選擇到論文的最終完成，楊老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持。半年多來，楊老師不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時(shí)還在思想、生活上給我以無微不至的關(guān)懷，在此謹(jǐn)向楊老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意！

同時(shí)，我還要感謝本學(xué)院的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師四年來對(duì)我們的辛勤培育，是你們的幫助和支持，使我不斷地克服了各種的困難和疑惑，順利地完成學(xué)業(yè)和本篇論文。特別感謝我的兩位花腰彝培養(yǎng)張劍波和張進(jìn)春同學(xué)，他們對(duì)本文做了不少建議工作，給予我不少的幫助。當(dāng)然更要感謝在調(diào)查走訪過程中全力配合并給予大力支持的石屏縣哨沖鎮(zhèn)他克母村委的父老鄉(xiāng)親們！

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承與發(fā)展

江蘇技術(shù)師范學(xué)院商學(xué)院10東會(huì)計(jì)4班

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化和發(fā)展

論文提要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，我認(rèn)為只有正視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承

正文：

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動(dòng)態(tài)的主流觀念和價(jià)值取向，作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。中國(guó)傳統(tǒng)文化以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的哲學(xué)文化，借用了現(xiàn)代科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿；人的本質(zhì)，人的過去與未來，人從那里來，到那里去，人生的目的和意義，應(yīng)當(dāng)怎么做人；我是什么？我是誰？我在宇宙中的位置，我在宇宙運(yùn)動(dòng)中扮演的角色；人類社會(huì)的本質(zhì)，人類社會(huì)的歸宿等等都明白的告訴給人類。把以上內(nèi)容告訴給人類，是讓人們明白我們做人的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)，讓人們都知道自己在社會(huì)中的位置。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動(dòng)刀動(dòng)槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。也有人可能會(huì)說：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)。人類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，早已不復(fù)存在。然而，近百年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅。北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到，現(xiàn)在人的行為連道德底線都沒有了。傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實(shí)，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

江蘇技術(shù)師范學(xué)院商學(xué)院10東會(huì)計(jì)4班

中傳蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)，有識(shí)之士無不在努力尋求救世的良方。但卻忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。世界需要中國(guó)古老文化理念的推廣和實(shí)踐；已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地上急需拯救。作為中國(guó)人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來人際關(guān)系和諧、社會(huì)長(zhǎng)治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。這難道不是我們共同的期盼嗎？

不能正式自己國(guó)家傳統(tǒng)文化的民族，無法在全球一體化局面下真正強(qiáng)大，只有文化滲透到位，一個(gè)國(guó)家的主權(quán)概念才能被人真正的承認(rèn)與認(rèn)可。中華民族是一個(gè)擁有著深厚歷史淵源的民族，中華文化的博大精深早已經(jīng)引起了全球知名學(xué)者的關(guān)注，但是，正是因?yàn)橹腥A文化的綿綿不斷與博大精深，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊下，很多的文化傳統(tǒng)、文化底蘊(yùn)正在悄然失去。而由五十六個(gè)民族幾千年共同創(chuàng)造的文化結(jié)晶也在現(xiàn)代文化的沖擊下逐漸淡漠、直至消失。

從全球的文化發(fā)展來看，漠視本國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)家，卻更多的任由文化資源白白流失與浪費(fèi)。這一點(diǎn)，從最近幾年全球性“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的申請(qǐng)上就能看出：每年中國(guó)總是申報(bào)很多，但是能夠得到批復(fù)的卻很少，原因無他，只因?yàn)槲覀兛沼袀鹘y(tǒng)文化，卻沒有對(duì)文化延續(xù)與發(fā)展。所以我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展。

中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。與一般的宗教相比較，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠(chéng)地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理?？墒窃谖镉麢M流的社會(huì)中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會(huì)對(duì)自己的信仰發(fā)生動(dòng)搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的，而科學(xué)的道理又是顯而易見的，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對(duì)信仰發(fā)生動(dòng)搖也是很正常的。

一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。相信在不久的將來，中國(guó)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國(guó)新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國(guó)、在全世界顯出勃勃生機(jī)。

江蘇技術(shù)師范學(xué)院商學(xué)院10東會(huì)計(jì)4班

參考文獻(xiàn)：

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編者：張英 金舒年

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編者：龐樸

出版社：中國(guó)和平出版社

3.《中國(guó)古代物質(zhì)文化》

編者：王玉哲】

出版社：高等教育出版社 4.《中國(guó)文化史述》

編者：劉蕙孫

出版社：文化藝術(shù)出版社

5.《明日之中國(guó)文化》

編者：張君勵(lì)

出版社:山東人民出版社

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

摘要

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的燦爛文化,它所蘊(yùn)含的博大精深的內(nèi)容,具有強(qiáng)烈的歷史性、民族性和繼承性,影響著我們今天的生活、制約著我們當(dāng)今的教育。然而,在對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度及其傳承上,當(dāng)今人們卻有著基本的文化判斷力和理性的缺失。傳統(tǒng)文化究竟能為當(dāng)代中國(guó)帶來什么,需要我們深入地反思與追問。因此,摒棄出于對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的得失和民族情節(jié)的片面做法,全面理性地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化,對(duì)于開創(chuàng)有中國(guó)特色的文化,形成良好的科學(xué)發(fā)展觀,為構(gòu)建和諧社會(huì)提供歷史的鏡鑒和現(xiàn)實(shí)的淵源,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；保護(hù)；弘揚(yáng)；傳承；

一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

二、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

馮友蘭曾說：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。

三、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)

1保護(hù)傳統(tǒng)文化必須有選擇性

精華與糟粕并存，保護(hù)傳統(tǒng)文化的過程從本質(zhì)上說是一種揚(yáng)棄，是一個(gè)取其精華、棄其槽柏的過程．

2保護(hù)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵是文化創(chuàng)新

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快．傳統(tǒng)文化發(fā)展的空間被壓縮了．這其中有諸多因素的影響。但傳統(tǒng)文化本身應(yīng)對(duì)不靈活、缺乏創(chuàng)新能力也是一個(gè)重要原因。

3保護(hù)傳統(tǒng)文化離不開政府的大力扶植

政府要極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，加大財(cái)政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人和民團(tuán)體。加強(qiáng)立法，運(yùn)用法律手段推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興。

四、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

1學(xué)校教育活動(dòng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

2利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳

利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

五、結(jié)束語

只有不斷提高自己國(guó)家的文化價(jià)值核心，克服發(fā)展中的阻力，加深對(duì)于西方文化的了解，才能促進(jìn)文化間的有效的交流，保證中國(guó)文化價(jià)值的傳承。

參考文獻(xiàn)

[1]張小英.高校圖書館在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承中的作用和途徑.商品與質(zhì)量2011 年 8 月刊.[2] [英]馬林諾夫斯基.文化論.中國(guó)民間文藝出版社，1987.[3]鄧顯超.提升我國(guó)傳統(tǒng)文化的機(jī)遇與挑戰(zhàn).長(zhǎng)白學(xué)刊，2009 年第 2 期.[4]崔海英 邵麗君 王晶.探析西方文化沖擊下的中國(guó)文化核心價(jià)值觀的傳承.天下論文網(wǎng).

第四篇：關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展學(xué)習(xí)心得

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展學(xué)習(xí)心得

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——五四運(yùn)動(dòng)、文化大革命，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，國(guó)學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó)、王立群講史記、于丹講論語；《光明日?qǐng)?bào)》專門開設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”、“德國(guó)‘中國(guó)年’”，在各個(gè)國(guó)家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式進(jìn)行思考。

一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。xx年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對(duì)世界未來的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。

二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。

（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)馬克思主義一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。xx年9月國(guó)務(wù)院發(fā)布《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

目前，世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機(jī)論”與季羨林的“21世紀(jì)是東方文化世紀(jì)論”，以及不少學(xué)者認(rèn)同的“太平洋世紀(jì)論”都認(rèn)為東方文化（尤其是中國(guó)文化）將成為世界主流或內(nèi)核。

相信在不久的將來，中國(guó)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國(guó)新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國(guó)、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國(guó)“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國(guó)深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國(guó)悠久歷史的名山大川，將成為中國(guó)先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國(guó)傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位置，成為中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在我們向發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華會(huì)以新的方式與世界文化、現(xiàn)代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機(jī)和活力。

第五篇：中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

一，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的理解

中華民族在不同情景有不同內(nèi)涵，但在這里，應(yīng)是指中國(guó)領(lǐng)土上的56個(gè)民族的人民，不單指某一具體民族的人。各民族經(jīng)過五千年的交流融合，早已成為各具特色卻緊密相連的整體，隨著現(xiàn)在人口流動(dòng)的頻繁，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的交流，使文化上互學(xué)互通的地方不斷增加，況且中華文化的整體性與完備性，必須從所有民族來考慮歸納，進(jìn)而可推，中華民族的傳統(tǒng)文化是56民族相互區(qū)別相互聯(lián)系的文化，是中華國(guó)土不同地域孕育的非物質(zhì)寶藏，是各民族發(fā)展的精神載體，是形式各異，內(nèi)容紛呈的多元化文明。

文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等,是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。它是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物中華民族傳統(tǒng)文化。在動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展的過程中，文化既有地域性，民族性，又有時(shí)代性，因此中華民族傳統(tǒng)文化是不斷損益變化的，具體文化表現(xiàn)形式也隨之賦予時(shí)代性的意義。

中華民族傳統(tǒng)文化，究其定義，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。從它具體分類來看，中國(guó)文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農(nóng)業(yè)文化 3.血緣文化.這三種文化構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密，依我理解，血緣為紐帶形成家庭-大家庭-家族，管理上依靠的是宗法制度，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和歷史淵源則是來自傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。從其表現(xiàn)方式而言，中華民族傳統(tǒng)文化包括民族文字語言，宗教習(xí)慣，民俗節(jié)日，詩辭曲賦，對(duì)聯(lián)燈謎，神話傳說，特色建筑，民間工藝，農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，等等，不一而足。

二，中華民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的必要性

（一），文化是民族之魂，中華民族文化是中國(guó)人之所以為中國(guó)人之所以為中國(guó)人的根本。中華民族傳統(tǒng)文化，是中華文化之本，是民族精神之根，是保持民族文化認(rèn)同感、歸宿感的力量之源。所以，傳承發(fā)展中國(guó)文化具有必然性，是中華兒女不可推卸的責(zé)任，是避免中國(guó)亡國(guó)滅種的根本途徑。

(二)，中華民族傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀。當(dāng)今的文化發(fā)展趨勢(shì)很不明朗，但有些變化是我們也可以感受到的，例如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，在相當(dāng)強(qiáng)勢(shì)在大學(xué)生中有相當(dāng)影響力，他究竟是好還是不好？猶記《紅樓夢(mèng)》再出電視劇的時(shí)候，紅樓體一夜走紅，但人們的語氣是戲謔是調(diào)侃，這到底是是褒是貶？古典文學(xué)拿到現(xiàn)在人們的態(tài)度竟是茶余飯后調(diào)笑的資料，情景堪憂?。?/p>

（二），全球化過程中強(qiáng)勢(shì)文化入侵，中國(guó)必須思考的問題。舉例而言，一個(gè)青年過圣誕節(jié)情人節(jié)遠(yuǎn)比過中秋節(jié)春節(jié)來得興奮，過的豐富多彩，這顯示出西方文化在中國(guó)，特別是新生代人群中的力量。開放化全球化，文化入侵價(jià)值趨同的背景，對(duì)一個(gè)民族的文化提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而這不僅是與文化相關(guān)的問題,而且是能否保持本民族的獨(dú)立性，能否辨清民族將來的走向的關(guān)鍵問題，對(duì)于我們來說，只有尋找到了自己民族的文化之源，才能辨清今后的發(fā)展方向，解決好

這個(gè)問題，才能在多元文化侵襲中樹立文化形象，增強(qiáng)民族凝聚力，在全球化浪潮中屹立不倒。

（三），傳統(tǒng)文化的精髓在構(gòu)建和諧社會(huì)中有重要地位?！耙院蜑橘F”的思想、“以人為本”的理念，是傳統(tǒng)儒家文化的重要內(nèi)容，是孔孟在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期奔走宣揚(yáng)的思想核心，而現(xiàn)在都是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想源泉。道家的“天人合一”在現(xiàn)在同樣適用，要求人與自然和諧相處，是科學(xué)發(fā)展觀的重要理論來源。除了儒家的道德，道家的哲學(xué)，墨家講的邏輯，兵家講的作戰(zhàn)，農(nóng)家講的種植，法家講的法治，在現(xiàn)在仍有實(shí)用的地方。當(dāng)然無論是“和諧”還是“科學(xué)發(fā)展”，都要因時(shí)制宜，因地制宜，這又得依靠個(gè)地區(qū)各民族的選擇，因此傳統(tǒng)文化在今日的應(yīng)用同中有異，既把握大的方向，又選擇具體方式，可見傳統(tǒng)文化的適用度。

三，中華民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的途徑

如何讓傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，在現(xiàn)在在將來發(fā)揮更大的效用，需要政府社會(huì)和個(gè)人的共同努力。同時(shí)，在繼承和弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，必須正確對(duì)待民族文化。

（一），國(guó)家加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，黨的六中全會(huì)提出弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化精華的問題，2011年一月初，山東省教育廳剛剛發(fā)出“要求全省不可不加選擇地全文推薦《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《神通詩》等內(nèi)容，即讓人們有選擇的對(duì)待傳統(tǒng)文化。再者，蔓延全國(guó)的教育改革中不乏對(duì)傳統(tǒng)文化的擇優(yōu)取精，這是國(guó)家層面上對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

（二），學(xué)術(shù)界是思想最活躍，嗅覺最敏銳的地方，也是所有改革的前沿陣地。“五·四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期的“打倒孔家店”，就是中華民族對(duì)以儒家思想為主干的我國(guó)傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的第一次系統(tǒng)深刻全面地總結(jié)與反思。現(xiàn)在新一輪的思想斗爭(zhēng)，總結(jié)與反思以孔子的儒家思想為主干的傳統(tǒng)文化能不能完成引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)走出危機(jī)的歷史重任。依我看來，儒家文化精華與糟粕并存，不應(yīng)等量齊觀，而是在取其精華的基礎(chǔ)上加以改良，使之在新時(shí)代有心的意義。例如新加坡，他將儒家思想進(jìn)行改造之后，加大宣傳，把它變成全民的道德規(guī)范，而經(jīng)過幾十年的檢驗(yàn)，可以明確看到它取得的良好效果。在中國(guó)，在儒家思想根深蒂固的地方，改良過后的儒家文化不能適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的需要么？

（三）作為大學(xué)生，我們要正確對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日文學(xué)藝術(shù)，每個(gè)節(jié)日代表不同的意蘊(yùn)和祝福，我們不需要純粹抵制西方文化，但是在心底里傳統(tǒng)節(jié)日必須具有更高的地位。還有文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)跟風(fēng)狀況嚴(yán)重，我們不能被網(wǎng)絡(luò)推手所左右，傳統(tǒng)文學(xué)之所以留傳千年，必然有其可取之處，我們必須形成自己的觀點(diǎn)，有自己的主張，還是那句話，取其精華，棄其糟粕。