第一篇：中國傳統(tǒng)文化精神

摘要:中國傳統(tǒng)文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以作如下歸納：

一、自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神；

二、貴和尚中、和而不同的和諧精神；

三、以義為上、注重倫理的道德主義情懷；

四、民為邦本、民貴君輕的民本思想。本文就中國傳統(tǒng)文化的基本精神談一點(diǎn)粗淺的看法。?

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;基本精神

在中國傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長期受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國文化的基本精神。它是民族延續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力，或者說是中華民族生存發(fā)展的精神支柱。作為中國文化基本精神的思想觀念或文化傳統(tǒng)，它必須具有兩個(gè)不可或缺的特點(diǎn)：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同所接受，成為他們的基本人生信念和自覺的價(jià)值追求；二是具有維系民族生存和發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。必須具有這兩方面的特點(diǎn)，才可以稱為文化的基本精神。從理論思維的高度審視，所謂中國文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以作如下歸納：?

一、自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神?

中國的傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息的精神占據(jù)重要的地位。對于剛健有為、自強(qiáng)不息做出明確表述的是《易經(jīng)》?！兑讉鳌穼Υ俗髁私?jīng)典性表述:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“生生之謂易”、“剛健而文明,應(yīng)乎天而順乎人”,這里的意思是說,人格氣質(zhì)與生命精神應(yīng)當(dāng)效法健動(dòng)有力、運(yùn)行不止的天體,人必須發(fā)揮自我能動(dòng)性,自強(qiáng)不息、努力奮斗。孔子是極力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結(jié)果是“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！睂Α帮柺辰K曰，無所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！泵献诱J(rèn)為無論在亂世還是在太平盛世，都需要自強(qiáng)不息。?

中國傳統(tǒng)文化中所具有的剛健有為、自強(qiáng)不息的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動(dòng)力。它體現(xiàn)在人民生活的方方面面中。幾千年來這種精神已經(jīng)不知不覺地滲透到國人的血液中，深深地影響著、激勵(lì)著古往今來的中華兒女不斷地奮發(fā)圖強(qiáng)。近代以來，多少志士仁人為了抵御外辱、爭取民族獨(dú)立和解放而拋頭顱、灑熱血，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)不息、奮發(fā)向上、堅(jiān)忍不拔的精神。正是這種精神，使中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚買辦資本主義的壓迫，建立了新民主主義共和國，也還是這種精神，鼓舞著我們建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，取得了舉世矚目的偉大成就。這是我們中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，是我們在新時(shí)代條件下更加需要發(fā)揚(yáng)的精神。?

剛健有為、自強(qiáng)不息還有一個(gè)最重要的體現(xiàn)，那就是積極否定、革故鼎新的改革精神?！抖Y記?大學(xué)》中稱贊“茍日新，日日新，又日新”，《易傳》也肯定“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉”。中國歷史上每當(dāng)“積弊日久”時(shí)總會(huì)有或改革、或革命的運(yùn)動(dòng)，為清除積弊而變規(guī)變法。北宋時(shí)的王安石變法，清末的康梁維新，都是這種革新精神的體現(xiàn)。?

二、貴和尚中、和而不同的和諧精神?

和諧是中國傳統(tǒng)文化追求的最高境界和最終目標(biāo)。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。但是，和諧不是消滅矛盾差別，而是在承認(rèn)有矛盾有差別基礎(chǔ)上的和諧，是和而不同、求同存異，強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，是多樣性的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)的貴和尚中、和而不同思想，表現(xiàn)在中國政治文化的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域。譬如，重視人與自然的和諧相處，追求社會(huì)的和諧和人際關(guān)系的和諧等等。當(dāng)然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統(tǒng)的和諧思想，它產(chǎn)生于以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自給自足的小農(nóng)社會(huì)里，強(qiáng)調(diào)的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現(xiàn)在所提倡的和諧存在著本質(zhì)上的區(qū)別。?

“和”，指不同事物之間的搭配、融合、平衡達(dá)到最為圓滿程度的一種狀態(tài)。例如音樂，五音的高低疾緩臻于完美，就稱為和；又如飲食，五味的多寡濃淡搭配得宜，也稱為和；又如身體，陰陽之氣平衡飽滿，也稱為和；又如德行，處事不剛不柔曰和，為古代五德之一?？梢姶朔N和的境界有三個(gè)特點(diǎn)：第一，它是一種至善的狀態(tài)；第二，它是由不同事物之間構(gòu)成的一種完美的關(guān)系；第三，這多種事物在和合的關(guān)系中保持著原有的個(gè)性，而不必舍棄個(gè)性，一刀切成一堆齊刷刷的火柴棍兒。和而不同，“和”異于“同”之處，就在于它保留了其中每一種事物的個(gè)別屬性。中國文化的偉大之處，乃在最能調(diào)和，使沖突之各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟(jì)。

“和”是中華傳統(tǒng)文化的核心?！墩撜Z?學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴?！币馑际恰吧鐣?huì)秩序的作用，貴在使社會(huì)和諧?！贝蠹叶颊J(rèn)為和諧最好，這在中華文化中處處可見。例如一個(gè)家庭要做到“家和萬事興”；做生意講“和氣生財(cái)”；搞政治要求“政通人和”；做事業(yè)要“和衷共濟(jì)”、“內(nèi)和外順”；與人相處要“和以處眾”；對外關(guān)系要“協(xié)和萬邦”?？偠灾?，方方面面都要追求和諧。可見和諧是中國人的普遍要求，極其深入人心。?

程思遠(yuǎn)把中國傳統(tǒng)文化重視和諧與統(tǒng)一的特點(diǎn)界定為“中華和合文化”，并認(rèn)為“中華民族已經(jīng)形成了運(yùn)用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成，研究事物發(fā)展變化的規(guī)律，研究人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系，研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)”。中華和合文化，是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓之―和主要組成部分”，“這是一種有中國特色的整體系統(tǒng)思想”。中國傳統(tǒng)文化中的這種持中貴和思想植根于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)出一種“靜態(tài)”特征：重視自然，重視人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人之間的和諧以及每個(gè)人內(nèi)心的和諧等。它與西方文化中重視分裂對抗形成了鮮明對照。西方文化反映了商業(yè)文明，只有唯利是圖、競爭、對抗，才能發(fā)家致富，才能取得個(gè)人生存發(fā)展的權(quán)利。?

這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會(huì)帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會(huì)的穩(wěn)定，有利于維護(hù)祖國的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)；但不可否認(rèn)，這種思想壓抑了人們的斗爭精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競爭、進(jìn)取精神，這對社會(huì)發(fā)展也帶來了不少不利影響。?

三、以義為上、注重倫理的道德主義情懷?

追求義利合一是中國傳統(tǒng)文化中基本的價(jià)值思想。中國的傳統(tǒng)文化在早期發(fā)展中，就出現(xiàn)了“義利之辨”的討論。“義”代表了仁義道德，“利”代表了社會(huì)生活中的種種物質(zhì)利益。從另一個(gè)角度來說，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關(guān)系。孔子主張“見利思義”、“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們在追逐利益的時(shí)候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。人們通常認(rèn)為儒家的義利觀，僅僅注重人的精神道德提升而忽視或壓制人的物質(zhì)利益，因此阻礙了社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。這是沒有了解到儒家的精義，其實(shí)儒家思想中并沒有否定對于物質(zhì)利益的追求，相反在一定程度上，還積極提倡對于財(cái)富的追求。它更進(jìn)一步地提出了解決在現(xiàn)實(shí)中義利關(guān)系問題相互矛盾的方案。首先，在個(gè)人利益與國家、社會(huì)利益相互沖突的情況下，要顧全大局。其次，對物質(zhì)利益的獲取要在社會(huì)道義和規(guī)范的約束下有秩序地進(jìn)行。最后，要把從社會(huì)來的財(cái)富，再反饋到社會(huì)中去。這些對于今天抵制利己主義思潮，凈化社會(huì)風(fēng)氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。?

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)，客觀上刺激了人們的求利欲望，同時(shí)“商品拜物教”和“金錢至上”的思想也大量地在人的思想中存在著?！耙粤x為重”的義利觀對由利益欲、享受欲急劇造成的道德滑坡、人格丟失等一些丑惡、陰暗、卑鄙的社會(huì)現(xiàn)象無疑是一劑良方。如今，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，義與利的關(guān)系問題同樣是不可避免的。我們要在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，加快經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)中，樹立見利思義、義利并重的觀念，按照法律法規(guī)和社會(huì)公德的要求，通過公平競爭來從事市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。正確處理社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系，反對一切不顧道義的自私自利行為。以義為重的義利觀不僅促進(jìn)經(jīng)濟(jì)行為的擴(kuò)張，而且也有利于高尚價(jià)值觀的形成，有利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)走上良性發(fā)展的軌道。?

當(dāng)然，在義利統(tǒng)一的問題上，中國傳統(tǒng)文化由于正統(tǒng)儒家思想一直占主導(dǎo)地位，所以重義輕利甚至尚義反利的思想也一直是一個(gè)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)一方面維持了中國古代社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)，締造了中國人以道德為上，重氣節(jié)、重人格的民族性格；另一方面，也有壓抑人的欲望，扭曲人性的弊端。對于中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中的這一“反利”傳統(tǒng)，無疑又是我們今天所應(yīng)該批判和否定的。?

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，按照中國古代的傳統(tǒng)說法，可以把中國傳統(tǒng)文化叫作“崇德”型文化。孟子曰：“天下之本在國，國之本在家?！边@高度概括了中國傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)質(zhì)。由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國家，這種家國同構(gòu)，父是家君，君是國父，家國一體滲透到中國古代社會(huì)生活的最深層。這種家國同構(gòu)的宗法制度是形成中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的根本原因。中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化特別重視個(gè)人對家庭的職責(zé)和對社會(huì)的義務(wù)。它有利于家庭的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關(guān)系。另―方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度為基礎(chǔ)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)上的。因此，它特別強(qiáng)調(diào)家長的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)子女對父母、妻對于夫，家庭成員對于家長的絕對服從關(guān)系。把這種家長制擴(kuò)大到社會(huì)生活中就是君主專制，君主具有絕對權(quán)威。因而中國的傳統(tǒng)文化在一定程度上束縛了民主思想的發(fā)展。同時(shí)由于以家庭和社會(huì)為單位，個(gè)人的權(quán)利容易被忽視，容易壓抑個(gè)人的自我意識，不利于個(gè)人自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。?

四、民為邦本、民貴君輕的民本思想?

人本主義在中國文化中有著悠久的歷史和鮮明的個(gè)性,也當(dāng)被看作是中國文化的基本精神之一?！耙匀藶楸尽钡娜吮局髁x在中國文化中有兩層指意:一是在人與神的關(guān)系上體現(xiàn)為“天地之性人為貴”的人格肯認(rèn)和“未能事人,焉能事鬼”的輕神重人的根本態(tài)度;二是在人民與統(tǒng)治者的關(guān)系上“民為邦本”、“民貴君輕”的社會(huì)觀和樸素民主觀。人文主義或人本主義，向來被當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心。?

中國是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時(shí)期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想，成為早期民本論的代表。從此以后，重民思想就一直沒有中斷過。可以說，從先秦一直到漢代的陸賈、賈誼、王符、仲長統(tǒng)，到隋唐的王通、韓愈、柳宗元，到宋元的李覯、張載、范仲淹，到明清之際的顧炎武、黃宗羲、王夫之，都對民本思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展。其中，黃宗羲的民本思想達(dá)到了中國傳統(tǒng)民本思想的最高峰，它已經(jīng)超越了儒家重民、愛民、為民請命的局限，觸及到了民主、民治、民主監(jiān)督等新層面。?

中國傳統(tǒng)人本主義堅(jiān)持“民為貴”的民本主義精神觀念?！蹲髠?桓公六年》稱：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”，《莊公三十二年》載：“國將興，聽于民；將亡，聽于神”。儒家學(xué)說更是集中突現(xiàn)了民為邦本的思想?？鬃託v來主張重民、富民、教民。孟子則提出了影響中國幾千年的“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名觀點(diǎn)，成為歷代開明統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的座右銘。他認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下：“得乎丘民而為天下”日（《孟子?盡心下》），“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣?！保ā睹献?離婁上》）。荀子亦主張民為邦本，他的君舟民水的著名比喻，傳之久遠(yuǎn)，是歷代為政者必修的一課，“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之?！保ā盾髯?王霸》）。民本思想對制約暴君苛政、改良人民的政治處境畢竟還是具有積極意義的。同時(shí),對中國文化中的民本主義與西方式民主的本質(zhì)區(qū)別也要引起必要的注意,中國的民本思想并無對公民權(quán)利的法理內(nèi)容規(guī)定,更沒有人民共同管理社會(huì)政治的意思,個(gè)人只是在宗法專制條件下的“子民”,君主始終是民眾的監(jiān)護(hù)和放牧者。?

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,體大思深,其內(nèi)涵的基本精神,滋養(yǎng)了數(shù)千年中華兒女的精神世界,塑造了無數(shù)偉岸的人格,凝聚了民族人心,鞏固了國家統(tǒng)一,維護(hù)了社會(huì)秩序,敦厚人際關(guān)系,書寫了泱泱中華“郁郁乎文哉”的大國氣象,在文化全球化和呼吁傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展服務(wù)的今天,越來越有著世界性的價(jià)值和意義,是值得我們?nèi)ズ煤谜湎Ш屠^承弘揚(yáng)的。

第二篇：科學(xué)精神與中國傳統(tǒng)文化

科學(xué)精神與傳統(tǒng)文化

20世紀(jì)以來，人們對科學(xué)及其社會(huì)作用進(jìn)行了全面的反思。人們越來越深刻地意識到科學(xué)是一種文化，科學(xué)活動(dòng)過程就是創(chuàng)造科學(xué)文化的過程?？茖W(xué)已不再僅僅只是一種理性創(chuàng)造，一種邏輯過程，一種“范式”，一個(gè)“研究綱領(lǐng)”或一個(gè)“信息域”，也不只是一種社會(huì)建制?？茖W(xué)擁有自己的文化規(guī)范，沉淀出自己特殊的文化精神?？茖W(xué)精神就是科學(xué)文化的深層結(jié)構(gòu)中所涵括的一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱，它一方面被科學(xué)家內(nèi)在化而對科學(xué)文化系統(tǒng)的高效率的運(yùn)行發(fā)揮著無法替代的凝聚和激勵(lì)功能；另一方面，又輻射到社會(huì)文化的各個(gè)方面，滲入到大眾的意識深層，對人們的思維方式、行為規(guī)范以及價(jià)值觀念發(fā)生著深刻的影響。同樣，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀作為傳統(tǒng)文化的核心部分，具有長期累積性和穩(wěn)定性或慣性。千百年來，傳統(tǒng)文化價(jià)值觀植根于人們的思想深處，影響著人們的思維方式和行為。在當(dāng)代中國，發(fā)展社會(huì)主義文化，既要弘揚(yáng)科學(xué)精神，又要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在科學(xué)文化與傳統(tǒng)文化的交流與碰撞中，要充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，努力繁榮先進(jìn)文化。弄清科學(xué)精神與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的相互影響和作用方式，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、科學(xué)精神與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀相互影響

科學(xué)文化是社會(huì)文化的子文化。一方面，科學(xué)文化系統(tǒng)是整個(gè)社會(huì)文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)；另一方面，科學(xué)文化是從社會(huì)文化的土壤中孕育出來的。但是，科學(xué)文化一旦從社會(huì)文化中分離出來，就顯示其相對的獨(dú)立性。這種獨(dú)立性，主要表現(xiàn)在科學(xué)所具有的獨(dú)特的精神氣質(zhì)、活動(dòng)方式和動(dòng)力機(jī)制上。隨著科學(xué)的進(jìn)步，這些獨(dú)特的精神氣質(zhì)不斷超越種族、地域、文化、語言的障礙，在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散，對人類社會(huì)文化產(chǎn)生深刻影響。當(dāng)然，科學(xué)文化通過擴(kuò)散和輻射，并不會(huì)像西方的文化趨同論者認(rèn)為的那樣，整個(gè)世界的文化將最終變成一種文化。這是因?yàn)?，首先，各區(qū)域文化之間存在著某些潛在的質(zhì)的差異性，不可能完全趨同；其次，人類的需求包括文化需求，是多樣化的，不可能絕對同一；再次，科學(xué)絕不是中性，正如有的學(xué)者所稱的那樣，科學(xué)是一把“雙刃劍”。西方國家在20世紀(jì)60年代掀起的反科學(xué)主義運(yùn)動(dòng)，從一個(gè)側(cè)面反映出人們對科學(xué)的某種抵制情緒。但是，不可否認(rèn)，科學(xué)文化對社會(huì)文化、科學(xué)精神對人類精神文化的巨大影響。因此，從科學(xué)文化與社會(huì)文化的包容關(guān)系和科學(xué)文化的相對獨(dú)立性看，科學(xué)精神的孕育和確立，必然受到社會(huì)文化尤其是傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的深刻影響；反過來，科學(xué)精神對傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響也是不可忽視的。

二、傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對科學(xué)精神的影響

傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對科學(xué)精神的影響和作用主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是促進(jìn)作用。一般來說，與科學(xué)精神的價(jià)值取向一致的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀將促進(jìn)或強(qiáng)化科學(xué)精神的確立。二是制約作用。與科學(xué)精神的價(jià)值取向相背離的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀將阻礙或延緩科學(xué)精神的確立?？茖W(xué)精神產(chǎn)生于人類的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，而科學(xué)實(shí)踐作為社會(huì)實(shí)踐的特殊活動(dòng)類型，不是封閉的，它受制于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方方面面的因素。例如，在歐洲中世紀(jì)，宗教神學(xué)的價(jià)值觀對科學(xué)家追求真理的精神起了巨大的阻礙作用。在20世紀(jì)中葉，原子能科學(xué)技術(shù)的軍事

應(yīng)用與科學(xué)家造福人類的價(jià)值觀和道德良心產(chǎn)生了劇烈的沖突。在我國，黨的“百花齊放、百家爭鳴”的價(jià)值取向，強(qiáng)化了科學(xué)研究中的民主和自由探索精神；“實(shí)事求是”、“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的價(jià)值取向，強(qiáng)化了科學(xué)研究中的求實(shí)精神與實(shí)證精神。因此，要在全社會(huì)弘揚(yáng)科學(xué)精神，僅靠科學(xué)文化單方面的外向擴(kuò)張往往難以奏效。它還有賴于科學(xué)精神與積極先進(jìn)的社會(huì)文化價(jià)值觀（包括傳統(tǒng)文化價(jià)值觀）的雙向配合，而其中最關(guān)鍵的是要在社會(huì)文化價(jià)值中培育對于科學(xué)精神的有效接收機(jī)制，消除社會(huì)文化價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化價(jià)值觀中的消極、落后和腐朽因素。既然文化建設(shè)中需要形成這樣一種雙向互動(dòng)機(jī)制，那么，弘揚(yáng)科學(xué)精神就不只是科學(xué)家、科學(xué)教育工作者、科技管理部門的事，而是社會(huì)的責(zé)任。

三、科學(xué)精神對傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響

科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的，具有很強(qiáng)的歷史繼承性，同時(shí)又具有革命的能動(dòng)性?？茖W(xué)精神對人類文化價(jià)值觀的沖擊是異常強(qiáng)烈的，特別是對科學(xué)不夠發(fā)達(dá)的國家或民族的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀極為敏感?？茖W(xué)精神對傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，破壞斷裂作用?？茖W(xué)精神的擴(kuò)散，將對傳統(tǒng)文化中的消極、落后和腐朽的價(jià)值觀產(chǎn)生劇烈的沖擊，迫使人們的某些價(jià)值觀念與傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的某些方面發(fā)生斷裂，從而獲得新的文化價(jià)值。這種破壞斷裂在科學(xué)不夠發(fā)達(dá)且民族傳統(tǒng)文化又十分濃郁的國度內(nèi)尤為劇烈。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化價(jià)值的慣性很大，對傳統(tǒng)文化價(jià)值的破壞斷裂是很劇烈和痛苦的，有時(shí)甚至要經(jīng)過多次反復(fù)，造成社會(huì)心理動(dòng)蕩。但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)精神對傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的沖擊力會(huì)越來越大，最終會(huì)沖破舊的消極、落后和腐朽的文化因素的束縛而奔向蓬勃發(fā)展的未來。

第二，誘導(dǎo)重建作用。傳統(tǒng)文化價(jià)值觀某些方面的斷裂，是科學(xué)精神對它產(chǎn)生沖擊的結(jié)果，與此相伴而生的是誘導(dǎo)重建，即依靠科學(xué)精神的力量，在社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)中誘導(dǎo)重建某些新的文化價(jià)值觀。一個(gè)民族的文化是這個(gè)民族存在的核心和生活的基本框架，但是，要使這種民族文化充滿活力，必須注入新的、積極的文化內(nèi)涵?？茖W(xué)精神便是最具積極意義和先進(jìn)性的?？茖W(xué)精神對傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的誘導(dǎo)重建，使傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念潛在性地發(fā)生更替，從而重建符合新時(shí)代要求的新觀念。

第三，平衡融合作用?？茖W(xué)精神沖破地區(qū)、國家、民族和語言的局限，加速了世界范圍內(nèi)的文化交流，從而使世界諸文化體系的相互交融成為可能?？茖W(xué)精神在世界范圍內(nèi)的平衡融合，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是世界范圍內(nèi)各民族文化或區(qū)域文化在科學(xué)精神的滲透下，相互交流，取長補(bǔ)短；二是在科學(xué)精神的作用下，在各種文化價(jià)值中出現(xiàn)了一些共同的新質(zhì)，這種新質(zhì)便是科學(xué)精神在社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)中的烙印。這種新質(zhì)又因其附生的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)不同而有所差異。

因此，隨著科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)精神在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散、滲透，狹小的文化區(qū)域被沖開了大門，各種民族文化或區(qū)域文化相互交流，相互補(bǔ)充，相互提高，由此形成的新的文化體系是高度分化而又高度整合的，既保留了每個(gè)文化體系的特色和品性，又賦予了符合時(shí)代精神的新的內(nèi)涵，這些新的內(nèi)涵無不銘刻著科學(xué)精神的印記。

一，科學(xué)并非只西方近代科學(xué)一種模式

人類生存發(fā)展必然要與自然界打交道，所以有人類社會(huì)，就會(huì)積累起對自然界的知識。知識的初步積累就相互聯(lián)系開始形成了體系。（自然）科學(xué)是人類在自然界的實(shí)踐中所獲得的有關(guān)自然的知識體系。所以說，科學(xué)是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)基本要素。從古至今，任何國家和民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，均存在科學(xué)這個(gè)要素，所不同只是體系有類型不同、水平有高低之分。并非只西方近代科學(xué)體系才算是“科學(xué)”。

如果只認(rèn)為西方近代科學(xué)才是科學(xué)。那民族科學(xué)不成了無源之水，無本之木了？如果只認(rèn)為西方近代科學(xué)是絕對真理，是科學(xué)終結(jié)，那更是錯(cuò)誤的了?？茖W(xué)有地域性、民族性和時(shí)代性，故存在有多種多樣模式，彼此各有優(yōu)缺點(diǎn)，正確的方法是相互交流，取長補(bǔ)短。所以不能只以近代西方科學(xué)特征作為標(biāo)準(zhǔn)，評這評那，認(rèn)定中國古代沒有科學(xué)，甚至給各國民族科學(xué)亂扣“偽科學(xué)”、“贗科學(xué)”、“類科學(xué)”、“前科學(xué)”等帽子。

二，近代中國科學(xué)的衰落,雖有科學(xué)傳統(tǒng)缺陷方面因素，但更有社會(huì)因素，中國古代科學(xué)成果燦爛，并成為中國古文明的根基之一。這是考古發(fā)掘和史學(xué)研究證明了的。可以肯定，即使沒有近代西方科學(xué)的傳入，中國傳統(tǒng)科學(xué)（包括中醫(yī)）照樣能近代化、現(xiàn)代化的。西方近代科學(xué)是在船堅(jiān)炮利與經(jīng)濟(jì)掠奪下才迅速崛起，統(tǒng)治全球。因此，各國民族科學(xué)在近代的衰落,并非單純是科學(xué)傳統(tǒng)本身問題。所以當(dāng)代中國人不能因科學(xué)主義的貶斥中國科學(xué)傳統(tǒng)而自我迷失。

為什么中國古代有發(fā)達(dá)的科學(xué)，而近代科學(xué)又沒有誕生在中國，這就是著名的“李約瑟難題”，是個(gè)老命題，近百年來，許多專家學(xué)者參加過討論，發(fā)表過見解。大家認(rèn)為這確與中國科學(xué)傳統(tǒng)缺陷方面有一定關(guān)系，但也有較一致的傾向，即根本原因是明清中國閉關(guān)鎖國和資本主義沒有迅速發(fā)展。80年代本人參加過“中國近代科學(xué)落后原因討論會(huì)”，并與陳傳康老師寫有“鄭和航海為什么沒有導(dǎo)致中國人去完成地理大發(fā)現(xiàn)”一文。文章雖較系統(tǒng)分析了中國海洋文化缺陷方面原因，但最后又強(qiáng)調(diào)指出：“地理大發(fā)現(xiàn)最根本的還是經(jīng)濟(jì)動(dòng)因。如果明初中國資本主義有迅速的發(fā)展，從而產(chǎn)生強(qiáng)大持續(xù)的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因，那么封鎖的海洋政策、皇帝的主觀意志（行為）、狹隘的地平大地觀以及傳統(tǒng)地圖的缺陷等不利條件都會(huì)改變并按經(jīng)濟(jì)要求而順向發(fā)展的。那么中國人也會(huì)完成地理大發(fā)現(xiàn)的?！?/p>

三，中國科學(xué)傳統(tǒng)有強(qiáng)大的生命力，在21世紀(jì)將大放光彩。有關(guān)中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)的關(guān)系的討論，目前的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)早已不是李約瑟難題，這是上世紀(jì)80年代興起的熱點(diǎn)。隨著中國要實(shí)現(xiàn)“四化”，特別是科技現(xiàn)代化。90年代熱點(diǎn)已是中國傳統(tǒng)文化能否對當(dāng)代和21世紀(jì)科學(xué)有重大的創(chuàng)新作用。天地生人學(xué)術(shù)講座是與后者為重點(diǎn)，有著大量報(bào)告和討論。一致認(rèn)為，20世紀(jì)70年代以來，盡管近代科技雖仍有大的發(fā)展，但由于科學(xué)已面臨解決環(huán)境惡化、資源匱乏、能源短缺、災(zāi)害預(yù)報(bào)、人口膨漲、天體演化、地球起源、生物進(jìn)化等的重大研究課題，近代科學(xué)體系因而面臨巨大的困惑和挑戰(zhàn)。這就呼喚并推動(dòng)了自然史、復(fù)雜性、非線性研究的發(fā)展和整體、綜合、系統(tǒng)方法的崛起。當(dāng)前，科學(xué)正經(jīng)歷著由簡單性探索向復(fù)雜性研究的大變革時(shí)代。在分析研究基礎(chǔ)上的科學(xué)綜合研究潮流的崛起已是歷史的必然?！八街?，可以攻玉”，把中國整體論思維和方法疊加到當(dāng)代科技的綜合研究中，可以給當(dāng)代科技研究帶來巨大的創(chuàng)造力。中國傳統(tǒng)科學(xué)體系（或稱“自然國學(xué)”）復(fù)興已是不可避免的了。這已經(jīng)為越來越多的專家學(xué)者認(rèn)同。

四，對《周易》科學(xué)性的激烈爭鳴源于科學(xué)主義的影響

在現(xiàn)代，要做到客觀公正地評價(jià)中西科學(xué)傳統(tǒng)，評價(jià)《周易》的科學(xué)性，不僅只是個(gè)人善良愿望，也不僅是知識多寡問題，更要自覺清理科學(xué)主義。

近400年，西方近代科學(xué)突飛猛進(jìn)，給人類帶來巨大的物質(zhì)文明。于是造成一種假象：近代科學(xué)是絕對真理，是萬能的。于是在今天竟出現(xiàn)一些怪現(xiàn)象。如一些不懂中醫(yī)的人能大言不慚地宣布，中醫(yī)能治病不能說就不是偽科學(xué)。又如，某些人并不懂中國傳統(tǒng)文化，更沒有

研究過傳統(tǒng)文化與科學(xué)復(fù)雜關(guān)系，但他們認(rèn)為，罵一下中國傳統(tǒng)文化、說一下傳統(tǒng)科學(xué)是“偽科學(xué)”，似乎成了科學(xué)精神的表現(xiàn)，有了快感?？梢娍茖W(xué)主義毒害之深。在當(dāng)代，在中國科學(xué)現(xiàn)代化中如何清理科學(xué)主義，順利發(fā)揮民族文化優(yōu)勢，實(shí)任重而道遠(yuǎn)。為此最近在中國中醫(yī)藥論壇上，本人作了題為“中醫(yī)要振興，必須批判科學(xué)主義”的發(fā)言，明確了自己的觀點(diǎn)?！吨芤住放c科學(xué)關(guān)系問題所以在當(dāng)代學(xué)術(shù)界成為爭論不休的熱點(diǎn)，原因就在科學(xué)主義作怪。對《周易》的評價(jià)不是對一本古書的評價(jià)，而是對中國傳統(tǒng)文化、對中華科學(xué)傳統(tǒng)的總評價(jià)。對中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)關(guān)系的評價(jià)是與時(shí)代的大變革分不開的。從科學(xué)發(fā)展史而言，當(dāng)年的科玄論戰(zhàn)是發(fā)生在古代科學(xué)向近代科學(xué)轉(zhuǎn)型時(shí)期。而當(dāng)代科學(xué)界掀起的《周易》熱也正是在新的科學(xué)轉(zhuǎn)型時(shí)期：由簡單性探索向復(fù)雜性研究過渡；由大物理學(xué)時(shí)代向自然史研究時(shí)代轉(zhuǎn)化；由征服自然向人與自然協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)變。

五，《周易》與近代科學(xué)

近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生可能與中國科學(xué)傳統(tǒng)的缺陷方面有一定關(guān)系。《周易》是中國傳統(tǒng)文化的源頭，故認(rèn)為《周易》存在有近代科學(xué)不利的方面，這樣推論也可能有一定道理。但推論還不能服人，還應(yīng)該有具體的論證。其實(shí)籠統(tǒng)地說《周易》不利于近代科學(xué)發(fā)展是不對的。比利時(shí)理學(xué)所所長胡陽曾在“天地生人學(xué)術(shù)講座”第585講作“近代科學(xué)產(chǎn)生與中國文化―萊布尼茨在發(fā)明二進(jìn)制前沒有見過先天圖嗎？”的報(bào)告，提供了大量有說服力的史料。這說明，《周易》對西方近代科學(xué)發(fā)展也直接作出過貢獻(xiàn)的。有學(xué)者認(rèn)為，《周易》只有歸納，沒有推演，所以阻礙了科學(xué)啟蒙。這種說法可能是錯(cuò)誤的。《周易》64卦確是歸納法所得。但人們用這些卦象來解釋推測萬事萬物，就是推演法?！吨芤住返戎袊鴤鹘y(tǒng)科學(xué)中經(jīng)常使用的取象比類方法所以在中國古代能推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，在21世紀(jì)也能作為科學(xué)研究的一種基本方法。這正說明取象比類不僅沒有大的缺陷，而且是認(rèn)識世界的強(qiáng)大生命力。歸納與推演（演繹）是一對哲學(xué)范疇，一種普遍的方法論。對哲學(xué)范疇不能只從局部角度（近代

科學(xué)一個(gè)階段一個(gè)側(cè)面）來理解，從而認(rèn)定她在有高度文明民族的燦爛科學(xué)傳統(tǒng)中的基本缺失，應(yīng)從廣義上去認(rèn)識。事實(shí)上，取象比類討論對象主要不是事物，而是事物間的關(guān)系和狀態(tài)。這與近代科學(xué)中，以單純認(rèn)識事物是不同的。這種重要差別，對于用近代科學(xué)特征作為衡量一切民族科學(xué)是無法分清難于理解的。(中科院自然科學(xué)史所研究員)

對周易預(yù)測中全息等現(xiàn)象的看法

1、人類這個(gè)生存空間里萬物發(fā)展內(nèi)在規(guī)律相似定律。這個(gè)不多說了，大家常用的外應(yīng)類似于這個(gè)，不用起卦等預(yù)測也可，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，等等，但要抓住實(shí)質(zhì)。

2、全息定律：有反映整個(gè)事情發(fā)展情況的信息點(diǎn)，也有反映局部的信息點(diǎn)，這個(gè)信息是超前存在的，基本上是不可更改的，成敗吉兇早已隱含在信息點(diǎn)中，這個(gè)信息點(diǎn)好像是種子。比如麥子的種子不可能長出稻子。以上兩點(diǎn)要結(jié)合起來用，方可正確，不然有時(shí)會(huì)誤將局部信息當(dāng)成整體信息。

3、關(guān)于陰陽：另外，陰陽和吉兇是兩對概念，是兩組不同的狀態(tài)。陰陽是客觀狀態(tài)，吉兇是與人的感覺相聯(lián)系后對于人來說的狀態(tài)，有時(shí)不少人會(huì)混淆，以為陽好，陰不好。其實(shí)陽中有吉兇，陰中亦有吉兇。另外成敗又是預(yù)測中很關(guān)鍵的一對矛盾，不多說了。

《易經(jīng)》是屬于一個(gè)千古文化之謎，研究《易經(jīng)》分成兩個(gè)流派，一個(gè)是學(xué)者，倡導(dǎo)善易者不占；另一類是占卜者，利用人類對神妙文化的敬仰為人指點(diǎn)迷津、化解災(zāi)禍。兩者都對《易經(jīng)》的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

從《易經(jīng)》的產(chǎn)生過程看，它來源于古代對歷法等規(guī)律的社會(huì)實(shí)踐的歸納與總結(jié)，揭示的是一個(gè)人在社會(huì)生活中所面臨的各個(gè)階段的表現(xiàn)形勢和最佳處理方式，就像《元素周期表》一樣匯集了成功必不可少的各個(gè)因素。

以前對《易經(jīng)》的研究都是對六十四卦單獨(dú)的講解，缺乏整體觀和系統(tǒng)性?，F(xiàn)在已經(jīng)有了幫

助人更好掌握的學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的方法，將《易經(jīng)》有序的進(jìn)行排列，分成六大過程，并輔助以開山入門卦和收拾入門卦，展示出一個(gè)無知涉世少年到成為一統(tǒng)天下君王的成長歷程，將所有的卦對應(yīng)到各個(gè)階段中的發(fā)展關(guān)鍵點(diǎn)，讓學(xué)習(xí)者融入主人公的角色中，伴隨著個(gè)人事業(yè)的發(fā)展去掌握有關(guān)知識。同時(shí)結(jié)合西方的成功學(xué)、管理、金融投資、心理學(xué)等，并與《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《孫子兵法》、《論語》相互參照解說，使學(xué)習(xí)者能夠在知識和實(shí)踐的海洋中輕松遨游。

現(xiàn)在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》已經(jīng)不是太難的事情了。

周易的主導(dǎo)思想是“有孚改命”，就是通過自我的努力與民眾建立了共同發(fā)展的誠信，從而改變所有人的天命。

祝你在易經(jīng)的指導(dǎo)下獲得自己的成功。

第三篇：樓宇烈 中國傳統(tǒng)文化精神

王鵬歷史工作室

樓宇烈 中國傳統(tǒng)文化精神

2010年04月22日

精彩觀點(diǎn)：

之一 國人在過去相當(dāng)長的時(shí)間里，把西方的文化看成進(jìn)步的，把自己傳統(tǒng)的文化看成是落后的，把中西文化放在時(shí)代差異的基點(diǎn)上來進(jìn)行比較。一個(gè)是近代的、工業(yè)的文明，一個(gè)是農(nóng)業(yè)的文明。

之二 經(jīng)濟(jì)的全球化并不要求文化的全球化，相反，文化應(yīng)該保持它的多元性，盡量保護(hù)各地區(qū)不同民族不同時(shí)期創(chuàng)造的文化。所以，在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，出現(xiàn)了文化的尋根意識，文化越是民族的就越具有世界意義。

之三 我們要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的特色，中國文化最核心的精神就是，以人為本的人文精神。所謂以人為本，就是在天地萬物當(dāng)中，注重人的主體性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，人不要淪為外在世界的奴隸。

之四 科學(xué)強(qiáng)調(diào)的精確，是一種線形思維，具有普遍適用性。人文注重整體的關(guān)聯(lián)，動(dòng)態(tài)的平衡，很多是隨機(jī)性的而不是那么確定，思維是曲線性，邏輯是相對模糊的。

王鵬歷史工作室

之五 我們的傳統(tǒng)不是什么都好，什么都超過西方。但我們?nèi)宋牡乃季S方式，在世界上是最豐富的。我們要樹立起文化主體意識，要對傳統(tǒng)文化有認(rèn)同、尊重、信心，然后再來繼承、發(fā)展。

主題：中國傳統(tǒng)文化精神

時(shí)間：2008年12月17日（周三）晚7：00－9：00 地點(diǎn)：北京大學(xué)二教102教室 主辦單位：北京大學(xué)國學(xué)社 主講人：樓宇烈

人類文化具有多樣性，知識有不同的體系，至少可以分為科學(xué)知識體系和人文知識體系，這也是西方文化與中國文化的差別所在科學(xué)強(qiáng)調(diào)精確，是一種線形思維，具有普遍適用性。而中國文化最大的特點(diǎn)就是人文，注重整體的關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)的平衡、經(jīng)驗(yàn)的實(shí)效，很多是隨機(jī)性的而不是那么確定，思維是曲線性，邏輯是相對模糊的。這兩種思維方式對人都非常需要。中國文化最核心的精神是以人為本的人文精神。注重人的主體性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)天人合一，以史為鑒，以天為則。我們應(yīng)該樹立文化主體意識，對傳統(tǒng)文化認(rèn)同、尊重、自信，再來繼承發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的文化尋根 樓宇烈：大家好！

現(xiàn)在關(guān)于傳統(tǒng)文化的話題大家都很關(guān)注，探討這樣的題目也是時(shí)代給予我們的使命。我們國家經(jīng)過一百多年跟西方列強(qiáng)抗?fàn)幍倪^程，在政治經(jīng)濟(jì)上都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，現(xiàn)在落實(shí)到文化上的問題，開始反思怎么樣繼續(xù)走下去。這一百多年我們都處于救亡圖存的環(huán)境下，拋棄了傳統(tǒng)，主張向西方學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在是繼續(xù)沿著西化的道路走，還是返回自己的文化傳統(tǒng)上來？這不只是我們國家面臨的問題，而是普遍的現(xiàn)象，從不發(fā)達(dá)國家向發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)變的過程都要思考這個(gè)問題。當(dāng)時(shí)對文化傳統(tǒng)的批判，是有歷史時(shí)代的合理性的，但同時(shí)也造成了傳統(tǒng)的斷裂。對于我們的傳統(tǒng)越來越多人會(huì)感到陌生了，甚至讀不懂它了。過去相當(dāng)長的時(shí)間里，把西方的文化看成進(jìn)步的，把自己傳統(tǒng)的文化看成是落后的文化，把中西文化放在時(shí)代差異的基點(diǎn)上來進(jìn)行比較。一個(gè)是近代的、工業(yè)的文明，一個(gè)是農(nóng)業(yè)的文明。兩個(gè)不同文明時(shí)代的文化，大家都比較注重文化時(shí)代性的差異。走向現(xiàn)代，拋棄自己的傳統(tǒng)，向工業(yè)文明學(xué)習(xí)，相當(dāng)長的時(shí)間里成為一種思維方式。其實(shí)文化一旦形成以后，無論是在農(nóng)業(yè)文明還是工業(yè)文明，都具有一種超越時(shí)代的性質(zhì)，并不是說農(nóng)業(yè)時(shí)代時(shí)期產(chǎn)生的文明只適用于農(nóng)業(yè)時(shí)代。

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除了時(shí)代性的差異之外，文化還有類型上的差異，不是誰代替誰，而是相互補(bǔ)充的關(guān)系。到了上世紀(jì)80年代末90年代初，世界進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，同時(shí)也產(chǎn)生了一個(gè)問題，經(jīng)濟(jì)全球化，那文化是不是也要全球化？特別是強(qiáng)勢文化對弱勢文化的沖擊，文化越來越趨同化，尤其網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息的傳播速度很快，不是以年月日算，而是分分秒秒地算。信息的快速傳播，也使得文化之間的影響越來越快。對文化問題的討論是一個(gè)世界性的問題。文化是人類在生存的過程中間創(chuàng)造的，文化應(yīng)該是多姿多彩的，不應(yīng)該是單一的。所以很多有識之士提出來了，經(jīng)濟(jì)的全球化并不要求文化的全球化，相反，文化應(yīng)該保持它的多元性，盡量保護(hù)各地區(qū)不同民族不同時(shí)期創(chuàng)造的文化。所以，在經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，出現(xiàn)了文化的尋根意識。人們逐漸認(rèn)識到，文化越是民族的就越具有世界意義。現(xiàn)在聯(lián)合國組織探討怎么保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題，而對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)在二戰(zhàn)后就開始了。由于強(qiáng)勢文化的沖擊，非物質(zhì)文化在迅速地消失，也就是人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的問題。關(guān)于締結(jié)這個(gè)公約，醞釀了十多年，一直到2001年，才第一次確定公布第一批保護(hù)名錄，中國有一項(xiàng)被列入，就是昆曲。2003年公布第二批名單，中國的古琴被列入其中。2005年中國有一項(xiàng)半，一項(xiàng)是新疆的木卡姆，還有半項(xiàng)是和蒙古人民共和國共同申請的蒙古長調(diào)。

文化有多樣性，不能用單一的來代替。我們并不是盲目地去搞復(fù)古，而是要反思自己歷史文化的特性，這種特性對于世界文化有什么意義?，F(xiàn)在有一種趨同的思維模式，好像什么都要有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)這種做法并不可取。知識體系可以有多種，不是單一的?，F(xiàn)代化最突出的就是科技化，什么都要放到科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)里加以檢驗(yàn)衡量。中國近代對傳統(tǒng)的批判也是在科學(xué)的概念下進(jìn)行的，新文化運(yùn)動(dòng)舉起兩面大旗：科學(xué)與民主。所以一切都拿這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量。凡是不符合科學(xué)的、民主的就要淘汰。問題是，人類知識體系中除了科學(xué)知識體系外，就沒有其它的了嗎？我們的傳統(tǒng)究竟以什么為特色？我認(rèn)為不同的文化因?yàn)轭愋偷牟煌?，有各自的特色，沒有優(yōu)劣可講，不能做價(jià)值判斷，這個(gè)好那個(gè)壞。

中國文化重視人事

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中國傳統(tǒng)文化不是像西方那樣以科學(xué)知識體系為主，而是以人文知識體系為主的文化。近代一位著名的思想家、學(xué)者，也可以說是一位政治家，他參加過辛亥革命，也是國學(xué)大師，章太炎先生。他曾經(jīng)對中西方哲學(xué)作過一個(gè)比較，他說：西方哲學(xué)是從物質(zhì)發(fā)生的，比如古代希臘、印度的哲學(xué)，認(rèn)為地火水風(fēng)為萬物的根源，注重物質(zhì)，很精細(xì)，講究精確。中國哲學(xué)是從人事發(fā)生的，老子孔子都很注重人事，而人事是變幻不定的，所以中國哲學(xué)有應(yīng)變的長處，短處就是不怎么確切。章太炎的敘述是比較簡略的，也很平常，但他確實(shí)指出了中西哲學(xué)差別的根源所在。西方哲學(xué)從靜態(tài)物質(zhì)發(fā)生，他們的思維方式就以注重靜態(tài)分析為主，注重的是部分和細(xì)節(jié)，習(xí)慣分別計(jì)較，物是物，心是心，分析物可以與心無關(guān)。注重理論的框架，邏輯的推論，體系的結(jié)構(gòu)，追求語言的精確清晰，求其言中之意。中國哲學(xué)則從動(dòng)態(tài)的人事發(fā)生，所以觀察方法也是注重動(dòng)態(tài)方式為主，注意整體和全局，習(xí)慣關(guān)聯(lián)的思考，心物不能分開，分析物的時(shí)候不能離開心。注重實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，具體的運(yùn)作，應(yīng)變適用，追求語言的文采簡明，求其言外之意。這些都是因?yàn)槲幕吹牟煌憩F(xiàn)出來的不同特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)應(yīng)該是并存，相互補(bǔ)充的，并不是一個(gè)替代一個(gè)。這就形成了兩個(gè)大的知識體系。從西方發(fā)展出來龐大的科學(xué)知識體系，不僅自然科學(xué)，也包括社會(huì)科學(xué)。中國文化則形成龐大的人文知識體系，它就是缺乏具體的技能工具，只是講一個(gè)整體籠統(tǒng)的。這兩種知識體系今天我們都需要。我們生活中間不僅面對物質(zhì)，還面對著人事，而人事關(guān)系是非常復(fù)雜的，變幻不定的，形成了許多不同的思維方式。上世紀(jì)曾發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，之后東西方的政治家思想家都在反思，這兩次世界大戰(zhàn)為什么會(huì)發(fā)生，跟西方的文化是否有一定的關(guān)系？很多思想家都感覺到了，在西方近代發(fā)展以來，片面注重對物的追求。所以許多思想家開始提倡一種人文的精神，不約而同地講，要發(fā)揚(yáng)一種新的人文主義，資源要到東方，中國的傳統(tǒng)文化中去尋找。我們要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的特色，中國文化最核心的精神就是，以人為本的人文精神。所謂以人為本，就是在天地萬物當(dāng)中，注重人的主體性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，人不要淪為外在世界的奴隸。我們面對上面的天，下面的地，中國人講“天生地養(yǎng)”，人在天和地中間，人應(yīng)該保持主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性。西方文化其實(shí)也在討論天地人。在中國的傳統(tǒng)文化中，天的概念是非常復(fù)雜的，有多重含義。天是萬物生命的根源，“天地者，生之本也”。天的狀態(tài)是一種氣，陰陽之氣，“陰陽合氣，萬物自生”。天生長萬物，物有各種分類，禽類、獸類、人類，人有不同的種族，不同的部落。往上推，祖先也是天，天是萬物的父母，祖先是每個(gè)類的父母。天也有神的含義，就是生養(yǎng)之神。所以要祭天祭祖，拜祭生命的來源。祖先對于個(gè)人來講，不是要絕對聽命于天。到西周的時(shí)候就形成了基本價(jià)值觀念，“皇天無親，唯德是輔”，皇天不是看你是不是我的子女，就保佑、照顧你，而是要看你是不是有品德。由此可以看到，主動(dòng)性掌握在自己手上，人跟天的關(guān)系是決定于人自己。春秋左傳里有一個(gè)說法，神聰明正直，但依人而行。所以西周時(shí)就形成了中國文化的根本精神，人不是盲目地聽從于天，相反自身品德的提升是取得神保佑的決定因素。這樣人就有了主動(dòng)性。西方古希臘羅馬也有人的主動(dòng)性力量，到了中世紀(jì)以后，就有了至高無上、絕對唯一的上帝，每人都要聽命于上帝，這跟中國文化特點(diǎn)迥然不同。先秦時(shí)期也產(chǎn)生過這樣的斗爭。中國的思想家墨子，現(xiàn)在說他是勞動(dòng)人民的代表，他強(qiáng)調(diào)天決定一切。如果墨子的思想占了一個(gè)主導(dǎo)地位的話，中國也會(huì)走上西方的進(jìn)程。然而中國是以儒家為代表，強(qiáng)調(diào)人主體性的思潮占據(jù)了主導(dǎo)地位。人把自我修養(yǎng)、品德提升放在第一位，而不是

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天的意志。和西方相比的話，中國缺少基督教那種對神的絕對敬畏，所以常常講中國人宗教觀念比較淡漠，因?yàn)橹袊鴽]有至高無上的神，神是無所不在的，家里就有不少的神，門有門神，灶有灶神，山有山神，河有河神。

西方文化曾受中國文化影響

西方由中世紀(jì)走向近代，就是要沖破這種基督宗教的獨(dú)斷論，顯示人的自由意志和理性。他們首先到古希臘羅馬傳統(tǒng)文化中去尋找肯定人的自由意志價(jià)值的思想資源，所以發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。以后又發(fā)生了啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟發(fā)人的理性自覺。在這些過程中，曾受到東方文化尤其中國文化的影響。16世紀(jì)的時(shí)候，歐洲發(fā)生了宗教改革，有一批傳教士到東方發(fā)展，到中國的有一大批，最有名的是利瑪竇、南懷仁，這兩位是最后死在北京的，他們的墓現(xiàn)在北京市委黨校的院子里。他們到中國以后，發(fā)現(xiàn)了東西方文化的不同，當(dāng)時(shí)是宋明理學(xué)占統(tǒng)治地位，講天理，以世俗的道德來治理國家，和西方以上帝的意志來治理國家是不一樣的。在當(dāng)時(shí)歐洲的社會(huì)環(huán)境下，這是要被排斥的。從《圣經(jīng)》里可以看到，有很多批評理性的東西。中世紀(jì)對于理性極端排斥，很多科學(xué)家被判刑，被火燒死。而中國理學(xué)的統(tǒng)治穩(wěn)定地發(fā)展了幾千年，這種情況被傳到了歐洲。當(dāng)時(shí)歐洲的啟蒙思想家像伏爾泰，他們看到中國的文化，發(fā)現(xiàn)用人理性的自我約束同樣可以使國家穩(wěn)定發(fā)展，他們就批評歐洲，說在東方有這樣一個(gè)理性的樂園，反對宗教獨(dú)斷論。西方中世紀(jì)可以說是神本主義，所以要用人本主義來破除。二戰(zhàn)后的反思，人和地的關(guān)系。天生地養(yǎng)，地上有很多物產(chǎn)來養(yǎng)育人，地是物質(zhì)財(cái)富。從天（在西方就是上帝）的獨(dú)斷論被擺脫之后，人們的理性得到充分發(fā)展，推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，人有強(qiáng)大的力量改造自然，可以向地索取一切，與此同時(shí)，人又開始異化為地的奴隸。一戰(zhàn)的時(shí)候已經(jīng)有人呼喊，人已經(jīng)淪為機(jī)器的奴隸，現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展起來以后，工廠都是機(jī)器生產(chǎn)，人坐在機(jī)器旁邊，一天到晚就一個(gè)動(dòng)作。隨之蓬勃發(fā)展起來一種拜金主義。中國強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性，見利思義，對利要有一定的約束。在先秦戰(zhàn)國末期，荀子曾提到古訓(xùn)有“君子役物，小人役于物”的說法。君子要支配物，而小人是被物支配的。在物面前保持高度的警惕，自覺遏制人對物的無限追求，強(qiáng)調(diào)人不能縱欲，當(dāng)然也不主張禁欲，而是講節(jié)欲、導(dǎo)欲、養(yǎng)欲。在西

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方，當(dāng)人可以用自己的力量來控制自然以后，就拼命向自然攫取，結(jié)果人異化為物的奴隸。以人為本，就是要做人自己，不要做神、物的奴隸。把中國以人為本的精神充分發(fā)揚(yáng)起來，對于世界來講都是有意義的。

科學(xué)和人文的動(dòng)態(tài)平衡

現(xiàn)在思想上出現(xiàn)了盲點(diǎn)，好像一切都要唯科學(xué)，否定人文。剛才我講了，知識體系不是單一的，至少可以分為科學(xué)和人文兩大知識體系。中國文化最大的特點(diǎn)就是人文。科學(xué)強(qiáng)調(diào)的精確，是一種線形思維，具有普遍適用性。人文注重整體的關(guān)聯(lián)，動(dòng)態(tài)的平衡，很多是隨機(jī)性的而不是那么確定，思維是曲線性，邏輯是相對模糊的。這兩種思維方式對人都非常需要。從近代以來，當(dāng)西方近代科學(xué)知識體系建立起來以后，對人類是很大的貢獻(xiàn)，在很長時(shí)間里，研究人文的問題時(shí)也借用了科學(xué)的這套方法，在一段時(shí)間的局部問題里可以深化，但在整體上反而不清楚。上世紀(jì)二三十年代，量子力學(xué)、相對論等現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)以后，發(fā)現(xiàn)原來的科學(xué)思維方式也有局限性，科學(xué)真理也是相對的，許多的結(jié)論是在一定的范圍內(nèi)適用的。于是科學(xué)也開始借用人文的思維方式，例如模糊性、非線性、隨機(jī)性等，都融入到現(xiàn)代科學(xué)里，兩種思維方式得以互補(bǔ)。很多人對科學(xué)的認(rèn)識也基本上停留在實(shí)證科學(xué)層面上，而沒有看到現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。1977年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者普里高津，為他的著作《從混沌到有序》的中譯本里寫了一個(gè)序，序文講：“中國文明具有了不起的技術(shù)實(shí)踐，中國文明對人類社會(huì)與自然之間的關(guān)系有著深刻的理解”，“中國的思想對于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說，始終是個(gè)啟迪的源泉?！笨梢钥吹浆F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)大量借用人文知識體系的方法論，如果我們把自己人文學(xué)科的特點(diǎn)認(rèn)真發(fā)揚(yáng)起來，是對世界莫大的貢獻(xiàn)。

具體例子來講就是中醫(yī)。中國最有希望在世界上領(lǐng)先的就是中醫(yī)?？墒侵嗅t(yī)走了一條自我解構(gòu)的路，把中醫(yī)原來具有人文特色的思維方式，統(tǒng)統(tǒng)給“科學(xué)”化掉了，結(jié)果弄得不中不西。中醫(yī)的傳統(tǒng)可以說幾乎是斷絕了。到任何一個(gè)專業(yè)的中醫(yī)院，比如北京全國性的中醫(yī)醫(yī)院里面，所有的診斷全是西化的，都依靠儀器，因?yàn)橐獦?biāo)準(zhǔn)，要指標(biāo)化。而人文的思維方法是不求刻板指標(biāo)的。傳統(tǒng)中醫(yī)講望、聞、問、切，特別切脈是診斷最重要的手段，現(xiàn)在有幾個(gè)中醫(yī)會(huì)用呢？拿定量定性的標(biāo)準(zhǔn)化去要求中醫(yī)，就是拿科學(xué)知識的體系去否定人文知識體系。中醫(yī)本身具有的優(yōu)勢就沒有了。如果能充分地把中醫(yī)里人文特色的東西發(fā)揚(yáng)起來，和西醫(yī)互補(bǔ)的話，中國在這方面肯定是世界第一。中醫(yī)不是單純的疾病學(xué)，而是綜合人文的文化體系，結(jié)合了哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、養(yǎng)生、診病等在一起的知識體系，怎么能簡單地放在疾病醫(yī)學(xué)的框架里呢？中醫(yī)，中國這么多人口，幾千年來就依靠它，一句不科學(xué)就把它否定，這是對的嗎？

人文精神強(qiáng)調(diào)天人合一，人和自然的和諧相處。其中還包含著更深層的意義，人只是天地萬物中的一部分，部分不能離開整體，人應(yīng)該不斷向天學(xué)習(xí)，順從天地的發(fā)展，而不是讓天地來順從人的意愿。西周打敗了殷紂王以后，總結(jié)夏商為什么會(huì)滅亡，君主有道義的上天就保佑，君主荒淫暴虐，誰也不會(huì)保佑。大禹治水，為百姓帶來福祉，舜順從民意，把帝位傳給他，后來建立了夏朝。夏的最后一位君主桀，是一位十分暴虐的人，商部落的領(lǐng)袖成湯帶領(lǐng)百姓推翻了他，建立起了商王朝。商的最后一位君主紂，又是一位荒淫暴虐的人，周部落的文王、武

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王帶領(lǐng)百姓起來推翻紂王的統(tǒng)治。紂王是一個(gè)十分信天命的人，《史記》里記載，武王的部隊(duì)已經(jīng)打到殷紂王的城墻下了，他居然還說：“我生不有命在天，周人其奈何我?！蔽也慌?，我的命是祖先老天爺給的，周人能把我怎么樣？結(jié)果武王的部隊(duì)攻進(jìn)來，紂王被流放，后來自殺了。西周就總結(jié)出來“皇天無親，唯德是輔”的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。作為每個(gè)人來說一樣，只有修好身，才能齊家、治國、平天下，這就是用“以史為鑒”總結(jié)出來的。中國人還有一個(gè)說法是：“以天為則”，處處要效仿天，道家的思想最突出，“道法自然”。儒家也是，只是表達(dá)的方式不一樣。天人合一，就是人道和天道和合一，人道要以天道為準(zhǔn)則。圣人要向天學(xué)習(xí)，自然無為。不是控制改造自然，而是順其自然?，F(xiàn)在講和諧，道家思想在全世界都得到關(guān)注，去年中國開了一個(gè)世界道德經(jīng)論壇，全世界有好幾千人來參加。道家在中國產(chǎn)生，但研究的重心不在中國，在歐洲、美國、日本都有研究中心，而中國卻沒有研究道家思想的中心。儒家是用道德的語言來表達(dá)，就是“誠”。《中庸》里講得很清楚，“誠者，天之道，誠之者，人之道”?！睹献印防镆灿羞@句話：“誠者天之道，思誠者人之道”。因?yàn)槿绱耍罢\”是做人最基本的品質(zhì)，也是社會(huì)最基本的道德原則。民無信不立，社會(huì)個(gè)人也要講誠。為什么說“誠”是天道呢？在《周易》里有一個(gè)觀卦，在其彖辭中說：“觀天之神道，則四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，天下服矣”。過去對這句話的理解往往有偏差，認(rèn)為神道設(shè)教就是抬出一個(gè)神來教化百姓。其實(shí)這里的“神道”，是指天地陰陽剛?cè)嶙兓?。《周易》“系詞”中說“陰陽不測之謂神”。宋代著名哲學(xué)家張載也說過：“鬼神者，二氣之良能也”，即陰陽二氣的本能。中國神的概念也是很復(fù)雜的，變化就是神。人要適應(yīng)尊重自然，向自然學(xué)習(xí)。一方面強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性，一方面又不讓人凌駕于神和物上。究竟是讓人去適應(yīng)天地，還是讓天地適應(yīng)人？我們看過去無論是西方科學(xué)、哲學(xué)，還是馬克思主義哲學(xué)，都強(qiáng)調(diào)人不僅要認(rèn)識世界，更重要的是要改造世界。這是我們的口號。但是再這樣改造下去，人自己就要被改造掉了。人應(yīng)該怎么樣去適應(yīng)，我想是按照規(guī)律幫助推動(dòng)自然的發(fā)展。

我很想講講道家的自然無為思想。一提到無為，大家就會(huì)想到無所作為。其實(shí)完全不是這樣，這是長期以來的誤解。漢初的社會(huì)提倡黃老之學(xué)，就是道家的政治學(xué)說，核心理念是無為而治。具體怎么做呢？在《淮南子?修務(wù)訓(xùn)》，里面有句話大家要記?。骸叭粑崴^無為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功，推自然之勢，而曲故不得容者?！眰€(gè)人的意志不能進(jìn)入到公共的發(fā)展規(guī)律上去。做事情既要根據(jù)自身的規(guī)律，還要看條件合適不合適。后兩句話不能分開，“資”就是依靠的條件，光循理，如果條件不成熟也做不成，結(jié)果好心做壞事。道家的無為思想不是消極的，而是很高的智慧，是很寶貴的文化資源，西方人也很看重這個(gè)東西，美國有個(gè)貝爾實(shí)驗(yàn)室，他們的訓(xùn)條就是“無為而治”。

天人合一的核心是對天的尊重，并不是聽天由命，而是積極地推自然之勢，又不要把私志和嗜欲加進(jìn)入?！兜赖陆?jīng)》各種語言版本的翻譯，是僅次于《圣經(jīng)》的。以人為本的人文精神是當(dāng)今迫切需要的一種精神。

世界上拋棄傳統(tǒng)文化最多的是中國

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還有一個(gè)問題，就是對自己的傳統(tǒng)怎么看。現(xiàn)在提倡向西方學(xué)習(xí)，向先進(jìn)優(yōu)秀學(xué)習(xí)是沒有錯(cuò)，但我們有一點(diǎn)沒有學(xué)，西方對他們自己文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、尊重、自信，我們沒有學(xué)到。大概世界上對自己傳統(tǒng)文化拋棄得最多的就是中國了。美國只有二百多年的歷史，但他對自己的傳統(tǒng)也是信心十足，尊重、認(rèn)同。我們周邊的國家也是如此。當(dāng)然，我們的傳統(tǒng)不是什么都好，什么都超過西方。但我們?nèi)宋牡乃季S方式，在世界上是最豐富的。我們要樹立起文化主體意識。上世紀(jì)三十年代，國內(nèi)思想界學(xué)術(shù)界掀起全盤西化的思潮。有人甚至講只有全盤西化才能有出路，不光是文化，全盤就包括衣食住行統(tǒng)統(tǒng)都要西化。而與此同時(shí)，也出現(xiàn)了另一種思潮，維護(hù)本土文化。30年代有十位教授聯(lián)合提出了一個(gè)“建立本位文化”的宣言，其中開頭第一句話就說：“當(dāng)今在文化領(lǐng)域里已經(jīng)看不到中國了。”我以前覺得在30年代講這個(gè)話未免太夸大了，可是今天這句話可能有點(diǎn)適用了。我說的話是中國話，吃的也大部分是中國的東西，但很多人越來越讀不懂我們的傳統(tǒng)。我不是擔(dān)心傳統(tǒng)的文獻(xiàn)文物沒有了，有的是，文物也多得是。問題是我們能否讀懂它呢？我們的思維方式都已經(jīng)改變了。需要從根本上改變，這就依靠教育。然而現(xiàn)在在教育領(lǐng)域里有多少中國文化？上世紀(jì)末，我曾經(jīng)寫過一篇文章《對于二十一世紀(jì)中國文化建構(gòu)的思考》，當(dāng)時(shí)我提出兩點(diǎn)期盼，一點(diǎn)是到了21世紀(jì)在中西文化比例上能不能有變化，至少分量要平等，再理想一點(diǎn)中國文化分量更大一點(diǎn)。第二點(diǎn)是能不能把科學(xué)知識和人文知識的比例調(diào)整一下，至少同等。21世紀(jì)8年過去了，我的期盼看不到什么苗頭。我現(xiàn)在還是有這個(gè)希望。去年我曾經(jīng)給科學(xué)院的一個(gè)集子寫了一句話：“人文立本，成人之道?？萍祭?，強(qiáng)國之器?！睕]有科技國家是不會(huì)強(qiáng)大起來，但沒有人文，這個(gè)“人”成不了的話，科技再強(qiáng)也是沒用。我是希望不要把本和用、道和器搞顛倒，本末不要倒置。

教育的目的究竟是什么，現(xiàn)在都是教給大家具體的知識技能，這是末不是本。其實(shí)教育的目的很簡單，就兩條，教育是教人怎么做人，教人怎么做事做學(xué)問。教育要傳授的是“做人之道”，“為學(xué)之方”，所有的知識技能都要服從于這個(gè)。如果教育背離這個(gè)根本理念，國家再發(fā)達(dá)，這個(gè)社會(huì)也不會(huì)安寧，人也不會(huì)過得幸福。

樹立文化主體意識，首先是要對傳統(tǒng)文化有認(rèn)同、尊重、信心，然后再來繼承、發(fā)展。缺少認(rèn)同，這是非常危險(xiǎn)的事情。愛國的基礎(chǔ)就是對文化、歷史的認(rèn)同，文化是歷史的載體，忘掉歷史，不認(rèn)同自己的文化，愛國只是一句空話。中國近代思想家龔自珍研究春秋戰(zhàn)國的歷史，看到小國經(jīng)常被大國消滅的現(xiàn)象，他提出一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)：“欲滅人之國，必先滅其史?！蹦阆胂麥缫粋€(gè)國家，首先滅掉它的歷史，人都忘掉歷史了，不認(rèn)同自己的文化了，那這個(gè)國家還存在嗎？

中國歷史上是把文化認(rèn)同放在第一位的，不像現(xiàn)代西方國家以民族認(rèn)同為主。中國之所以能多民族和睦相處，就是基于文化的認(rèn)同，而不是單純的民族認(rèn)同。否則56個(gè)民族就要變成56個(gè)國家了。有時(shí)候我講到我們的文化有這樣那樣的優(yōu)點(diǎn)，有人就提出問題了，你說我們的傳統(tǒng)文化有這么多優(yōu)點(diǎn)，那為什么我們近代會(huì)落到那種地步呀？我說你對自己的文化有沒有信心？你是尊重還是拋棄？只需看我們的歷史，其實(shí)野蠻戰(zhàn)勝文明是歷史的常事，但文明最后征服野蠻也是歷史的規(guī)律，落后的民族入主中原，最后都被文化征服了。長遠(yuǎn)來看，人類

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總要從野蠻走向文明，不會(huì)倒退回去。我們各民族幾千年努力創(chuàng)造積累起來的文化，是人類寶貴的財(cái)富。文化有多樣性，知識有不同的體系。我們要發(fā)揮自己的特色，越是民族的，越有世界意義。我今天就講這么多，謝謝大家?。崃艺坡暎?。

主講人簡介：

樓宇烈，浙江嵊縣人，1934年12月生于杭州。1955年畢業(yè)于上海浦光中學(xué)，同年入北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)本科?，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，國學(xué)研究院博士生導(dǎo)師、北大宗教研究所所長、北京大學(xué)京昆古琴研究所所長、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員、全國高等院校古籍整理研究工作委員會(huì)委員等。長期從事中國哲學(xué)史、中國佛教史的教學(xué)和研究工作。發(fā)表有《胡適禪宗史研究評議》、《神會(huì)的頓悟說》、《中日近代佛教交流概述》、《玄學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)》、《中國傳統(tǒng)哲學(xué)中主體修養(yǎng)學(xué)說的認(rèn)識論意義》等論文，以及《王弼集校釋》等專著，主編《中國佛教思想資料選編》(合作)、《東方哲學(xué)概論》等多部書籍。

摘自《在北大聽講座》第二十輯，新世界出版社，文池主編

第四篇：金庸小說與中國傳統(tǒng)文化精神

金庸小說與中國傳統(tǒng)文化精神

——儒、道、佛的參滲

朱 正 華(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院, 廣西 桂林 541004)金庸小說之所以能雅俗共賞, 是因?yàn)槠渲胁粌H有驚險(xiǎn)曲折的武俠故事, 而且蘊(yùn)涵著豐厚的傳統(tǒng)文化精神。其中呈現(xiàn)出高超的藝術(shù)水準(zhǔn), 展示了中國傳統(tǒng)文化的博大精深?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化缺乏嚴(yán)格意義上的成熟宗教,儒、釋、道由此成為中國傳統(tǒng)精神文化的最高體現(xiàn), 成為中國人的意義世界?！苯鹩剐≌f深受中國傳統(tǒng)文化的影響, 飄逸出濃郁的儒道佛文化氣息。

一

金庸小說中俠的形象很豐富, 主要有儒俠、道俠和民間俠, 但金庸對俠的認(rèn)識, 是從儒開始的, 在他的心目中, 也只有那些儒俠才擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹皞b之大者”的真正稱號。金庸善于把原始儒俠的思想據(jù)為自己筆下的英雄取之不盡的精神資源。金庸在小說中不止一次借主人公之口表達(dá)了“為國為民, 俠之大者”的文化立場。在儒家的文化視域內(nèi), 家與國是同構(gòu)同質(zhì)的, 沒有天然的鴻溝?？梢哉f, 這是中國傳統(tǒng)文化中的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。儒家不僅要求人們把對家的倫理情感施用于國, 而且強(qiáng)調(diào)要真正地獻(xiàn)身于國。也就是說, 如何取舍個(gè)人在 “國家”與“家庭”間的正確位置, 是儒家文化傳統(tǒng)判斷個(gè)人人生價(jià)值的重要尺度。

郭靖是金庸早期用心塑造的一位成熟的英雄, 也是儒家文化的集中體現(xiàn)者。通過郭靖的形象金庸著力傳達(dá)出一種敦厚的儒家風(fēng)范: 以天下為己任的使命感;殺身成仁、舍生取義、死而后己的道義感;三軍可奪帥, 匹夫不可奪志的氣節(jié);富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的操守。甚至郭靖獨(dú)特的言行性格也能在儒家學(xué)說典籍中找到相對應(yīng)之處: 誠信, 剛毅, 訥于言, 敏于行, 微言大義, 大智若愚, 大巧若拙??郭靖簡直就是儒家理想人格在金庸小說中的翻版。在小說中, 郭靖屢屢道出“俠”的意義:“我輩練功習(xí)武, 所為何事? 行俠仗義, 濟(jì)人困厄, 固然乃是本分, 但這只是‘俠’之小者??為國為民,方為‘俠’之大者”,“但想人之在世, 便是做個(gè)販夫走卒,只要有為國為民之心, 那便是真好漢, 真豪杰了?！?《神雕俠侶》)在這里, 小說中的 “大俠” 實(shí)際上成了儒家文化理論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的實(shí)踐者。

郭靖不僅是儒俠中的大者, 而且也是一切俠中的俠之大者, 因?yàn)樗麖氐椎貙?shí)現(xiàn)了“為國為民”這一目標(biāo), 有著“鐵肩擔(dān)道義”的巨大人格力量。“鐵肩擔(dān)道義”是中國老百姓最崇尚的英雄品格, 也是金庸最心儀的人格理想。他把這種英雄品質(zhì)和人格理想, 盡情傾注在郭靖身上。郭靖坎坷的經(jīng)歷, 勤樸敦厚的個(gè)性, 高超卓絕的武功, 憂國憂民的心懷, 大仁大勇的胸襟, 無不讓讀者產(chǎn)生共鳴。他的身世經(jīng)歷契合孔孟思想, 他的言行和結(jié)局更有著楷模的作用。對父母孝、對國家忠、對愛情真、對朋友義、對子女愛,是典型的“俠之大者”, 是君子, 甚至可以說是“圣人”, 是儒家文化精髓的理想人物形象。郭靖身上顯示出的這種“為國為民, 俠之大者”的風(fēng)范, 也體現(xiàn)了金庸對儒家的內(nèi)求張揚(yáng)主體、外求治國平天下的文化精神的肯定。在作品中, 郭靖獲得“大俠”的名份, 不只是源于武功的高強(qiáng), 更源于他保衛(wèi)襄陽的民族壯舉, 源于他“鞠躬盡瘁, 死而后己”的人生價(jià)值取向。

以天下蒼生為念,知其不可而為之,這是孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的人生價(jià)值取向,也是傳統(tǒng)儒家大俠的至高思想境界。金庸小說從多視角、多層面反復(fù)渲染了這一點(diǎn)。以郭靖為代表的儒俠之所以能達(dá)到值得稱道的至高境界, 是因?yàn)樗麄兙哂锌少F的精神品質(zhì):“仁者愛人”的高尚境界, “知其不可而為之”的積極入世精神, 誠實(shí)守信、寬厚待人的俠腸義骨。而這些都在郭靖身上得到了很好的體現(xiàn),他也不愧為“俠之大者”。也許, 把郭靖寫成儒家之大俠, 似乎有點(diǎn)令人費(fèi)解: 一個(gè)連字也不識幾個(gè)的“呆子”,怎能成為儒俠? 這也是金庸的獨(dú)特之處。文化對世人的影響是潛移默化的, 因而受儒家影響的是所有的中國人, 包括識字和不識字的, 絕不是飽讀詩書的儒生而已。小說中就連不識字的婦人郭母也時(shí)刻教導(dǎo)兒子不忘雪國之恥。其實(shí), “識字不多的下層人民是憑著本能和信念去接受儒家文化的影響的, 因而這種影響不僅是表現(xiàn)在思想上, 而更多地表現(xiàn)在心理上和人格上?！彼? 金庸小說呈現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn), 很多時(shí)候是緣于民間的自覺。

二

郭靖等對政治社會(huì)的關(guān)注,體現(xiàn)了作者的思想深受儒家的影響。然而, 儒家理論在被統(tǒng)治者所采用的同時(shí),產(chǎn)生了禁錮人性、等級森嚴(yán)、宗法專制等諸多弊端。金庸對于這些弊端是持否定態(tài)度的。于是, 他又向我們展示了追求精神自由的新境界。

“大俠”的特征可以概括為自由的精神、獨(dú)立的個(gè)性和恣肆不羈的生命形態(tài)。金庸小說中描寫了許多這樣的“大俠”。他們行走江湖, 自持正義, 特立獨(dú)行, 孤傲叛逆,率性而為, 不但反抗黑暗腐敗的官府, 也反抗一切陳規(guī)陋習(xí), 他們身上體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的道家文化精神。道家傳統(tǒng)的思想精髓是個(gè)人本位和對自由的向往與追求, 并且構(gòu)建了逍遙游的人生理想, 這種人生理想正是沖破宗法專制和一切外在規(guī)范束縛, 反抗現(xiàn)實(shí), 肯定自我, 追求個(gè)人精神自由獨(dú)立的表現(xiàn)。另外, 道家作為儒家社會(huì)的反抗者, 它們的根本對立在于, 儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值, 道家則凸顯個(gè)體價(jià)值的至上性, 重視個(gè)體生命在宇宙間的存在意義, 并不看重人的現(xiàn)世社會(huì)價(jià)值。

道家思想對金庸小說的影響, 主要體現(xiàn)在其小說人物生活態(tài)度的曠達(dá)超脫, 適性得意。張三豐是金庸小說中最突出的道士形象。他清虛自守, 圓融無礙, 慈悲為懷而又不是遺世傲立。他的個(gè)性寬容、隨和、開朗、大度、幽默、機(jī)智,可以說是道家的理想人格。他游乎四海之外,齊物我, 齊生死。如何面對死亡的問題, 極易顯示出一個(gè)人的人品高下。當(dāng)死亡的威脅降臨時(shí), 張三豐不僅視死如歸, 而且還能自我反省, 繼續(xù)思道。趙敏率蒙古武士侵?jǐn)_武當(dāng), 其時(shí)俞岱巖殘廢, 其余人下落不明, 他自己身負(fù)重傷, 大敵當(dāng)前, 他卻低吟“人生自古誰無死, 留取丹心照汗青”, 并且頓悟:“說來文丞相也不免有所拘囿, 但求我自丹心一片, 管他日后史書如何寫!”(《倚天屠龍記》)這種精神實(shí)是俯仰天地, 得道深矣。作為道家文化象征的老頑童周伯通晚年練成了“左右互搏術(shù)”和“空明拳法”。這與其說是武功,不如說是人的心靈情感的外向宣泄,是人的生命的外化形式。在這里,“武功與人的生命相互融透, 武功也就因此升入了文化本體”。

在道家之俠看來, 人性歸屬自然, 循自然之道, 率性而為, 才能真正實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)性自由與人格自主。金庸小說雖然也寫古代, 思想傾向卻與舊式武俠大不相同,根本告別了“威福、子女、玉帛”的封建價(jià)值觀念, 滲透著個(gè)體解放與人格獨(dú)立的精神。楊過是金庸小說中一位典型的“大俠”。他至情至性, 任性偏執(zhí), 既認(rèn)西毒歐陽鋒為義父, 又反出師門拜小龍女為師, 將師父趙志敬視為仇人。這在儒家正統(tǒng)觀念中都是大逆不道的事情,但在楊過看來, 只是“誰對我好, 我就對誰好”。尤其是他要娶身為自己的師父兼“姑姑”的小龍女為妻, 這更是儒家眼中的“禽獸之行, 亂倫之罪”。面對巨大的社會(huì)壓力, 楊過卻意志堅(jiān)定, 毫不妥協(xié), 他大聲說道:“姑姑教過我武功, 可是我偏要她做我妻子。你們斬我一千刀、一萬刀,我還是要她做妻子!” 這是楊過向不合理的禮教、習(xí)俗挑戰(zhàn)的宣言, 體現(xiàn)了道家桀驁不馴的叛逆精神。

如果說楊過是封建禮法的叛逆者,那么,令狐沖就是傳統(tǒng)文化的徹底的背叛者。令狐沖雖然行走于人欲橫流的江湖, 卻仍能保持一份率真的性情。率性而為, 任意所之, 游于江湖之中, 行乎山水之間, 追求著真與善。在“千秋萬載, 一統(tǒng)江湖”的口號聲中, 令狐沖卻奏出了“笑傲江湖”的不和諧之音。在所有人都忙于爭權(quán)奪位之時(shí),令狐沖卻表現(xiàn)出對政治斗爭的厭惡與逃避。原因只在于他的自由的天性和追求自由的人格精神。莊子生活在人人危如累卵, 生命常遭不測的大**時(shí)代, 雖然真切地盼望著身心的全面解放, 卻也深知這種自由解放不可能求之于現(xiàn)世, 而只能求之于自己的心靈。確實(shí), 只有能夠“游心于無窮”, 才能夠超脫現(xiàn)實(shí)的藩籬, 打破閉鎖狹隘的世界, 在恬淡適意的自然境界中自由地飛翔。令狐沖真正地領(lǐng)悟道家文化的精義是在練成絕頂武功獨(dú)孤九劍之時(shí)。獨(dú)孤九劍的要訣在于“行乎其不得不行, 止乎其不得不止”,“如行云流水, 任意所之”, 不論行或止都合于自然之氣, 如行云與流水, 行到何處, 流向何方全憑氣韻驅(qū)使。這等高妙的境界, 是武學(xué)的境界, 也是人生的境界。令狐沖就是一個(gè)自由之魂, 他的精神昭示著人類對于自由的永恒向往。

三

金庸在用傳統(tǒng)的儒和道來闡述和言說武俠小說的同時(shí), 并沒有忘記向佛家文化的汲取。他在小說中試用佛教的透徹智慧正面觀照大千世界, 以大慈大悲、大法力來化解人世的無窮冤孽。

在佛家眼中, 人生無常, 無常即苦, 眾生世界苦海無邊。進(jìn)而能夠“斬?zé)o明, 斷執(zhí)著, 起智慧, 證真如”, 才能超脫人欲苦海, 回頭是岸, 找到心中的“凈土”, 用之為苦海慈航。小說中人物憑借著他們的慧眼與意志, 置苦海卻能自我超渡, 甚至自救而救人?！兑刑焱例堄洝?就是一部佛光普照的作品, 主人公張無忌天生懷有一副慈悲心腸。張無忌的“無為”看似與道家的精神暗合, 但骨子里卻藏著佛眼與慈悲心。他行醫(yī)又行俠, 堪稱“江湖醫(yī)佛”,出于慈悲與可憐之心答應(yīng)娶相貌丑陋且性格古怪的殷離, 又出于天性的慈悲心腸, 勸阻武林各派紛爭。除了主人公張無忌的慈悲心懷在小說中得到充分的表現(xiàn)外, 殺人如麻、雙手沾滿無辜人的鮮血的劊子手謝遜, 在歷經(jīng)世事滄桑后“立地成佛”, 頓悟人生而毅然皈依佛門, 其最后歸宿有助于揭示小說主題。緊隨其后的下一部小說《天龍八部》也是這種主題的延伸。

《天龍八部》這部書的名字就取自佛經(jīng),小說以情孽、復(fù)仇、爭權(quán)為三條線索來展開故事。段正淳處處留情, 結(jié)果使眾情人互相嫉恨, 相互追殺, 自己也苦不堪言, 使其子段譽(yù)也成為他情孽的直接受害者。再說復(fù)仇,蕭峰與中原好漢的悲劇沖突正是因?yàn)閺?fù)仇而起。還有爭權(quán)的斗爭, 更是造成江湖混亂, 人生悲苦的緣由。不僅江山王位的爭奪如此,江湖門派的掌門之位的爭奪也如此。于是, 每個(gè)人都可能在他們織成的網(wǎng)中承擔(dān)幾種角色。其實(shí), 這張網(wǎng)正是“人世間”的深刻象征。網(wǎng)中既是受害者, 又是織網(wǎng)者, 作者揭示了“命運(yùn)”的成因: 不在天,不在地, 而恰恰在于人本身, 每個(gè)人都是命運(yùn)的承擔(dān)者,同時(shí)又是命運(yùn)的制造者。葉二娘為惡是因兒子被別人偷去, 游坦之則是因蕭峰殺死了他的父親, 而蕭峰本人也由別人帶給他無法脫逃的悲劇命運(yùn)。書中的人物就是這樣無人不冤, 有情皆孽, 環(huán)環(huán)相扣, 因果交錯(cuò)。

那么, 如何才能化解掉這滿眼的刀光劍影、充耳的殺伐之聲和盈心的癡情仇怨? 只有佛門的大悲大憫, 才能破孽化癡。既然人生無不悲苦, 執(zhí)著于恩怨、執(zhí)著于權(quán)勢、執(zhí)著于勝負(fù), 只會(huì)給人生帶來永遠(yuǎn)的遺憾和追悔, 那還不如“眾生無我, 苦樂隨緣, 得失隨緣, 心無增減”。因此, 蕭遠(yuǎn)山與慕容博的深仇夙怨便在無名老僧的一片說道聲中化解, 而無絲毫勉強(qiáng)之態(tài)。而在老僧身上, 體現(xiàn)了佛學(xué)的智慧: 知識豐富而又不驕矜, 洞察世情而又不傲慢, 指點(diǎn)迷津而又不故作高深, 看破紅塵而又不脫離人世。這些都根植于深深的冥思, 又來源于對往事的穎悟,更有對歷史的超升。金庸將這種精神和理想灌注于他的小說中, 使它們的文化品位得到了提升。

四

金庸小說中的人物, 一方面受儒家影響, 關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生, 積極進(jìn)取;另一方面, 超凡脫俗、無拘無束、率真任性、想象豐富、情調(diào)浪漫, 又與道家有關(guān)。在“俠”的理想失落后, 道家的出世、避世便成了對其心靈的一種價(jià)值補(bǔ)償,在金庸的小說世界中這又成為一種完美無缺的生活方式。老子說:“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”那么道家的人生哲學(xué)也只能是自然無為了, 這是人生追求的極境。雖然這種孤寂清虛的人生很難被世人所接受, 但在金庸小說中, 入世與出世都作為一種理想的人生方式而占有獨(dú)尊的藝術(shù)地位。儒、道、佛各自的思想體系中都具有強(qiáng)烈的仁愛精神。儒家講求“仁者愛人”;道家雖無正面的主張, 但主觀個(gè)體的清心寡欲、自然無為,也達(dá)成了客觀群體的友愛和諧;佛家的救世人于苦海、普渡眾生的思想更顯示出博愛。其實(shí), 真正的仁善可以是儒家的仁愛、道家的無為與佛家的慈悲的一種有機(jī)結(jié)合,金庸小說就呈現(xiàn)出這種結(jié)合的和諧美?！叭濉⒌馈⒎??在中國文化發(fā)展史上猶如三條閃閃發(fā)光的思想的大河,共同構(gòu)成了中華民族寶貴的生存智慧和精神資源?！?/p>

綜上所述,金庸小說深受著中國傳統(tǒng)思想文化的影響,既有儒家的積極的人生態(tài)度、高尚的道德情操和遠(yuǎn)大理想,又有道家的隨心任性、清凈無為的思想以及佛門的救苦救難、大慈大悲的博愛之心。這些共同在金庸小說中營構(gòu)出了一種睿智而和諧的人生。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值

中國傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值

本次課程由浙江大學(xué)哲學(xué)系副教授何善蒙主要從中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，儒家的精神價(jià)值，道家的精神價(jià)值，佛家的精神價(jià)值四個(gè)方面就中國傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值這一問題進(jìn)行深入講解。

人是文化的產(chǎn)物，不是一個(gè)簡單的生物性的存在。那么我們 到底需要什么樣的文化？換句話說，傳統(tǒng)文化又能夠提供給我們一些什么樣的意義和價(jià)值？

文化精神是指一個(gè)國家民族文化中占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念與行為特征的總和,從文化精神入手研究文化問題是一個(gè)重要的方法論原則，研究中國傳統(tǒng)文化精神首先要研究制約中國傳統(tǒng)文化形成與發(fā)展的外緣與內(nèi)因。而中國傳統(tǒng)文化的基本精神主要包括以人為本、崇德重義、持中貴和、實(shí)踐理性四個(gè)方面，創(chuàng)造性地開挖利用中國傳統(tǒng)文化精神資源對當(dāng)今中國和諧社會(huì)建設(shè)的價(jià)值,主要體現(xiàn)在對社會(huì)穩(wěn)定、政治民主、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、精神文明與生態(tài)文建設(shè)等方面的作用。

中國的學(xué)問跟西方的學(xué)問不一樣：西方是純粹的學(xué)問，主要關(guān)心的是真理問題，所以在西方有“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的傳統(tǒng)；而中國的傳統(tǒng)，最注重是對個(gè)體生命的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人通過自己的道德實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)人格的完善，而人生的最大的幸福即在于將道德理想在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)出來。因此，中國人在提出某種思想的時(shí)候，不重視邏輯有多嚴(yán)密，而是在意一種理論通過行為實(shí)現(xiàn)后，能體現(xiàn)出多少價(jià)值來。所以，對于個(gè)人來說，中國傳統(tǒng)思想提供了一系列的道德原則和修養(yǎng)方法，這些對于忙碌的現(xiàn)代人來說，有著非常重要的精神價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。