第一篇：博物館調(diào)查報(bào)告

博物館調(diào)查報(bào)告

在鄭州市農(nóng)業(yè)路中段，據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，該館占地10萬平方米，建筑面積7.8萬平方米，展館面積3萬余平方米，有19個(gè)展廳，是一座國家級現(xiàn)代化博物館。院區(qū)中央為主展館、東西兩側(cè)配廳及文物倉庫樓，四隅分布著電教樓、臨展樓、辦公樓和培訓(xùn)樓等，整體布局結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，取九鼎定中原之寓意，建筑形式新穎別致，氣勢雄渾，充分體現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長的中原文化特色。整個(gè)院區(qū)綠草成茵，環(huán)境幽雅，館中有園，園中有館，展廳內(nèi)部陳列精致，文物薈萃。

大多數(shù)的博物館和展覽館常年舉行諸如藝術(shù)、歷史、自然、科學(xué)等等屬于文化范疇的展覽，并且相對長時(shí)期穩(wěn)定。這一類型的展示與商業(yè)展示和專題展示都大相徑庭。與商業(yè)和專題展示的區(qū)別在于這是一種提倡文化交流和保存藝術(shù)珍品的展覽空間，并且展覽時(shí)間較長，甚至是永久的展示。

早期的藝術(shù)館、博物館等大多沿用傳統(tǒng)建筑加以改造，轉(zhuǎn)而對外開放，觀眾群從貴族雅士慢慢擴(kuò)大到普通民眾。

走進(jìn)博物館，當(dāng)我們要領(lǐng)略藝術(shù)的美麗時(shí)，往往先被展館空間所營造的藝術(shù)氣氛感染，而后才能靜心品味單體展品，類似這樣的藝術(shù)館不計(jì)其數(shù)，每一種藝術(shù)流派都會有合適的展館空間。

第一 寬敞疏松的平面格局。

文化展示空間的主要表現(xiàn)形式，首先體現(xiàn)在合理的平面功能布局上。一個(gè)井然有序的參觀線路會使觀眾在舒適安逸的心理狀態(tài)下品位展品。參觀線路有入口開始，保持一定量的交通線路，才用串聯(lián)式與發(fā)散式結(jié)合。展區(qū)的排列方式類似于商業(yè)展示。文化展示的展板、展架多數(shù)都依靠展館建筑本身的界面，在結(jié)構(gòu)支撐和構(gòu)造上相應(yīng)比較簡單。對于單體的藝術(shù)品或文物，根據(jù)其身的體量需要有合適的觀看距離和范圍，它們的陳列不能和商品或其他商業(yè)性的產(chǎn)品那樣布置得琳瑯滿目，尤其對于稍大體量的藝術(shù)品或文物，應(yīng)該多留一些空間并給觀眾以充分的觀賞時(shí)間。甚至在展品前有供休息的座椅，讓人品味。

第二 濃郁的文化氣息和恬靜的展館氣氛

從整體環(huán)境上給人以清凈安逸的感覺，因?yàn)檫@類展品多數(shù)是藝術(shù)品、文物等，展覽中心除了突出展示的展品外，盡量避免其他物品的干擾。只是為了烘托展品，需要精心設(shè)計(jì)出適宜的展具和陳設(shè)，但不能有過多渲染，以免喧賓奪主。

在展館中為陳列出極具情調(diào)的藝術(shù)氣氛，必須對每一件精美的展品都加以分析。正是這種藝術(shù)品或文物的獨(dú)立特征，才能使博物館處處顯得精美別致。

第三 柔和自然的照明設(shè)計(jì)

在展示空間里，由于其展品多數(shù)都是珍貴的藝術(shù)品或文物、標(biāo)本等有保留價(jià)值的東西，所以在關(guān)照度上有極其嚴(yán)格的要求，并且許多展品必須提供日光效果的照明才能完全真實(shí)的表現(xiàn)，但又要避免直接日光的照射，以防紫外線對其侵害，所以展館提供柔和自然的照明配置。

第四 風(fēng)格統(tǒng)一的展示空間

博物館展示在風(fēng)格上較統(tǒng)一。因?yàn)闆]有過多的企業(yè)和品牌商業(yè)形象的干擾，展示空間叫純粹，而且往往直接利用展館空間的界面作展示，沒有過于復(fù)雜的展板、展架等構(gòu)造，不用額外的刺激觀眾的視覺與心理，而是強(qiáng)調(diào)展品本身的沖擊力，簡化單一的立體空間留給觀眾更多的想象與回味。在這些展館中，有的質(zhì)樸無華，有的冷靜深邃。這些都應(yīng)是展覽建筑空間本身的藝術(shù)美感，它們能讓觀眾步入其中并感受到藝術(shù)與文化的神圣與魅力，而并非喧賓奪主，華而不實(shí)。

最近幾年，隨著信息化的發(fā)展國內(nèi)的大中城市開始對大展覽館進(jìn)行大規(guī)模改造。主要原因就是老的展館環(huán)境已不能適應(yīng)現(xiàn)代展示觀念的需要。借助于多媒體技術(shù)的不斷革新，原有的單一局限的展示手法逐漸被新的變幻莫測的聲光電等技術(shù)代替，信息化為展示陳列提供了超大容量的平臺，電腦軟件技術(shù)的飛躍發(fā)展為展示場景的表達(dá)提供了無限可能性。更為重要的改變是展示方式從單方面的說教轉(zhuǎn)向互動行為，觀眾的素質(zhì)普遍提高，已不滿足于簡單的物品羅列，越來越多的人希望在觀展中通過體驗(yàn)的方式去感受。

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專賣店空間設(shè)計(jì)與展示的運(yùn)用與分析

摘要： 服裝專賣店空間的設(shè)計(jì)與展示的成功與否，不僅影響到品牌的現(xiàn)實(shí)利益，而且也關(guān)系到品牌的發(fā)展和延伸。另一方面，在設(shè)計(jì)與裝璜上，不僅體現(xiàn)了品牌經(jīng)營的特色，還不同程度上表達(dá)了品牌的風(fēng)格、理念和人文概念。

關(guān)鍵詞： 專賣店 空間設(shè)計(jì) 裝飾 裝修

服裝空間設(shè)計(jì)與展示對品牌的影響：

1、服裝空間設(shè)計(jì)中服裝品牌定位、設(shè)計(jì)品位、以及延伸出來的流行特征都直接影響到空間形象，成功的空間設(shè)計(jì)應(yīng)該做到能營造出品牌定位、設(shè)計(jì)品位和品牌背后演繹給消費(fèi)者的生活概念和文化理念。

2、店堂的環(huán)境設(shè)計(jì)要完善并能體現(xiàn)品牌的風(fēng)格，襯托出品牌主題，并能很好地進(jìn)行融合，這直接影響到品牌經(jīng)營的成敗。

3、在空間設(shè)計(jì)中功能性的作用直接對空間的服務(wù)帶來影響，合理的空間布局和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)將會對銷售活動起來促進(jìn)作用。

4、合理地選擇裝飾材料，運(yùn)用施工工藝，不僅為設(shè)計(jì)構(gòu)思的實(shí)現(xiàn)提供可行性，而且也將成為整個(gè)品牌形象的一個(gè)重要組成部分。裝飾材料與工藝決定了空間形成的成敗。

5、服裝空間設(shè)計(jì)中經(jīng)營理念和設(shè)計(jì)理念的結(jié)合直接影響到空間定位，準(zhǔn)確的市場定位將會使品牌的投入實(shí)現(xiàn)市場的最大效益。

在具體展示方面，應(yīng)體現(xiàn)以下幾點(diǎn)原則：

1、貨品展示整體統(tǒng)一。為達(dá)到展示效果，充分體現(xiàn)品牌設(shè)計(jì)理念，從整體的LOGO設(shè)計(jì)到店內(nèi)模特、人臺的手勢擺放等細(xì)節(jié)，都要體現(xiàn)設(shè)計(jì)與展示主旨和意圖。

2、貨品擺放聯(lián)系搭配。產(chǎn)品以系列相維系，貨區(qū)展示中產(chǎn)品以系列形式安排展示，將會突出產(chǎn)品在設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)安排上的優(yōu)點(diǎn)。

3、貨品結(jié)構(gòu)設(shè)置實(shí)用與有效。為營造服飾展示效果氣氛，對設(shè)計(jì)的裝置結(jié)構(gòu)應(yīng)在實(shí)際*作中充分體現(xiàn)服裝產(chǎn)品展示的輔助作用。

4、展示空間的營造合理、順暢、引導(dǎo)性強(qiáng)。現(xiàn)在的營銷觀念更強(qiáng)調(diào)的是消費(fèi)者的心理感受，他們購物需要充足的自由空間，自主選擇，而增強(qiáng)引導(dǎo)性因素參與店內(nèi)銷售行為，更能隱性加強(qiáng)銷售力度。

5、貨品展示風(fēng)格獨(dú)特別致，特點(diǎn)突出。這不僅使品牌形象變得個(gè)性鮮明，還將豐富產(chǎn)品的外在形象，渲染品牌的感染力。

如何做好店鋪空間的設(shè)計(jì)與展示和收到好的效果，除了要結(jié)合自身品牌的特點(diǎn)和風(fēng)格外，還要不斷地從周圍成功品牌的實(shí)例中吸收新的外來內(nèi)容來完善和發(fā)展設(shè)計(jì)與展示的內(nèi)涵。這樣不僅從市場中源源不斷地收到實(shí)效，還能有力推動整個(gè)品牌在形象、文化、品質(zhì)上的提升。

對品牌服裝賣場競爭分析

在經(jīng)過了產(chǎn)品競爭、形象競爭之后，近年來，服裝品牌的競爭開始升級到終端賣場的競爭。越來越多的品牌已經(jīng)意識到，賣場能在給消費(fèi)者帶來體驗(yàn)的同時(shí)，有效地?cái)U(kuò)大商家的利潤。如今，消費(fèi)者購物一般都會把賣場體驗(yàn)添加到購買行為中。良好的賣場氛圍無疑會增加消費(fèi)者購買的決心；反之，則會使其削弱。終端賣場就像一面鏡子，各個(gè)核心環(huán)節(jié)出現(xiàn)的問題都可以在終端賣場中體現(xiàn)出來。今后，服裝品牌對終端賣場爭奪的競爭將會日趨激烈，誰控制了終端，誰就控制了市場。

博物館調(diào)查報(bào)告

在鄭州市農(nóng)業(yè)路中段，據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，該館占地10萬平方米，建筑面積7.8萬平方米，展館面積3萬余平方米，有19個(gè)展廳，是一座國家級現(xiàn)代化博物館。院區(qū)中央為主展館、東西兩側(cè)配廳及文物倉庫樓，四隅分布著電教樓、臨展樓、辦公樓和培訓(xùn)樓等，整體布局結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，取九鼎定中原之寓意，建筑形式新穎別致，氣勢雄渾，充分體現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長的中原文化特色。整個(gè)院區(qū)綠草成茵，環(huán)境幽雅，館中有園，園中有館，展廳內(nèi)部陳列精致，文物薈萃。

大多數(shù)的博物館和展覽館常年舉行諸如藝術(shù)、歷史、自然、科學(xué)等等屬于文化范疇的展覽，并且相對長時(shí)期穩(wěn)定。這一類型的展示與商業(yè)展示和專題展示都大相徑庭。與商業(yè)和專題展示的區(qū)別在于這是一種提倡文化交流和保存藝術(shù)珍品的展覽空間，并且展覽時(shí)間較長，甚至是永久的展示。

早期的藝術(shù)館、博物館等大多沿用傳統(tǒng)建筑加以改造，轉(zhuǎn)而對外開放，觀眾群從貴族雅士慢慢擴(kuò)大到普通民眾。

走進(jìn)博物館，當(dāng)我們要領(lǐng)略藝術(shù)的美麗時(shí)，往往先被展館空間所營造的藝術(shù)氣氛感染，而后才能靜心品味單體展品，類似這樣的藝術(shù)館不計(jì)其數(shù)，每一種藝術(shù)流派都會有合適的展館空間。

第一 寬敞疏松的平面格局。

文化展示空間的主要表現(xiàn)形式，首先體現(xiàn)在合理的平面功能布局上。一個(gè)井然有序的參觀線路會使觀眾在舒適安逸的心理狀態(tài)下品位展品。參觀線路有入口開始，保持一定量的交通線路，才用串聯(lián)式與發(fā)散式結(jié)合。展區(qū)的排列方式類似于商業(yè)展示。文化展示的展板、展架多數(shù)都依靠展館建筑本身的界面，在結(jié)構(gòu)支撐和構(gòu)造上相應(yīng)比較簡單。對于單體的藝術(shù)品或文物，根據(jù)其身的體量需要有合適的觀看距離和范圍，它們的陳列不能和商品或其他商業(yè)性的產(chǎn)品那樣布置得琳瑯滿目，尤其對于稍大體量的藝術(shù)品或文物，應(yīng)該多留一些空間并給觀眾以充分的觀賞時(shí)間。甚至在展品前有供休息的座椅，讓人品味。

第二 濃郁的文化氣息和恬靜的展館氣氛

從整體環(huán)境上給人以清凈安逸的感覺，因?yàn)檫@類展品多數(shù)是藝術(shù)品、文物等，展覽中心除了突出展示的展品外，盡量避免其他物品的干擾。只是為了烘托展品，需要精心設(shè)計(jì)出適宜的展具和陳設(shè)，但不能有過多渲染，以免喧賓奪主。

在展館中為陳列出極具情調(diào)的藝術(shù)氣氛，必須對每一件精美的展品都加以分析。正是這種藝術(shù)品或文物的獨(dú)立特征，才能使博物館處處顯得精美別致。

第三 柔和自然的照明設(shè)計(jì)

在展示空間里，由于其展品多數(shù)都是珍貴的藝術(shù)品或文物、標(biāo)本等有保留價(jià)值的東西，所以在關(guān)照度上有極其嚴(yán)格的要求，并且許多展品必須提供日光效果的照明才能完全真實(shí)的表現(xiàn)，但又要避免直接日光的照射，以防紫外線對其侵害，所以展館提供柔和自然的照明配置。

第四 風(fēng)格統(tǒng)一的展示空間

博物館展示在風(fēng)格上較統(tǒng)一。因?yàn)闆]有過多的企業(yè)和品牌商業(yè)形象的干擾，展示空間叫純粹，而且往往直接利用展館空間的界面作展示，沒有過于復(fù)雜的展板、展架等構(gòu)造，不用額外的刺激觀眾的視覺與心理，而是強(qiáng)調(diào)展品本身的沖擊力，簡化單一的立體空間留給觀眾更多的想象與回味。在這些展館中，有的質(zhì)樸無華，有的冷靜深邃。這些都應(yīng)是展覽建筑空間本身的藝術(shù)美感，它們能讓觀眾步入其中并感受到藝術(shù)與文化的神圣與魅力，而并非喧賓奪主，華而不實(shí)。

最近幾年，隨著信息化的發(fā)展國內(nèi)的大中城市開始對大展覽館進(jìn)行大規(guī)模改造。主要原因就是老的展館環(huán)境已不能適應(yīng)現(xiàn)代展示觀念的需要。借助于多媒體技術(shù)的不斷革新，原有的單一局限的展示手法逐漸被新的變幻莫測的聲光電等技術(shù)代替，信息化為展示陳列提供了超大容量的平臺，電腦軟件技術(shù)的飛躍發(fā)展為展示場景的表達(dá)提供了無限可能性。更為重要的改變是展示方式從單方面的說教轉(zhuǎn)向互動行為，觀眾的素質(zhì)普遍提高，已不滿足于簡單的物品羅列，越來越多的人希望在觀展中通過體驗(yàn)的方式去感受。

第二篇：刀劍博物館調(diào)查報(bào)告

杭州運(yùn)河博物館調(diào)查報(bào)告

知道漢字“漕”是什么含義嗎？它代表著滿載稻米的大船從富庶南方揚(yáng)帆北上，代表著中國古代關(guān)乎國計(jì)民生、終日繁忙而有條不紊的物流系統(tǒng)，代表著一個(gè)幅員遼闊的中央集權(quán)國家如何把政治中心與經(jīng)濟(jì)中心緊密相連，更代表著一條中國勞動人民上千年來用勤勞和智慧開鑿的南北運(yùn)輸大通道——京杭大運(yùn)河。

京杭大運(yùn)河博物館是杭州運(yùn)河綜合整治與保護(hù)開發(fā)一期工程的重點(diǎn)項(xiàng)目，坐落于拱墅區(qū)運(yùn)河文化廣場南側(cè)，毗鄰大運(yùn)河南端終點(diǎn)標(biāo)志——拱宸橋。博物館以“運(yùn)河推動歷史，運(yùn)河改變生活”為陳列主題，分序廳和“大運(yùn)河的開鑿與變遷”、“大運(yùn)河的利用”、“運(yùn)河畔的城市”和“運(yùn)河文化”四個(gè)展廳。中國京杭大運(yùn)河博物館是目前國內(nèi)第一家以運(yùn)河文化為主題的大型專題博物館。仔細(xì)參觀后，我發(fā)現(xiàn)博物館有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一、館藏再現(xiàn)大河歷史

京杭大運(yùn)河博物館目前收集、展出的上千件文物和史料充分展示了大運(yùn)河在中華民族歷史發(fā)展的地位和作用。收集到有關(guān)運(yùn)河最具價(jià)值的文物是一個(gè)清光緒年代的蘇州府官斛。當(dāng)年，農(nóng)民交皇糧就是用它來計(jì)量重量，一斛大約是35.8公斤。稻米稱重過后由官員登記，打包送上運(yùn)河漕船，經(jīng)過幾個(gè)月的運(yùn)輸，蘇州農(nóng)民的勞動成果也許到了某個(gè)守衛(wèi)北京城官兵的家里，成了餉糧。運(yùn)河漕運(yùn)經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在清代形成了十分嚴(yán)密、精準(zhǔn)的制度，是世界經(jīng)濟(jì)史上的奇觀，這個(gè)官斛就是見證。該館收集的文物、史料主要包括五類：與運(yùn)河漕

運(yùn)直接相關(guān)的文物，如蘇州府官斛、“日進(jìn)千金”小升；與運(yùn)河水上運(yùn)輸相關(guān)的文物，如余錦洲老行水單、“順風(fēng)快利”船票等；運(yùn)河出土文物，如大關(guān)橋北出土唐開元通寶錢、運(yùn)河出土宋代瓦當(dāng)?shù)?；運(yùn)河水上人家生產(chǎn)及生活用具，如竹編酒葫蘆、船用水桶等；沿運(yùn)河城市文物及工藝品，如明嘉靖三年臨清大青磚、揚(yáng)州漆器雕屏等。

二、展現(xiàn)運(yùn)河沿岸文化生活

博物館所在的運(yùn)河文化廣場一直延伸到大運(yùn)河岸邊，古老的拱宸橋與博物館遙相輝映。橋邊綠地里休憩的老人、孩子以及時(shí)不時(shí)駛過的船只成為博物館有機(jī)的動感部分?？墒?，當(dāng)年有一條麗水路把兩者一分為二。因此，在麗水路改造時(shí)，下挖通道300米，將道路改為從運(yùn)河文化廣場下穿過，使博物館能夠采用獨(dú)特的開放式格局，將室內(nèi)主題展與室外實(shí)物展融為一體。游客不僅可以通過室內(nèi)陳列物了解大運(yùn)河的歷史文化，更可以通過在運(yùn)河兩岸生活的人家體會特有的運(yùn)河風(fēng)情，從而達(dá)到最佳的景觀效果。

三、高新技術(shù)為古韻金河添彩

運(yùn)用現(xiàn)代的聲、光、電等高新技術(shù)，將文物史料與高科技巧妙結(jié)合，生動地再現(xiàn)古運(yùn)河曾經(jīng)的繁榮景象，這是杭州京杭大運(yùn)河博物館另一大亮點(diǎn)。

在第二展廳專門設(shè)置了“漕運(yùn)故事半景廳”，運(yùn)用多媒體技術(shù)，合成一部反映明清時(shí)期京杭大運(yùn)河漕運(yùn)故事的10分鐘全景短片，通過投影機(jī)投射到一幅長61米、高12米、弧度達(dá)270度的環(huán)型全景銀幕上。這幅700多平方米的環(huán)型銀幕不論是其體量還是科技含量，在目

前國內(nèi)博物館中均屬首屈一指。

第三展廳還專門設(shè)有一個(gè)“模擬運(yùn)河之旅船艙”，將實(shí)景拍攝的資料，通過高亮度投影機(jī)、270度水平視場角柱幕投影三維視景系統(tǒng)逼真地顯示“大運(yùn)河”的自然風(fēng)光與人文景觀，觀眾只要帶上特制的眼鏡坐在椅子上，就能身臨其境從杭州到北京的運(yùn)河之旅，欣賞京杭大運(yùn)河沿岸的風(fēng)土人情。

各展廳通過圖片、實(shí)物、模型等形式，展示和解釋大運(yùn)河豐富的自然人文景觀。

中國大運(yùn)河博物館不是一座單純的、普通意義上的博物館。它一方面是一個(gè)全方位、多角度反映和展現(xiàn)運(yùn)河自然特性、人文精華等各個(gè)方面的大型博物館，另一方面又是運(yùn)河文物、文獻(xiàn)資料等的征集、收藏中心和運(yùn)河文化的研究和展示中心，同時(shí)結(jié)合運(yùn)河文化廣場功能又是運(yùn)河旅游的中心樞紐和游客綜合服務(wù)中心。可以說運(yùn)河博物館是一座具有多樣功能和多種特性的綜合性運(yùn)河文化中心。

第三篇：博物館美術(shù)館調(diào)查報(bào)告

美術(shù)館之我見

美術(shù)館首先是一種文化建筑，所以有著很濃郁的文化氣息。一． 要提煉有關(guān)的精神內(nèi)涵。

對美術(shù)館所在地域的文化，歷史，神話，宗教等進(jìn)行提煉，并將其精神注入建筑的創(chuàng)意和構(gòu)思，不僅能開拓建筑設(shè)計(jì)的思路，而且能使建筑設(shè)計(jì)獲得豐富的文化內(nèi)涵和哲理。二． 面對復(fù)雜地形，要巧妙化解。

本次地勢南高北低，有1.5米的高差變化。關(guān)于解決高差的問題，我的想法有以下幾點(diǎn)。

1.將地面填平，變?yōu)橐粋€(gè)水平地面，但工程量較大，尤其對于地勢高差很大，跨度很大的地勢不適合。

2.做直跑樓梯，依地勢上升不斷向上推進(jìn)。3.做懸浮建筑。但造價(jià)太高，不現(xiàn)實(shí)。4.用走廊連接不同高度的幾棟建筑物。

比如，被稱為“華盛頓文化之冠”，“三角形的凱旋”的美國國家美術(shù)館東館，是貝聿銘巧妙利用地形挑戰(zhàn)的杰作，他用一條著名的斜線創(chuàng)造性的把皮埃爾。朗文在1971年城市規(guī)劃中所造成的最不規(guī)則的直角梯形分成了，兩個(gè)三角形，正好分開了美術(shù)館的兩大功能，更神奇的是在那個(gè)等腰三角形的高正好是西館對稱軸的延伸。三． 美術(shù)館要與周圍環(huán)境成為整體。

本次工程擬建于合肥環(huán)城公園包河景區(qū)，風(fēng)景秀麗，樹木茂密，但對面卻是高樓林立的萬達(dá)廣場和豪華氣派的大酒店，環(huán)境變化太大且不協(xié)調(diào)。如何得體的處理二者間的關(guān)系？為美術(shù)館在環(huán)境中恰當(dāng)?shù)慕巧c作用定位是設(shè)計(jì)構(gòu)思的關(guān)鍵問題。美術(shù)館是成為環(huán)境中的主角還是配角？它的加盟是維持原有環(huán)境的和諧統(tǒng)一還是給它注入活力促進(jìn)更新？

這成為設(shè)計(jì)構(gòu)思的又一途徑。

四． 當(dāng)美術(shù)館建在相對穩(wěn)定，獨(dú)立的傳統(tǒng)環(huán)境中時(shí)，如果只片面強(qiáng)調(diào)建筑要從環(huán)境中脫穎而出，往往只能造成環(huán)境的混亂與建筑在環(huán)境中的孤立境地。而簡單化的模仿傳統(tǒng)又會給人以時(shí)光倒流的錯(cuò)覺活低層次的媚俗。五． 形式與功能統(tǒng)一。

美術(shù)館在功能上有不同于其他建筑的自身特色。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。1.美術(shù)館的參觀活動是以動態(tài)的觀眾參觀相對靜止的展品，因此需要合理組織流線。

2.美術(shù)館的陳列區(qū)一般有個(gè)陳列室組成。相同的功能組織在一起可以形成美術(shù)館獨(dú)特的空間結(jié)構(gòu)和富于韻律感的外形。

3.最好不要采用自然采光，會影響室外觀內(nèi)空間及外觀形象。六． 美術(shù)館的基本組成。

1.對外開放部分：基本陳列室，專題陳列室，報(bào)告廳，接待室，售品部，售票室。

2.內(nèi)部作業(yè)部分：藏品庫房，工具貯藏室，制作室，管理辦公室，配電間。

基本陳列室，應(yīng)該在最醒目便捷的地方，占據(jù)最大的面積，要明確是流動的觀眾參觀固定的展品，流線組織至關(guān)重要。原則是：保證陳列和參觀的系統(tǒng)性，順序性和可選擇性。報(bào)告廳最好接近觀眾入口，盡量避免到報(bào)告廳的觀眾與參觀陳列室的觀眾人流交叉。另外，可設(shè)休息茶座，餐飲，小賣部等服務(wù)設(shè)施。

七． 功能流線分析。

1． 前臺：門廳，進(jìn)廳，陳列室，報(bào)告廳，觀眾服務(wù)設(shè)施。2． 后臺：內(nèi)部入口，技術(shù)用房，藏品庫區(qū)，行政辦公用房。八． 安排好美術(shù)館外部人流，車流，貨流的交通組織。

對地段內(nèi)人流車流貨流的組織，主要體現(xiàn)在對道路，室外場地，出入口位置的安排上。美術(shù)館的人流車流貨流與它對內(nèi)，外兩部分功能相適應(yīng)，也分為內(nèi)外兩大部分。這兩部分流線的組織應(yīng)相對獨(dú)立，盡量減少相互交叉干擾。1． 一般觀眾人流及運(yùn)送他們的車流。這條流線要組織觀眾便捷的到達(dá)觀眾入口，并且要減少不行人流與車行流線的相互干擾。2． 美術(shù)館的行政管理人員，專業(yè)人員以及專業(yè)觀眾的人流。

第四篇：河北省民俗博物館調(diào)查報(bào)告

河北省民俗博物館調(diào)查報(bào)告

班級：10級文化產(chǎn)業(yè)管理1班 姓名：XX

2013-3-13

目錄

前言???????????????????????????????3 正文???????????????????????????????3

1．規(guī)模簡介???????????????????????????3 2.陳列展覽????????????????????????????3（1）武強(qiáng)年畫藝術(shù)展?????????????????????4（2）清代家居陳設(shè)展?????????????????????5（3）河北陶瓷藝術(shù)展?????????????????????5（4）村里的日子—泥塑作品展?????????????????6 3．館藏精品????????????????????????????6 4．學(xué)術(shù)研究與活動????????????????????????7 5．社會影響??????????????????????????7 6．現(xiàn)狀及發(fā)展????????????????????????????7 結(jié)束語 ?????????????????????????????10

前言

河北省民俗博物館位于河北省石家莊市，是河北省唯一一家省級民俗類專題博物館，以收藏古代、近現(xiàn)代民俗文物和民俗資料并進(jìn)行科學(xué)研究、舉辦陳列展覽、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為主要任務(wù)，是向廣大群眾進(jìn)行思想道德、鄉(xiāng)土知識和愛國主義教育的公益性事業(yè)機(jī)構(gòu)。河北省民俗博物館1998年6月掛牌成立，1999年10月22日正式對社會開放。

河北省民俗博物館自2005年5月18國際博物館日開始正式對社會公眾免費(fèi)開放。通過取消河北省民俗博物館人們參觀博物館的門檻，讓更多的觀眾走進(jìn)了博物館。河北省民俗博物館1999年被河北省委、省政府命名為河北省第二批愛國主義教育基地。2009年獲得國家二級博物館等級資格。2008年增設(shè)成立了“河北省工藝美術(shù)館”。正文

1、規(guī)模簡介

河北省民俗博物館是河北省唯一一家省級民俗類專題博物館，以收藏古代、近現(xiàn)代民俗文物和民俗資料并進(jìn)行科學(xué)研究、舉辦陳列展覽、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為主要任務(wù)，是向廣大群眾進(jìn)行思想道德、鄉(xiāng)土知識和愛國主義教育的公益性事業(yè)機(jī)構(gòu)。河北省民俗博物館1998年6月掛牌成立，1999年10月22日正式對社會開放。同年，被河北省委、省政府命名為河北省第二批愛國主義教育基地。2009年獲得國家二級博物館等級資格。2008年增設(shè)成立了“河北省工藝美術(shù)館”。

河北省民俗博物館主體建筑為仿清園林式建筑，風(fēng)格清雅別致，簡明樸素，建筑總面積5000余平方米，其中展廳6個(gè)，面積為2000余平方米，另有文物庫房、辦公樓等。館區(qū)的綠化和建筑渾然一體，為觀眾提供了一個(gè)優(yōu)美舒適的參觀環(huán)境。

為充分發(fā)揮博物館的社會教育功能，更好的服務(wù)于社會，河北省民俗博物館自2005年5?18國際博物館日開始正式對社會公眾免費(fèi)開放。通過取消人們參觀博物館的門檻，讓更多的觀眾走進(jìn)了博物館，感受博物館文化，接受傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化的人民共享。此舉引起了社會強(qiáng)烈反響，觀眾絡(luò)繹不絕，社會各界給予了高度的評價(jià)。多年來，河北省民俗博物館注重加強(qiáng)業(yè)務(wù)基礎(chǔ)建設(shè)，不斷充實(shí)館藏民俗文物和傳統(tǒng)工藝珍品，積極改造和整修展覽環(huán)境，努力提升陳列水平和接待能力，強(qiáng)化、拓展宣傳教育功能，堅(jiān)定不移落實(shí)文化惠民政策，在我省的兩個(gè)文明建設(shè)中發(fā)揮了積極的作用。

2、陳列展覽

為了更好的弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，根據(jù)館藏文物特點(diǎn)，河北省民俗博物館先后推出了以

《明清工藝珍品展》、《清代家居陳設(shè)展》、《武強(qiáng)年畫藝術(shù)展》、《民間扇面收藏展》、《明清瓷器珍品展》和《民間用品收藏展》為主要內(nèi)容的民俗文物專題基本陳列。展覽內(nèi)容喜聞樂見，文物精美獨(dú)特，具有濃郁的民間文化特色。通過對文物內(nèi)涵的發(fā)掘和陳列展示，反映了傳統(tǒng)文化特有的魅力。使觀眾能在咫尺之間，領(lǐng)略到中國文化的博大精深，感受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶。其中《民間收藏專題展》于2000年榮獲全國 “十大陳列展覽精品提名獎(jiǎng)”。

隨著對民俗文化研究和展示水平的不斷提高，民俗文物、藏品的不斷豐富，省民俗博物館相繼推出了《新內(nèi)畫藝術(shù)展》、《河北蔚縣民間剪紙藝術(shù)展》、《辛集農(nóng)民畫展》、《民間剪紙藝術(shù)展》、《郭氏兄弟鐵板浮雕藝術(shù)展》、《辛集皮貼畫藝術(shù)展》、《白洋淀蘆葦藝術(shù)展》等極富民族情趣和河北特色的民間工藝系列展。使深具河北特色的民間工藝、民間藝術(shù)進(jìn)入博物館，與觀眾近距離接觸。從不同角度展現(xiàn)出迷人的冀中田園風(fēng)情和農(nóng)家的生活情趣，也展示了民間繪畫作者、藝術(shù)大師的藝術(shù)才華。吸引了大量的觀眾，這些展覽對發(fā)掘民間藝術(shù)內(nèi)涵，保護(hù)民族文化，促進(jìn)民間手工藝的弘揚(yáng)和傳承、保護(hù)工作起到了積極的推動作用。

（1）武強(qiáng)年畫藝術(shù)展

年畫，是我國民間在過年時(shí)裝飾居室環(huán)境的節(jié)日藝術(shù)品，是伴隨著歡慶新春的風(fēng)俗而出現(xiàn)和發(fā)展的。它源于漢代的門神，宋代始有木版刷印年畫的作坊。河北武強(qiáng)在明永樂時(shí)期便是“家家點(diǎn)染，戶戶丹青”的我國北方最大木版年畫生產(chǎn)地之一。

展覽精選了138幅武強(qiáng)年畫作品，全面的展示了武強(qiáng)年畫的藝術(shù)特色，其濃艷的色彩、粗獷的線條，具有傳統(tǒng)的燕趙風(fēng)格和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

武強(qiáng)年畫最早全用手工描繪，叫“生筆畫”，產(chǎn)量較低，價(jià)格較高。隨著木版印刷術(shù)的發(fā)展，改手工描繪為半印半畫以至全部套印。我們現(xiàn)在所見的大宗生產(chǎn)的武強(qiáng)年畫均是套印的。武強(qiáng)年畫的制作，一般要經(jīng)過繪圖、刻版、套印三道工序。即作品先由畫師畫出樣稿，刻版師雕版，再印刷套色。武強(qiáng)年畫，傳承著古老的節(jié)俗文化，它應(yīng)時(shí)代的需要而產(chǎn)生，它隨著社會變遷而發(fā)展。它源于生活，又高于生活，深受人們喜愛的武強(qiáng)年畫——這顆古老的藝術(shù)明珠在民族藝術(shù)的大花園中將會更加絢麗奪目。

（2）清代家居陳設(shè)展

河北是歷史上的京畿之地，是元明清時(shí)期的政治文化中心，目前我館收藏的大量明清家具，無論其用材質(zhì)地、雕刻工藝、器物造型等方面都有很好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。展覽圍繞“家居陳設(shè)”主題，表現(xiàn)一定歷史條件下人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求及河北地區(qū)傳統(tǒng)居家陳設(shè)的特點(diǎn)?？茖W(xué)地多方面揭示文物價(jià)值，以求突出優(yōu)秀的河北傳統(tǒng)文化特征。文物陳列以表現(xiàn)清代民俗文化現(xiàn)象為主要目的，兼顧歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。為了便于揭示文物價(jià)值與內(nèi)涵，文物按居室功能分類。給觀眾一個(gè)溶知識性、趣味性、娛樂性、舒適性于一體的高層次展示環(huán)境。使人們在古典、寧靜、深具中國傳統(tǒng)文化特色的展室內(nèi)，品味一下中國家室的優(yōu)雅，喚起人們對中國傳統(tǒng)文化的熱愛和追求。

（3）河北陶瓷藝術(shù)展

該展覽分為如雪似玉的豐姿、黑白交織的藝術(shù)、色彩斑斕的夢幻、鬼斧神工的韻律四部分，精選了百余件工藝美術(shù)大師的陶瓷精品，展示了半個(gè)多世紀(jì)河北陶瓷的豐碩成果?！逗颖碧沾伤囆g(shù)展》的開幕吸引了省會各新聞媒體的朋友，河北省電視臺、河北省電臺、河北日報(bào)、燕趙都市報(bào)、燕趙晚報(bào)等對活動進(jìn)行了報(bào)道。當(dāng)天，河北青年干部管理學(xué)院、石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院還專程組織學(xué)生前來參觀，傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代創(chuàng)新的理念相結(jié)合的陶藝作品備受同學(xué)們的喜愛。無論是對質(zhì)地細(xì)膩，釉面光潤，色彩斑斕的唐山陶瓷，還是洋溢著濃郁的民間風(fēng)情和鄉(xiāng)土氣息的磁州窯瓷器都表現(xiàn)出濃厚的興趣。整個(gè)上午，展廳參觀氣氛熱烈，觀眾被這些精美的陶瓷藝術(shù)品深深的吸引，在展臺前流連忘返。

（4）村里的日子——泥塑作品展

從女媧摶土造人開始，中華民族就與泥土結(jié)下了不解之緣，數(shù)千年來精彩的泥塑作品一直是中國文化的重要組成部分。為了進(jìn)一步弘揚(yáng)和展示傳統(tǒng)文化，豐富陳列內(nèi)涵，滿足人們精神文化的需求，河北省民俗博物館將于2010年9月25日推出《村里的日子——馬若特泥塑作品展》，展覽分為好日子、山里娃、山里人、禪之緣四部分，共展出泥塑作品100余件（套）。

當(dāng)代馬若特的泥塑繼往開來，更是將一團(tuán)團(tuán)的黃泥注入了靈魂和生命。其作品以農(nóng)村為背景，以農(nóng)民生活為主題，以社會發(fā)展為旋律，真實(shí)地反映了農(nóng)民——這一樸實(shí)而龐大的社會群體的精神世界。

馬若特，河北省曲陽縣人，中國雕塑協(xié)會會員，河北省工藝美術(shù)大師，畢業(yè)于曲陽雕刻藝術(shù)學(xué)校，深造于天津美術(shù)學(xué)院，回鄉(xiāng)后創(chuàng)辦“泥禪坊”工作室。他曾多次赴京舉辦個(gè)展，并多次參賽獲獎(jiǎng)。作品《黑土地》榮獲中國首屆環(huán)境雕塑大賽“槐花獎(jiǎng)”，被中國雕塑博物館收藏，得到業(yè)界高度評價(jià)。

他的泥塑作品，以農(nóng)民眾生相為載體，頑皮活潑的孩童、憨厚質(zhì)樸的漢子、飽經(jīng)滄桑的老人??或喜悅、或夸張、或平和。這些散發(fā)著濃郁鄉(xiāng)土氣息的泥塑作品，在造型上粗獷樸實(shí)，刻畫細(xì)膩，具有獨(dú)特的原生態(tài)的題材和雕塑語言及藝術(shù)風(fēng)格。在內(nèi)容上既有對社會進(jìn)步由衷的贊美和欣賞，又有對過去生活不盡的眷戀，更有對未來美好的憧憬和希冀。這些曾經(jīng)通過畫面、影像感動過我們的一幅幅農(nóng)村生活場景，不再只停留在關(guān)于童年和農(nóng)村的記憶中，而是通過泥塑藝術(shù)品活生生地，立體地呈現(xiàn)在我們面前，給人以深深的藝術(shù)感染力和生命震撼力。透過這些泥塑作品，我們不僅能領(lǐng)略到創(chuàng)作者追求藝術(shù)的執(zhí)著，更深深體會到散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的民俗文化的魅力。

3、館藏精品

經(jīng)過多年不懈努力，河北省民俗博物館現(xiàn)有館藏文物93192件。其中古代文物藏品50657件，現(xiàn)當(dāng)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)珍品42535件。尤其是多位國家級、省級工藝美術(shù)大師的精品之

作及李鐵映同志陶瓷作品的入藏，極大豐富了我館藏品體系，填補(bǔ)了我省博物館界無當(dāng)代傳統(tǒng)工藝珍品類藏品的空白。其中包括文物精品和近現(xiàn)代工藝珍品。

博物館現(xiàn)館藏的文物精品有：文房雅玩、瓷器、玉器以及老月份牌廣告畫等。近現(xiàn)代工藝精品有：河北花絲、杜立鎖陶藝作品、董雪內(nèi)畫煙壺以及郭氏兄弟鐵板浮雕。真實(shí)記錄了民間的藝術(shù)歷程，體現(xiàn)了河北的文化底蘊(yùn)。

4、學(xué)術(shù)研究與活動

博物館先后開展“中華傳統(tǒng)美德講座”、“中國傳統(tǒng)節(jié)俗展—中秋節(jié)”、“文化遺產(chǎn)在我身邊”等系列講座，并召開一系列專家論壇。

河北省民俗博物館先后開展系列活動：（1）為迎接文化遺產(chǎn)日，展示該省唐山陶瓷的藝術(shù)風(fēng)采，河北省民俗博物館于2012年6月8日舉辦《鳥語花香——河北唐山彩瓷藝術(shù)展》活動；（2）舉辦“學(xué)絕活 快樂過暑期”活動，邀請民間藝術(shù)家走進(jìn)民俗博物館與廣大青少年朋友一起欣賞和制作民間手工藝術(shù)；（3）為“全球青年?duì)I”開展中華傳統(tǒng)文化講座，走進(jìn)石家莊外國語學(xué)校，舉辦 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識講座”。

5、社會影響

在做好館內(nèi)各類陳列展覽的同時(shí)，河北省民俗博物館積極向外延伸，擴(kuò)展博物館的文化傳播及教育功能，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)社區(qū)、走向社會的發(fā)展方向。對民俗文化的傳播和發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。該館舉辦實(shí)施的巡回展覽，活躍在省會的廠礦、社區(qū)、中小學(xué)校和全省的部分縣市，把傳統(tǒng)文化、科學(xué)知識和黨的政策法規(guī)送到了千家萬戶，同時(shí)也大大提升了博物館的社會服務(wù)能力。

6、現(xiàn)狀及發(fā)展

長期以來，我國博物館的類別基本上是以綜合性博物館和革命戰(zhàn)爭及人物類紀(jì)念館為主流。其展覽內(nèi)容也多側(cè)重于中國通史、近現(xiàn)代革命史乃至人物生平介紹等。相對來說，專題性博物館、地域文化類博物館數(shù)量較少，特別是民俗文化、民間藝術(shù)類博物館，一直沒有引起有關(guān)部門的重視和關(guān)注。即使建國后，極個(gè)別省市建立了一些民俗、民族類博物

館，但也多是以少數(shù)民族文化為主體，如云南省民族博物館、黑龍江省民俗博物館、北京民族文化宮博物館等。其收藏、展示的內(nèi)容大多都是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活習(xí)俗、文化風(fēng)情及服飾用具等。而作為中華民族主體的漢民族的民俗文化以及一些具有區(qū)域特色的民間文化，至今也沒有一個(gè)比較權(quán)威且具有一定規(guī)模的收藏展示場所。

隨著我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展，西方文化的漸進(jìn)，目前中華傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。2005年，韓國將“江陵端午節(jié)”申報(bào)搶注為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)例，更加引發(fā)了國人對傳統(tǒng)民俗文化的關(guān)注和反思。

近幾年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的加快，人民生活水平的提高，文化建設(shè)也進(jìn)入了一個(gè)新的輝煌時(shí)期。在各級領(lǐng)導(dǎo)和文化（文物）工作者的積極努力下，大大小小的博物館、圖書館及文化設(shè)施如雨后春筍般拔地而起；民俗文化游、胡同游、古代民居游等成為一種文化旅游的時(shí)尚；以蔚縣剪紙、唐山皮影為內(nèi)容創(chuàng)作的文藝節(jié)目也紛紛登上了舞臺，有的還選入了大型的春節(jié)晚會，并受到了廣大民眾的歡迎。事實(shí)證明，我們中華民族五千年文明之所以生生不息，特別是在短時(shí)間內(nèi)能夠迸發(fā)出如此燦爛的光芒，就在于她早已深藏于我們?nèi)A夏子孫的心底，傳統(tǒng)文化的基因也早已融入到了我們的血液之中。遺憾的是：雖然，眼下對民俗文化的宣傳熱鬧非凡，然而就民俗（民族）博物館的建設(shè)來說，較之火熱的民俗文化旅游現(xiàn)象，以及民眾對傳統(tǒng)文化的迫切需求，仍然存在著很大的距離。

首先從數(shù)量上來說，民俗（民族）類等專題性博物館近幾年雖呈現(xiàn)上升趨勢，但是就其規(guī)模和總體數(shù)量上，還相差甚遠(yuǎn)，還不能與一些國外民俗館和國內(nèi)歷史、綜合性博物館相比。其次從陳列展示來看，國家級的民族文化宮博物館是一個(gè)老館，主要展示少數(shù)民族的民風(fēng)民俗，展示手段和內(nèi)容都相對陳舊。一些省市級民俗館則大多依托于古建筑、古民居或名人故居等文物保護(hù)單位而建，所展示的內(nèi)容基本以本地域的婚喪嫁娶、節(jié)日風(fēng)俗為主，服務(wù)于當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)的需要，成為當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分。然而在藏品研究、傳統(tǒng)文化傳播等方面，由于資金的不足，依然是力不從心。尤其值得注意的是，目前國內(nèi)年輕一代，崇洋媚外，追求新潮，對中國傳統(tǒng)文化的冷淡和無知，甚至是排斥，也是不容忽視的客觀事實(shí)，究其原因主要為：

1、學(xué)校課本教育中傳統(tǒng)文化內(nèi)容少。由于當(dāng)前我國教育制度以應(yīng)試教育為主導(dǎo)，在中小學(xué)填鴨式的教育手段，幾乎拋棄了傳統(tǒng)文化，注重的只是方法和技能的培訓(xùn)，缺少對青少年進(jìn)行文化的熏陶，文化傳承的鏈條在青少年這一代出現(xiàn)了斷裂。

2、社會民俗活動、傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被冷落，甚至遺棄。由于商品經(jīng)濟(jì)的急功近利，幾乎產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的所有節(jié)日和民俗活動都被弱化，一些節(jié)日和民俗活動的紅火和熱鬧只是成為商家進(jìn)行促銷的簡單手段，傳統(tǒng)節(jié)俗深蘊(yùn)的文化意義漸去漸遠(yuǎn)。

3、具有實(shí)物展示功能的民俗(民族)博物館較少。大多數(shù)博物館都把收藏和展示歷史文物作為主要任務(wù)，對民俗文物、民間工藝則重視不夠，進(jìn)行展示的更不多見。因此，人們無法通過參觀博物館獲取傳統(tǒng)文化知識，無法直觀地了解我們的民俗文化。

4、社會風(fēng)俗日益西化。近年來洋節(jié)日給青少年以新的興奮點(diǎn)，西方的生活理念、生活方式被八十年代后的所謂“新新人類”欣然接受，他們的衣食住行乃至行為理念都被打上了西方文化的烙印。

5、民俗文化符號被現(xiàn)代審美意識取代。信息全球化正在使得中國文化失去傳統(tǒng)，商業(yè)的繁華使得屬于我們本民族的文化符號逐漸被替代，以西方文化為主的現(xiàn)代審美意識進(jìn)入了更多人的腦海，我們生活的土地長滿了冰冷的鋼鐵水泥，人與自然和諧相處的溫情正在逐漸消失，具有中國特色的吉祥文化符號也在日益丟失。

以上種種現(xiàn)象，不能不引起我們的思考，同時(shí)也更加要求文化（物）工作者和文化（物）部門做出應(yīng)對和決策。就博物館工作而言，文物工作者有責(zé)任也有義務(wù)，應(yīng)該加大搶救、保護(hù)、記錄那些即將逝去的民間藝術(shù)和民俗文化，同時(shí)也應(yīng)下大力氣搶救和保護(hù)那些近現(xiàn)代民俗文物或地域性較強(qiáng)的特色文物，進(jìn)而為博物館的民俗文化陳列及專題性陳列提供支持，為加強(qiáng)愛國主義教育、傳統(tǒng)文化教育、鄉(xiāng)土知識教育提供實(shí)物資料。筆者認(rèn)為，只有加強(qiáng)專題博物館的建設(shè)，突出地域文化特色，讓更多的人了解中國傳統(tǒng)文化的精華，了解我們祖先在歷史上作出的成就與貢獻(xiàn)，才能培養(yǎng)人們愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情結(jié)，才能使觀眾受到優(yōu)秀文化的熏陶，激發(fā)中華兒女的民族情感。

可喜的是目前除了一些小型的專題館發(fā)展較快外，在一些綜合性大館陳列中，民俗文物、民間藝術(shù)、地域特色文化也成了重頭戲，如首博的《京城舊事—老北京民俗展》陳列，不僅為北京人、也為世界各地的觀眾津津樂道。杭州市的中國絲綢博物館、胡慶余堂中藥博物館、景德鎮(zhèn)陶瓷歷史博物館、河北磁縣磁州窯博物館等，同樣是各地游客觀眾爭相參觀學(xué)習(xí)的好去處。特別值得我們學(xué)習(xí)的是，位于杭州龍井路中國茶葉博物館。這是一座以茶與茶文化為專題的博物館，自1991年4月對外開放以來，成果豐碩，她集收藏、研究、社會教育、文化傳播及休閑、娛樂、餐飲等功能于一體，不僅成為目前國內(nèi)外影響較大的專題性博物館，同時(shí)還為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)乃至中國茶文化的弘揚(yáng)傳播作出了貢獻(xiàn)。這種具有地方特色的專題性博物館，成年人喜歡、青少年喜歡、國外游客也喜歡，因此，加強(qiáng)專題性博物館建設(shè)，突出地域文化特色，張揚(yáng)博物館的個(gè)性，突出傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，應(yīng)是我們博物館發(fā)展的方向。

結(jié)束語

河北省民俗博物館積極向外延伸，擴(kuò)展博物館的文化傳播及教育功能.同時(shí)，河北省民俗博物館專業(yè)技術(shù)人員在實(shí)踐中認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入研究，逐步提高了學(xué)術(shù)研究水平。近年來在各類學(xué)術(shù)報(bào)刊發(fā)表文章百余篇，出版專著10余部。特別是《河北民俗文化從書》（共10冊）的編撰出版，對于進(jìn)一步研究河北的民俗文化、推廣河北民間藝術(shù)、宣傳河北、構(gòu)建和諧社會，促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展起到了積極的推進(jìn)作用。保護(hù)民俗文化，做好文化的傳承與傳遞，是我們每個(gè)人的責(zé)任與光榮使命。我們深信，隨著國家經(jīng)濟(jì)的騰飛，中國博物館事業(yè)必將會取得更大的成就。

第五篇：重慶三峽博物館調(diào)查報(bào)告

重慶三峽博物館調(diào)查報(bào)告

調(diào)查地點(diǎn)：重慶三峽博物館 調(diào)查時(shí)間：2012-08-08 調(diào)查題目：重慶三峽博物館特色人文與自然展品

調(diào)查目的：1：通過博物館了解重慶和三峽地區(qū)獨(dú)特的歷史文化和自然環(huán)境,以及當(dāng)?shù)鼐用癃?dú)特的人文氣息,精神風(fēng)貌，歷史生活

2：增強(qiáng)對現(xiàn)代生活的理解和反思

3：豐富和提高專業(yè)知識，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情

調(diào)查方式：實(shí)地參觀與問詢

前言

重慶三峽博物館是保護(hù)研究展示重慶和三峽地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)與人類環(huán)境物證的公益性文化教育機(jī)構(gòu)，是弘揚(yáng)和培育民族精神的重要文化基礎(chǔ)設(shè)施。

第一部分：簡介與背景

第二部分：具體展館與器物

______壯麗三峽與遠(yuǎn)古巴渝

長江三峽是地球上最具造化偉力，最富于人文情懷的大河峽谷。它以雄奇壯麗，悠遠(yuǎn)深邃的景觀成為美麗長江的標(biāo)志性河段，它以綿延不絕，積淀厚重的歷史成為長江文明最華麗的篇章。

至少在侏羅紀(jì)時(shí)期三峽地區(qū)就已經(jīng)有很高等的動物進(jìn)化了。各種魚類生活在這個(gè)地區(qū)，有的以化石的形式被保留下來。有的物種還留存至今。比如重慶魚，胭脂魚屬于滅絕消失成化石這一類（見下圖）大鯢以及草魚和鯉魚則還能常見。這也側(cè)面表現(xiàn)了史前三峽和重慶高山深峽流水的地貌，在進(jìn)入原始社會時(shí)期就孕育了此地特色的漁獵經(jīng)濟(jì)。

重慶和三峽在數(shù)百萬年前的氣候溫暖濕潤濕潤，植被繁茂,因而成為人類起源的重要地區(qū)之一。二百萬年前的巫山猿人是目前中國最早的猿人，發(fā)現(xiàn)了許多舊石器文化遺址。巫山人的發(fā)現(xiàn)，對人類起源亞洲說是一個(gè)推動。巫山人以及龍骨山文化位于重慶巫山縣廟宇鎮(zhèn)龍骨坡村，在這里考古發(fā)掘出土了距今2.04到2.01百萬年的人科化石，這就是直立人巫山亞種人，簡稱巫山人，一同出土的還有一些石制品和脊椎動物化石。

.在進(jìn)入舊石器時(shí)代后的三峽和重慶，同中原文明一樣有著自己的文化遺址。大溪文化，玉溪坪遺址，巫山人民醫(yī)院遺址，銅梁文化遺址，龍骨坡遺址等，以及對應(yīng)的河梁人，資陽人，長陽人，建始人，巫山人。他們代表的是和中原主流文化不一樣的地區(qū)流域文化遺址。

約距今5到四萬年前，人類跨入舊石器時(shí)代晚期，社會形態(tài)進(jìn)入母系制發(fā)展階段。石器和骨，角器的制作技術(shù)有了巨大地進(jìn)步。巴渝地區(qū)舊石器時(shí)代晚期各遺址的出土石器中，砍砸器用礫石直接打制成，具有南方礫石工業(yè)的特點(diǎn)，刮削器大部分有石片制成，又有北方石片石器工業(yè)的特點(diǎn)。本地區(qū)地理位置恰逢南北方兩種石器傳統(tǒng)分布區(qū)的交界地，可見自古以來這里是我國南北文化交流，融合的重要通道與走廊。重慶的新石器時(shí)代文化石中國新石器時(shí)代文化的重要組成部分。因有著特殊的地理環(huán)境，在瞿塘峽意動的巫山地區(qū)發(fā)展出背溪文

化——柳林溪文化——大溪文化——屈家?guī)X文化——石家河文化——白廟遺存，而巫山以東的地區(qū)呈現(xiàn)出玉溪下層遺存——玉溪上層遺存——玉溪坪文化——哨棚嘴文化的序列。

值得細(xì)說一下的是在巫山大溪遺址中發(fā)現(xiàn)了許多大溪文化墓葬，這些墓葬的葬式令人驚奇，從早到晚經(jīng)歷了四個(gè)主要發(fā)展階段，即直肢葬，屈肢葬和二次葬演變?yōu)楣蚯幔诘蕉浊?，最后又演變?yōu)檠錾碇敝帷Ｇ崾酱笙幕凶罹咛厣囊环N模式。在這些墓葬中合葬墓同樣引人注目。合葬墓既有二人合葬也有多至五人合葬。從大溪遺址來看，當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)普遍的出現(xiàn)類似后來刑罰的警戒現(xiàn)象，許多墓主身體被插上了骨鏃活骨錐，顯系非正常死亡。人群內(nèi)部的貧富分化現(xiàn)象也已經(jīng)出現(xiàn)，有的墓葬出土較多的陶器，有的墓住身上戴滿了數(shù)

以千計(jì)的蚌環(huán)，熊牙和各種骨，玉器飾品，而有的墓葬則空無一物。在祭祀坑里發(fā)現(xiàn)的一個(gè)個(gè)圜底罐，圜底釜等生活用器則是供死者享用的。

巴渝由于地處西南一隅，自古交通阻隔。因此，這里的古文化面貌，如巫山神女一樣神秘。六七千年峽江兩岸的新石器文化此興彼伏，大溪彩陶，玉溪石器傳承者文明的火種。商周以來，原居江漢平原的巴人進(jìn)入了峽江，生息繁衍，打造了獨(dú)具特色的巴文化，巴王國。戰(zhàn)爭的烽煙后，巴國雖不復(fù)存在中原文化卻逐漸融合 巴文化，并使之成為華夏文化的有機(jī)組成部分。巴人是三峽地區(qū)一個(gè)古老民族,由于外部環(huán)境險(xiǎn)惡，史記記載巴人曾參加周武王伐紂的朝歌會戰(zhàn)：“巴師勇銳,歌舞以凌殷”。后世“巴出將，蜀出相”之謂。他們?yōu)槿龒{的早期開發(fā)做出重要貢獻(xiàn)。

獨(dú)特的地理環(huán)境和豐富的動植物資源，使三峽地區(qū)農(nóng)業(yè)的起步發(fā)展相對滯后。玉溪下層遺址中的充滿了人們食用后拋棄的各種動物殘骸骨渣，說明當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活主要是漁獵。新石器晚期的玉溪坪——哨棚嘴文化，出土的動物數(shù)量明顯減少，漁獵經(jīng)濟(jì)可能已處于輔助地位，通體磨光石器的增加和打制雙肩石鋤的發(fā)現(xiàn)。是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的具體體現(xiàn)。這種山地農(nóng)業(yè)與漁獵經(jīng)濟(jì)并并存的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，一直持續(xù)到青銅時(shí)代。因此船也就成了巴人最主要的交通工具，而船棺葬則充分體現(xiàn)了船在人們心中重要性。建筑結(jié)構(gòu)也迎合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，整體框架多穿逗式，干欄式，抬梁式，建筑材料就地取材，主要是磚石竹木等，注重實(shí)用性。

遠(yuǎn)古時(shí)期。人們對洪水，地震，日月星辰等自然現(xiàn)象沒有合理解釋，由此產(chǎn)生了原始崇拜和信仰。三峽的崇山俊水，云遮霧繞的自然環(huán)境造就了原始信仰——巫文化的發(fā)育繁盛，并長久保留。巫術(shù)在日常生活中的表現(xiàn)形式豐富多彩，如三峽地區(qū)土家族人廣為流傳的儺戲表演，就是這種古老文化的延續(xù)和傳承。儺公，儺母，開山。梁山土地，幺兒媳婦，勾薄判官就是出名的表演。

青銅時(shí)代的巴人，對藝術(shù)的追求經(jīng)歷了明顯的發(fā)展過程。早期巴文化主要體現(xiàn)在陶器的紋飾上，與新石器晚期的聯(lián)系較多。晚期巴文化則發(fā)展到成熟而且有鮮明特色的階段。其形式主要是以青銅兵器上的平面上的裝飾為主，有的則以平面圖案配以高浮雕。其內(nèi)容多動物圖案。虎視常見的話題,鳥的圖案也不少，鋪地圖案以勾連云紋多見，代鉤以浮雕手法為主，犀牛型帶鉤采用整體寫實(shí)與局部夸張相結(jié)合的手法。通體錯(cuò)金銀是平面造型的代表。巴青銅器和印章山的大量符號，常常使觀賞者和研究者為之著迷。除了作為裝飾性紋飾部分以外，表達(dá)某種含義的意味十分的強(qiáng)烈，這在多種符號形成組合的情況下更為明顯。專家普遍認(rèn)為這是一種早已失傳的文字，在虎紋青銅上，還能看到這種文字以更抽象的形式連成句子，這使得巴人的文字符號成為世界上為數(shù)不多的尚待解讀的古代文字。巴人尚武善舞，周代紀(jì)念伐紂的武舞即取材于巴人的武舞。漢高祖定三秦，仍以巴人為前鋒，并命宮廷學(xué)習(xí)其歌舞，以巴渝舞稱之。后世多次演變，使用到隋，成為我國歷史上十分重要的宮廷為舞蹈。除了武舞，實(shí)際巴人民間的歌舞形式是豐富多彩的，配合歌詞的踏歌是一種主要形式。

其中還值得一提的就是花邊圜底罐，它是三峽古代鹽業(yè)的見證?？脊湃藛T在忠縣發(fā)現(xiàn)了大量西周至戰(zhàn)國時(shí)代的花邊圜底罐，經(jīng)實(shí)驗(yàn)表明,忠縣花邊圜底罐內(nèi)壁附著物和自貢漢代鐵鹽鍋內(nèi)的沉淀物具有基本相同的物象。這表明，古代巴人至少在西周時(shí)期就進(jìn)行井鹽的開采加工，比文獻(xiàn)記載的最早李冰的采鹽早了七百年。

巴國晚期，由于楚國的逐步緊逼，其政治中心之間退入嘉陵江流域,控制范圍也逐步縮小。利用巴蜀矛盾，秦國趁機(jī)于公元前316年攻滅蜀，巴兩國，秦國在巴，蜀采取不同的政策，鎮(zhèn)壓蜀而籠絡(luò)巴。此后，秦人將楚的勢力逐出渝東，并以巴地為攻楚前沿陣地。秦漢時(shí)期的巴人對于中原文明來說依舊是少數(shù)民族,，“漢歸義賨邑侯”金印所展現(xiàn)的歷史就是巴人對中原王朝的歸順。該印金質(zhì)，印紐臥駝行，出土于云陽縣南境雙河口夾溝壩，印文為“漢歸義賨邑侯”。賨指賨人。秦漢時(shí)對巴人的稱呼。

三國時(shí)期，三峽石吳蜀兵戈交鋒的前沿地帶，它見證了夷陵之戰(zhàn)，劉備托孤等重大歷史事件。而更相傳劉備夷陵之戰(zhàn)兵敗后，諸葛亮在今奉節(jié)地區(qū)設(shè)下八陣圖困住東吳大將陸遜的追兵，但今日已失傳(見下圖)。魏滅蜀后，又從這里開始了伐吳戰(zhàn)爭，《晉書。王濬傳》記載，魏王令益州刺史王濬率領(lǐng)巴蜀兵伐吳。這便是詩人劉禹錫詩中吟道的“{王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收”

巴文化石重慶地區(qū)進(jìn)入文明時(shí)期的第一個(gè)文化，是重慶地域文化的根。巴人在艱苦自然環(huán)境下和強(qiáng)敵的雙重壓迫下，不斷抗?fàn)?，形成文化特色，兩千多年以來，逐步沉淀到巴渝文化的最深層。巴國雖亡，其文化傳統(tǒng)與中原的融合卻經(jīng)歷了緩慢的過程。巴人在相當(dāng)時(shí)期內(nèi)仍保留著原有的文化傳統(tǒng)和生活方式，西漢早期開始，隨著西南夷的開發(fā)，巴文化日漸沒落，具體表現(xiàn)為隨葬品中鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)，兵器數(shù)量的逐漸減少。大致到漢武帝時(shí)期，這一融合才告一段落。這種文化融合石雙向進(jìn)行的，其中以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為特征的秦漢統(tǒng)一的中原文化進(jìn)入主流，巴文化中的不少精華也由此滲入秦漢文化，成為博大精深的華夏文明的一條涓涓支流。

第三部分：調(diào)查總結(jié)與體會 調(diào)查總結(jié)與體會：通過這次親自的調(diào)查發(fā)現(xiàn)深感實(shí)踐調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)的缺乏，在技巧和方法上以及熟練程度不足。最慚愧和著急的是感到專業(yè)知識的力不從心。通過這次完整的獨(dú)立自主的調(diào)查，認(rèn)為作為學(xué)生的作業(yè)很有必要，對專業(yè)知識的運(yùn)用提升用巨大的幫助。在匯總?cè)珖煌貐^(qū)的博物館的調(diào)查，能從宏觀上把握文化的共同性，也能在微觀上發(fā)現(xiàn)地域差異。若能很認(rèn)真的做好這次報(bào)告，我覺得意義是重大的。因?yàn)橹痪壣碓诖松街械木窒?，很難對全國各地歷史有一個(gè)總體的詳細(xì)的透徹了解，而查找史料不夠形象具體，有大海撈針的感覺。對地方博物館的調(diào)查，并得以匯總，就仿佛有了一次全國范圍內(nèi)的大調(diào)查。所以，在此次調(diào)查之后，希望能在一兩年后，同學(xué)們有了更高更精的歷史文化覺悟和修養(yǎng)后再進(jìn)行一次更詳細(xì)的地方博物館深入的調(diào)查。