第一篇：陳鶴琴：甘做幼稚園園長(zhǎng)的大學(xué)教授（本站推薦）

拿兒子做實(shí)驗(yàn)？中國(guó)幼兒教育奠基人陳鶴琴之子深情回憶

中國(guó)的現(xiàn)代幼兒教育是從什么時(shí)候開(kāi)始的？

最早對(duì)幼兒心理進(jìn)行研究的人是誰(shuí)？

今天幼兒園里的各種教育形式是從哪里來(lái)的？

請(qǐng)記住陳鶴琴——這個(gè)把一生獻(xiàn)給了“小孩子們”的教育家。

太平洋上的抉擇

“一個(gè)人總是要有志向，定了志向，再定學(xué)什么，干什么?！备赣H給我講述他當(dāng)年選擇兒童教育作為終身事業(yè)的時(shí)候，總要說(shuō)起這句話。

1914年夏天，父親從清華學(xué)堂畢業(yè)了。跟當(dāng)時(shí)他的大多數(shù)同學(xué)一樣，父親考取了庚款留美。當(dāng)初中國(guó)國(guó)困民弱，許多人都想通過(guò)學(xué)醫(yī)來(lái)強(qiáng)健國(guó)民的身體，父親最初的理想也是學(xué)醫(yī)。他把這個(gè)選擇告訴了清華的周詒春校長(zhǎng)，得到了校長(zhǎng)的同意，周校長(zhǎng)電告當(dāng)時(shí)的留美監(jiān)督，要求把父親安排在美國(guó)最著名的醫(yī)科大學(xué)——約翰斯·霍普金斯大學(xué)。

8月15日，父親和其他赴美的留學(xué)生登上了“中國(guó)號(hào)”郵輪，開(kāi)始留學(xué)的歷程，日后成為父親事業(yè)上的同志與摯友的大教育家陶行知也在其中。命運(yùn)之神就這樣巧妙地把他們安排到了一起，此次的同行，也成了他們終身友誼的發(fā)端。

躊躇滿志的留學(xué)生們懷著對(duì)自由、民主、科學(xué)和新生活的向往，懷著對(duì)未來(lái)的憧憬乘風(fēng)破浪，橫渡太平洋。但是在船上待了不到三天，父親就開(kāi)始寢食不安了：“學(xué)醫(yī)還是學(xué)教育？”“究竟我的志向是什么？是為個(gè)人生活嗎？決不！是為一家的生活嗎？也決不！我的理想是‘為人類服務(wù)，為國(guó)家盡瘁’?！薄搬t(yī)生是醫(yī)病的，我是要醫(yī)人的。我喜歡兒童，兒童也是喜歡我的，我還是學(xué)教育，回去教他們好?！本瓦@樣，父親確定了他一生的志向。

到達(dá)美國(guó)后，父親努力尋找機(jī)會(huì)，改學(xué)了教育。

實(shí)驗(yàn)狂爸爸

1919年初，離當(dāng)初規(guī)定的五年留學(xué)年限期滿已經(jīng)為時(shí)不遠(yuǎn)，而父親當(dāng)時(shí)已經(jīng)在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院修滿了30個(gè)學(xué)分，獲得教育碩士學(xué)位開(kāi)始準(zhǔn)備他的博士研究論文了。博士論文至少還要有一年的功夫才能完成，父親于是寫(xiě)了延期申請(qǐng)。

在等待審查核準(zhǔn)的過(guò)程中，南京高等師范學(xué)校的校長(zhǎng)郭秉文到美國(guó)物色教員，力請(qǐng)父親下學(xué)期回國(guó)教書(shū)，并許諾3年后再設(shè)法送父親回來(lái)完成博士學(xué)位。父親就接受聘請(qǐng)回國(guó)了。在父親回國(guó)的最初8年里，除了在高校擔(dān)任教職之外，還將很大一部分精力投入到兒童教育理論的研究之中。理論是要從實(shí)踐中來(lái)的，怎么辦呢？當(dāng)時(shí)我的大哥一鳴已經(jīng)出生了，父親就拿一鳴做實(shí)驗(yàn)。他拍了一百多張照片（見(jiàn)插圖），還用文字詳細(xì)記錄了孩子的成長(zhǎng)過(guò)程：

（1）這個(gè)小孩子是1920年12月26日凌晨2點(diǎn)零9分生的。

（2）生后2秒就大哭，一直哭到2點(diǎn)19分，連續(xù)哭了10分鐘，以后就是間斷的哭了。

??

第135天

（36）他從睡夢(mèng)中驚哭起來(lái)，兩手向上，眼睛往上開(kāi)了兩次，哭出短而快的聲音。

??

第490天

（196）模仿洗衣：他拿了一塊肥皂，用手捻著，在洗衣板上磨來(lái)磨去，模仿他祖母洗衣服的樣子??

在一鳴出生后的808天里，他的或哭或笑，或拉屎撒尿，或?qū)W步走路，或模仿大人做了個(gè)什么動(dòng)作，都讓初為人父的父親如獲至寶，一一記錄在案。通過(guò)觀察和試驗(yàn)，父親對(duì)兒童的動(dòng)作、好奇心、模仿、語(yǔ)言、記憶、思維等方面做了科學(xué)的分析，積累了大量第一手材料。

1923年春天，父親提出設(shè)立幼稚園的主張，得到他任教的東南大學(xué)教育科的支持。到了這一年的秋天，中國(guó)第一所幼稚教育實(shí)驗(yàn)中心——南京鼓樓幼稚園誕生了。幼稚園就設(shè)在我們家里，父親則是園長(zhǎng)。

在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，兒童教育還是一片荒原，父親創(chuàng)辦幼稚園的做法遭到了不少人的笑話：“一個(gè)留學(xué)生，堂堂大學(xué)教授，搞娃娃教育有什么出息？”但時(shí)間證明了父親的正確。

“我有一百多個(gè)孩子”

1935年，日本的武裝侵略和國(guó)民黨的腐敗使中國(guó)民眾處于水深火熱之中，兒童也災(zāi)難重重。8月1日，父親在上?！缎侣剤?bào)》上發(fā)表文章呼吁各界人士都重視和關(guān)心兒童，這一呼吁后來(lái)被稱為“九條宏愿”：

“

一、愿全國(guó)兒童從今日起，不論貧富，不論智愚，一律享受相當(dāng)教育，達(dá)到身心兩方面最充分的可能發(fā)展。

二、愿全國(guó)盲啞及其他殘廢兒童，都能享受到特殊教育，盡量地發(fā)展他們天賦的才能，成為社會(huì)上有用的分子，同時(shí)使他們本身能享受到人類應(yīng)有的幸福。??

九、愿全國(guó)慈善家和一切成人們，對(duì)于凡百救濟(jì)事業(yè)，先從兒童做起，遇到危險(xiǎn)，先救兒童?！?/p>

“凡百救濟(jì)事業(yè)，先從兒童做起，遇到危險(xiǎn)，先救兒童?！边@樣的話父親可不是隨便說(shuō)說(shuō)。1945年初，日本侵略者沿贛江南下，一時(shí)贛州吃緊。在這之前的8個(gè)月，父親剛剛帶著幼師二百多師生從泰和撤退到贛州，至今又不得不再度遷校?？墒钱?dāng)時(shí)要錢沒(méi)錢，要糧無(wú)糧，交通工具又沒(méi)有著落。當(dāng)時(shí)贛州大、中學(xué)校的作法是紛紛就地解散，幼師的同學(xué)聽(tīng)說(shuō)后十分著急。父親說(shuō)：“我是一校之長(zhǎng)，我就是討飯也要帶你們一起走。”

父親去找當(dāng)時(shí)贛南行署專員，要求他簽發(fā)重慶教育部撥給贛州各學(xué)校的100萬(wàn)元遷校費(fèi)，但是那人拒不簽付。父親氣急無(wú)奈，憤然離去。后來(lái)通過(guò)朋友向青年會(huì)和圣公會(huì)借到了8萬(wàn)元，但是所有的船只都已經(jīng)被當(dāng)局控制，不得動(dòng)用。父親不得已只好懇求一名管船的職員借一條船給他。

管船的人以為他是為家眷借船，就問(wèn)他：“你家有多少孩子要借船？”“我有一百多個(gè)孩子?！备赣H回答說(shuō)。沒(méi)想到那個(gè)管船的職員竟讀過(guò)父親寫(xiě)的《我的半生》，他對(duì)父親說(shuō)：“我佩服你老先生奮斗的精神，無(wú)論怎樣困難，一定分一條船給你們。”

摯友陶行知

“我們教育戰(zhàn)線系同志，我們奮斗目標(biāo)系同道，我們實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)系同行，我們出生時(shí)代系同年，我們海外求學(xué)系同學(xué)，我們回國(guó)任教系同事，我們立志為人系表率，行知對(duì)我一生系楷模?！边@是父親八十八歲的時(shí)候應(yīng)陶夫人之請(qǐng)，為紀(jì)念行知中學(xué)建校四十周年而作的題詞。而這幾句話，也準(zhǔn)確地概括了父親和陶行知先生的關(guān)系。

我小時(shí)候?qū)τ谔障壬退麆?chuàng)辦的曉莊師范都很熟悉。曉莊在我的腦子里就是“與農(nóng)民打成一片、艱苦奮斗”的同義詞。父親常常向我們兄妹說(shuō)起1927年3月的曉莊師范開(kāi)學(xué)典禮。陶先生指著頭頂?shù)乃{(lán)天說(shuō)：“這就是我們學(xué)校的天花板?！敝钢_下的黃土說(shuō)：“這就是我們學(xué)校的地板?！彼f(shuō)，曉莊不同于一般的學(xué)校，我們的學(xué)校與社會(huì)打成一片，生活就是教育，教學(xué)做合一；我們要用手又用腦，創(chuàng)造新學(xué)校??13年后，父親懷著與陶先生同樣的氣魄，在江西泰和的荒山上開(kāi)辟了中國(guó)幼稚園的新園地。在創(chuàng)辦幼師的第一天，他對(duì)師生和老鄉(xiāng)說(shuō)：“我們不是來(lái)讀死書(shū)的，也不是來(lái)教死書(shū)的，讓我們來(lái)推行活的教育?！?/p>

說(shuō)起“讀死書(shū)，教死書(shū)”，這里面也有父親和陶先生的一段掌故：陶先生批判舊教育有句名言：“教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死；讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死。”父親對(duì)于這句名言非常欣賞，他進(jìn)而提出一定要把這種“死氣沉沉的教育”改變?yōu)椤扒斑M(jìn)的、自動(dòng)的、活潑的、有生氣的教育”，使教師“教活書(shū)，活教書(shū)，教書(shū)活”；讓兒童“讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活”。這也是父親“活教育思想”的發(fā)端。

1946年7月，陶行知繼李公仆、聞一多被暗殺后，在“等著第三槍”的恐嚇聲中驟然病逝。父親不顧白色恐怖可能帶來(lái)危險(xiǎn)，為陶先生追悼會(huì)的籌備活動(dòng)奔波。各團(tuán)體和組織發(fā)起的追悼籌備會(huì)公推父親為籌委會(huì)主任，在10月27日的追悼會(huì)上，陶先生的遺像懸掛在主席臺(tái)藍(lán)色天幕的正中央，上面還有一條寫(xiě)著“民主之魂教育之光”的橫幅。父親致詞說(shuō)：“陶行知先生是偉大的人民教育家，勇敢的民主戰(zhàn)士；我們要化悲痛為力量！我們要學(xué)習(xí)陶先生的革命精神！繼承并努力完成陶先生未完成的事業(yè)！”

12月1日，父親帶著我們兄弟幾個(gè)參加陶先生靈柩舉行公葬的儀式，他代表51個(gè)團(tuán)體宣讀祭文，當(dāng)讀到“長(zhǎng)江里流的不是水，是我們的淚，??你是窮孩子的保姆、人民的朋友、我們的導(dǎo)師，”“你吃得苦、穿得差、跑得累、住得壞??為老百姓服務(wù)??吃草也甘”，父親號(hào)啕大哭，眾人也為之淚下。

1947年1月，父親在學(xué)校收到一封匿名恐嚇信，信中畫(huà)了一把匕首、三顆子彈，信中說(shuō)：“陳鶴琴！你追悼陶行知！你等著吧！你的下場(chǎng)比陶行知還要慘！”對(duì)此，父親坦然一笑，并且著手編寫(xiě)《人民教育家陶行知特輯》，在他主持的雜志《活教育》上刊發(fā)。

口述：陳一飛（陳鶴琴之子）

采寫(xiě)：本報(bào)記者陳遠(yuǎn)

（陳鶴琴相關(guān)圖片由其家人提供）

人物檔案:兒童教育第一人

陳鶴琴（1892——1982），浙江上虞人。我國(guó)現(xiàn)代著名兒童教育專家，我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人。

1914年畢業(yè)于清華學(xué)堂，同年留學(xué)美國(guó)，在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院獲教育碩士學(xué)位。

1919年回國(guó)，任南京高等師范學(xué)校校長(zhǎng)，東南大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)。1923年陳鶴琴在南京創(chuàng)設(shè)了我國(guó)第一所實(shí)驗(yàn)幼稚園——私立南京鼓樓幼稚園。這是中國(guó)第一家幼稚教育實(shí)驗(yàn)中心。1940年春，拒絕了當(dāng)局請(qǐng)他出任國(guó)民教育司司長(zhǎng)的邀請(qǐng)，而以“要做事、不做官”的決心到江西創(chuàng)辦了我國(guó)第一所公立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校。

他以自己的子女為對(duì)象進(jìn)行了3年的觀察實(shí)驗(yàn)，歸納了101條教育總結(jié)，于1925年出版了《兒童心理之研究》、《家庭教育》兩書(shū)。他還致力于對(duì)幼稚園的課程、故事、讀法、設(shè)備等提供具體建議，編寫(xiě)了各種幼稚園和小學(xué)課本及兒童課外讀物，設(shè)計(jì)和推廣了玩具教具和設(shè)備。

第二篇：陳鶴琴讀后感

陳鶴琴文集讀后感

張?chǎng)╂?/p>

在認(rèn)真拜度了《陳鶴琴全集》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長(zhǎng)河里，總是思緒翻滾，感覺(jué)受益非淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學(xué)哲理，是那樣標(biāo)新立異，有包含廣博的社會(huì)生活內(nèi)容，他先進(jìn)的“活教育”理論，引導(dǎo)中國(guó)幼教改革一路前行！

陳鶴琴先生強(qiáng)調(diào)“幼稚教育是一切教育的基礎(chǔ)”。如同其他與杜威實(shí)用主義教育思潮有淵源關(guān)系的學(xué)說(shuō)一樣，活教育也是針對(duì)傳統(tǒng)教育死板、僵化的弊端而提出的。他號(hào)召要把那種死氣沉沉的教育“變?yōu)榍斑M(jìn)的、自動(dòng)的、活潑的、有生氣的教育”。活教育的目的就是“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。

陳鶴琴先生批評(píng)舊教育脫離自然和社會(huì)，脫離兒童生活，課程固定，教材呆板，只能培養(yǎng)書(shū)呆子。書(shū)本知識(shí)畢竟是間接的，與兒童的經(jīng)驗(yàn)隔離得太遠(yuǎn)。活教育要有活教材，就是大自然大社會(huì)。陳鶴琴指出:“活教育的課程是把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對(duì)它們?nèi)W(xué)習(xí)?！彼J(rèn)為傳統(tǒng)的課程科目本沒(méi)有必要分得那么清楚，主張從兒童生活出發(fā)，對(duì)課程靈活地進(jìn)行調(diào)整，使各科打成一片，貫通起來(lái)。

陳鶴琴說(shuō)，活教育的教學(xué)方法也有一個(gè)基本的原則。什么原則呢?就是:“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”?！盎罱逃钡慕虒W(xué)不重視班級(jí)授課制，而重視室外活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對(duì)象，以書(shū)籍為輔佐的參考。即注重直接經(jīng)驗(yàn)，不重視間接知識(shí)?！盎罱逃卑阎苯咏?jīng)驗(yàn)當(dāng)作為人們進(jìn)步的最大動(dòng)力。所以“活教育”的教學(xué)過(guò)程分為四個(gè)步驟:第一是實(shí)驗(yàn)觀察，第二是閱讀參考，第三是發(fā)表創(chuàng)作，第四是批評(píng)研討?！盎罱逃备鶕?jù)兒童生活的需要及兒童的學(xué)習(xí)興趣，組織兒童活動(dòng)場(chǎng)所。“在第一階段是小動(dòng)物園，小花園，小游藝場(chǎng)，小工場(chǎng)，小圖書(shū)館;在第二階段是小動(dòng)物園，小農(nóng)場(chǎng)，小社會(huì)，小美術(shù)館，小游戲場(chǎng);在第三階段是兒童工場(chǎng)，兒童家場(chǎng)，兒童科學(xué)館，兒童世界，兒童藝術(shù)館，兒童運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，兒童服務(wù)團(tuán)?！笔窃谛?nèi)組織“活教育”的方式，校外大自然十大社會(huì)則更為重要的活動(dòng)場(chǎng)所。陳鶴琴還詳細(xì)闡釋了“活教育”的原則，他提出:“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓自己做，”凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想“，”你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)“，”鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界“，”積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁“，”積極的暗示勝于消極的命令"等等。這是我國(guó)現(xiàn)代兒童教育中有價(jià)值的思想，也是我們所要鉆研與研究的方向。我們每個(gè)人，如果都有一份心，想陳鶴琴先生那樣從孩子的內(nèi)心世界出發(fā)，一切為了孩子，那么，孩子們的未來(lái)將會(huì)越來(lái)越美好。

第三篇：陳鶴琴教育思想

陳鶴琴教育思想

活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。

“活教育”的內(nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分。

有感于中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病，以及當(dāng)時(shí)我國(guó)所面臨的民族生存危機(jī)，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。其中，“做現(xiàn)代中國(guó)人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂(lè)于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求。針對(duì)傳統(tǒng)教育“把書(shū)本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”，把讀書(shū)和教書(shū)當(dāng)成了學(xué)校教育活動(dòng)內(nèi)容的實(shí)際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會(huì)都是活材料”概括為“活教育”的課程論?！盎罱滩摹辈⒉皇欠穸〞?shū)本知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)兒童在自然、社會(huì)的接觸中，在親身觀察和活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的重要性，主張把書(shū)本知識(shí)與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。如給兒童講魚(yú)，就要讓他看到真正的魚(yú)，觀察魚(yú)的呼吸、游動(dòng)，甚至解剖魚(yú)體，研究魚(yú)的各部。這樣獲得的知識(shí)真實(shí)、親切，而且還能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究精神。

隨著課程內(nèi)容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認(rèn)為，“活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)和生活方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學(xué)科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式，具體包括五方面的活動(dòng)，稱為“五組活動(dòng)”，即兒童健康活動(dòng)（包括體育活動(dòng)、個(gè)人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會(huì)活動(dòng)（包括動(dòng)物園、植物園、勞動(dòng)工廠和科研機(jī)關(guān)等），兒童藝術(shù)活動(dòng)（包括音樂(lè)、美術(shù)、工藝、戲劇等），兒童文學(xué)活動(dòng)（包括童話、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、故事、劇本、演說(shuō)、辯論、書(shū)法等）。這五種活動(dòng)猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動(dòng)”?！盎罱逃苯虒W(xué)論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國(guó)特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響，對(duì)當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪。

祿貝爾的學(xué)前教育思想：

作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實(shí)踐對(duì)世界各國(guó)幼兒園的發(fā)展以及幼兒教育理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。

1、明確提出了幼兒園的任務(wù)。福祿貝爾指出，幼兒園的任務(wù)是：通過(guò)直觀剛的方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)前兒童；使他們參加各種必要的活動(dòng)，發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認(rèn)識(shí)人和自然以及增長(zhǎng)知識(shí)；使兒童在游戲、娛樂(lè)和天真活潑的活動(dòng)中，做好升人小學(xué)的準(zhǔn)備。

2、創(chuàng)制了“恩物”。為了更好地引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)自然、擴(kuò)大知識(shí)和發(fā)展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實(shí)踐中創(chuàng)制了一套供他們使用的活動(dòng)玩具，并稱之為“恩物”?！岸魑铩弊鳛橛變赫J(rèn)識(shí)萬(wàn)物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應(yīng)，從而在歐洲乃至世界各國(guó)得到了廣泛的流行。

3、強(qiáng)調(diào)游戲在幼兒園教育中的地位和作用。福祿貝爾認(rèn)為，游戲是兒童內(nèi)部需要和沖動(dòng)的表現(xiàn)，游戲作為兒童最獨(dú)特的自發(fā)活動(dòng)，成為幼兒教育過(guò)程的基礎(chǔ)。在福祿貝爾看來(lái)，一個(gè)游戲著的兒童，一個(gè)全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，幼兒園應(yīng)當(dāng)是幼兒游戲的樂(lè)園。在《人的教育》一書(shū)中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵(lì)和支持兒童的游戲！父親啊，保護(hù)和指導(dǎo)兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應(yīng)當(dāng)適合于兒童的體力和智力，并使它們認(rèn)識(shí)周圍的自然界和社會(huì)生活。

4、強(qiáng)調(diào)作業(yè)的重要性。他提出,作業(yè)活動(dòng)是幼兒的體力、智力和道德和諧發(fā)展的一個(gè)主要方面。通過(guò)作業(yè)活動(dòng)，可以對(duì)幼兒進(jìn)行初步的教育。他制定了一套詳細(xì)的幼兒園作業(yè)大綱，要求幼兒的作業(yè)活動(dòng)嚴(yán)格遵循從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則。他指出，在作業(yè)活動(dòng)中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)幼兒及時(shí)地進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，培養(yǎng)幼兒集中注意力和認(rèn)真制作的習(xí)慣，促使表現(xiàn)和創(chuàng)造能力的發(fā)展。

第四篇：陳鶴琴著作讀后感

讀陳鶴琴《兒童心理之研究》有感

合上面前這本微微泛黃的書(shū)，我的心里久久不平靜，很后悔以前的自己對(duì)于孩子的傲慢與偏見(jiàn)，但我也深深佩服陳鶴琴老先生對(duì)于孩子深刻愛(ài)與理解，而這正是作為一個(gè)幼兒園老師的必備條件，所以我把自己讀這本書(shū)時(shí)的一些收獲與感受記錄下來(lái)，希望能應(yīng)用到自己今后的教學(xué)實(shí)踐中。

一．內(nèi)容簡(jiǎn)介

《兒童心理之研究》是陳鶴琴先生以其長(zhǎng)子陳一鳴為觀察、研究對(duì)象，運(yùn)用文字記錄和攝影的記錄方式，進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)808天的連續(xù)追蹤觀察，取得第一手的資料編撰而成。書(shū)中論及兒童心理發(fā)展的各個(gè)方面的問(wèn)題，包括兒童發(fā)展的一般程序，兒童身體（主要是感覺(jué)器官）的發(fā)展，兒童動(dòng)作的發(fā)展,動(dòng)作的模仿與擬制,影響兒童心理發(fā)展的活動(dòng)── 游戲,與兒童心理發(fā)展直接相關(guān)的器具──玩具,兒童心理的幾種主要表現(xiàn)形式──好奇心、懼怕、哭，兒童的學(xué)習(xí)、言語(yǔ)、美感、繪畫(huà)、思想的心理特征，不同性別兒童的心理差異，特殊兒童（主要是耳聾和口吃兒童）的心理缺陷及矯治，以及研究?jī)和睦淼姆椒ê蜌v史等。書(shū)中還配有大量的系統(tǒng)反映兒童身心發(fā)展的各個(gè)階段和時(shí)期的照片及圖表，而且從書(shū)中可以看出，作者十分重視兒童期在人的一生中的意義。他認(rèn)為，人生的一切活動(dòng)都要在兒童時(shí)期內(nèi)開(kāi)始發(fā)展，所以人的兒童期是預(yù)備適應(yīng)環(huán)境的重要時(shí)期。此外，兒童期對(duì)社會(huì)和家庭也有重要的意義。

二.閱讀收獲與感受

（一）關(guān)于幼稚期意義的感受

在書(shū)中陳鶴琴提到“兒童期”的意義解釋道：“環(huán)境愈復(fù)雜，兒童期愈長(zhǎng)，學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)愈多，天賦的智力發(fā)展發(fā)展愈快，然后才可以適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境。所以人的兒童期實(shí)在是預(yù)備適應(yīng)環(huán)境的重要時(shí)期。”他還將兒童期的作用形容為“改進(jìn)家庭、改進(jìn)社會(huì)和促進(jìn)文化的原動(dòng)力?！?/p>

我覺(jué)得作為幼兒園老師，要想盡職盡責(zé)，首先要懂得自己工作的重要意義，要有一種使命感：我們將來(lái)教學(xué)的對(duì)象是學(xué)齡前兒童，這一時(shí)期是人一生當(dāng)中發(fā)展的關(guān)鍵期，也是預(yù)備適應(yīng)這復(fù)雜社會(huì)的重要時(shí)期。但是，在我們傳統(tǒng)觀念中卻認(rèn)為孩子是一張白紙，可以任意涂抹，或是按照我們大人的意愿去“強(qiáng)逼”著他們學(xué)習(xí)一些我們自認(rèn)為對(duì)他們將來(lái)好的東西，到最后往往事得其反。實(shí)際上孩子的心理發(fā)展與身體發(fā)育一樣都有其內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律，所以我們不能用成人的眼光去看待和衡量他們的某些行為，相反，作為家長(zhǎng)和老師，我們完全可以根據(jù)孩子日常生活中的一些表現(xiàn)，去發(fā)現(xiàn)孩子的興趣所在，(這一點(diǎn)我會(huì)在對(duì)“好奇心”這一章節(jié)的感悟中具體說(shuō)明)讓孩子自己“決定”自己學(xué)習(xí)的東西，這樣豈不是更好?

（二）關(guān)于模仿的啟示

眾所周知，兒童的模仿能力極強(qiáng)，可是兒童喜歡模仿哪些東西？他們又是為什么喜歡模仿呢？我們應(yīng)該怎樣利用孩子們的這種模仿能力呢？帶著這些疑問(wèn)我讀完了“模仿”這一章節(jié)，并獲得以下啟示：

1.孩子的模仿是無(wú)選擇的，因此家長(zhǎng)和老師必須以身作則，為其創(chuàng)造美好的生活壞境。兒童的善惡觀念比較薄弱，所以他們不可能有選擇的模仿，比如說(shuō)，孩子看見(jiàn)自己身邊的人吐痰，他可能也會(huì)模仿他們舉止，實(shí)際上他們不知道有什么壞的結(jié)果。正如美國(guó)心理學(xué)家班杜拉所言，“兒童總是張著眼睛和耳朵觀察和模仿那些有意和無(wú)意的反應(yīng)?！倍鴱臅?shū)中的結(jié)論來(lái)看，孩子最喜歡模仿的莫過(guò)于成人，所以，作為孩子最親近的家長(zhǎng)和老師，更應(yīng)該用自己的一言一行來(lái)為孩子做榜樣，讓他們從小就養(yǎng)成好的行為習(xí)慣和道德習(xí)慣，正所謂：“子不教父之過(guò)”講的就是這個(gè)道理。同時(shí)，父母?jìng)円矐?yīng)該盡量給予孩子們一個(gè)好的生活環(huán)境，這種生活環(huán)境并非指好的物質(zhì)條件，而是一個(gè)健康和諧的成長(zhǎng)環(huán)境。孩子的成長(zhǎng)離不開(kāi)社會(huì)這個(gè)大集體，當(dāng)孩子的心理發(fā)展到一定階段時(shí)，他們需要玩伴，在與其他小朋友的接觸中，他們會(huì)學(xué)到更多的東西。

2.孩子的模仿行為只在初做的時(shí)候，后來(lái)繼續(xù)所做的動(dòng)作，是因?yàn)橛锌旄胁抛?，所以我們?yīng)該學(xué)會(huì)利用這種心理。從陳鶴琴的研究結(jié)論可以得出產(chǎn)生快感有兩種原因：第一點(diǎn)是生理的，從肌肉筋骨以及其他感覺(jué)器官所得的快感;第二點(diǎn)是社會(huì)的快樂(lè)，就是當(dāng)他模仿的時(shí)候，別人稱贊他鼓勵(lì)他而產(chǎn)生的快感。我覺(jué)得我們這些將來(lái)的教育工作者可以利用這些快感，比如說(shuō)孩子無(wú)意中模仿電視上的某個(gè)舞蹈動(dòng)作，哪怕模仿的并不是很像，我們這些大人在看到的時(shí)候也應(yīng)該給予適度的贊揚(yáng)，這樣孩子才會(huì)有信心、有興趣繼續(xù)模仿。反之，結(jié)果可想而知。正如陳鶴琴老先生在書(shū)中提倡的教育理念那樣：“以積極代替消極?！苯?jīng)常鼓勵(lì)孩子，給予孩子不斷摸索的動(dòng)力，讓孩子在快樂(lè)中成長(zhǎng)進(jìn)步不是更好？

3.模仿的動(dòng)作與所模仿的動(dòng)作不是一樣的，有些情況下必須及時(shí)糾正。我們常常會(huì)看到這樣一幅畫(huà)面：孩子初學(xué)話時(shí)，成人說(shuō)“爸爸”，兒童模仿的聲音可能會(huì)說(shuō)：“巴巴”或是“罷罷”，成人并沒(méi)有立即糾正，反而大笑，學(xué)著孩子的音......剛開(kāi)始模仿時(shí)，孩子說(shuō)的音往往是不正確的，作為大人不能覺(jué)得好玩兒跟著孩子說(shuō)錯(cuò)誤的音，要知道剛開(kāi)始犯錯(cuò)誤的時(shí)候容易改正，后來(lái)一旦形成習(xí)慣，就很難改正了。

（三）關(guān)于游戲的啟示

首先，在游戲這一章節(jié)當(dāng)中，我印象最為深刻的是“父母當(dāng)做兒童的游戲伴侶”這一觀點(diǎn)，陳鶴琴主張父母應(yīng)該忘記年齡來(lái)和兒童游戲，做他的伴侶，認(rèn)為這樣做一方面兒童與父母的感情可以格外濃厚，另一方面可以明白孩子的性情、習(xí)慣、能力等。我看完這句話時(shí)，在高興之余又有些許失落，我自己小的時(shí)候，爸爸媽媽基本上都沒(méi)有陪在我的身邊，就更別提與我一起做游戲了，所以導(dǎo)致我小的時(shí)候一度都跟父母很生疏，因此，我覺(jué)得作為父母，不管多忙，都必須盡量抽時(shí)間多陪陪孩子，尤其是多和孩子做游戲，讓他們?cè)陉P(guān)懷和呵護(hù)中更加健康的成長(zhǎng)。另外，兒童既然喜歡游戲，我們就可以利用游戲支配她的動(dòng)作，來(lái)養(yǎng)成他的習(xí)慣。對(duì)于這一點(diǎn)，我在看完最近某衛(wèi)視播的親子類節(jié)目《爸爸去哪兒》中體會(huì)很深。爸爸在臨睡前跟兒子談心，對(duì)于兒子早上起床遲的問(wèn)題，他沒(méi)有向一般父母那樣采取說(shuō)教的方式，而是采用角色扮演的游戲方式，讓孩子在游戲當(dāng)中，自己學(xué)會(huì)換位思考，自己懂得賴床的壞處。當(dāng)時(shí)我看到這一幕的時(shí)候心里暖暖的，我在想如果我是孩子，我也肯定會(huì)接受父親這樣的教育方式，當(dāng)然，從其中我們更多的了解到的是游戲?qū)τ谝粋€(gè)孩子的教育意義，這種游戲性的教育，既可以使孩子不違背大人的命令，又可以促使孩子養(yǎng)成種種好的習(xí)慣，何樂(lè)而不為呢？

再者，兒童喜歡團(tuán)體的游戲，也喜歡和動(dòng)物做伴侶，我們應(yīng)該為孩子創(chuàng)造這些條件。兩三歲以內(nèi)的兒童，固然能獨(dú)自玩耍，但也喜歡與人玩。陳鶴琴認(rèn)為雖然獨(dú)自游戲固然可以發(fā)展個(gè)性，但團(tuán)體游戲?qū)τ趦和鐣?huì)生活與社會(huì)道德的發(fā)展的作用是無(wú)法取代的，他還認(rèn)為小動(dòng)物也是兒童很好的玩伴，兒童與動(dòng)物玩，一方面可以發(fā)展他們的同情心，另一方面可以了解動(dòng)物的性情，并且使他不致寂寞。因此，作為家長(zhǎng)，應(yīng)該多讓孩子參加團(tuán)體性的游戲，多讓孩子接觸自然，接觸動(dòng)物，當(dāng)然，前提是動(dòng)物必須清潔、馴服。

最后，家長(zhǎng)和老師必須給予孩子游戲的自由。陳鶴琴認(rèn)為兒童以游戲?yàn)樯?，兒童天生好?dòng)，外界的刺激與內(nèi)部的沖動(dòng)，都能引起他的動(dòng)作。而游戲又可以鍛煉他的筋骨，輔助消化，促進(jìn)血液循環(huán)，增加肺活量，所以家長(zhǎng)和老師不能以各種理由剝奪孩子玩耍游戲的權(quán)利。

（四）關(guān)于孩子“哭”的啟示

第一點(diǎn)，弄懂孩子哭的緣由。初為人父人母，往往都很怕孩子啼哭，孩子一哭，不問(wèn)孩子哭的緣由，就給他吃，吃了還哭，就搖搖他，抱他走走，做各種無(wú)謂的動(dòng)作，最后讓孩子養(yǎng)成各種壞的習(xí)慣。陳鶴琴認(rèn)為我們首先要明白孩子哭的緣由：1.生理的，包含饑餓、疲倦、寒冷、太熱、睡眠不足、缺少新鮮空氣、各種疼痛、缺少必需的動(dòng)作；2.心理的，包含習(xí)慣、不如意、受暗示的。只有明白孩子為何而哭，才能找到適當(dāng)?shù)姆椒ㄈ?duì)待孩子。

第二點(diǎn)，不要用暗示或是強(qiáng)化孩子的哭：孩子如果跌倒了，不要立即對(duì)他說(shuō)：“不要哭，疼不疼”之類的話，這樣只會(huì)強(qiáng)化他的哭，假如孩子跌倒了，我們假裝沒(méi)看到，或者不表現(xiàn)出對(duì)他的心疼，孩子可能就不會(huì)哭了。另外孩子哭的時(shí)候，我們不能簡(jiǎn)單粗暴的制止他們，讓他們不要哭，這樣只會(huì)讓孩子更加大聲哭，最后只會(huì)慢慢讓其產(chǎn)生逆反情緒。

（五）關(guān)于孩子好奇心的啟示

在好奇心這一章節(jié)中陳鶴琴提到他研究的兩個(gè)兒童，她的甲乙兩個(gè)侄子，甲兒虛歲12歲，乙兒虛歲10歲，他按照比奈—西蒙智力測(cè)驗(yàn)兩人，結(jié)果智力不相上下，但是他們的交際能力卻相差很大：甲兒不善辭令，而且少有口吃，其弟不然，善于辭令，工于應(yīng)對(duì)，初次遇見(jiàn)二人的客人，都說(shuō)弟弟比哥哥強(qiáng)。于是陳鶴琴開(kāi)始把二人生活中所問(wèn)的問(wèn)句記錄下來(lái)，連續(xù)記錄270天，所記錄的共有375句，研究發(fā)現(xiàn)，他哥哥的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思想遠(yuǎn)超過(guò)他的弟弟，那這又是為什么呢？原來(lái)哥哥除了第一天比弟弟提問(wèn)的少以外，以后每天問(wèn)的都比弟弟多，而且在問(wèn)句的體裁方面也比弟弟好，那為什么別人會(huì)覺(jué)得弟弟哥哥聰明呢？因?yàn)榈艿茉趩?wèn)句的性質(zhì)方面，弟弟比較顧慮他人的幸福，所以弟弟會(huì)比哥哥想事情周到一些，而且他態(tài)度謙恭，招待殷勤，所以才會(huì)顛倒大家的判斷。

雖然陳鶴琴在書(shū)中闡述這個(gè)研究存在一定的不足之處，（研究對(duì)象比較少，研究時(shí)間不長(zhǎng)）不過(guò)從這段研究中我得到了以下啟示：

1.成人不能用固有的思維方式來(lái)衡量孩子的智力發(fā)展水平。正如作者所言，初見(jiàn)面的客人都覺(jué)得弟弟比哥哥聰明，理由是弟弟在待人接物方面比哥哥好，同樣我們生活中很多人也會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)孩子某方面表現(xiàn)的比較突出，就覺(jué)得他（她）很聰明，這其實(shí)是一種誤區(qū)，智力發(fā)展表現(xiàn)在很多方面，我們不能妄下結(jié)論，到最后反而會(huì)孩子的心靈帶來(lái)不必要的傷害。

2.成人在生活中應(yīng)盡可能的滿足孩子的好奇心。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界是充滿神秘色彩的，他們通過(guò)提問(wèn)的的方式來(lái)不斷豐富自己的知識(shí)，所以不能因?yàn)楹⒆訂?wèn)的次數(shù)多而感到厭煩。

3.從孩子的好奇心中探尋孩子的興趣所在。在作者的研究中發(fā)現(xiàn)，哥哥問(wèn)機(jī)械類的問(wèn)題明顯比弟弟多，而且比他問(wèn)的其他類問(wèn)題多，這就說(shuō)明哥哥比較對(duì)機(jī)械類感興趣，作為家長(zhǎng)就應(yīng)該有意識(shí)的去培養(yǎng)他這方面的能力，畢竟興趣是最好的老師。

三．總結(jié)

陳鶴琴先生窮其畢生心血致力于兒童心理的研究，從他的著作的字里行間都能看出他對(duì)兒童的愛(ài)，而他在兒童教育領(lǐng)域各類內(nèi)容的研究是深入的、細(xì)致，也是充滿感情的，她的每一項(xiàng)研究都讓我感動(dòng)，這樣一個(gè)廣聞博志、樂(lè)學(xué)樂(lè)行、醉心研究的教育家實(shí)在令人佩服！

不過(guò)，我自己也在反思：為自己之前對(duì)孩子的偏見(jiàn)感到羞愧，為自己虛度光陰、孤陋寡聞而羞愧，更為自己身為學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生卻不好好學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)而悔恨。說(shuō)實(shí)話，在我沒(méi)有看這本書(shū)之前，我并不了解陳鶴琴，更別提他教育思想的內(nèi)涵，他對(duì)于我而言，只是書(shū)上一個(gè)冷冰冰的名字而已?？墒?，在我讀完這本書(shū)之后，“陳鶴琴”這三個(gè)字將永遠(yuǎn)無(wú)法從我的記憶中抹去，觀其書(shū)足可見(jiàn)其人，在明白了書(shū)中的理論思想并獲得啟示時(shí)，我更多的是希望自己在大學(xué)生涯中充實(shí)的度過(guò)，在自己以后的工作中向陳鶴琴那樣一如既往的堅(jiān)持與奉獻(xiàn)！

第五篇：陳鶴琴文集讀后感

陳鶴琴文集讀后感 金信幼兒園 劉海楠

初讀《陳鶴琴文集》是通過(guò)爺爺。我大學(xué)的專業(yè)是教育學(xué)，爺爺?shù)弥蠛荛_(kāi)心，因?yàn)椋瑺敔斒且幻逃ぷ髡?，家中上上下下只有我繼承了爺爺?shù)囊吕?。臨行之前，爺爺送了我一本《陳鶴琴文集》，他對(duì)我說(shuō)：“但凡是搞教育的，都應(yīng)該有一本《陳鶴琴文集》，這是我最喜歡的書(shū)，希望你也喜歡?！?那時(shí)候，我并不知道陳鶴琴先生是何許人也，信手翻看這本書(shū)，便被里面生動(dòng)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言吸引住了。兒童心理學(xué)、幼稚園課程和活教育等等理論，經(jīng)陳鶴琴先生一介紹，便不那么晦澀難懂了?，F(xiàn)如今，我已然成為一名教育工作者，再品《陳鶴琴文集》，心中裝載著滿滿的感動(dòng)，感謝，共鳴與思考。

一、感動(dòng)。

陳鶴琴先生是我國(guó)現(xiàn)代著名的教育家、兒童心理學(xué)家，是“中國(guó)幼兒教育之父”。后人給予陳老如此高的榮譽(yù)，可見(jiàn)大家對(duì)陳老的尊敬。陳老不僅在學(xué)術(shù)方面有著深厚的造詣，在人格方面，更是我們學(xué)習(xí)的榜樣。潘菽先生用“不失赤子之心”來(lái)形容陳鶴琴先生，潘菽先生說(shuō)，陳鶴琴同志是一個(gè)很真誠(chéng)的人，一個(gè)很純樸的人，一個(gè)熱情洋溢的人。我想只有這樣一個(gè)“富有赤子之心”的人，才能全心全意撲在孩子身上，才能為我國(guó)教育事業(yè)做出如此大的貢獻(xiàn)。陳鶴琴先生病危時(shí)，已不能說(shuō)話，但他用筆寫(xiě)下了這樣幾個(gè)字：“我愛(ài)兒童，兒童也愛(ài)我?！碑?dāng)我看到這里時(shí)，閉上雙眼，想象著一名老者病臥于床榻，提筆顫顫巍巍寫(xiě)下幾個(gè)勉強(qiáng)辨認(rèn)的字，心中的感動(dòng)滿溢于懷。獻(xiàn)身教育事業(yè)對(duì)于陳鶴琴先生來(lái)說(shuō)，已然成為一種信仰，成為了他生命的一部分，在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛、百業(yè)待興的年代，陳鶴琴先生盡其一生為教育事業(yè)奔走東西。、在 21世紀(jì)這樣一個(gè)和平安定、欣欣向榮的時(shí)代，我們不更應(yīng)該全心全意投入到工作中去，為國(guó)家的教育事業(yè)、為孩子們的健康成長(zhǎng)貢獻(xiàn)自己微薄之力么！

二、感謝。

如果說(shuō)曹雪芹寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》是“十年辛苦不尋?！?，那么《陳鶴琴文集》則耗盡了陳老的畢生心血。作為一名教育工作者，我真的非常感謝陳鶴琴先生給我們留下了這樣一本“神乎其技”的教育專著。我是一名新教師，雖然在大學(xué)讀了四年學(xué)前教育專業(yè)，但真正進(jìn)入幼兒園，所有事情都是從零學(xué)起，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，我碰到了許多問(wèn)題。每當(dāng)困惑不解時(shí)，我便會(huì)去翻閱《陳鶴琴文集》，總能受到啟發(fā)。特別是《怎樣做人民的幼稚園教師》一文，從政治思想、業(yè)務(wù)修養(yǎng)、教學(xué)技術(shù)和優(yōu)良品質(zhì)四個(gè)方面詳細(xì)介紹了如何做幼兒園教師。就保護(hù)幼兒健康來(lái)說(shuō)，陳鶴琴先生細(xì)化了十一點(diǎn)，包括了培養(yǎng)習(xí)慣、身體鍛煉、合理營(yíng)養(yǎng)、預(yù)防疾病等多個(gè)方面，全面而具體，一目了然，實(shí)用性很強(qiáng)。陳鶴琴先生通過(guò)實(shí)踐，歸納、總結(jié)了這些理論知識(shí)，現(xiàn)在已然成為我們實(shí)踐的指南針。

陳鶴琴先生的造詣不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，在做人方面同樣給我們留下許多懇切的建議。在《生活的哲學(xué)》一文中，陳鶴琴先生提出十個(gè)“經(jīng)?！?、一個(gè)“假如”與三個(gè)“當(dāng)”，透過(guò)這些，我們看到了陳鶴琴先生的風(fēng)骨與豁達(dá)：經(jīng)常記住別人是對(duì)的、經(jīng)常保持樂(lè)觀、經(jīng)常注意去交好朋友、經(jīng)常要自我克制??這幾句話看似平常，實(shí)則飽含做人的道理，為我們學(xué)做人、做好人點(diǎn)燃一盞指路明燈。

三、共鳴。

每一名教育工作者都有一定的教育理想和抱負(fù)。當(dāng)看到《對(duì)于兒童年實(shí)施后的宏愿》一文時(shí)，我滿心激動(dòng)，因?yàn)槲覐?qiáng)烈地感受到：對(duì)于幼兒教育，自己有許多看法是和陳鶴琴先生一樣的，特別是有關(guān)教育公平的愿景。教育公平一直是關(guān)系到民生的大問(wèn)題。在舊中國(guó)，教育的不公平不言而喻，現(xiàn)如今，剝削階級(jí)早已不復(fù)存在，隨著義務(wù)教育的實(shí)施，孩子們受教育的情況不斷改善。但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、教育資源分配不均等原因，事實(shí)上的教育不公平現(xiàn)象仍然存在。據(jù)調(diào)查，教育部發(fā)布的《2010年全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示：2010年我國(guó)學(xué)前教育毛入園率僅達(dá)56.6%，說(shuō)明我國(guó)還有近一半的適齡幼兒上不了幼兒園，這個(gè)情況不得不令人擔(dān)憂。我與陳鶴琴先生一樣，“愿全國(guó)兒童從今日起，不論貧富、不論智愚，一律享受相當(dāng)教育，達(dá)到身心兩方面最充分的可能發(fā)展?！?/p>

四、思考。

陳鶴琴先生為我們留下的精神碩果，幾乎可以運(yùn)用到平日里遇到的所有教育問(wèn)中去，但是，如果忽略幼兒的實(shí)際情況，生搬硬套書(shū)中理論，則是暴殄天物了。陳老提出的“活教育”理論是他的思想精髓。21世紀(jì)的今天，我們?nèi)绾我宰鰩W(xué)、以做促教，將孩子們引領(lǐng)入大自然、大社會(huì)，幫助他們健康成長(zhǎng)、學(xué)會(huì)做人，這是需要認(rèn)真思考的。比如陳鶴琴先生強(qiáng)調(diào)“做中國(guó)人”的愛(ài)國(guó)主義教育在當(dāng)今社會(huì)如何實(shí)施？戰(zhàn)火和**離和平年代的孩子很遙遠(yuǎn)，對(duì)于抽象思維能力較弱的他們，愛(ài)國(guó)主義教育需要換一種方式，我們班級(jí)嘗試了這樣一種方法：班上幼兒都有出去旅游的經(jīng)歷，我們便以“我去過(guò)的地方”為中心，通過(guò)談話活動(dòng)和照片展示，在幼兒心中埋下熱愛(ài)祖國(guó)的種子。

我以為，想要活學(xué)活用陳鶴琴先生提倡的“活教育”，成功的關(guān)鍵是立足幼兒實(shí)際的思考，因此，不論何時(shí)，了解孩子是我們的首要任務(wù)?！督處煾琛分羞@樣寫(xiě)道：“來(lái)來(lái)來(lái)，來(lái)到小孩子的隊(duì)伍里，變成一個(gè)小孩子。你不能教導(dǎo)小孩子，除非是變成了一個(gè)小孩子。”這首歌是陳鶴琴先生兒童觀與教育觀的真實(shí)寫(xiě)照，我要以陳鶴琴先生為榜樣，懷著一顆赤子之心，扎根兒童，“變成小孩子”，在自己的崗位上盡一份綿薄之力，成為一名合格的教育工作者，不求富貴，但求問(wèn)心無(wú)愧。

讀陳鶴琴的活教育理論

最近我又重新讀了在大學(xué)時(shí)候?qū)W習(xí)過(guò)的《學(xué)前教育概論》里面重點(diǎn)看了陳鶴琴的教育理論，我覺(jué)得我們身為現(xiàn)代人思想?yún)s是老套得不得了，我們真的應(yīng)該好好向陳老前輩學(xué)習(xí)。讓我印象最深的是陳鶴琴的活教育。

理論提出：傳統(tǒng)的“死教育”只讓兒童死讀書(shū)本，而“活教育”最主要的特征是強(qiáng)調(diào)教育和生活現(xiàn)實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相聯(lián)。

曾經(jīng)我看過(guò)盧梭的《愛(ài)彌兒》里面的主人公就是出自于大自然，熱愛(ài)大自然，懂得什么是真、善、美。所以引導(dǎo)孩子們一起投入大自然，感受大自然的美，懂得人間的“真、善、美”才是最重要的。

這忽然讓我想起春秋時(shí)期孟子提出：“人之初性本善?！庇X(jué)得應(yīng)該引導(dǎo)孩子們一直保持這個(gè)善良。荀子提出：“人之初性本惡?！彼砸龑?dǎo)孩子們走向正確的道路。延續(xù)至今，陳老前輩的活教育就是要我們幼兒園教師要引導(dǎo)孩子走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)生活。教育不能僅僅只是停留在書(shū)面上，而是引導(dǎo)孩子真正去了解這個(gè)社會(huì)。比如：本學(xué)期進(jìn)行的海洋主題教育，我們就是從實(shí)際生活出發(fā)，了解我們的家鄉(xiāng)，然后請(qǐng)孩子們進(jìn)行剖魚(yú)的活動(dòng)，孩子們就是走進(jìn)了大自然。

教育的根本目的在于教兒童做人。教育要培養(yǎng)兒童成為一個(gè)完整的人:做人的態(tài)度、良好的習(xí)慣、內(nèi)在的興趣、學(xué)習(xí)的方法、人生的技能。

說(shuō)到完整的人我想起了曾經(jīng)看過(guò)的《續(xù)愛(ài)的教育》里面很多的很多的優(yōu)秀品德都是從一個(gè)小小的故事和歷史為載體的。所以我也開(kāi)始學(xué)習(xí)故事里的主人公將我看到過(guò)的故事來(lái)告訴孩子們。比如我們班的孩子總是容易哭泣，碰到一點(diǎn)點(diǎn)的小挫折就流眼淚，于是我向他們講述了《假如給我三天光明》這本書(shū)，告訴他們我們其實(shí)已經(jīng)很幸福了，要向海倫凱勒一樣堅(jiān)強(qiáng)。所以現(xiàn)在我們班很多小朋友都變得較往堅(jiān)強(qiáng)了。

我也一直和孩子們說(shuō)我們?cè)谝黄鹨嘤H相愛(ài)，相互之間要謙讓，特別是男孩子要學(xué)會(huì)讓著女孩子。這話讓我們男孩子很受益，有一次，一位男孩子的媽媽和我說(shuō)：“上次在我們單位時(shí)，他坐在座位上，然后來(lái)了一位比他大的女孩子，他馬上從座位上站起來(lái)請(qǐng)她坐下，問(wèn)他原因，他說(shuō)，男孩子要讓著女孩子。”我忽然發(fā)現(xiàn)，孩子愿意接受我的建議，我覺(jué)得也是挺開(kāi)心的。無(wú)論是童話里，還是在任何的故事里，善良的人總是會(huì)有好報(bào)。所以我們一定要告訴孩子們什么是善良，什么是邪惡，引導(dǎo)孩子們做一個(gè)善良的人，才是最重要的。在平時(shí)的晨間談話中，我也是將生活中看到的不好的現(xiàn)象，告訴孩子們，希望他們記住將來(lái)長(zhǎng)大后也要像現(xiàn)在一樣，遵守最基本的禮貌，“不亂丟垃圾”“學(xué)會(huì)排隊(duì)”??

讓兒童在“做中學(xué)”?！盎罱逃敝鲝埥夥艃和纳硇模胺彩莾和軌蜃约鹤龅?，都應(yīng)該讓他自己做。”

“自己的事情自己做。”這應(yīng)該是家長(zhǎng)做不到，一直慣著養(yǎng)，所以請(qǐng)孩子幫忙做點(diǎn)小事的時(shí)候，他們就不愿意了，于是便和我們老師交流：為什么家里這么懶？當(dāng)聽(tīng)到幼兒園里很勤勞的時(shí)候，他們很震驚。于是在平時(shí)的交談中我們又增加了：在家里的時(shí)候也會(huì)做力所能及的事情，愿意幫助家里的人。并且和家長(zhǎng)溝通好，不要因?yàn)楹⒆幼龅寐瓦\(yùn)用包辦政策，越慢越要給他鍛煉的機(jī)會(huì)。于是有些小朋友在家的時(shí)候也愿意幫忙了。大自然、大社會(huì)都是活教材。教師要改變傳統(tǒng)的“死教書(shū)”的方法，沖破幼兒園這一狹小的天地，讓孩子到自然和社會(huì)中去學(xué)習(xí)?！毒V要》里提出：教育要貼近生活，要進(jìn)行“生態(tài)化教育”所以在進(jìn)行各種活動(dòng)時(shí)首先要是我們周圍生活中的，是孩子們知道的，才能進(jìn)行活動(dòng)。

課程內(nèi)容要相互關(guān)聯(lián)。兒童的認(rèn)知具有整體性的特點(diǎn)，因此課程的編排要注重內(nèi)容之間的相互關(guān)聯(lián)，方便孩子的記憶和理解。

富于彈性的課程。兒童生活環(huán)境不同，課程的設(shè)置也不能強(qiáng)求一致,要適應(yīng)各地自然、社會(huì)等實(shí)際情況而有所區(qū)別。

強(qiáng)調(diào)幼兒園和家庭的合作。幼兒園和家庭一樣，都是幼兒教育的場(chǎng)所。幼兒園要與家庭密切聯(lián)系，注重“家園合作”。

發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”。兒童不僅是一種肉體的存在，更是一種精神的存在，蒙臺(tái)梭利稱之為“精神胚胎”。

很多成年人覺(jué)得幼兒很小，往往忽略了“麻雀雖小，五臟俱全”我們不能用狹隘的目光看待幼兒，應(yīng)該用完整地眼光去看待他們，相信他們、尊重他們才是最重要的。重新定義教師的角色。由于兒童的發(fā)展遵循著自身的規(guī)律，因此，成人只能幫助兒童發(fā)展，卻不能代替兒童的發(fā)展。教師只是和孩子們一起成長(zhǎng)，我們可以從孩子們的行為中，看到自己的行為。孩子們也可以從孩子們想法中，得到反思，學(xué)會(huì)新的知識(shí)。

強(qiáng)調(diào)“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。

以兒童為中心，反對(duì)“填鴨式”教學(xué)。把握兒童的敏感期。

幼兒在不同的年齡中有不同的敏感期，抓住敏感期就能事半功倍完成任務(wù)。

教師是“導(dǎo)師”。

注重智慧和品格的培養(yǎng)。

尊重兒童的成長(zhǎng)步調(diào)，不設(shè)課程表?；忑g教學(xué)。豐富的教材，即教具。

在每次活動(dòng)中，為孩子們準(zhǔn)備了充分的教具，孩子們?cè)谶M(jìn)行活動(dòng)的注意力才會(huì)高度集中，所以教師不能偷懶，在每次活動(dòng)前，就應(yīng)該準(zhǔn)備好豐富的材料。排除獎(jiǎng)懲制度。

幼兒園時(shí)期應(yīng)該引導(dǎo)孩子們熱愛(ài)生活，熱愛(ài)大自然，應(yīng)該去引導(dǎo)，所以當(dāng)孩子們犯錯(cuò)誤的時(shí)候，我們應(yīng)該用和藹的態(tài)度，真誠(chéng)的愛(ài)心去幫助他們，鼓勵(lì)他們，引導(dǎo)他們。如果用獎(jiǎng)懲制度，會(huì)讓很多孩子對(duì)自己失去信心。

海燕分二班 於哲伊

《陳鶴琴全集》

我認(rèn)真地讀完了《陳鶴琴全集》，感受頗多，陳鶴琴現(xiàn)身是我國(guó)兒童教育和兒童心理研究的開(kāi)闊者和奠基人。他的幼兒教育思想對(duì)于我們?nèi)缃竦挠變航逃兄喈?dāng)重要的影響。

陳鶴琴老師提出了“活教育”的口號(hào)，他主張“發(fā)現(xiàn)小孩”“了解小孩”“解放小孩”“信仰小孩”“變成小孩”，才能教育小孩，實(shí)行一套完整的兒童教育原則。陳鶴琴老師批評(píng)就教育是“死教育”，課程是固定的，教材是呆板的，不問(wèn)兒童是否了解，不管與時(shí)令是否合適，只是一節(jié)一節(jié)課的做，這樣的教育只能培養(yǎng)“書(shū)呆子”?！盎罱逃眲t反其道而行之，要向大自然十大社會(huì)學(xué)習(xí)。他說(shuō)，“大自然，大社會(huì)，都是活教材?！薄盎罱逃恼n程是把大自然十大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對(duì)它們?nèi)W(xué)習(xí)。”他認(rèn)為，“大自然十大社會(huì)”才是活的書(shū)，直接的書(shū)；而書(shū)本上的知識(shí)卻是死的書(shū)，間接的書(shū)?；畹臅?shū)比死的書(shū)要好，直接的書(shū)比間接的書(shū)要好。間接的書(shū)本知識(shí)只能當(dāng)做學(xué)習(xí)的副工具，國(guó)語(yǔ)、常識(shí)、算術(shù)都是副工具，它們只能作為“活的書(shū)”的一種補(bǔ)充。所以他說(shuō)：“現(xiàn)在我們?cè)谶@里主張大家去向大自然十大社會(huì)學(xué)習(xí)，就是希望大家能把過(guò)去‘書(shū)本萬(wàn)能’的錯(cuò)誤觀念拋棄，去向活的直接的‘知識(shí)寶庫(kù)’探討研究?！?/p>

陳鶴琴說(shuō)：“活教育的目的就是在做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人?！彼J(rèn)為，做一個(gè)人，做一個(gè)中國(guó)人，做一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人是要有條件的。“活教育”的目的就是要使受教育者具備這些條件。

第一、要具備健全的身體，他認(rèn)為一個(gè)人身體的好壞，對(duì)于他的道德、學(xué)問(wèn)及從事的事業(yè)有很大影響。中國(guó)人身體素質(zhì)不好，具有健全的身體，更為重要。

第二，要有建設(shè)的能力，當(dāng)時(shí)中國(guó)“凡百具廢”，而過(guò)去的教育培養(yǎng)的人不重視建設(shè)的能力，因此更重視培養(yǎng)建設(shè)的能力。

第三，要有創(chuàng)造能力，一般文人學(xué)士，搖筆吶喊的能力本領(lǐng)雖有余，而創(chuàng)造的能力則不足。時(shí)至今日，我們急需培養(yǎng)兒童這種創(chuàng)造能力，他一向認(rèn)為兒童本來(lái)就有很強(qiáng)的創(chuàng)造能力，只要善于啟發(fā)誘導(dǎo)、教育和訓(xùn)練，創(chuàng)造能力是可以培養(yǎng)起來(lái)的。

第四，要有合作的態(tài)度。在團(tuán)體活動(dòng)中，常缺乏合作的態(tài)度。所以，我們對(duì)于小朋友要從小就訓(xùn)練他們合作團(tuán)結(jié)，才能使他們配做一個(gè)新中國(guó)的主人翁。

第五，要有服務(wù)精神。他說(shuō)：“如果我們訓(xùn)練的兒童，熟設(shè)各種知識(shí)和技能，可是不知服務(wù)，不知如何幫助人，那這種教育可以說(shuō)全無(wú)意義?！彼J(rèn)為“活教育”的目的，就要教育兒童知道應(yīng)該幫助別人，知道為大眾服務(wù)，具備服務(wù)的精神。陳鶴琴先生說(shuō)：“活教育的教學(xué)方法也有一個(gè)重要原則，就是：“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步?！?/p>

“活教育”的教學(xué)不重視班級(jí)授課制，而重視室外活動(dòng)，著重于活動(dòng)的體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對(duì)象以書(shū)籍為輔佐的參考，即重視直接經(jīng)驗(yàn)，不重視間接知識(shí)。“活教育”把直接經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作為人們進(jìn)步的最大功力。陳鶴琴先生還詳細(xì)闡述解釋了“活教育”的原則，他提出“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓自己做，但是兒童能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。你要兒童怎么做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎么學(xué)。鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)自己的世界，積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁，積極的暗示勝于消極的命令等等。” 這是我國(guó)現(xiàn)代兒童教育中有價(jià)值的思想。

陳鶴琴先生把大自然，大社會(huì)作為“活教材”讓兒童在與自然，社會(huì)的直接接觸中在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，以大自然，大社會(huì)作為活動(dòng)教育的教材，一方面因?yàn)榇笞匀?，大社?huì)就是知識(shí)的來(lái)源，它提供兒童的知識(shí)是最主動(dòng)直接，形象鮮明的，它避免了任何形式化的環(huán)節(jié)和人為的扭曲，便于兒童形成對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，另一方面，向大自然，大社會(huì)學(xué)習(xí)，切合兒童的生活，這種教育最能激化兒童的學(xué)習(xí)興趣。兒童喜歡到大自然，大社會(huì)中去活動(dòng)。大自然，大社會(huì)是兒童生活的環(huán)境，直接拿兒童熱衷的事物來(lái)做教材，有利于兒童加深對(duì)生活的理解，提高學(xué)習(xí)興趣和效率。把孩子引向生活，將生活引向孩子也正是如今人們倡導(dǎo)的課程內(nèi)容。陳鶴琴先生強(qiáng)調(diào)“活教材”的作用，但并不完全否定課本，他所追求的是讓自然，社會(huì)，兒童生活和學(xué)校教育的內(nèi)容形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。

他相信：“小孩子聰明的很，小孩中有許多瓦特，牛頓，愛(ài)迪生?！币?yàn)榉磳?duì)剝奪了兒童自由，反對(duì)教師越俎代庖，這與我們現(xiàn)在提出的重視兒童實(shí)踐能力和創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)是同一致的，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的基礎(chǔ)精神。而在陳鶴琴教育思想中體現(xiàn)出來(lái)的熱愛(ài)兒童，尊重兒童，以兒童為中心的精神，更是如今的新課程理念所大力提倡的。

陳鶴琴先生倡導(dǎo)的：“所有的課程內(nèi)容都要從人生實(shí)際生活與經(jīng)驗(yàn)里選出：” 生活是完整的，在生活中自然地融入了健康，語(yǔ)言，科學(xué)，藝術(shù)，社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容。生活又是多變的，孩子在多姿多彩的生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在經(jīng)歷著主動(dòng)又有趣的變化。我們從孩子的生活入手，從孩子身邊的生活中去攝取營(yíng)養(yǎng)，這將是一個(gè)有效地途徑。

例如：我班孩子進(jìn)行“好吃的水果”活動(dòng)時(shí)，就受了陳鶴琴先生得生活化教育的啟發(fā)。我讓孩子們帶來(lái)了許多水果，讓他們自由仔細(xì)地去感受每一種水果的味道，敏覺(jué)，充分調(diào)動(dòng)起幼兒的興趣及好奇心，由于水果是孩子生活中極其熟悉且喜愛(ài)的東西，因此孩子從來(lái)沒(méi)感到自己在學(xué)知識(shí)，有感到自己處于快樂(lè)的生活游戲之中，而這樣的活動(dòng)也自然地融入了領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這就是陳鶴琴先生說(shuō)的“活教材，活教育”。現(xiàn)在的孩子整天住在高樓里，就更應(yīng)該親近大自然，融入社會(huì)。不僅是為了教育，也是為了擴(kuò)展孩子的生活，陶冶孩子的心靈