第一篇：淺談陳鶴琴特殊教育的思想

淺談陳鶴琴特殊教育的思想

摘要：“百年大計(jì),教育為本”,在科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的今天,教育日益為社會(huì)所重視,其中弱智兒童的教育也已成為教育工作的一個(gè)重要組成部分。陳鶴琴先生曾提出:“愿全國(guó)盲啞及其它殘廢兒童都能享受到特殊教育,盡量地發(fā)展他們的天賦的才能,成為社會(huì)有用的分子,同時(shí)使他們本身能享受到人類應(yīng)有的幸福。”因此，陳鶴琴先生的思想流傳至今，成為如今特殊教育理念的重點(diǎn)，對(duì)如今教育也起著舉足輕重的地位。

關(guān)鍵字：特殊教育

陳鶴琴

啟示

一、被稱為“媽媽”“外婆”的陳鶴琴以及他的特殊教育思想

陳鶴琴，著名的教育家，我國(guó)兒童心理學(xué)、兒童教育學(xué)的奠基人。被譽(yù)為“中國(guó)的福祿培爾”“中國(guó)的幼教之父”，他是一位男性卻被人成為“媽媽”“外婆”，就知道他肯定是一個(gè)慈祥的人。

在陳老先生的眼里，特殊教育指的是狹義的教育：身心有缺陷兒童的教育學(xué)，即盲、聾、弱視、重聽、智力落后、言語(yǔ)障礙、肢殘、病弱等缺陷兒童的教育學(xué)。特殊教育在本質(zhì)上是“育”與“愛”有機(jī)結(jié)合的教育?！坝痹谥袊?guó)古代意味著“養(yǎng)子使作善也”，體現(xiàn)了教育的發(fā)展性和方向性；“愛”則蘊(yùn)藏著人性之本，愛心；這反映了特殊教育的理念為“愛而有教”與“教而有方”的融合。這也是陳老先生的特殊教育思想。

同時(shí)，陳老先生對(duì)特殊兒童持因材施教的態(tài)度，開展分類教學(xué)，把低能兒童送到低能兒童學(xué)餃，聾啞的送到聾啞學(xué)校讀書，這樣因材施教，各得其宜，教育力量在這種地方就可以分外顯出他的偉大來(lái)了。他也認(rèn)為特殊教育并不是個(gè)人或個(gè)別單位的事，應(yīng)當(dāng)由國(guó)家來(lái)主辦，從而帶動(dòng)一大批熱心于特殊教育事業(yè)的機(jī)構(gòu)、人員來(lái)增加投入，促進(jìn)特殊教育的普及和基礎(chǔ)建設(shè)；強(qiáng)調(diào)了要設(shè)立專門的主管部門，確保其職責(zé)的落實(shí)，以強(qiáng)化對(duì)特殊教育工作的管理、監(jiān)督和督導(dǎo)，從而推動(dòng)特殊教育事業(yè)的發(fā)展；主張?zhí)厥饨逃龣C(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)形成網(wǎng)狀的布局結(jié)構(gòu)，這既是考慮到特殊兒童的分別不均，也是考慮到確保教育質(zhì)量和水平的必要措施；加強(qiáng)教育教師培訓(xùn)工作，主張加強(qiáng)實(shí)踐基地建設(shè)，附設(shè)特殊教育學(xué)校，如：①盲童學(xué)校；②聾啞學(xué)校；③殘廢兒童學(xué)校；④神經(jīng)病兒童學(xué)校；⑤天才兒童學(xué)校⑥低能兒童學(xué)校。

二、對(duì)陳鶴琴先生特殊教育的評(píng)價(jià)

從以上的思想來(lái)看，我們可以肯定的是陳老先生認(rèn)識(shí)到了特殊兒童有著各自不同的差異，只有根據(jù)其具體問題進(jìn)行幫助才會(huì)更有效地幫助他們，才會(huì)提出對(duì)特殊兒童持因材施教的態(tài)度，開展分類教學(xué)，鑒于早期人們將特殊兒童送到特殊班和學(xué)校里主要是感到孩子較可憐，帶有很強(qiáng)的同情心，因此一些特殊學(xué)校成了特殊兒童的庇護(hù)所。陳先生生活的那個(gè)時(shí)代，有這樣的認(rèn)識(shí)已經(jīng)可以說(shuō)是很高水平了。他還力主要求在政府的教育部門設(shè)立專職部門和人員來(lái)管理特殊教育，建立專門的特殊教育學(xué)校，讓更多的特殊兒童享受著和普通兒童同等的教育，這是非常進(jìn)步的思想。

但是，也存在著許多的問題，即如何使特殊兒童接受到合適的教育呢，這也同樣是擺在我們面前的重大課題。目前西部地區(qū)許多兒童還不能享有高質(zhì)量的教育，在特殊學(xué)校里學(xué)習(xí)的兒童多數(shù)只能接受到義務(wù)教育階段的教育，即便是少數(shù)進(jìn)入職業(yè)教育和高等教育機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)的特殊兒童，其發(fā)展前景也不樂觀。而另外還有相當(dāng)多的特殊兒童混在普通兒童中，根本談不上得到合適教育的問題。傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的應(yīng)試弊端也影響了一部分優(yōu)秀兒童的成長(zhǎng)，許多有潛力的兒童由于沒有得到合適的教育而表現(xiàn)平平。這都會(huì)導(dǎo)致教育資源的極大浪費(fèi)。與此同時(shí)在廣大的西部地區(qū)，經(jīng)濟(jì)和觀念落后，大量的普通兒童處于失學(xué)邊緣，特殊教育很難受到應(yīng)有的重視；還有一些地區(qū)因財(cái)產(chǎn)國(guó)難，教師工資得不到保障，發(fā)展特殊教育就更加舉步維艱。因此，應(yīng)積極動(dòng)員和鼓勵(lì)社會(huì)力量投入舉辦特殊教育機(jī)構(gòu)，促進(jìn)特殊教育加速發(fā)展。

三、陳鶴琴的特殊教育思想對(duì)現(xiàn)今的影響

從二十世紀(jì)中葉，陳鶴琴先生就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到要根據(jù)特殊兒童的特點(diǎn)施以適合其需要的特殊教育。他在關(guān)于特殊教育上的觀點(diǎn)，以及貢獻(xiàn)，今天，仍有其現(xiàn)實(shí)意義。目前，我國(guó)特殊教育學(xué)校已達(dá)1551所，比1990年翻了一番多；義務(wù)教育階段在校殘疾學(xué)生比1990年增加了4倍多，特殊教育事業(yè)取得顯著進(jìn)步。而在這些特殊教育中我們依然采用了陳老先生的持因材施教的態(tài)度，開展分類教學(xué)，同時(shí)開辦學(xué)校。在特殊教育的學(xué)校里，每一所學(xué)校都秉承著特殊教育的本質(zhì)：“育”與“愛”的有機(jī)結(jié)合的教育，努力的在孩子們的心中體現(xiàn)出陳老先生的“媽媽” “外婆”形象，讓他們?cè)趷鄣慕逃?，像正常的孩子一樣快樂的生活著?/p>

在陳老先生的影響下，后人不斷地發(fā)現(xiàn)中，也發(fā)現(xiàn)了一些特別的兒童，如：網(wǎng)癮、厭學(xué)、早戀、離家出走等“問題少年”，為此我國(guó)也建立了不少這樣的學(xué)校，幫助青少年兒童健康發(fā)展。廣東陽(yáng)光新希望教育學(xué)校就是經(jīng)過(guò)教育部門批準(zhǔn)成立的針對(duì)網(wǎng)癮、厭學(xué)、早戀、離家出走等“問題少年”進(jìn)行以心理疏導(dǎo)為主、相應(yīng)課程為輔的公益性素質(zhì)教育學(xué)校。學(xué)校根據(jù)學(xué)生的年齡、文化層次、心理狀態(tài)、家庭教育的方法等不同情況，設(shè)置相應(yīng)的教育轉(zhuǎn)化課目，制訂不同階段的教育計(jì)劃，達(dá)到教學(xué)的最終目的——心靈的改變，才是真正的改變。

在現(xiàn)今的特殊教育的學(xué)校中，我們的觀念是：殘缺也是一種美，有月牙為證。面對(duì)殘疾學(xué)生，愛是我們共同的語(yǔ)言。我們有理由相信：有了千萬(wàn)個(gè)你我的支持，就沒有看不到的色彩，就沒有聽不到的音符，就沒有陽(yáng)光照不到的角落。

參考文獻(xiàn): 【1】2003年，南京師范大學(xué)出版社，王盛，《中國(guó)幼教之父----陳鶴琴》

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【4】成云,熊鳴婷;《從當(dāng)代中國(guó)早期教育誤區(qū)談兒童學(xué)習(xí)障礙》;西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2005年04期

【5】嚴(yán)碧芳;《陳鶴琴幼兒教育科研觀探尋及其啟示》;福建師范大學(xué);2007年 【6】沈玉林； 《一切為了殘疾兒童的生存和發(fā)展——安徽省合肥特教中心實(shí)踐陳鶴琴特殊教育思想的報(bào)道》 現(xiàn)代特殊教育 2003/02

【7】蘇秀燕 ；《 陳鶴琴“活教育思想”對(duì)我國(guó)特殊教育課程發(fā)展的啟示 新課》程研究(基礎(chǔ)教育)2010/08

第二篇：陳鶴琴教育思想

陳鶴琴教育思想

活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。

“活教育”的內(nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分。

有感于中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊病，以及當(dāng)時(shí)我國(guó)所面臨的民族生存危機(jī)，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”。其中，“做現(xiàn)代中國(guó)人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會(huì)服務(wù)，為人民服務(wù)。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求。針對(duì)傳統(tǒng)教育“把書本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”，把讀書和教書當(dāng)成了學(xué)校教育活動(dòng)內(nèi)容的實(shí)際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會(huì)都是活材料”概括為“活教育”的課程論?！盎罱滩摹辈⒉皇欠穸〞局R(shí)，而是強(qiáng)調(diào)兒童在自然、社會(huì)的接觸中，在親身觀察和活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的重要性，主張把書本知識(shí)與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。如給兒童講魚，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸、游動(dòng)，甚至解剖魚體，研究魚的各部。這樣獲得的知識(shí)真實(shí)、親切，而且還能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究精神。

隨著課程內(nèi)容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認(rèn)為，“活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)和生活方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學(xué)科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式，具體包括五方面的活動(dòng)，稱為“五組活動(dòng)”，即兒童健康活動(dòng)（包括體育活動(dòng)、個(gè)人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會(huì)活動(dòng)（包括動(dòng)物園、植物園、勞動(dòng)工廠和科研機(jī)關(guān)等），兒童藝術(shù)活動(dòng)（包括音樂、美術(shù)、工藝、戲劇等），兒童文學(xué)活動(dòng)（包括童話、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、故事、劇本、演說(shuō)、辯論、書法等）。這五種活動(dòng)猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動(dòng)”?！盎罱逃苯虒W(xué)論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國(guó)特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要影響，對(duì)當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪。

祿貝爾的學(xué)前教育思想：

作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實(shí)踐對(duì)世界各國(guó)幼兒園的發(fā)展以及幼兒教育理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。

1、明確提出了幼兒園的任務(wù)。福祿貝爾指出，幼兒園的任務(wù)是：通過(guò)直觀剛的方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)前兒童；使他們參加各種必要的活動(dòng)，發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認(rèn)識(shí)人和自然以及增長(zhǎng)知識(shí)；使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動(dòng)中，做好升人小學(xué)的準(zhǔn)備。

2、創(chuàng)制了“恩物”。為了更好地引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)自然、擴(kuò)大知識(shí)和發(fā)展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實(shí)踐中創(chuàng)制了一套供他們使用的活動(dòng)玩具，并稱之為“恩物”?！岸魑铩弊鳛橛變赫J(rèn)識(shí)萬(wàn)物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應(yīng)，從而在歐洲乃至世界各國(guó)得到了廣泛的流行。

3、強(qiáng)調(diào)游戲在幼兒園教育中的地位和作用。福祿貝爾認(rèn)為，游戲是兒童內(nèi)部需要和沖動(dòng)的表現(xiàn)，游戲作為兒童最獨(dú)特的自發(fā)活動(dòng)，成為幼兒教育過(guò)程的基礎(chǔ)。在福祿貝爾看來(lái)，一個(gè)游戲著的兒童，一個(gè)全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，幼兒園應(yīng)當(dāng)是幼兒游戲的樂園。在《人的教育》一書中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵(lì)和支持兒童的游戲！父親啊，保護(hù)和指導(dǎo)兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應(yīng)當(dāng)適合于兒童的體力和智力，并使它們認(rèn)識(shí)周圍的自然界和社會(huì)生活。

4、強(qiáng)調(diào)作業(yè)的重要性。他提出,作業(yè)活動(dòng)是幼兒的體力、智力和道德和諧發(fā)展的一個(gè)主要方面。通過(guò)作業(yè)活動(dòng)，可以對(duì)幼兒進(jìn)行初步的教育。他制定了一套詳細(xì)的幼兒園作業(yè)大綱，要求幼兒的作業(yè)活動(dòng)嚴(yán)格遵循從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的原則。他指出，在作業(yè)活動(dòng)中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)幼兒及時(shí)地進(jìn)行指導(dǎo)和幫助，培養(yǎng)幼兒集中注意力和認(rèn)真制作的習(xí)慣，促使表現(xiàn)和創(chuàng)造能力的發(fā)展。

第三篇：陳鶴琴幼兒教育思想

陳鶴琴幼兒教育思想 陳鶴琴幼兒教育思想

班級(jí)：

姓名：

學(xué)號(hào)：

[摘要]琛鶴琴先生是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的開創(chuàng)者和改革者，他探索出一條適合中國(guó)國(guó)情又符合幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)的幼兒教育之路，形成了獨(dú)特的幼兒教育理論和思想體系。為了繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，本文著重介紹陳鶴琴幼兒教育理論和思想產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，并分析其成因。

Mr.Chen Heqin is our country modern preschool education pioneer and innovator, he explores a suitable for China's national conditions and meet the children's psychological development characteristics of the early childhood education road, forming a unique infant education theory and ideological system.In order to inherit, carry forward and develop Chen Heqin's preschool education thought, this paper emphatically introduces the Chen Heqin infant education theory and thought, development process, and the analysis of its causes.[關(guān)鍵詞]陳鶴琴；幼兒教育思想；活教育；教育實(shí)驗(yàn)和研究

陳鶴琴先生是我國(guó)現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)家和兒童教育專家，是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，被譽(yù)為“中國(guó)幼教之父”和“中國(guó)的福祿貝爾”。他全面系統(tǒng)地論述了幼兒教育問題，探索和創(chuàng)造了適合中國(guó)國(guó)情又符合幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)的中國(guó)化、科學(xué)化的幼兒教育，形成了自己獨(dú)特的幼兒教育理論和思想體系。在新時(shí)期應(yīng)繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，深化幼兒教育改革。

一、開創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育(1919—1928年)陳鶴琴先生1919年離美回國(guó)，在南京高等師范學(xué)校和東南大學(xué)任教授，開始了對(duì)兒童心理與教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究。次年喜得長(zhǎng)子陳一鳴，每天對(duì)其身心發(fā)展進(jìn)行周密的觀察、實(shí)驗(yàn)和文字與攝影記錄，連續(xù)808天，對(duì)孩子的身體、動(dòng)作、模仿、暗示感受性、游戲、好奇心、懼怕、知識(shí)、言語(yǔ)、美感、思想等多方面進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，積累了豐富的資料，發(fā)表了系列關(guān)于兒童心理及教育的論文，并于1925年出版《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩部著作。其中《家庭教育》一書論述了家庭教育的101條原則和教育孩子的具體方法，堪稱為一部影響了中國(guó)幾代人的家教經(jīng)典，陶行知先生發(fā)表書評(píng)《愿與天下父母共讀之》稱著者“以科學(xué)的頭腦、母親的心腸做成此書，系近今中國(guó)出版教育專書中最有價(jià)值之著作。”1923年由東南大學(xué)教育科支持，辦起南京鼓樓幼稚園，試驗(yàn)適合國(guó)情的中國(guó)化、科學(xué)化的幼稚教育，次年在《新教育》雜志上發(fā)表“現(xiàn)今幼稚教育之弊病”，指出中國(guó)普通幼稚園當(dāng)時(shí)大概有四種弊病：一是與環(huán)境的接觸太少，在游戲室的時(shí)間太多；二是功課太簡(jiǎn)單；三是團(tuán)體動(dòng)作太多；四是沒有具體的目

陳鶴琴幼兒教育思想

標(biāo)。1925年擴(kuò)建鼓樓幼稚園園舍，邀請(qǐng)東南大學(xué)陸志韋等10人成立董事會(huì)，籌募資金，該園成為東南大學(xué)教育科實(shí)驗(yàn)幼稚園，派助教張宗磷協(xié)助研究工作，至此我國(guó)第一所幼稚教育實(shí)驗(yàn)中心誕生了。陳鶴琴主持實(shí)驗(yàn)幼稚園的課程、故事、讀法、設(shè)備和幼稚生應(yīng)有的習(xí)慣和技能等，并與張宗麟合寫《一年來(lái)南京鼓樓幼稚園實(shí)驗(yàn)概要》一文，由《新教育評(píng)論》發(fā)表。當(dāng)年夏，主辦東南大學(xué)幼稚師范講習(xí)所，編寫的講稿《幼稚教育》圍繞“為什么辦幼稚園”“幼稚教育的目標(biāo)、原則、課程”等問題，對(duì)辦中國(guó)化、科學(xué)化的幼稚園作了全面論述。根據(jù)自己辦幼稚園的理論和實(shí)驗(yàn)總結(jié)，提出適合我國(guó)國(guó)情和幼兒發(fā)展特點(diǎn)的15條辦園主張，其中涉及到適應(yīng)國(guó)情、家園共育、教育內(nèi)容、幼稚園課程、教師素養(yǎng)、師幼關(guān)系、教法、設(shè)備、評(píng)價(jià)等方面的內(nèi)容，這15條信條為當(dāng)時(shí)中國(guó)的幼稚教育指明了道路，正如陳鶴琴所言：“我們所主張的15條信條當(dāng)然不是金科玉律盡善盡美，但從現(xiàn)在中國(guó)幼稚教育的情形來(lái)看，這15條信條也許是治病良方呢!”1928年，陳鶴琴負(fù)責(zé)全國(guó)幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)的草擬和制定工作，5月與張宗麟合著《幼稚教育叢刊》，出版《幼稚園的讀法》《幼稚園的故事》《幼稚園的課程》和《幼稚園的設(shè)備》，同時(shí)，反對(duì)小學(xué)和幼稚園的分科教學(xué)法，提倡“整個(gè)教學(xué)法”，主張把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地教給兒童。該時(shí)期豐富了幼兒教育思想的產(chǎn)生，既有其獨(dú)特的歷史背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因，也不可忽視陳鶴琴的個(gè)人因素。從內(nèi)因來(lái)說(shuō)，陳鶴琴1914年清華畢業(yè)赴美留學(xué)，考取的是庚子賠款獎(jiǎng)學(xué)金，陳鶴琴說(shuō)：“清華大學(xué)經(jīng)費(fèi)來(lái)自美國(guó)退還的庚款，我游學(xué)美國(guó)也用的是庚款，庚款是什么呢?還不是中國(guó)人民的民脂民膏!人民的脂膏栽培了我，我如何不感激呢!如何不思報(bào)答呢!”問他在啟程去美國(guó)之前，原本想學(xué)醫(yī)，在橫渡太平洋的郵船上，他改變了注意，認(rèn)為要挽救病弱的中國(guó)，必須從教育人做起，而兒童是國(guó)家的未來(lái)和希望，兒童教育是國(guó)民教育的基礎(chǔ)，他決定把一生獻(xiàn)給祖國(guó)的兒童教育事業(yè)，他的志向得到同舟赴美的陶行知先生的贊賞，后來(lái)兩人一起在哥侖比亞大學(xué)攻讀教育學(xué)碩士；另一主要內(nèi)因是陳鶴琴對(duì)兒童無(wú)限的熱愛，正如陳先生所言：“我是喜歡兒童的，兒童也是喜歡我的”，他呼吁全社會(huì)都來(lái)“熱愛兒童”“尊重兒童”“一切為兒童”，正是陳先生對(duì)兒童的這種純愛，才確定了他獻(xiàn)身兒童教育事業(yè)的人生志向。

二、廣泛開展教學(xué)實(shí)驗(yàn)和研究，編寫各類兒童課本和讀物(1928一1939年)經(jīng)過(guò)陳鶴琴和先輩們的共同努力，中國(guó)的幼兒教育邁出了可喜的第一步，此時(shí)從教會(huì)手中收回教育權(quán)的呼聲一浪高過(guò)一浪，陳鶴琴憑著對(duì)祖國(guó)的滿腔熱情，對(duì)兒童的熱愛，受聘于上海公共租界工部局華人教育處任處長(zhǎng)，為更多的中國(guó)兒童辦學(xué)。在主持教育處工作11年期間，辦的6所小學(xué)都附設(shè)幼稚園，并在小學(xué)和幼稚園大力提倡各種教學(xué)實(shí)驗(yàn)和教學(xué)研究活動(dòng)，仍然關(guān)心幼稚教育的發(fā)展，編

陳鶴琴幼兒教育思想

寫了系列適合兒童特點(diǎn)的各類兒童課本和課外讀物： 1937年7月，正值盧溝橋事件發(fā)生之時(shí)，中華兒童教育社在北平舉行第7屆年會(huì)，陳鶴琴參加主席團(tuán)討論學(xué)前兒童教育問題，堅(jiān)持到會(huì)議結(jié)束才帶領(lǐng)南方與會(huì)同志繞道回滬，可見他對(duì)幼兒教育問題的關(guān)心和重視。1938年與鐘昭華合編出版《南京鼓樓幼稚園兒童生活寫真》。陳鶴琴先生認(rèn)為，要使幼稚教育發(fā)展，必須發(fā)動(dòng)和組織更多的人合作來(lái)做，他說(shuō)：“推敲切磋，真理才出；科學(xué)進(jìn)步，端在合作?！薄皩?shí)地研究的人愈多愈好。”網(wǎng)在這一思想主導(dǎo)下，他大力創(chuàng)辦兒童教育學(xué)術(shù)團(tuán)體和刊物．20年代他發(fā)起組織幼稚教育研究會(huì)，1939年在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建中華兒童教育社，到30年代發(fā)展成為當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的兒童教育學(xué)術(shù)團(tuán)體，還主編《幼稚教育》《兒童教育》《小學(xué)教師》等刊物，廣泛交流經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大宣傳，有力地推動(dòng)了我國(guó)幼兒教育在戰(zhàn)時(shí)的發(fā)展。

三、活教育理論體系形成、較完整幼稚師范教育(1939--1949年)二三十年代的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)上貧窮落后，老百姓一貧如洗，人民生活極其艱難，科學(xué)技術(shù)極不發(fā)達(dá)，教育也陷入陳舊腐敗、抄襲外國(guó)、停止不前的局面，幼兒教育顯得尤為突出。對(duì)此，陶行知先生曾尖銳地揭露：當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的幼稚園害了三種病，即外國(guó)病、花錢病、富貴病。陳鶴琴先生面對(duì)舊教育的全盤西化、脫離實(shí)際、死讀書本的時(shí)弊，也嚴(yán)肅地指出：“今日抄日本，明日抄美國(guó)，抄來(lái)抄去到底弄不出什么好的教育來(lái)?！碧招兄壬雅f中國(guó)陳舊腐敗的教育概括為“教死書、死教書、教書死”，針對(duì)當(dāng)時(shí)的這種教育現(xiàn)狀，陳鶴琴認(rèn)為自己有責(zé)任去改變，他要下決心使這種腐敗的“死教育”變?yōu)椤扒斑M(jìn)的、活潑的、有生氣的教育”。陳鶴琴先生青年時(shí)期受到歐美新教育思潮的影響。特別是受到以杜威為代表的美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的影響。這一進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)抨擊當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的形式主義教學(xué)方法，反對(duì)以教師、教材為中心和對(duì)兒童活動(dòng)的束縛，強(qiáng)調(diào)兒童的主動(dòng)性和學(xué)習(xí)興趣，提倡“做中學(xué)”的教學(xué)方法，提倡“實(shí)驗(yàn)”的精神。陳先生十分贊賞這種觀點(diǎn)。他借鑒了杜威教育思想中正確合理的部分，正如陳鶴琴自己所言：“最知名的教育家之一杜威博士所提倡的美國(guó)進(jìn)步主義教育，對(duì)形成中國(guó)的活教育運(yùn)動(dòng)起了相當(dāng)?shù)挠绊??！盵1]但是，陳鶴琴的借鑒不是盲目的，他在本國(guó)進(jìn)行幼兒教育實(shí)驗(yàn)研究的過(guò)程中指出：“要曉得我們的小孩子不是美國(guó)的小孩子，我們的歷史、我們的環(huán)境與美國(guó)不同，我們的國(guó)情與美國(guó)的國(guó)情又不是一律；所以他們視為好的東西在我們用起來(lái)未必都是優(yōu)良的?！薄翱傊字蓤@的設(shè)施，總應(yīng)當(dāng)處處以適應(yīng)本國(guó)國(guó)情為主體，至于那些具有世界性的教材和教法，也可以采用，總以不違反國(guó)情為唯一條件。”[2]另外，陳鶴琴對(duì)歐洲11國(guó)的教育考察，也促使他下決心在中國(guó)實(shí)驗(yàn)活教育。1934年7月，陳鶴琴先生開始了長(zhǎng)達(dá)7個(gè)月的歐洲教育考察，他參觀了許多新型的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，與各國(guó)的教育專家進(jìn)行了教

陳鶴琴幼兒教育思想

育問題的討論，對(duì)各國(guó)的教育有了大致的了解和整體的把握，這使他對(duì)“新教育”的源頭——?dú)W洲新教育有了真實(shí)的感受，從中看到了現(xiàn)代世界教育發(fā)展趨勢(shì)的共同特性，認(rèn)為這是中國(guó)教育值得借鑒的。特別是各國(guó)教育都注重“做”，注重培養(yǎng)兒童的動(dòng)手能力和創(chuàng)造精神，這給了陳鶴琴很大的啟發(fā)，為他在中國(guó)實(shí)踐活教育指明了方向。陳鶴琴先生在活教育實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，得到了陶行知先生的支持和幫助，他特別贊賞和佩服陶行知“教學(xué)做合一”的思想，陳鶴琴汲取了杜威的“做中學(xué)”、陶行知的“教學(xué)做合一”，提出了“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”的教育思想。但是，陳鶴琴和陶行知的思想都超越了杜威的教育思想，是在實(shí)驗(yàn)本國(guó)教育的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，是符合中國(guó)國(guó)情的。從內(nèi)因來(lái)說(shuō)，陳鶴琴?gòu)男【徒邮芩桔咏逃?，?duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端深有體會(huì)，即便清王朝被推翻，教育有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但教學(xué)方法仍很死板，學(xué)?；顒?dòng)的中心仍是老師，教材的內(nèi)容往往遠(yuǎn)離學(xué)生生活。陳鶴琴說(shuō)：“他們機(jī)械的、被動(dòng)的被灌輸以有限的所謂知識(shí)食糧，而實(shí)際上它們卻難以消化——沒有機(jī)會(huì)去接觸大自然。只要他們讀和寫，而從不要求他們自己去想去做。就是在這樣的背景下，活教育植下種子，生根發(fā)芽，開出花朵?！盵3]1940年陳鶴琴赴重慶參加國(guó)民教育會(huì)議，途經(jīng)桂林時(shí)給中山學(xué)校題詞：“教活書、活教書、教書活；讀活書、活讀書、讀書活”，[4]4月謝絕留在重慶任教育部國(guó)民教育司司長(zhǎng)之職，表示“要做事，不做官”，回到江西，邀集一批有志人士在泰和大嶺山上以“荒山辟樂園”的精神辦起了“江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)?！?，實(shí)驗(yàn)“活教育”，實(shí)現(xiàn)了由中國(guó)人自己培養(yǎng)幼教師資的宏愿。其實(shí)，陳鶴琴早在20年代就迫切的感到，要實(shí)現(xiàn)幼兒教育的中國(guó)化、科學(xué)化，不能靠外國(guó)教會(huì)控制幼教師資的訓(xùn)練，必須由中國(guó)人自己來(lái)培訓(xùn)師資。早在1928年他就提出《各省師范學(xué)校急需設(shè)幼稚科案》，建議“就環(huán)境適應(yīng)之地，開設(shè)幼稚師范學(xué)校，或就各省之師范內(nèi)，添設(shè)幼稚科，以培養(yǎng)專門人才，供給良好師資?！盵5]江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校的創(chuàng)建就邁出了這第一步。是年，確定并實(shí)施活教育的思想：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”即目的論；“大自然、大社會(huì)，都是活教材”即課程論；“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”即方法論?！?1944年在實(shí)驗(yàn)活教育籌劃會(huì)議上，提出“五指活動(dòng)”方案，由兒童健康活動(dòng)、兒童社會(huì)活動(dòng)、兒童科學(xué)活動(dòng)、兒童藝術(shù)活動(dòng)、兒童文學(xué)活動(dòng)五個(gè)部分組成，五指活動(dòng)如人的五指，互相聯(lián)系，不可分割，在兒童生活中結(jié)成一個(gè)有組織、有系統(tǒng)的教育網(wǎng)，繼續(xù)實(shí)踐活教育。1945年10月恢復(fù)和重建遭戰(zhàn)亂嚴(yán)重破壞的南京鼓樓幼稚園，繼續(xù)兼任園長(zhǎng)，每月去幼稚園指導(dǎo)工作。11月任上海市立幼稚師范學(xué)校校長(zhǎng)，確定幼師辦學(xué)宗旨為：培養(yǎng)優(yōu)良師資，實(shí)驗(yàn)及推行活教育。1947年繼續(xù)推行活教育，批判傳統(tǒng)教育，在《教育雜志》上發(fā)表《戰(zhàn)后中國(guó)的幼稚教育》，著重討論了戰(zhàn)后中國(guó)幼稚教育的發(fā)展道路。陳鶴琴說(shuō)：“戰(zhàn)時(shí)幼稚教育在陳鶴琴幼兒教育思想

幼稚教育史上還是一個(gè)拓展的階段，而今天我們還沒有超越這個(gè)階段，一切的工作也還是繼續(xù)著戰(zhàn)時(shí)，來(lái)完成幼稚教育在中國(guó)的建立。”陳鶴琴分析了戰(zhàn)時(shí)幼稚教育的不足，并提出戰(zhàn)后幼稚教育的五點(diǎn)發(fā)展建議，這些思想又將建立中國(guó)化、科學(xué)化、大眾化的幼兒教育向前推進(jìn)了一步。同年，陳鶴琴主編的《活教育的理論及實(shí)施》一書出版，標(biāo)志著活教育理論體系的形成。1948年，陳先生在上海幼兒專科學(xué)校成立兒童研究站，對(duì)1.5—3歲的兒童進(jìn)行身心發(fā)展研究和保教工作實(shí)驗(yàn)，并作為幼專、幼師學(xué)生實(shí)習(xí)的場(chǎng)所。是年，編寫的《活教育的教學(xué)原則》和《活教育的創(chuàng)造》兩書出版，在《活教育》上發(fā)表《活教育的目的論》，提出做“愛國(guó)家、愛人類、愛真理的現(xiàn)代世界人”，至此，活教育的目的論便發(fā)展為“做人，做中國(guó)人，做世界人?！笨梢?，陳先生的活教育理論思想在實(shí)踐中產(chǎn)生，又在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)和發(fā)展。陳鶴琴活教育三大目標(biāo)的提出都是有其獨(dú)特緣由的，目的論“做人、做中國(guó)人、做世界人”是肩負(fù)時(shí)代意義和歷史使命的，陳鶴琴認(rèn)為，“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”就是中國(guó)教育惟一的特點(diǎn)，不同于其他各國(guó)的教育目的。陳鶴琴說(shuō)：“做一個(gè)中國(guó)人與做一個(gè)別的國(guó)家的人不同。做一個(gè)中國(guó)人必須熱愛自己的國(guó)家，為自己國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)而努力?！薄澳媚壳暗那樾蝸?lái)說(shuō)吧!中國(guó)還處于半封建半殖民地的境遇，爭(zhēng)取民族獨(dú)立；對(duì)內(nèi)肅清封建殘余，建樹科學(xué)民主，這便是中國(guó)人當(dāng)前的生活內(nèi)容與意向，而活教育就是要求做這樣的中國(guó)人、現(xiàn)代中國(guó)人。”“我們要做世界人，便要愛全世界的人類”，“愛那些站在真理一面的人類，真理是不會(huì)泯滅的?！盵6]陳鶴琴把做人上升到了崇高的境界，仍是我們今天的教育要追求的目標(biāo)?；罱逃恼n程論和方法論除了受歐美進(jìn)步教育思想和陶行知“教學(xué)做合一”教育思想的影響外，還有一社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因——1940年夏，江西省政府批復(fù)建立省幼稚師范學(xué)校時(shí)，經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重短缺，由原定的6．5萬(wàn)元減至2．5萬(wàn)元，陳先生就率領(lǐng)師生成立十多個(gè)建校小組，開山筑路，建造校舍，邊學(xué)習(xí)、邊勞動(dòng)，提倡“手腦并用，文武合一”，他們建成了實(shí)用的教室、宿舍、禮堂、辦公室等教學(xué)生活設(shè)施，“荒山”變成了“活教育”的樂園。這便是“大自然、大社會(huì)，都是活教材”“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步”教育思想形成不可忽視的原因?；罱逃碚擉w系不但指導(dǎo)著舊中國(guó)幼稚教育的發(fā)展，對(duì)建立新中國(guó)的幼兒教育也起到重要的推動(dòng)作用，對(duì)我國(guó)2l世紀(jì)幼兒教育的改革和發(fā)展也有諸多的啟發(fā)和借鑒。

四、為新中國(guó)幼兒教育事業(yè)鞠躬盡瘁(1949—1982年)陳鶴琴先生以極大的熱情投身于新中國(guó)的教育事業(yè)，繼續(xù)高度關(guān)注新中國(guó)幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。1949年籌辦新中國(guó)第一個(gè)兒童玩具廠，恢復(fù)出版《活教育》，1949年底到1951年初，他相繼在《活教育》(1950年更名為《新兒童教育》)上發(fā)表《音樂在兒童生活中的重要性》《兒童教育的新動(dòng)向》《我們今后的工作

陳鶴琴幼兒教育思想

方向》《怎樣做人民的幼稚園教師》等系列文章，對(duì)新中國(guó)幼兒教育事業(yè)作了理論與實(shí)踐上的開拓。1951年春，《人民教育》開始了對(duì)“活教育”的批判，在這種情況下，陳鶴琴仍然發(fā)表了《幼稚園的課程》《如何使幼稚生適應(yīng)新環(huán)境》《論幼兒園環(huán)境布置》《如何利用故事教學(xué)進(jìn)行愛國(guó)主義教育》《幼兒教育的新動(dòng)向》等系列文章。在《幼稚園的課程》一文中，詳細(xì)地論述了新時(shí)期我國(guó)幼稚園課程編制的十大原則：“是民族的，不是歐美式的；是科學(xué)的，不是封建的；是大眾的，不是資產(chǎn)階級(jí)的；是兒童化的，不是成人化的；是發(fā)展的、連續(xù)的，不是孤立的；是配合目前形勢(shì)和實(shí)際需要而不是脫離現(xiàn)實(shí)的；是適合兒童身心發(fā)展促進(jìn)兒童健康的；培養(yǎng)五愛的國(guó)民公德和民主、團(tuán)結(jié)、勇敢、守紀(jì)律的優(yōu)良品質(zhì)；陶冶兒童的性情，培養(yǎng)兒童的情感，要養(yǎng)成兒童能夠說(shuō)話的技能?！痹凇队變航逃男聞?dòng)向》一文中陳鶴琴首次系統(tǒng)地就“體、智、德、美”諸方面提出新中國(guó)幼兒教育的四項(xiàng)任務(wù)：“保證幼兒的健康和身心的正常發(fā)育，發(fā)展幼兒的智力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)幼兒初步的國(guó)民道德和國(guó)際主義精神以及其他優(yōu)良品德，培養(yǎng)幼兒的愛美觀念，增進(jìn)幼兒愉快的精神”，舊此外，還就這四項(xiàng)任務(wù)提出了相應(yīng)的7條教養(yǎng)原則以促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。1979年，陳先生在全國(guó)政協(xié)五屆二次會(huì)議小組發(fā)言中講到：“這次我借出席五屆二次政協(xié)會(huì)議之機(jī)，提出了三點(diǎn)提案：1．在全國(guó)各省市恢復(fù)或建立幼兒師范學(xué)校，以培養(yǎng)幼教師資。2．在全國(guó)各省市高等師范學(xué)?；謴?fù)或建立幼兒園和實(shí)驗(yàn)小學(xué)，作為進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)取得系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)所。3．設(shè)立兒童玩具、教具、設(shè)備的研究室和實(shí)驗(yàn)工廠。這三點(diǎn)提案，經(jīng)提案審查委員會(huì)審查已建議國(guó)務(wù)院交教育部會(huì)同有關(guān)部門研究辦理?！盵7]當(dāng)年11月在全國(guó)幼兒教育研究會(huì)成立大會(huì)上，被推選為名譽(yù)理事長(zhǎng)，并發(fā)表講話，講話就開展幼兒教育科學(xué)研究提出了以下幾點(diǎn)建議：第一，要對(duì)于作為幼兒教育基礎(chǔ)的兒童心理作全面、系統(tǒng)、切實(shí)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)；第二，要重視幼兒家庭教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)；第三，對(duì)幼兒園的教育應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)、深入的科學(xué)實(shí)驗(yàn)與研究，要辦好示范性幼兒園；第四，必須重視和解決幼教玩具、教具的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和制造。這是一個(gè)極為迫切的重大問題。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國(guó)際兒童節(jié)題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化?！蓖?1月，為浙江《幼兒教育》創(chuàng)刊題詞：“熱愛、了解和研究?jī)和?，教育他們使之勝過(guò)前人?！边@既是對(duì)一切從事幼兒教育實(shí)踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現(xiàn)了陳鶴琴熱愛兒童、關(guān)心兒童教育事業(yè)的摯熱情懷。

縱覽陳鶴琴先生的一生，是為中國(guó)兒童教育事業(yè)奉獻(xiàn)的一生，為中國(guó)幼兒教育事業(yè)盡瘁的一生，繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，為新時(shí)期我國(guó)幼兒教育的改革和創(chuàng)新獻(xiàn)力，是我們義不容辭的責(zé)任。

主要參考文獻(xiàn)：

陳鶴琴幼兒教育思想

[1]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P295． [2]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第二卷)[c]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P110． [3]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P297． [4]上海市陳鶴琴教育思想研究會(huì)編．陳鶴琴生平年表，P25．

[5]中國(guó)學(xué)前教育史資料選(全冊(cè))．北京：人民教育出版社，1990年，P256． [6]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第五卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P63． [7]安徽省陳鶴琴教育思想研究會(huì)編．愛國(guó)老教育家陳鶴琴[C]．合肥：安徽文藝出版社，2002

第四篇：陳鶴琴的教育思想對(duì)特殊教育的影響

陳鶴琴的教育思想及其對(duì)特殊教育的影響

教育科學(xué)學(xué)院

09特教 18號(hào) 李秋惠

陳鶴琴（1892－1982）從致力于中國(guó)兒童教育科學(xué)化和民主化角度出發(fā)看待特殊教育，是站在中國(guó)兒童教育發(fā)展高度將幼稚教育、國(guó)民教育和特殊教育并列為兒童教育的第一人；他充分認(rèn)識(shí)到發(fā)展特殊教育對(duì)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值，積極呼吁社會(huì)關(guān)注特殊兒童教育和發(fā)展。他籌創(chuàng)上海特殊兒童輔導(dǎo)院的實(shí)踐活動(dòng)和關(guān)于特殊兒童教育的理論極大地豐富了我國(guó)特殊教育理論與實(shí)踐。通過(guò)對(duì)陳鶴琴的特殊教育觀、教師觀及教學(xué)與課程思想探究他以及他的思想對(duì)我國(guó)特殊教育的影響。

陳鶴琴于1934年7月至1935年3月間出席了國(guó)際幼兒教育會(huì)議，并到英國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)、荷蘭、德國(guó)、丹麥、前蘇聯(lián)、波蘭、奧地利、意大利和瑞士等11國(guó)進(jìn)行了教育考察后，于1935年8月10日在《對(duì)于兒童年實(shí)施后的宏愿》中提出：“愿全國(guó)盲啞及其他殘廢兒童，都能享受到特殊教育，盡量地發(fā)展他天賦的才能，成為社會(huì)上有用的分子，同時(shí)使他們本身能夠享受到人類應(yīng)有的幸福。”這標(biāo)志著我國(guó)教育研究者將研究對(duì)象從健康兒童轉(zhuǎn)向特殊兒童，這是教育民主化和人類進(jìn)步的體現(xiàn)。陳鶴琴教育思想形成的理論基礎(chǔ)

陳鶴琴師從杜威（John Dewey,1895-1952），留美期間受到蒙臺(tái)梭利思想和精神熏陶。正如陳鶴琴在《幼稚教育》中所言：“她專心于低能兒童的教育，深信醫(yī)藥可以做先天有缺陷的兒童的藥石，這是她成為大教育家的最重要之點(diǎn)。?她每日從早上8時(shí)起到晚上7時(shí)是教兒童的，燈下整理記錄、研究問題、想新方法，這樣的苦心毅力，實(shí)在可以做我們研究教育的榜樣?！庇纱丝芍?，蒙臺(tái)梭利的人格魅力對(duì)陳鶴琴?gòu)氖绿厥饨逃芯烤哂猩钸h(yuǎn)影響。

1.1 陳鶴琴受中國(guó)傳統(tǒng)“仁愛”精神和西方科學(xué)“求真”意識(shí)的交互熏染

陳鶴琴對(duì)中國(guó)儒家倫理哲學(xué)有深刻的理會(huì)。其父極為嚴(yán)格，嚴(yán)守父子之道；私塾教師對(duì)其傳授孝悌忠信、熱情友愛、修身慎行等倫理觀念，幼年遭遇父親去世和家道中落，而母親對(duì)生活具有堅(jiān)定的信念；這使陳鶴琴?gòu)男∈艿絺鹘y(tǒng)文化的熏陶和激發(fā)了他積極向上的人生態(tài)度，童年的生活經(jīng)歷使其極度同情弱者。正如他所言：“我因?yàn)樾r(shí)候受了這種嚴(yán)厲的教訓(xùn)，起了反應(yīng)，所以我用慈愛的方法來(lái)教你們。”3

陳鶴琴在霍布金斯大學(xué)求學(xué)期間，從校訓(xùn)“真理能使你自由”中得到啟發(fā)，他認(rèn)為要得到政治上的、道德上的、學(xué)術(shù)上的、身體上的自由，非先得到真理不可，這里的“真理”是指科學(xué)知識(shí)；這種啟發(fā)使他擺脫了宗教束縛，在學(xué)習(xí)中萌發(fā)了辨證唯物主義意識(shí)。回國(guó)后，陳鶴琴用發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)看待兒童和教育，并站在拯救中國(guó)和熱愛兒童的高度，將教育研究對(duì)象從普通兒童拓展到特殊兒童，借鑒多學(xué)科的研究成果去研究特殊兒童心理與普通兒童的差異，為他們提供滿足其需要的教育。

1.2 特殊兒童心理發(fā)展觀

陳鶴琴?gòu)拇葠塾仔〉膬和^出發(fā)，充分尊重兒童，理解兒童。他認(rèn)為兒童心理和成人心理不同，兒童期不僅作為成人的預(yù)備，也是發(fā)展其能力的重要時(shí)期，具有極強(qiáng)的可塑性。兒童的心理特點(diǎn)表現(xiàn)為好動(dòng)、好模仿、好奇和好游戲。我們應(yīng)尊重兒童人格，愛護(hù)他的爛漫天

真，并認(rèn)識(shí)到兒童的好動(dòng)心是兒童發(fā)展的利器，激發(fā)兒童去充分接觸萬(wàn)事萬(wàn)物；兒童的模仿心要求教育者注意自己的言行，引導(dǎo)兒童鑒別是非善惡，達(dá)到“擇其善者而從之，擇不善者而改之”。好奇心的教育價(jià)值是以激發(fā)兒童的好奇心和學(xué)習(xí)興趣；而游戲心是一種自然的、興趣的、活潑的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)兒童身心健康發(fā)展。

陳鶴琴針對(duì)許多人只關(guān)心兒童是否生病而不注意兒童心理健康的現(xiàn)象，呼吁應(yīng)關(guān)注和研究?jī)和袨楫惓５男睦韱栴}。他認(rèn)為只有關(guān)注兒童行為異常的心理與兒童身體健康有機(jī)結(jié)合，才是科學(xué)研究；只有關(guān)注特殊兒童心理的教育才是科學(xué)的教育。特殊教育不僅要關(guān)注他們的身體缺陷，更要關(guān)注他們的心理。他十分重視對(duì)耳聾、口吃和低能兒童的心理研究。鑒于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)對(duì)特殊兒童的心理特點(diǎn)鮮有研究的現(xiàn)狀，他查閱并編譯了國(guó)外學(xué)者對(duì)耳聾和口吃兒童的研究成果并將其吸收為自己對(duì)這兩類兒童心理特點(diǎn)的實(shí)踐認(rèn)識(shí)。陳鶴琴在蒙臺(tái)梭利思想影響下，對(duì)于低能兒童的心理進(jìn)行了全面深入研究。特殊教育觀

陳鶴琴?gòu)木S護(hù)兒童平等受教育權(quán)的角度出發(fā)，要求社會(huì)有義務(wù)為他們提供受教育的環(huán)境。他在特殊教育實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，特殊兒童與普通兒童并無(wú)兩樣，只是前者比后者發(fā)展遲緩，通過(guò)教育可以改變特殊兒童狀況。

陳鶴琴?gòu)纳鐣?huì)進(jìn)步和兒童自身需要的角度去闡明特殊教育的價(jià)值。他明確指出，即使是殘廢的盲童、聾童、肢殘兒童，經(jīng)過(guò)專門教育后也完全有可能成為有用之人，他以自己的所見所聞證明殘疾兒童是可教的?！耙捞厥鈨和瘺]有享受教育的機(jī)會(huì)，就等于使國(guó)家多了大量廢人，這對(duì)國(guó)家是何等大的損失？反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果給他們以特殊教育，他們就可以好好地發(fā)展，而增加了極大的力量。”期望殘疾兒童“都能享受到特殊教育，盡量地發(fā)展他天賦的才能，成為社會(huì)上有用的分子，同時(shí)使他們本身享受到人類應(yīng)有的幸福?！?8，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育觀念“上智與下愚不移”起著振聾發(fā)聵的影響。

2.1 特殊教育的對(duì)象

陳鶴琴的特殊教育對(duì)象很廣泛，他認(rèn)為特殊教育只是一個(gè)總稱，不僅指低能兒童教育，還包括那些盲、聾、啞、殘等生理、心理殘疾兒童，及問題兒童、病弱兒童和天才兒童等，特殊兒童之間的差異很大。他所創(chuàng)建的上海特殊兒童輔導(dǎo)院，計(jì)劃招收盲聾啞、肢殘、低能、問題和天才等五種特殊兒童，極力反駁認(rèn)為生理或心理缺陷兒童無(wú)需受教育的觀點(diǎn)，指出兒童輔導(dǎo)院的功能不是救濟(jì)特殊兒童，而是教育他們“盡量發(fā)展他天賦的才能，成為社會(huì)上有用的分子，同時(shí)使他們本身能享受到人類應(yīng)有的幸福?！彼葹殛P(guān)注聾啞兒童、口吃兒童及低能兒童研究。課程與教學(xué)觀

3.1 重視潛在課程的價(jià)值

陳鶴琴也極為重視環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的作用，認(rèn)為“小孩子生來(lái)大概都是好的。到了后來(lái)，或者是好的，或者變壞，這是環(huán)境關(guān)系。環(huán)境好，小孩子就容易變好，環(huán)境懷，小孩子就容

易變壞。?這是什么緣故呢？他所見的，所聽的，都給他壞的印象，那他反應(yīng)的大概也是壞的；假使他在很好的環(huán)境里生長(zhǎng)，他所聽見的，所看見的，都是給他好的印象，那他所表現(xiàn)的大概也是很好的?！?“凡是可以給小孩子刺激的都是他的環(huán)境，一切物質(zhì)是他的環(huán)境，人也是他的環(huán)境，而且人的環(huán)境，比較物質(zhì)環(huán)境還重要。”具體而言，應(yīng)該為兒童提供游戲、音樂、圖畫、審美和閱讀環(huán)境。兩位教育家都十分重視作為潛在課程的物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境對(duì)兒童一生發(fā)展的巨大價(jià)值，認(rèn)為決定人心理發(fā)展的環(huán)境主要是社會(huì)環(huán)境和社會(huì)生活，兒童與環(huán)境的相互作用不僅是人和物的關(guān)系，更重要的是人與人發(fā)生交互作用。

3.2 生活化的課程組織原則

陳鶴琴將大自然、大社會(huì)作為課程的中心，其范疇超越了蒙臺(tái)梭利的生活化課程內(nèi)容。他認(rèn)為，只有大自然、大社會(huì)才是知識(shí)的直接來(lái)源。“活教育的課程是把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)去學(xué)習(xí)，??去向活的、直接的‘知識(shí)寶庫(kù)’探討研究?！标慂Q琴?gòu)?qiáng)調(diào)，對(duì)于低能兒童來(lái)說(shuō)，大自然、大社會(huì)就是他們生活的世界，應(yīng)以生活習(xí)慣和職業(yè)技能方面的內(nèi)容為主，從兒童所熟悉的生活環(huán)境中獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是最生動(dòng)直觀、最形象鮮明的，也最能激起兒童興趣。但陳鶴琴并沒有否定書本知識(shí)在教學(xué)中的地位；他提出了“五指活動(dòng)”的課程體系，包括健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、文學(xué)活動(dòng)，以簡(jiǎn)單、具體、實(shí)用、適合個(gè)性和生動(dòng)有趣為課程內(nèi)容組織原則，體現(xiàn)兒童生活的整體性和連貫性。

3.3 多樣化的教學(xué)觀

陳鶴琴將“做中學(xué)”作為特殊兒童教學(xué)的方法論，主張讓兒童在做的過(guò)程中得到自我發(fā)展。陳鶴琴提出了“一切教學(xué)，集中在‘做’。做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”?！耙磺械膶W(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是神經(jīng)的，都要靠‘做’的。”“不但要‘做’中學(xué)，還要在‘做中教’，不但要在‘做’中教與學(xué)，還要不斷的在‘做’中爭(zhēng)取進(jìn)步。”與此同時(shí)，在“做”的過(guò)程中，既激發(fā)了兒童的學(xué)習(xí)興趣，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，又使兒童之間及師生之間得到相互啟發(fā)和相互促進(jìn)。陳鶴琴與蒙臺(tái)梭利不同，注重培養(yǎng)兒童的合作精神，集體教育和個(gè)別化教育同步，認(rèn)為培養(yǎng)兒童的合作精神和集體精神對(duì)國(guó)家發(fā)展具有重要作用。陳鶴琴主張分組教學(xué)和主題式教學(xué)，把對(duì)同一主題感興趣的兒童分成一組，兒童之間圍繞問題展開合作和討論；集體教育的目的是培養(yǎng)兒童的合作精神，促進(jìn)兒童的社會(huì)交往能力發(fā)展，個(gè)別化教育是教師通過(guò)觀察對(duì)有特殊需要的兒童給予指導(dǎo)和幫助，以促進(jìn)兒童智力、道德等方面提高。

3.4 對(duì)游戲與工作的認(rèn)識(shí)

陳鶴琴認(rèn)為游戲就是工作，工作就是游戲，游戲是兒童的本能，工作就是教學(xué)，主張游戲化教學(xué)。他認(rèn)為“小孩子是生來(lái)好動(dòng)的，以游戲?yàn)樯摹６噙\(yùn)動(dòng)多強(qiáng)??；多游戲，多快樂，多經(jīng)驗(yàn)，多學(xué)識(shí)，多思想?！?8他認(rèn)為兒童應(yīng)有畫圖、看圖和剪圖的機(jī)會(huì)、剪紙和著色的機(jī)會(huì)、串珠的機(jī)會(huì)、玩沙和玩水的機(jī)會(huì)等，這些都是很有價(jià)值的游戲。兒童既可以因此發(fā)表他的思想又可以學(xué)到許多知識(shí)，可以提高鑒賞美術(shù)的能力，陶冶良好的情緒，養(yǎng)成獨(dú)自消遣的習(xí)慣，“在無(wú)形中練習(xí)精細(xì)、忍耐、敏捷、沉靜諸美德；所以這雖然是游戲，但于教育

上也是很有關(guān)系的?！?9 4 特殊教育教師觀

陳鶴琴都是“兒童中心”的倡導(dǎo)者。他們從重視兒童發(fā)展的角度出發(fā)，認(rèn)為教師是為兒童發(fā)展創(chuàng)造適宜環(huán)境和提供良好教育服務(wù)的人。教師所有的教育活動(dòng)均圍繞兒童展開。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為教師“更多地被動(dòng)，而不是主動(dòng)”，學(xué)校教育是以自我教育為主，兒童是活動(dòng)的主體和中心；兒童全神貫注地從事各自的“工作”，獨(dú)立操作、自我發(fā)現(xiàn)、自我教育和發(fā)展；教師是兒童活動(dòng)的觀察者和指導(dǎo)者。陳鶴琴則提出了“一切為兒童，一切為教育”的口號(hào)。

4.1 熱愛特殊兒童，尊重特殊兒童

熱愛特殊兒童，尊重特殊兒童，最根本地是正確看待特殊兒童。從事特殊教育的教師要了解其存在的缺陷和身心特點(diǎn)，給予他們更多的關(guān)愛，對(duì)他們提供幫助，尊重他們的內(nèi)心需要，培養(yǎng)他們的獨(dú)立自主性、自尊心和自信心，培養(yǎng)他們自愛和自我保護(hù)的能力。蒙臺(tái)梭利和陳鶴琴自身就是熱愛兒童，尊重兒童的典范，并呼吁全世界關(guān)注特殊兒童。陳鶴琴指出，特殊兒童的教師應(yīng)接受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練，認(rèn)識(shí)特殊兒童的身心特點(diǎn)，掌握特殊兒童教育教學(xué)技巧；“教師應(yīng)當(dāng)成為兒童的朋友”，要有慈母的心腸，把低能兒童視為自己的子女，以愛、以德來(lái)溫暖孩子。“凡兒童能夠?qū)W的而又應(yīng)當(dāng)學(xué)的，我們都應(yīng)當(dāng)教他?！彼谏淖詈髸鴮懥耍骸拔覑蹆和?，兒童愛我?！钡纳鼉r(jià)值。

4.2 科學(xué)研究的品質(zhì)和精神

陳鶴琴認(rèn)為，教師要有科學(xué)研究的品質(zhì)和精神，尤其強(qiáng)調(diào)教師要有耐心的觀察能力。陳鶴琴早在20年代就采用了觀察實(shí)驗(yàn)的方法對(duì)自己的兒子進(jìn)行了追蹤觀察。他要求教師應(yīng)具備觀察能力，在教育活動(dòng)中養(yǎng)成科學(xué)的態(tài)度和精神。他認(rèn)為特殊兒童的教師要有學(xué)者態(tài)度，在教學(xué)中刻苦鉆研，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，在教學(xué)的同時(shí)進(jìn)行科研工作；要有醫(yī)生的精神，對(duì)特殊兒童無(wú)微不至的關(guān)懷、細(xì)心觀察，悉心照料；要有事業(yè)的意志，要以極大的耐心、熱情與毅力從事這項(xiàng)工作。

4.3 教師是兒童活動(dòng)的引導(dǎo)者

在教學(xué)活動(dòng)中，兒童是“做”的主體，教師的基本任務(wù)是觀察，教師要善于在觀察的基礎(chǔ)上對(duì)兒童引導(dǎo)或指導(dǎo)。在蒙臺(tái)梭利教育體系中，她把教師稱為“指導(dǎo)者”（directress）即教師的主要工作是指導(dǎo)，教師要事先充分了解各種教具的使用方法，對(duì)每套教具的難度和在使用中所產(chǎn)生的興趣都要親身體驗(yàn)；教師還要注意自己的言行和儀表，對(duì)兒童進(jìn)行潛移默化的引導(dǎo)。陳鶴琴認(rèn)為，在學(xué)校的各種教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)兒童，不應(yīng)該直接把各種結(jié)果告訴兒童，讓兒童自己去試驗(yàn)和思考，去求結(jié)果。

5啟示與影響

我國(guó)特殊教育學(xué)校已達(dá)到1500多所，在校殘疾學(xué)生達(dá)到37萬(wàn)多人，基本形成了以特殊教育學(xué)校為骨干、以普通學(xué)校特教班和殘疾兒童少年隨班就讀為主體的教育格局。陳鶴琴的特殊教育思想對(duì)推動(dòng)我國(guó)特殊教育發(fā)展具有重要影響。

第五篇：陳鶴琴“活教育”思想

陳鶴琴“活教育”思想介紹

一、“活教育”實(shí)驗(yàn)

1919年9月，陳鶴琴任教南京高師，授教育學(xué)、心理學(xué)和兒童心理學(xué)。期間投身教育改革，創(chuàng)辦中國(guó)第一所實(shí)驗(yàn)幼稚園——鼓樓幼稚園。1941年1月創(chuàng)辦《活教育》雜志，標(biāo)志有影響的“活教育”理論和“活教育”運(yùn)動(dòng)的開始。1942年初，幼師附設(shè)嬰兒院。1943年，幼師改為國(guó)立幼稚師范學(xué)校，并增設(shè)?？撇俊！盎罱逃睂?shí)驗(yàn)已形成包括?？撇?、幼師部、小學(xué)部、幼稚園、嬰兒院五個(gè)部門的幼兒教育體系，并在教育目標(biāo)教學(xué)原則與方法、德育原則、課程與教學(xué)大綱等方面進(jìn)行了改革，造就了一所有嶄新氣象的新型學(xué)校。

1945年秋，陳鶴琴被任命為上海市教育局督導(dǎo)處主任督學(xué)，他獲準(zhǔn)將幼師?？撇扛臑閲?guó)立幼稚師范專科學(xué)校前來(lái)上海。年底，又創(chuàng)辦上海市立幼稚師范學(xué)校，后改立上海市立女子師范學(xué)校并附設(shè)附小、附幼。他兼任幼專、幼師兩校校長(zhǎng)，繼續(xù)他的“活教育”實(shí)驗(yàn)。

二、“活教育”思想體系

（1）“活教育”目的：做人，做中國(guó)人，作現(xiàn)代中國(guó)人?！白鋈恕笔恰盎罱逃弊顬橐话阋饬x的目的。陳鶴琴認(rèn)為，人之所以區(qū)別于動(dòng)物就在于人的社會(huì)性，自有人類歷史以來(lái)，個(gè)人都難以離開社會(huì)而獨(dú)立。做“中國(guó)人”，“今天我們生在中國(guó)，是一個(gè)中國(guó)人，做一個(gè)中國(guó)人與做一個(gè)別的國(guó)家的人不同”，不同在于，生活在這一國(guó)度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長(zhǎng)在這一個(gè)國(guó)度的人們，其命運(yùn)息息相關(guān)。做“一個(gè)中國(guó)人”，并進(jìn)一步提出做“現(xiàn)代中國(guó)人”，要滿足五個(gè)方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設(shè)的能力”；第三，“要有創(chuàng)造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務(wù)”。

（2）“活教育”的課程論：大自然，大社會(huì)都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會(huì)的“直接的書”，即讓兒童在與大自然、社會(huì)的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。既然“活教育”的課程內(nèi)容是來(lái)源于自然、社會(huì)和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動(dòng)和生活的方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。為此，他提出能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的“五指活動(dòng)”形式，即：兒童健康活動(dòng)，兒童社會(huì)活動(dòng)，兒童科學(xué)活動(dòng)，兒童藝術(shù)活動(dòng)，兒童文學(xué)活動(dòng)。

（3）“活教育”的教學(xué)論：做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步。他依據(jù)兒童心理學(xué)和教育學(xué)原理，結(jié)合本人的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了17條“活教育”的教學(xué)原則：凡是兒童能夠做的，就應(yīng)當(dāng)教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要兒童怎么做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極地鼓勵(lì)勝于消極的制裁；大自然、大社會(huì)是我們的活教材；比較教學(xué)法；用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學(xué)法；注意環(huán)境；分組學(xué)習(xí)；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；教師教兒童；精密觀察。

陳鶴琴還歸納出“活教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評(píng)研討。

四、“活教育”的教學(xué)原則

《活教育的教學(xué)原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。陳鶴琴在該書卷頭語(yǔ)中說(shuō)：“這里所舉的十七條原則，都是根據(jù)最近兒童心理的學(xué)說(shuō)和我個(gè)人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)寫成的。我的目的是與格(格里高來(lái))、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學(xué)具體化、教學(xué)法大眾化’，使得做教師的做家長(zhǎng)的讀了，都能了解，都能應(yīng)用，并供同仁的研討”。在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。十七條教學(xué)原則如下：

原則一：凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動(dòng)的心理。兒童自己動(dòng)手，就可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感。自己動(dòng)手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。陳鶴琴說(shuō)：“‘做’這個(gè)原則，是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經(jīng)驗(yàn)的，都要靠‘做’的”。“所以，凡是兒童能夠做的就應(yīng)當(dāng)讓他自己做?！?/p>

原則二：凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學(xué)說(shuō)來(lái)，思想原來(lái)也是一種行動(dòng)。兒童不僅喜歡動(dòng)手、動(dòng)腳，而且也喜歡動(dòng)思想。因此，學(xué)校里的各-1-種活動(dòng)，各種教學(xué)，都不應(yīng)該直接去說(shuō)明種種結(jié)果，應(yīng)當(dāng)讓兒童自己去實(shí)驗(yàn)，去思考，去求結(jié)果。陳鶴琴說(shuō)：“直接經(jīng)驗(yàn)、自己思想，是學(xué)習(xí)中唯一的門徑”。

原則三：你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。這一條也是強(qiáng)調(diào)兒童動(dòng)手去做，去親身實(shí)踐。譬如游泳，在陸地上學(xué)是沒有用的。譬如燒飯，在教室里講飯?jiān)鯓又螅彩菦]有用的，“一定要使他們?cè)谶m當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)”。

原則四：鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點(diǎn)。小孩子到門外去就歡喜，終日關(guān)在屋子里就不高興。所以，門外的大自然大社會(huì)都是兒童的世界。探討自然的神秘，研究社會(huì)的實(shí)際問題，都是兒童的活教材。陳鶴琴說(shuō)：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來(lái)的知識(shí)才是真知識(shí)，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界。”

原則五：積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱贊的心理特點(diǎn)。你稱贊他，就高興，你罵他就反感。我們可以利用這種心理，去鼓勵(lì)兒童怎樣做人，怎樣求學(xué)。即“要用鼓勵(lì)的方法，來(lái)控制兒童的行為，來(lái)督促兒童求學(xué)”。舊式學(xué)?？偸怯孟麡O的方法來(lái)制裁兒童，這種制裁是不會(huì)發(fā)生多大效果的，有時(shí)候反而容易引起他的反感。

原則六：大自然大社會(huì)是我們的活教材。這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會(huì)中去探討、去追求，就可獲得確實(shí)而經(jīng)濟(jì)的直接知識(shí)。書本上的知識(shí)是間接知識(shí)，兒童完全沒有經(jīng)驗(yàn)過(guò)，讀了也不可能完全理會(huì)。所以，必須讓兒童到大自然、大社會(huì)中，通過(guò)“現(xiàn)代”的活教材研究到“過(guò)去”的死知識(shí)上去。

原則七：比較教學(xué)法。這一條教學(xué)原則的好處在于使小孩子對(duì)所學(xué)的事物，認(rèn)識(shí)得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。譬如我們要教兒童認(rèn)識(shí)一只貓，最好用一只狗來(lái)比較，讓兒童在對(duì)比中分化出各自的特點(diǎn)而加深認(rèn)識(shí)。比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。

原則八：用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡競(jìng)爭(zhēng)的心理。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)效率。但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競(jìng)爭(zhēng)變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。同別人比賽又分兩種：一種是團(tuán)體比賽；一種是個(gè)人比賽。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績(jī)，高興學(xué)習(xí)。

原則九：積極的暗示勝于消極的命令。這一條原則的依據(jù)與原則五相同。即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。利用這種心理教師可用激勵(lì)教育法去教育兒童。積極的暗示就是一種激勵(lì)教育法；它是軟性的，比消極的命令要費(fèi)時(shí)間精力，但其效果卻非常之大。暗示可分為四種：一種是語(yǔ)言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動(dòng)作。其中動(dòng)作的暗示性最大。做父母、教師的應(yīng)當(dāng)以身作則，利用動(dòng)作的暗示去教育兒童。

原則十：替代教學(xué)法。這一條原則依據(jù)了兒童多種心理特點(diǎn)。①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。這是一種以物代物的方法。②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。這是一種以建設(shè)代替破壞的方法。③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭(zhēng)我奪，東挪西扯的事情發(fā)生，就得給兒童相當(dāng)?shù)脑O(shè)備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。這是一種以搜集來(lái)代替爭(zhēng)奪的方法。④小孩子是喜歡合群的，對(duì)于孤獨(dú)而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個(gè)伴侶。若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。⑤小孩子在學(xué)校里無(wú)形中會(huì)有組織，當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們?nèi)宄扇海奈褰Y(jié)隊(duì)的做出不正常舉動(dòng)時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來(lái)，開展各種課外活動(dòng)，使其合群心理得到滿足。這是一種以正當(dāng)?shù)慕M織代替不正當(dāng)之活動(dòng)。⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)糖時(shí)，教師就應(yīng)當(dāng)以游戲去取而代之。游戲是可以代替賭博的。

原則十一：注意環(huán)境、利用環(huán)境。這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會(huì)中都可以找到很多好玩的東西來(lái)作活教材和活教具。譬如中國(guó)的麻將，原是一種賭具，但經(jīng)改造可以變成一副活字塊。又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過(guò)改造，也可成為一-2-種算術(shù)教具。再如傀儡戲，經(jīng)過(guò)改造，也可變成活動(dòng)的教具?？傊?，大自然、大社會(huì)中有許多東西，初看起來(lái)與你所教的沒有關(guān)系，但仔細(xì)研究，便可變成很好的教材和教具。

原則十二：分組學(xué)習(xí)，共同研究。這一條原則是根據(jù)20世紀(jì)研究心理的一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，即人類有個(gè)別差異。所以，新教育反對(duì)班級(jí)教學(xué)，而主張分別學(xué)習(xí)，以適應(yīng)個(gè)別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。但分別學(xué)習(xí)，又必須分組研究、共同討論。因?yàn)楹蛣e人討論就有刺激，有刺激就有反應(yīng)，刺激越多反應(yīng)也越多。從——刺激——反應(yīng)的中間就可以研究出真理來(lái)。分組研究、共同討論的方式就是集體學(xué)習(xí)，是活教育教學(xué)原則的一種方式，也使刺激和反應(yīng)的程式由單軌變?yōu)閺?fù)軌。讓各人都有意見發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復(fù)雜，就可以整理出真理來(lái)。

原則十三：教學(xué)游戲化。這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點(diǎn)。利用這種心理特點(diǎn)，教師把教學(xué)游戲化，把枯燥無(wú)味的認(rèn)字造句，化為興致勃勃的游戲活動(dòng)，就可以在做的過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率了。但在教學(xué)游戲化的過(guò)程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動(dòng)的機(jī)會(huì)。

原則十四：教學(xué)故事化。這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎(chǔ)所產(chǎn)生出來(lái)的。故事的作用有四點(diǎn)：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學(xué)習(xí)心理。教學(xué)故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。教學(xué)故事化是活教育的新要求。

原則十五：教師教教師。所謂教師教教師，就是舉行教學(xué)演示或者組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)一類的組織。這是近代教育方法上的一種新趨勢(shì)，不僅能夠在一個(gè)學(xué)校一個(gè)城市里舉行，同樣可以應(yīng)用“分組學(xué)習(xí)，共同研究”的原則，推行到所有學(xué)校中去，對(duì)于充實(shí)教師本身、提高業(yè)務(wù)水平有較大的幫助。

原則十六：兒童教兒童。這一條教學(xué)原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來(lái)的，意思是讓兒童來(lái)教育兒童，讓兒童來(lái)指導(dǎo)兒童。這種辦法一方面可補(bǔ)充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對(duì)教師的教學(xué)起輔助作用，有益于教學(xué)效益的提高。因?yàn)椋孩賰和私鈨和某潭缺瘸扇怂芰私獾母鼮樯羁蹋虎趦和膭?lì)兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學(xué)相長(zhǎng)。在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。即個(gè)別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國(guó)兒童輪流教。他希望通過(guò)“兒童互助運(yùn)動(dòng)”，使人類文化得到一分推動(dòng)之力?？梢婈慂Q琴不僅著眼于本國(guó)的教育，而且也著眼于世界的文化教育。

原則十七：精密觀察。這一教學(xué)原則包括兩個(gè)方面的意思：“一方面通過(guò)實(shí)地觀察，來(lái)施行教學(xué)；另一方面通過(guò)實(shí)際研究來(lái)培養(yǎng)兒童善用觀察的學(xué)習(xí)態(tài)度；則教學(xué)的效果，必將因此而有所增進(jìn)”。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)用觀察的方法，便能增進(jìn)教學(xué)的效果，即不僅能促進(jìn)教學(xué)興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。

以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應(yīng)了該體系的其他各個(gè)方面，尤其活教育的三大目標(biāo)像一條線貫穿于其中。