第一篇：麗江體育旅游研究

麗江體育旅游研究

摘 要：運用文獻資料法、調查和訪談法，在研究麗江體育旅游發(fā)展現狀的基礎上運用布迪厄的場域理論，分析麗江體育旅游場域的形成以及麗江體育旅游場域的結構和特點，提出“體育旅游場域”概念。對當前麗江體育旅游發(fā)展模式提出“加強政府規(guī)劃引導，組建體育旅游組織機構，出臺有關政策法規(guī)；加大投入力度，加快體育旅游基礎設施建設；引進專業(yè)人才，提高專業(yè)化水平；突出重點，挖掘民族傳統體育文化內涵”等建議。

關鍵詞： 場域理論；麗江；體育旅游

中圖分類號： G 8005 文章編號：1009783X（2015）01012104 文獻標志碼： A

Abstract：By using the method of literature review，investigation and interview，this paper，on the basis of the development sports tourism in Lijiang，analyzes the formation of Lijiang sports tourism field as well as the structure and characteristics and proposes the concept of “sports tourism field” based on Bourdieu’s field theory.In accordance with the current sports tourism development model in Lijiang，it proposes to strengthen the government planning guidance，form sports tourism organizations，introduce relevant policies and regulations，increase investment，accelerate the construction of sports tourism infrastructure，introduce professional talents，improve the level of specialization，and focus on developing the connotation of traditional ethnic sports culture and so on.Keywords：field theory；Lijiang；sports tourism

收稿日期：20140919

基金項目：2014年云南省教育廳科學研究基金項目（2014Y515）。

作者簡介：劉繼忠（1965―），云南麗江人，男，本科，副教授，研究方向為社會體育。

作者單位：麗江師范高等?？茖W校，云南麗江 674100

Lijiang Teachers Training College，Lijiang 674100，China.隨著旅游產業(yè)在全球的興起及現代旅游大眾化的形成，游客從觀光旅游向休閑度假旅游、體驗旅游隊多元化旅游轉變，旅游的方式、內涵已發(fā)生了很大的變化，旅游資源開發(fā)的重要性和必然性越發(fā)凸顯。體育作為一種健康的生活方式，已成為現代生活的一種追求和時尚，也是人類“體驗”的最佳方式之一，由此，許多專家學者對“體育旅游”“體育旅游資源”做了大量的研究。目前對“體育旅游”的概念尚無準確、統一、權威的表述和定論，然而對體育旅游和資源的分類研究越來越精細化，研究的內涵越發(fā)廣泛。

麗江旅游自20世紀90年代末興起，歷經20余年的發(fā)展，一舉成為世界的品牌，現今已成為麗江經濟的支柱產業(yè)。當前麗江體育旅游的理論研究相對薄弱，體育旅游資源的挖掘開發(fā)相對滯后，產業(yè)化水平較低，與“麗江旅游”這一知名品牌相差甚遠。為了麗江旅游的品位能夠得到不斷的提升，旅游經濟產業(yè)可持續(xù)發(fā)展，需要從不同學科領域和不同視角進行全面的研究。

本文運用布迪厄“場域”中的“場域自主化”理論及“資本”“慣習”等概念，對麗江體育旅游現狀進行分析研究。關于“場域理論”

“場域”一詞起源于19世紀中葉的物理學概念，在隨后的社會發(fā)展中應用于不同的學科領域。

心理學家?guī)鞝柼?考夫卡認為“場域是關于人類行為的一種概念模式，指人的每一個行動均被行動所發(fā)生的場域所影響，而場域并非單指物理環(huán)境而言，也包括他人的行為及與此相連的許多因素”；庫爾特?勒溫認為“場是相互依存事實的整體”，勒溫把場論作為一種分析和處理問題的方法。

而在皮埃爾?布迪厄的場域概念中，場域被定義為“位置客觀關系的一個網絡或一個形構”[1]135。每個場域都是以一個市場為紐帶，將商品的生產者和消費者連接起來。體育旅游場域

自20世紀70年代，從墨西哥村莊周末休閑度假為伊始，標志著現代旅游業(yè)在全球范圍內陡然興起，卷入旅游業(yè)發(fā)展的社會關系增多，為了實現經濟利益最大化，不可避免地產生了行動者之間的利益紛爭，由此，社會成員按照旅游市場經濟特定規(guī)律和要求共同建設的一個位置間客觀關系的網絡或形構（社會個體參與社會活動的主要場所）―“旅游場域”已經形成。隨著旅游產業(yè)的發(fā)展壯大，旅游場域不斷趨于成熟，產品的精細化分類程度越來越高，在大眾化旅游背景下，體育旅游成為旅游的一種類型和形式，是現代人一種新的時尚和追求。體育旅游因其獨具的體驗性、參與性、探險性、觀賞性、專業(yè)性等特點，必須具備特定的地理位置空間和與之匹配的場所設備，以及一些特殊的消費群體。根據布迪厄“社會空間中有各種各樣的場域，場域的多樣化是社會分化的結果”的場域自主化理論分析得出，在麗江旅游中由旅游場域自主化過程中派生出的子場域 “麗江體育旅游場域”已悄然形成。

通過上述分析，我們可以把“體育旅游場域”這一概念理解為：體育旅游場域是旅游精細化分類后，在旅游場域自主化過程中派生的，圍繞體育旅游現象而形成的客觀關系網絡或構型，是旅游場域的子場域。由于不同地區(qū)的旅游場域以及它的成熟度不盡相同，體育旅游的資源、內容、形式和方法各具特點，形成的體育旅游場域也各有差異。麗江“體育旅游場域”分析

3.1 體育旅游及其分類

體育旅游作為20世紀80年代發(fā)展起來的一項新興旅游方式，學者們從體育學、社會學和旅游等不同視角對體育旅游及體育旅游資源的概念、分類、模式、功能做了深入細致的研究。

吉布森1998年提出“旅游者在短時間內離開自己的駐地到異地去參與或觀賞與體育有關的活動”[2]。韋德于2003年從社會、經濟和文化的角度提出“體育旅游是體育和旅游的結合體，是指不同的人在特殊場所里的相互交往過程中衍生的一種社會、經濟和文化現象”[3]。

我國體育旅游以1985年西藏自治區(qū)體委成立為國內外攀登珠穆朗瑪峰的旅游愛好者提供服務的西藏國際體育旅游公司為標志，眾多學者對體育旅游也做出了多種不同的解釋。閔健把“體育旅游是旅游業(yè)的重要組成部分，它是以當地的體育資源為基礎，一定的體育設施為條件，以旅游商品的形式，為游客在游覽過程中提供健身健體、休閑娛樂、交際等各種服務于一體的經營性項目群”[4]。韓忠培把“體育旅游作為旅游的一種分支或作為一種專業(yè)旅游，是以欣賞、觀看或參與體育活動為主要內容的旅行游覽活動”[5]。毛永新把體育旅游分為“旅游中的體育”和“體育中的旅游”2種類型。

縱觀對體育旅游的界定，學者從不同的視角對體育旅游作了不同的解釋和定義，雖然研究的側重點各有不同，但都有著一些基本的共同點，都強調體育活動在旅游過程中的突出地位。即體育旅游是以體育資源作為基礎，在外出旅游過程中在限定空間內所進行的體育活動，體現出體育的競技性、娛樂性和體驗性等多重特性，驗證了體育旅游是體育和旅游相結合的產物，它既有旅游的基本特征，又具有體育的基本屬性，是體育與旅游的“耦合”，麗江體育旅游的發(fā)展也是伴隨著麗江旅游的發(fā)展而發(fā)展起來的。

對于體育旅游及其資源的分類，專家學者也從不同視角、不同方法作了不同的分類。金星火把“體育旅游資源分為冰雪體驗類、戶外賽事觀賞類、湖泊河流類、民俗體育類和山地運動類5種類型”[6]。劉曉燕把“體育旅游資源按性能分為健身性、娛樂、休閑、探險和觀光型資源，按照屬性分為山地、水體、體育賽事和民族體育資源，按照開發(fā)的視覺分為參與型和觀賞型2項主類型和水體類、地貌風景、都市體育、生態(tài)體育、民俗民族傳統體育和賽事體育6項次類型資源”[7]。

3.2 麗江發(fā)展體育旅游的條件

3.2.1 地理區(qū)位

麗江地處北緯26.86°，東經100.25°，北連迪慶藏族自治州，南接大理白族自治州，西鄰怒江傈僳族自治州，東與四川涼山彝族自治州和攀枝花市接壤。這里有海拔5 596 m的高山，有著名的虎跳峽及東巴谷、高原湖泊瀘沽湖，有至今尚未征服的處女峰玉龍雪山和離赤道最近的冰川公園，有三江并流的世界奇觀，這些極具特色的自然環(huán)境為戶外體育如漂流、蹦極、攀巖、登山、徒步和探險的開展創(chuàng)造了良好的條件。麗江城區(qū)海拔2 418 m，長年氣溫平均13 ℃，這里冬無嚴寒，夏無酷暑，是最佳的高原訓練地區(qū)之一，是目前國家田徑隊的訓練基地。

3.2.2 民俗體育文化

麗江市境內有納西族、彝族、傈僳族等12個世居少數民族，因其特殊的地理位置和氣候特點，少數民族在長期的生產生活中創(chuàng)造了獨具特色的民族傳統體育文化，在諸多的東巴跳、飛石索、撥撥拉、打秋千、打磨秋等民族傳統體育中，有些項目在長期的社會發(fā)展進程中發(fā)生了演變，一些項目在現今民族節(jié)慶活動中仍然在流傳，有些已發(fā)展成為體育旅游項目。其中，最具影響力的當屬納西族的“東巴跳”，“東巴”是麗江旅游的一張名片，東巴以其獨具的原始性、唯一性引發(fā)歷史、宗教、文學、藝術、體育、人類學等不同學科專家學者的研究興趣，同時吸引著眾多的游客。

3.2.3 客源保障

1994年10月云南省“滇西北旅游規(guī)劃會議”明確提出了發(fā)展大理，開發(fā)麗江、香格里拉，帶動怒江的目標，確立了麗江旅游發(fā)展的里程碑，經過麗江人民不懈的努力，先后獲得了“世界文化遺產、世界記憶遺產、世界自然遺產”3項世界遺產和人類最適宜居住的城市、歐洲人最喜歡的城市等殊榮，麗江的名聲一炮打響，旅游從此步入了快速發(fā)展的軌道，麗江旅游產業(yè)逐步發(fā)展成為了麗江經濟的支柱產業(yè)。巨大的游客市場為麗江體育旅游發(fā)展創(chuàng)造了重要的外在條件，當前麗江正在進行的“四創(chuàng)二申”工作，為麗江的可持續(xù)發(fā)展、跨越發(fā)展提供了堅強的制度保障。

3.3 麗江體育旅游場域分析

3.3.1 麗江體育旅游場域的形成

“在高度分化的社會里，社會世界由大量相對具有自主性的社會小世界構成的，這些社會小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關系空間，而這些小世界具有的自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場域運作的邏輯和必然性”[1]152。麗江體育旅游場域是伴隨著麗江旅游的發(fā)展而逐漸積累分化出來的。隨著麗江旅游業(yè)的發(fā)展，特別是在1996年麗江“2.3”大地震和1999年云南昆明世界園藝博覽會―麗江分會場之后，麗江游客逐年倍增，為了滿足游客在麗江的各種需求，政府新增相關職能部門、出臺有關的政策法規(guī)，鼓勵企業(yè)、投資商興建賓館酒店、發(fā)展旅行社、開發(fā)旅游景區(qū)等硬件建設，同時組織動員景區(qū)周邊的村民挖掘開發(fā)民族傳統體育活動，投入到體育旅游資源開發(fā)的行列，如在玉龍雪山、瀘沽湖、四方街、束河古鎮(zhèn)等旅游景區(qū)及酒店賓館、社區(qū)廣場等組織“民族打跳”活動；用馬作為旅游景區(qū)馱運游客的交通工具，同時也變?yōu)橛慰蛥⑴c、體驗騎馬活動的重要內容；麗江至束河古鎮(zhèn)的綠色環(huán)保騎行線路上，大批的游客在高原古鎮(zhèn)間騎著自行車悠閑穿梭，體驗著騎行的快樂，感受著別樣的情趣……；白地和玉水寨兩地一年一度的東巴會，吸引了大批的專家學者和游客。值得一提的是麗江拉市海濕地自然保護區(qū)的“騎馬”在業(yè)內已成為品牌，2012年經實地調研統計，到麗江游客總數的1/3（近500萬人次）都參與了騎馬活動，傳統的“馬文化”在麗江旅游中得到了有效的傳承和充分彰顯，民族傳統體育的開發(fā)和體育旅游的興起，極大地豐富了旅游景區(qū)的內涵，提升了旅游的品質。

由于場域中活動的人（行動者）都是有知覺、有意識的，因此每個場域都有各自的“性情傾向”系統，這個系統就是布迪厄的慣習（或習性）理論，它在場域理論中是一個重要的概念。慣習的概念包含了以下3個層面，一是布迪厄將慣習定義為“一個持久的、可轉移的稟性系統”，二是慣習在潛意識層面發(fā)揮作用，三是慣習還包括了個人的知識和對世界的理解。在麗江體育旅游發(fā)展中，不同體育項目因其不同特性決定了對于各類旅游群體而言什么是可能的，什么是不可能的，正是這種傾向引導人們進行體育旅游實踐。比如作為客體的旅游目的地行動者每天在相應的時間、固定的位置進行“民族打跳”長久以往就會形成“慣習”，成為一種自覺的行動，而作為主體的游客由于潛意識的“感知”“體驗”“參與”的需求，以及慣習具有的普遍性、實踐性、遷移性和抵制性的作用下，大部分游客都會自覺地加入到當地的篝火打跳活動中來；而對于長江漂流及高端的體育項目如“雪域高爾夫”等特殊體育項目，由于其項目本身的專業(yè)性強、危險系數高和高消費等特點，在現今以“旅游中的體育”為主體的麗江旅游中，游客自身還沒有具備“慣習”形成的條件，在由于慣習所具有的抵制作用下，這些特殊的體育旅游項目在麗江體育旅游中就只有很少的一部分特殊群體參與。

綜上所述，隨著麗江旅游的發(fā)展，卷入到麗江體育旅游的各種社會關系增加，各種資本特別是經濟資本轉換頻繁，形成了以體育活動為中心的一個關系網絡，形成了特殊的“麗江體育旅游場域”。

3.3.2 麗江體育旅游場域的結構

“一個場域是由附著于某種權利（或資本）形式的各種位置間的一系列客觀歷史關系所構成”[1]17。旅游場域是依附于國家的“權利場域”而存在，在權利場域中處于被支配的地位。麗江體育旅游場域則是依托于麗江旅游的平臺發(fā)展起來的場域，可以界定為是麗江旅游場域的子場域，它的存在和發(fā)展完全依賴于旅游場域，麗江旅游場域一旦失存，麗江體育旅游場域也將崩塌而不復存在。

在場域中最活躍的力量是 “資本”。布迪厄把資本分為經濟資本、社會資本、文化資本3種類型，在后來的研究中又補充了象征資本。在分析麗江體育旅游場域中，作為客體的當地政府、相關職能部門、旅游企業(yè)、投資開發(fā)商、當地族群和作為主體的游客（體育旅游者）都同時具有3種資本，由于不同資本類型都可以由經濟資本轉換，因此經濟資本是基礎的資本。在當今中國社會經濟中，社會資本的主要行動者即政府和職能部門擁有的社會資本（包括政治資本、權利資本）最多，他們制定規(guī)章制度，出臺法律法規(guī)，控制著麗江體育旅游場域資本的運行模式，影響著3種資本的相互轉換，以實現經濟資本在體育旅游場域中的重新分配，而獲得經濟利益；文化資本和經濟資本的主要行動者通過民族文化商品、體育旅游資源的開發(fā)運行獲取經濟利益，同時獲取政治上的合理性和合法性。麗江榮獲的3項世界遺產、人類最適宜居住的城市、歐洲人最喜歡的城市等殊榮以及“納西族東巴”等則成為麗江旅游的符號商品，也就是布迪厄資本概念中“象征資本”的典型代表。

3.3.3 麗江體育旅游場域的特點

當下體育旅游存在著多種不同的分類形式，但不管采用何種方法分類，麗江體育旅游當前的主流是“旅游中的體育”，即“旅游+體育”模式，因而麗江體育旅游場域具備有麗江旅游場域所具有的基本特征，即“時空性：作為旅游場域，它應該具有時間和空間2個基本維度；游離性：旅游場域的存在以客觀關系為前提而不受制于任何具體的物理時空；互動性：指的是旅游場域的各個主題間存在的一種關系，這種關系可能是雙向的也可能是多項的；鏡像性：指對旅游場域的分析要從與旅游活動相關的各種關系來思考旅游現象，旅游場域折射出了各種社會、經濟、文化資本間存在著的復雜關系；經濟性：指旅游主題間以經濟利益最大化為第一準則”[8]。除了上述麗江旅游場域的基本特征之外，麗江體育旅游場域還有以下的特征。

1）依附性。由于麗江體育旅游依托于麗江旅游的平臺，麗江體育旅游場域的形成條件是麗江旅游場域的存在，因而麗江體育旅游場域自主性弱，一旦麗江旅游消退，旅游場域瓦解，麗江體育旅游場域也將崩潰消亡。

2）參與性、健身性和愉悅性。這是由體育的功能所決定的。體育具有需要親身投入到具體活動之中的特性，因而具有強身健體的功能，同時在體育活動的過程中還能體會到身心的愉悅，促進身心健康。

3）普遍與特殊并存。由于麗江體育旅游主流是“旅游+體育”模式，游客在麗江的消費活動以旅游的6要素“吃、住、行、游、購、娛”為主，除此之外，由于政府的主導作用，游客在旅游景點都能遇到民族打跳、篝火打跳、騎馬、自行車等開展廣泛、普及、易行的體育活動，這些體育活動在游客游覽觀光過程中都能去體驗，因此，游客的參與比例都比較高。另外，根據麗江地形地貌特點和針對一些特殊群體開展的專業(yè)性強、具有探險性的體育旅游也在不斷興起，如高端體育旅游“雪域高爾夫”，具有探險性的虎跳峽徒步游、老君山徒步探險、探險登山、長江第一灣漂流，以及挑戰(zhàn)性的西藏之行自駕游和體驗生活在怒江大峽谷的怒族、獨龍族和傈僳族的傳統體育文化生活的“溜索”，還有專門為年輕人打造的“戶外樂園俱樂部”的越野車、卡丁車、彈力蹦極、帳篷露營、拓展訓練、高空斷橋、空中相戀、高空抓桿、真人cs、彩彈、真槍實彈等現代體育和戶外運動休閑，也有少量相對應的客源，這些體育運動項目為麗江體育旅游場域的形成發(fā)展奠定了基礎。

4）傳統與現代共存。在麗江體育旅游中，除了打跳、騎馬、東巴跳等依托民族文化資本開展的民族傳統體育外，現代體育的一些元素也涌入其中，前面提及的戶外運動休閑、探險以及諸如在麗江舉辦過的“七星國際越野賽”“國際越野三項賽”“國際定向運動”“國際武術節(jié)”等，還有中國足協杯麗江賽區(qū)、麗江“加云昊”足球俱樂部乙級聯賽等國際國內賽事，促成了民族傳統體育與現代體育的并行，拓展了麗江體育旅游發(fā)展的空間。

3.3.4 麗江體育旅游的現狀

據麗江市統計局和市旅游局公布的數據，1990年麗江市接待海內外游客不到10萬人次，到2013年游客量已達到2億796萬人次，旅游業(yè)總收入278億7 000萬元人民幣。如此快速的發(fā)展和如此巨大的游客市場，為麗江體育旅游的發(fā)展創(chuàng)造了良好的平臺和發(fā)展的機遇。經實地考察調研，麗江的游客是以旅游為目的而非體育，游客中參與騎馬、民族打跳等活動的游客也占了相當的比重；但是游客參加這些活動的緣由是出于旅游多元化的需求，游客僅僅把這些活動當作旅游過程中的一些附加行為，而非主流活動，麗江體育旅游呈“旅游+體育”模式。麗江少數民族在民俗節(jié)慶活動中缺乏有影響的民族傳統體育活動和賽事，規(guī)模大、品質高、專業(yè)性強的體育旅游發(fā)展相對滯后，麗江體育旅游完全受制于麗江旅游業(yè)的發(fā)展，其自主性很低。

當前麗江體育旅游普遍存在著散、亂、低等現象，即項目的投資開發(fā)沒有統籌的規(guī)劃，各自為陣，缺乏整體觀念，沒有充分發(fā)揮麗江體育旅游自然資源和人文資源的優(yōu)勢；收費標準、運行方式、管理混亂，尚未建立規(guī)范的體育旅游機制；運營者的管理水平、服務質量低，小作坊式的經營模式導致經濟效益低。究其深層原因，是由于麗江體育旅游場域中當地政府、職能部門、投資開發(fā)商、當地居民和游客之間的資本轉換存在著不平衡的關系，需要政府做好對體育旅游發(fā)展的統籌規(guī)劃，職能部門出臺相關的政策和規(guī)章制度并做好指導工作，為體育旅游投資商和當地居民搭建優(yōu)越的平臺，促進經濟資本在體育旅游場域中科學、合理、高效地轉換。建議

1）加強政府規(guī)劃引導，組建體育旅游組織機構，出臺體育旅游發(fā)展的有關政策法規(guī)，彰顯政治資本的功能，充分發(fā)揮政治資本在場域中的作用，為麗江體育旅游營造良好的良性循環(huán)氛圍。

首先，對“麗江體育旅游”現狀進行科學的定論，當前麗江體育旅游以“旅游中的體育”為主體，要進一步完善民族打跳、古城至束河古鎮(zhèn)的環(huán)保騎行等公益體育活動，使之形成麗江體育旅游的特色品牌，以帶動麗江旅游的進一步發(fā)展；其次，在改進體育旅游項目內容、線路、價格、監(jiān)管等方面普遍存在泛而不精、開發(fā)粗放、缺乏品牌等問題的基礎上，遏制無序價格競爭上帶來的惡性循環(huán)；第三，需要整合資源，提高體育旅游的產業(yè)化水平，以提高綜合水平和實力，加快體育旅游一體化發(fā)展進程；第四，由于體育旅游資源自身存在初創(chuàng)期、成長期、成熟期直至衰退期的發(fā)展規(guī)律。因此，對于現實的體育旅游資源進行再生性開發(fā)，對潛在的體育旅游資源進行合理有效的開發(fā)利用，才能保證麗江體育旅游的可持續(xù)發(fā)展。

2）加大對體育旅游的投入力度，加快體育旅游基礎設施建設。首先，通過政府投入、招商引資、投資商開發(fā)等多種渠道，加大對體育旅游的投入，加強體育訓練基地、體育運動場館建設，加大旅游景區(qū)基礎建設和體育旅游服務配套設施建設，逐步完善集戶外運動、休閑、探險型于一體的體育旅游活動基礎設施，改善周邊外部環(huán)境條件，建立一套行之有效的安全保障體系，同時保障經濟資本科學合理的轉換；其次，鼓勵發(fā)展建設專業(yè)性強的“體育旅行社”，規(guī)范體育旅游市場。

3）引進專業(yè)人才，提高專業(yè)化水平，推動麗江體育旅游快速發(fā)展。體育旅游中包含了一些特殊群體需求的專項運動，這些運動專業(yè)性強，要求具備完善的體育設施設備和專業(yè)人員的指導保護，這些專業(yè)體育旅游從業(yè)人員要具備體育、旅游、管理、組織等方面的專業(yè)知識和技能，綜合素質要求高。麗江長期以來都缺乏這一類相關的專業(yè)人員，通過引進人才、外出學習培訓、組建組織機構培訓等多種途徑，培養(yǎng)高質量的體育旅游專業(yè)人才，為創(chuàng)建高品質的體育旅游項目提供人才支持。

4）立足地方，突出重點，挖掘民族傳統體育的文化內涵。充分利用麗江少數民族傳統體育項目，在民族傳統節(jié)日開展豐富多彩的民族體育活動，打造有規(guī)模、有影響力的賽事或表演活動，發(fā)揮地方民族文化資本優(yōu)勢，凸顯地方民族特色，提升體育旅游的品位，通過現代科技的包裝組合，利用現代營銷手段，推進麗江體育旅游發(fā)展；同時利用麗江的地形地貌特點和自然資源優(yōu)勢，開發(fā)集競賽（主要是定向運動、越野賽等）、徒步、探險、登山、漂流等體育競賽活動，利用麗江旅游品牌效應創(chuàng)建麗江體育旅游品牌，促進麗江體育旅游場域的成熟。

參考文獻：

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第二篇：麗江旅游導游詞

麗江旅游導游詞

各位游客：

大家好!很高興在這春意盎然的季節(jié)迎來各位朋友。你們是踏著春天的腳步來到麗江的，那么，在麗江，最能給人帶來春意的地方在哪里呢我想就在玉峰寺和姊妹湖。

玉峰寺坐落在玉龍山麓，離麗江古城18千米。

說到麗江的寺院，自然就要說到藏傳佛教，也就是喇嘛教。麗江的地理位置特殊，它北望藏區(qū)，南鄰大理，東接四川，歷史上歸屬多變，或被吐蕃統治，或由南詔大理管轄，或聽命于中央朝廷。由于這些歷史和地理的原因，加上曾統治麗江四百多年的木氏土司對外來文化采取開放政策，使麗江多種宗教并存。這里既有納西族特有的東巴教，又有外來的道教、漢地佛教、藏傳佛教即喇嘛教等等，使納西族逐步形成了對各種宗教兼容并蓄、信而不篤的民族特征。麗江的喇嘛教盛行于清朝中期，玉峰寺就是建于乾隆年間的一個喇嘛寺院。但玉峰寺的名氣不是來自宗教，而是來自被譽為“環(huán)球第一樹”的萬朵山茶。如果說玉峰寺的春色以一紅、一白、一綠最具特色的話，這一紅自然就是萬朵山茶了，那一白、一綠又是什么呢玉峰寺到了，就讓我們去一一找尋吧!

我們先去十里香院。十里香又叫云南含笑，春季開花，花白而香。嗯，好香啊!這撲鼻的香氣就來自十里香，這就是剛才提到的玉峰寺的一白。十里香是春天的使者，它正在含笑歡迎我們。大家看，這個院子里的十里香，得到喇嘛們的精心護理，把它扎成了一個花牌坊，使它更有觀賞價值。再往四面看，大家會發(fā)現，這里房屋低矮，院落狹小，跟常見寺院的殿宇巍峨、院落宏大大相徑庭，這是怎么回事因為麗江地處高原，低溫多風，地震較多，所以這樣的矮屋小院有利于保暖，防風，抗震，是納西人民適應自然、因地制宜的杰作?！?/p>

現在我們前往茶花院。在麗江，十里香和茶花都可以算是春天的使者，可大家不知道，茶花院還住著一位護花使者，他就是那都喇嘛，已是八十多歲的高齡。四十多年來，他把這山茶樹看作是他生命的一部分，像愛護自己的眼睛一樣呵護它、培育它，即使是在十分艱難的情況下也是這樣。有人要砍樹，他抱著樹說： “要砍就先砍我吧!”為了這棵山茶樹，溫仁敦厚的老人也會罵人，甚至出手。麗江人民由衷地欽佩和尊敬這位護花使者。大家到了茶花院，只許賞花，不能摸樹折花，這也是我提醒大家的“賞花須知”。茶花院到了，大家可以盡情地觀賞。為了提高觀賞“效益”，請大家注意這株山茶樹的三個特點。

這山茶樹的三個特點就是：鴛鴦一樹，花開萬朵，花中賞花。

關于鴛鴦一樹，麗江電視臺曾給觀眾出過一個有獎問答題：玉峰寺是先有寺還是先有樹答案是先有樹。據考證，這樹種于300多年前，而建寺則是清朝的乾隆年間(1750'年)的事，距今只有200多年，甚至有“因了山茶樹，才建玉峰寺”的說法。讓人稱奇的是，種樹人獨具匠心，把九蕊十八瓣的獅子頭和稱“照殿紅”的紅花油茶兩個品種合栽一處(也有嫁接之說)，所以樹干早已合二為一。它們盤根錯節(jié)，相依相伴，我中有你，你中有我，這七寸盤大小的是九蕊十八瓣，小一些的是照殿紅，它們難分彼此，讓人想起自居易“在天愿作比翼鳥，在地愿作連理枝”的名句，所以我們把這樹稱為鴛鴦一樹。各位朋友當中如果有“比翼鳥”，不妨在這連理枝下留個合影作紀念。

這樹的第二個特點是花開萬朵，這花從立春初放到立夏花盡，七個節(jié)令共一百多天里，先后開放近二十批，每批千余朵，共開放二萬余朵，所以叫“萬朵山茶”。

這樹的第三個特點是花中賞花。按常理，三百多年的山茶樹，如任其自由生長，應該比今天高大得多，大家就只能遠觀而不能近賞了，花朵也會比今天疏落得多。所以歷代的喇嘛，特別是我們的護花使者那都喇嘛，為了這樹免遭風霜的摧殘，讓大家就近觀賞，他們整枝美容，施肥澆水，把這樹培育成了可以花中賞花的大花棚。大家看這花棚由三坊花墻一頂花蓋組成，構成了花在人叢中、人在花叢中的美景，難怪著名植物學家秦仁昌教授上世紀中期考察麗江時贊嘆：世界山茶之王在，山茶之王在云南，云南山茶之王在麗江……

第三篇：麗江旅游計劃

D1: FM9449SHALJG 07451140逛麗江古城（大研古鎮(zhèn)、黑龍?zhí)叮〥2: 麗江－長江第一灣－虎跳峽－香格里拉

D3: 香格里拉—藍月山谷石卡雪山——普達錯國家森林公園

D4: 香格里拉—松贊林寺—拉市海—麗江

D5: 麗江－寧浪－瀘沽湖—里格

D6: 里格－草海－小落水－尼賽－大嘴村（環(huán)湖）

D7: 里格－落水－寧浪－束河古鎮(zhèn)（240公里）

D8:FM9450LJGSHA 12401730回程

D1: FM9449SHALJG 07451140逛麗江古城（大研古鎮(zhèn)、黑龍?zhí)叮〥2 麗江－寧浪－瀘沽湖—里格

D3 里格－草海－小落水－尼賽－大嘴村（環(huán)湖）

D4: 里格－落水－寧浪－束河古鎮(zhèn)（240公里）

D5: 玉龍雪山

D6：中虎跳峽

D7：拉市海

D8：FM9450LJGSHA 12401730

第四篇：麗江旅游作文

美麗的麗江古城

清晨，我挎上簡單的小包袱，走進了美麗的麗江古城。在寬闊的大理石板的路上，細細的小水珠晶瑩、清新。古城中薄薄的晨霧，一絲絲，一縷縷被風吹得飄來飄去，好似古城煙囪上飄散的裊裊青煙。石街兩旁，小店昏黃的燈光下，店主們正忙著準備著一天的生意。“叮呤、叮呤”忽然，我聽到了一陣馬鈴聲，一回頭，只見一位穿著白族服裝的男人低著頭，騎在一匹高頭大馬上，那馬兒輕松地邁著步子，馬蹄兒與大理石相碰撞，發(fā)出了清脆的響聲。馬兒輕盈地從我身邊走過，漸漸地走遠，最后消失在晨霧中。我走過石板橋，只見一群上了年紀的老太太，坐在石板橋上，任憑晨風吹著她們銀白的頭發(fā)，老人們只是盡情地呼吸著由晨風送來的花草的清香。多美的麗江古城！

上午，我獨自一人，走進了美麗的麗江古城。人漸漸多了起來，晨霧也散去了，但還是能感覺到清晨時的涼爽。小店里，店主們已經把整理好的，各種帶有民族特色的小玩意兒一一擺了出來。我慢慢地走著，抬頭看著天空：碧空如洗，天空中掛著金色的太陽。石街兩旁有著一條清澈的小河，水面上漂著落葉，小河里小魚一群群地快速游動著。孩子們一邊走，一邊給魚兒們喂著剛剛從小店里買來的面包。路旁種著兩行小樹，陽光照著小樹，樹下投下了細碎的日影。在一個十字路口，一群白族姑娘圍著一圈正跳著白族舞呢！她們邊唱邊跳，帽子上長長的白須上下舞動著，如同飛舞的蒲公英。這歌聲，使麗江古城顯得更古老，更祥和。多美的麗江古城！

夜晚，我懷著好心情，走進了美麗的麗江古城。夜空中繁星點點，而麗江古城中也是燈火通明，古城中游人如織，寬闊的大理石路上也擠得水泄不通，大人們脖子上挎著照相機，身上穿著帶有民族特色的印有甲骨文的衣服，手上提著大包小包，這些都是買來的東西，孩子們更是高興，嘴里吃著糖，頭上戴著帽子，手里拿著風鈴，跟在大人的后面不吵也不鬧。小店里的生意當然更是紅火了，店主們個個是笑得合不籠嘴了。最熱鬧的地方要數洋人街了，街道兩旁一個挨著一個的酒吧，人們逛街累了，就到那里坐一坐，喝點酒，唱著歌，還別有一番樂趣。有些外國人甚至在石板街上跳起了街舞，人們你說我笑好不熱鬧！比起洋人街來，那些小巷確實要清靜得多，但也別有一番古雅、幽靜的感覺。多美的麗江古城！

麗江古城，是一座幽靜的小城，和諧的小城，繁華的小城，更是一座美麗的古城。

麗江旅游作文

第五篇：麗江旅游市場調研報告

麗江旅游市場調研

自2011年麗江旅游年接待游客首次突破1000萬人次大關后，隨后幾年接待人數逐年上漲，2015年接待人數超過3000萬人次，旅游收入超440元人民幣。然而火熱的麗江旅游背后，過度的商業(yè)化伴隨的爭議也是紛至沓來。

麗江旅游，其興起得益于商業(yè)化，并在短短十幾年間迅速成為云南、乃至全國的一張旅游名片，如今卻在過度商業(yè)化之后，飽受各地游客的詬病。司機亂拉客、客棧宰客、景區(qū)亂收費、酒吧超高消費??

游客難逃被宰怪圈

到麗江旅游，各種車輛的司機似乎是最有話語權的人。

34歲的納西族農民和云芳每天往返于麗江古鎮(zhèn)和麗江火車站，開著一輛藍色的面包車。近日，記者在麗江火車站搭載和云芳的面包車，上車以后，和云芳首先表示：“有兩種選擇，一種是每人10元車費，把你們送到城區(qū)，一種是把你們拉到我推薦的客棧，這樣可以免去車費，客棧也價格合適，而且可以免費接送你們到麗江市范圍內的景點游玩?！贝蠖鄶涤慰投紩捎玫诙N選擇。

客棧老板告訴記者，和云芳可以從住宿費中獲得20~30元的回扣，而且免費接送游客到景區(qū)，也可以從游客的消費當中抽取30%的回扣。

次日，和云芳推薦到拉市海景區(qū)體驗茶馬古道風情，本報記者選擇了一條280元的旅游路線，加上沿途消費，在短短兩個小時中，花費350元完成了一次體驗之旅。按照客棧老板的說法，和云芳在其中的回扣就超過100元。

兩位來自北京的游客告訴本報記者，他們覺得拉市海景區(qū)的門票太貴了，所以沒進景區(qū)消費，被送行的司機扔在拉市海景區(qū)門口。

4位來自吉林的游客表示，因為司機和當地村民的軟磨硬泡，他們花費了將近3000元，才從拉市海景區(qū)順利返回麗江城區(qū)，他們親眼看到司機從中收取了將近800元的提成。

天價營運牌照

去麗江的游客平均消費3000元/人，而麗江的運營車主們將至少從游客身上拿走1000元。

麗江旅游市場如此混亂，與運輸市場的混亂有很大關系?！皠e看這輛藍色面包車破破爛爛不值幾個錢，真正值錢的是運營牌照，即使這輛車報廢了，牌照也能賣到50萬元以上?！彼{色面包車主張春和告訴記者。

藍色面包車是鄉(xiāng)村運營車，原本只能在鄉(xiāng)村里拉客，由于麗江旅游市場火熱，市內出租車不能解決運力問題，政府才允許這種車輛在城市與農村之間往返運營。這種車實際上擁有了和出租車一樣的運營權力，隨后其運營牌照一路水漲船高，至今年已經升至50多萬元。而區(qū)區(qū)一輛藍色面包車的運營牌照能漲到如此高的價格，根本原因在于出租車資源的極度稀缺。

15年前麗江城區(qū)常住人口只有兩三萬，年旅游人次也就100萬，出租車有776輛，現在常住人口已經有十多萬，年旅游人次也增加到了1500余萬，可出租車卻還是保持在776輛的水平上。近年來麗江出租車實行終身制特許經營，擁有運營牌照的出租車只有776輛，嚴重低于麗江車輛運營市場的實際需求。

在麗江，運營牌照持有者一般并不跑運輸，而是高價將運營牌照出租出去。在麗江一輛運營車解決了至少3個人的就業(yè)：車主，白班包車人，夜班包車人，而這3個人也許就是3個家庭的主要經濟支柱。因此承租牌照的司機就不得不想盡辦法從游客身上“雁過拔毛”。于是，越來越多的人加入到炒車的行業(yè)里面，車價幾乎是一天一個價格，麗江出租車現價一輛狂飆到了130多萬元，一輛藍色面包車40多萬元。即使這樣，還是有人爭先恐后地購買，特別是出租車，有賣的馬上就被買走了。

藍色面包車的加入，一定程度上緩解了麗江市的交通壓力，但并未根本改變麗江交通資源短缺的現狀。出租車和藍色面包車的運營牌照價格越炒越高，已經嚴重稀釋了當地司機兼導游的收入。在這種情況下，更多的從游客身上“拔毛”則成為車主唯一的選擇。根據業(yè)內人士估計，去麗江的游客平均消費3000元/人，而麗江的運營車主們將至少從游客身上拿走1000元。

麗江市內出租車司機們的宰客行為，也被旅游大巴司機們效仿。很多旅游大巴司機們受托于旅行社和客棧，并與旅行社和客棧共享分成。由于麗江開往其他景點的旅游大巴價格都是透明的，因此旅游大巴司機們在對游客的車費上并無太多宰客空間，于是強迫游客們沿途購物就成為司機們慣用的手法。

過度商業(yè)化與當地傳統文化的喪失

近年來，外地商人大量涌入麗江。在古鎮(zhèn)的小巷里，隨處可見寫有房屋“出租”“轉讓”字樣的廣告。古鎮(zhèn)的房租水漲船高。一個面積10平方米左右的商鋪，一年租金達14萬元。若加上人工成本和貨物成本，每天的營業(yè)額至少要達到1000元才能保本。

過度商業(yè)化引起了外界的強烈關注。2007年7月，麗江第一次受到來自世界遺產委員會大會的警告，理由之一，就是“商業(yè)化對古城人文環(huán)境的破壞，原住民的不斷搬離”。目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住居民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當的同時還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。

看看我們身邊的世界遺產，申辦的時候認認真真，通過的時候歡呼雀躍，成功之后過度旅游可發(fā)，世界遺產仿佛就是一只搖錢樹，旅游過熱、景區(qū)游客數量過載，改變土地用途、破壞原生態(tài)、法律不健全、監(jiān)測系統不力等等現象層出不窮。