第一篇：陳鶴琴的教育思想

陳鶴琴的教育思想

陳鶴琴(1892-1982年)，浙江上虞縣人。是我國現(xiàn)代幼兒教育事業(yè)的開拓者，著名的兒童教育家。主要教育著作有:《兒童心理之研究》、《兒童心理學》、《家庭教育》、《活教育的教學原則》等。北京市教育科學研究所統(tǒng)的《陳鶴琴教育文集》，是

我們研究陳鶴琴教育思想的重要資料。

關于“活教育”的思想體系

陳鶴琴自1940年在江西辦幼師時開始提出“活教育”思想，經(jīng)過幾年的教育實踐，直到1947年他在上海逐步整理出“活教育”的思想體系，包括三大綱領，目的論、課程論、方法論。

1、“活教育。的目的

陳鶴琴說:”活教育的目的就是在做人，做中國人，做 現(xiàn)代中國人“。

他認為做一個人、做一個中國人、做一個現(xiàn)代中國人是要有條件的?！被罱逃暗哪康木褪且闶芙逃呔邆溥@些條件。

第一、要具備健全的身體。他認為一個人身體的好壞，對于他的道德、學問及從事的事業(yè)有很大影響。中國人身體素質(zhì)不好，一向被人譏笑”東亞病夫，因此具各健全的身體，更為重要。

第二、要有建設的能力。當時中國“凡百俱廢，”急切需要的是各種建設“，而過去的教育培養(yǎng)的人不重視建設的能力，所以”活教育“則重視建設的能力，”要把它培養(yǎng)起來“，以便適應國家建設的需要。

第三、要有創(chuàng)造的能力。他認為中國人本來有很強的創(chuàng)造能力，無論是文化或制度，在古代的中國就己經(jīng)很好，只是近幾百年來因循茍且不知創(chuàng)造?！奔爸量婆e一興，思想就格外受到束縛，一般文人學士，搖筆吶喊的能力本領雖有余，而創(chuàng)造的能力則不足。時至今日，我們亟需培養(yǎng)兒童這種創(chuàng)造能力“，他一向認為兒童本來就有很強的創(chuàng)造能力，只要善于啟發(fā)誘導、教育和訓練，創(chuàng)造能力是可以培養(yǎng)起來的。

第四、要有合作的態(tài)度。他認為中國人個性強，往往各自為政，在團體活動中，常缺乏合作的態(tài)度?！彼晕覀儗τ谛∨笥岩獜男【陀柧毸麄兡芎献鲌F結(jié)，才能便他們配做一個新中國的主人翁“。

第五、要有服務的精神。他說:”如果我們訓練的兒童，熟設各種知識和技能，可是不知服務，不知如何去幫助人，那這種教育可以說全無意義“。他認為”活教育“的目的，就是要教育兒童知道應該幫助別人，知道為大眾服務，具備服務的精神。

抗戰(zhàn)期間，陳鶴琴提出”做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人“的教育目的，體現(xiàn)了他熱愛祖國的精神?？箲?zhàn)勝利之后，他提出”做人，做中國人，做世界人“，體現(xiàn)了他具有”世界的眼光“。他提出”做世界人“，要 ”愛國家、愛人類、愛真理“，教育學生愛勞苦大眾的大多數(shù)人，恨人類的共同的敵人，不要把自己的享樂建筑在大多數(shù)勞苦大眾的血淚之上。他的”活教育“目的體現(xiàn)了愛國主義的精神，也反映了他具有”世界眼光“的胸襟，在當時是屬于進步教育思潮之列的。2、”活教育“的課程

陳鶴琴批評舊教育是”死教育“，課程是固定的，教材是呆板的，不問兒童是否了解，不管與時令是否適合，只是一節(jié)一節(jié)課的教，這樣的教育只能培養(yǎng)”書呆子“?！被罱逃皠t反其道而行之，要向大自然十大社會學習。他說，”大自然，大社會，都是活教材“，”活教育的課程是把大自然十大社會做出發(fā)點，讓學生直接對它們?nèi)W習“。

他認為”大自然十大社會“才是活的書，直接的書;而書本上的知識卻是死的書，間接的書。活的書比死的書要好，直接的書比間接的書要好。間接的書本知識只能當作學習的副工具，國語、常識、算術都是副工具，它們只能作為”活的書“的一種補充。所以他說:”現(xiàn)在我們在這里主張大家去向大自然十大社會學習，就是希望大家能把過去 '書本萬能，的錯誤觀念拋棄，去向活的直接的 '知識寶庫，探討研究“。

他的”活教育“課程大致有五類，亦即所謂 ”五指活動，“(一)兒童健康活動(包括體育、衛(wèi)生等學科);(二)兒童社會活動(包括史地、公民、常識等學科);(三)兒童自然活動(包括動、植、礦、理化、算術等學科);(四)兒童藝術活動(包括音樂、圖畫、工藝等學科，;(五)兒童文學活動(包括讀、作、寫、說等學科)”

3、“活教育”的方法

陳鶴琴說:“活教育的教學方法也有一個基本的原則。什么原則呢?就是:'做中教，做中學，做中求進步”。

“活教育”的教學不重視班級授課制，而重視室外活動，著重于生活的體驗，以實物為研究對象，以書籍為輔佐的參考。即注重直接經(jīng)驗，不重視間接知識?！盎罱逃卑阎苯咏?jīng)驗當作為人們進步的最大動力。所以“活教育”的教學過程分為四個步驟:第一是實驗觀察，第二是閱讀參考，第三是發(fā)表創(chuàng)作，第四是批評研討。要求每個學生備一工作簿，在工作簿上編他自己的教材。教師的責任是:引發(fā)、供給、指導、欣賞。

“活教育”根據(jù)兒童生活的需要及兒童的學習興趣，組織兒童活動場所。“在第一階段是小動物園，小花園，小游藝場，小工場，小圖書館;在第二階段是小動物園，小農(nóng)場，小社會，小美術館，小游戲場;在第三階段是兒童工場，兒童家場，兒童科學館，兒童世界，兒童藝術館，兒童運動場，兒童服務團?！笔窃谛?nèi)組織“活教育”的方式，校外大自然十大社會則更為重要的活動場所。

陳鶴琴還詳細闡釋了“活教育”的原則，他提出:“凡是兒童自己能夠做的，應當讓自己做，”凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想“，”你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學“，”鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界“，”積極的鼓勵勝于消極的制裁“，”積極的暗示勝于消極的命令“等等。這是我國現(xiàn)代兒童教育中有價值的思想。

以上”活教育“的三大綱領是針對舊中國舊教育傳統(tǒng)的弊病提出的。他認為舊中國的教育制度是抄襲外國的，空談理論，教學脫節(jié)，讀死書，讀書死，書本至上，不求進步，學生缺乏創(chuàng)造性，沒有”動手“的能力。因此他提出了”活教育"的思想體系，在當時是有積極意義和進步意義的

第二篇：陳鶴琴教育思想

陳鶴琴教育思想

活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。

“活教育”的內(nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學論三大部分。

有感于中國傳統(tǒng)教育的弊病，以及當時我國所面臨的民族生存危機，陳鶴琴明確提出“活教育”的目的在于：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。其中，“做現(xiàn)代中國人”包含五方面的條件：第一，要有健全的身體；第二，要有建設的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要樂于為社會服務，為人民服務。很顯然，這五方面的條件，體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求。針對傳統(tǒng)教育“把書本作為學校學習的唯一材料”，把讀書和教書當成了學校教育活動內(nèi)容的實際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會都是活材料”概括為“活教育”的課程論?！盎罱滩摹辈⒉皇欠穸〞局R，而是強調(diào)兒童在自然、社會的接觸中，在親身觀察和活動中獲得經(jīng)驗和知識的重要性，主張把書本知識與兒童的直接經(jīng)驗相結(jié)合。如給兒童講魚，就要讓他看到真正的魚，觀察魚的呼吸、游動，甚至解剖魚體，研究魚的各部。這樣獲得的知識真實、親切，而且還能激發(fā)兒童的學習興趣和研究精神。

隨著課程內(nèi)容的改變，其組織形式也因之變更。陳鶴琴認為，“活教育”的課程形式應該符合兒童活動和生活方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動中心和活動單元的形式，具體包括五方面的活動，稱為“五組活動”，即兒童健康活動（包括體育活動、個人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會活動（包括動物園、植物園、勞動工廠和科研機關等），兒童藝術活動（包括音樂、美術、工藝、戲劇等），兒童文學活動（包括童話、詩歌、謎語、故事、劇本、演說、辯論、書法等）。這五種活動猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動”?！盎罱逃苯虒W論的基本原則是“做中教，做中學，做中求進步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過重要影響，對當前的教育改革依然富有啟迪。

祿貝爾的學前教育思想：

作為“幼兒教育之你”的福祿貝爾是近代幼兒教育理論的奠基人，其幼兒教育理論和實踐對世界各國幼兒園的發(fā)展以及幼兒教育理論體系的形成和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。

1、明確提出了幼兒園的任務。福祿貝爾指出，幼兒園的任務是：通過直觀剛的方法來培養(yǎng)學前兒童；使他們參加各種必要的活動，發(fā)展他們的體格，鍛煉他們的外部感官，使他們正確地認識人和自然以及增長知識；使兒童在游戲、娛樂和天真活潑的活動中，做好升人小學的準備。

2、創(chuàng)制了“恩物”。為了更好地引導幼兒認識自然、擴大知識和發(fā)展能力，福祿貝爾在幼兒園教育實踐中創(chuàng)制了一套供他們使用的活動玩具，并稱之為“恩物”?！岸魑铩弊鳛橛變赫J識萬物的初步手段，適合幼兒教育的要求，與幼兒天性的發(fā)展相適應，從而在歐洲乃至世界各國得到了廣泛的流行。

3、強調(diào)游戲在幼兒園教育中的地位和作用。福祿貝爾認為，游戲是兒童內(nèi)部需要和沖動的表現(xiàn)，游戲作為兒童最獨特的自發(fā)活動，成為幼兒教育過程的基礎。在福祿貝爾看來，一個游戲著的兒童，一個全神貫注地沉醉于游戲中的兒童，正是幼兒期兒童生活最美好的表現(xiàn)。從某種意義上說，幼兒園應當是幼兒游戲的樂園。在《人的教育》一書中，福祿貝爾懇切地呼吁：“母親啊，鼓勵和支持兒童的游戲！父親啊，保護和指導兒童的游戲！”但是，福祿貝爾指出游戲應當適合于兒童的體力和智力，并使它們認識周圍的自然界和社會生活。

4、強調(diào)作業(yè)的重要性。他提出,作業(yè)活動是幼兒的體力、智力和道德和諧發(fā)展的一個主要方面。通過作業(yè)活動，可以對幼兒進行初步的教育。他制定了一套詳細的幼兒園作業(yè)大綱，要求幼兒的作業(yè)活動嚴格遵循從簡單到復雜的原則。他指出，在作業(yè)活動中，教師應當對幼兒及時地進行指導和幫助，培養(yǎng)幼兒集中注意力和認真制作的習慣，促使表現(xiàn)和創(chuàng)造能力的發(fā)展。

第三篇：陳鶴琴“活教育”思想

陳鶴琴“活教育”思想介紹

一、“活教育”實驗

1919年9月，陳鶴琴任教南京高師，授教育學、心理學和兒童心理學。期間投身教育改革，創(chuàng)辦中國第一所實驗幼稚園——鼓樓幼稚園。1941年1月創(chuàng)辦《活教育》雜志，標志有影響的“活教育”理論和“活教育”運動的開始。1942年初，幼師附設嬰兒院。1943年，幼師改為國立幼稚師范學校，并增設專科部?！盎罱逃睂嶒炓研纬砂▽？撇俊⒂讕煵?、小學部、幼稚園、嬰兒院五個部門的幼兒教育體系，并在教育目標教學原則與方法、德育原則、課程與教學大綱等方面進行了改革，造就了一所有嶄新氣象的新型學校。

1945年秋，陳鶴琴被任命為上海市教育局督導處主任督學，他獲準將幼師?？撇扛臑閲⒂字蓭煼秾？茖W校前來上海。年底，又創(chuàng)辦上海市立幼稚師范學校，后改立上海市立女子師范學校并附設附小、附幼。他兼任幼專、幼師兩校校長，繼續(xù)他的“活教育”實驗。

二、“活教育”思想體系

（1）“活教育”目的：做人，做中國人，作現(xiàn)代中國人?！白鋈恕笔恰盎罱逃弊顬橐话阋饬x的目的。陳鶴琴認為，人之所以區(qū)別于動物就在于人的社會性，自有人類歷史以來，個人都難以離開社會而獨立。做“中國人”，“今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同”，不同在于，生活在這一國度的人們，共同擁有光榮的歷史；生長在這一個國度的人們，其命運息息相關。做“一個中國人”，并進一步提出做“現(xiàn)代中國人”，要滿足五個方面的要求：第一，“要有健全的身體”；第二，“要有建設的能力”；第三，“要有創(chuàng)造的能力”；第四，“要能夠合作”；第五，“要服務”。

（2）“活教育”的課程論：大自然，大社會都是活教材。所謂“活教材”，是指取自大自然、大社會的“直接的書”，即讓兒童在與大自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取經(jīng)驗和知識。既然“活教育”的課程內(nèi)容是來源于自然、社會和兒童的生活，其組織形式也必須要符合兒童的活動和生活的方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式。為此，他提出能體現(xiàn)兒童生活整體性和連貫性的“五指活動”形式，即：兒童健康活動，兒童社會活動，兒童科學活動，兒童藝術活動，兒童文學活動。

（3）“活教育”的教學論：做中學，做中教，做中求進步。他依據(jù)兒童心理學和教育學原理，結(jié)合本人的教育經(jīng)驗，提出了17條“活教育”的教學原則：凡是兒童能夠做的，就應當教兒童自己做；凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想；你要兒童怎么做，就應當教兒童怎樣學；鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極地鼓勵勝于消極的制裁；大自然、大社會是我們的活教材；比較教學法；用比賽的方法來增進學習的效率；積極地暗示勝于交際的命令；替代教學法；注意環(huán)境；分組學習；教學游戲化；教學故事化；教師教兒童；精密觀察。

陳鶴琴還歸納出“活教育”教學的四個步驟，即實驗觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)和批評研討。

四、“活教育”的教學原則

《活教育的教學原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。陳鶴琴在該書卷頭語中說：“這里所舉的十七條原則，都是根據(jù)最近兒童心理的學說和我個人的教學經(jīng)驗寫成的。我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學具體化、教學法大眾化’，使得做教師的做家長的讀了，都能了解，都能應用，并供同仁的研討”。在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。十七條教學原則如下：

原則一：凡是兒童自己能夠做的，應當讓他自己做。這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動的心理。兒童自己動手，就可以得到肌肉運動的快感。自己動手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗，就知道做事的困難，就認識事物的本質(zhì)。陳鶴琴說：“‘做’這個原則，是教學的基本原則，一切的學習，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經(jīng)驗的，都要靠‘做’的”?！八裕彩莾和軌蜃龅木蛻斪屗约鹤?。”

原則二：凡是兒童自己能夠想的，應當讓他自己想。這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學說來，思想原來也是一種行動。兒童不僅喜歡動手、動腳，而且也喜歡動思想。因此，學校里的各-1-種活動，各種教學，都不應該直接去說明種種結(jié)果，應當讓兒童自己去實驗，去思考，去求結(jié)果。陳鶴琴說：“直接經(jīng)驗、自己思想，是學習中唯一的門徑”。

原則三：你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣學。這一條也是強調(diào)兒童動手去做，去親身實踐。譬如游泳，在陸地上學是沒有用的。譬如燒飯，在教室里講飯怎樣煮，也是沒有用的，“一定要使他們在適當?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當?shù)膶W習”。

原則四：鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點。小孩子到門外去就歡喜，終日關在屋子里就不高興。所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。探討自然的神秘，研究社會的實際問題，都是兒童的活教材。陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界?！?/p>

原則五：積極的鼓勵勝于消極的制裁。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱贊的心理特點。你稱贊他，就高興，你罵他就反感。我們可以利用這種心理，去鼓勵兒童怎樣做人，怎樣求學。即“要用鼓勵的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學”。舊式學校總是用消極的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發(fā)生多大效果的，有時候反而容易引起他的反感。

原則六：大自然大社會是我們的活教材。這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會中去探討、去追求，就可獲得確實而經(jīng)濟的直接知識。書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經(jīng)驗過，讀了也不可能完全理會。所以，必須讓兒童到大自然、大社會中，通過“現(xiàn)代”的活教材研究到“過去”的死知識上去。

原則七：比較教學法。這一條教學原則的好處在于使小孩子對所學的事物，認識得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。譬如我們要教兒童認識一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點而加深認識。比較教學法應用的范圍較廣，各門學科均可應用，連做人修養(yǎng)也可以應用。

原則八：用比賽的方法來增進學習的效率。這一條原則依據(jù)了兒童喜歡競爭的心理。教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學習興趣，促進兒童的學習效率。但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競爭變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。同別人比賽又分兩種：一種是團體比賽；一種是個人比賽。同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學習。

原則九：積極的暗示勝于消極的命令。這一條原則的依據(jù)與原則五相同。即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。利用這種心理教師可用激勵教育法去教育兒童。積極的暗示就是一種激勵教育法；它是軟性的，比消極的命令要費時間精力，但其效果卻非常之大。暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動作。其中動作的暗示性最大。做父母、教師的應當以身作則，利用動作的暗示去教育兒童。

原則十：替代教學法。這一條原則依據(jù)了兒童多種心理特點。①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。這是一種以物代物的方法。②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。這是一種以建設代替破壞的方法。③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭我奪，東挪西扯的事情發(fā)生，就得給兒童相當?shù)脑O備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。這是一種以搜集來代替爭奪的方法。④小孩子是喜歡合群的，對于孤獨而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個伴侶。若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。⑤小孩子在學校里無形中會有組織，當發(fā)現(xiàn)他們?nèi)宄扇?，四五結(jié)隊的做出不正常舉動時，教師應當利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來，開展各種課外活動，使其合群心理得到滿足。這是一種以正當?shù)慕M織代替不正當之活動。⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。當發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)糖時，教師就應當以游戲去取而代之。游戲是可以代替賭博的。

原則十一：注意環(huán)境、利用環(huán)境。這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。譬如中國的麻將，原是一種賭具，但經(jīng)改造可以變成一副活字塊。又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過改造，也可成為一-2-種算術教具。再如傀儡戲，經(jīng)過改造，也可變成活動的教具。總之，大自然、大社會中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關系，但仔細研究，便可變成很好的教材和教具。

原則十二：分組學習，共同研究。這一條原則是根據(jù)20世紀研究心理的一個大發(fā)現(xiàn)，即人類有個別差異。所以，新教育反對班級教學，而主張分別學習，以適應個別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。但分別學習，又必須分組研究、共同討論。因為和別人討論就有刺激，有刺激就有反應，刺激越多反應也越多。從——刺激——反應的中間就可以研究出真理來。分組研究、共同討論的方式就是集體學習，是活教育教學原則的一種方式，也使刺激和反應的程式由單軌變?yōu)閺蛙墶Ｗ尭魅硕加幸庖姲l(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復雜，就可以整理出真理來。

原則十三：教學游戲化。這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點。利用這種心理特點，教師把教學游戲化，把枯燥無味的認字造句，化為興致勃勃的游戲活動，就可以在做的過程中，培養(yǎng)學生興趣，提高學習效率了。但在教學游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動的機會。

原則十四：教學故事化。這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎所產(chǎn)生出來的。故事的作用有四點：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學習心理。教學故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。教學故事化是活教育的新要求。

原則十五：教師教教師。所謂教師教教師，就是舉行教學演示或者組織巡回教學輔導團一類的組織。這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個學校一個城市里舉行，同樣可以應用“分組學習，共同研究”的原則，推行到所有學校中去，對于充實教師本身、提高業(yè)務水平有較大的幫助。

原則十六：兒童教兒童。這一條教學原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導兒童。這種辦法一方面可補充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對教師的教學起輔助作用，有益于教學效益的提高。因為：①兒童了解兒童的程度比成人所能了解的更為深刻；②兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學相長。在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。即個別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。他希望通過“兒童互助運動”，使人類文化得到一分推動之力?？梢婈慂Q琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育。

原則十七：精密觀察。這一教學原則包括兩個方面的意思：“一方面通過實地觀察，來施行教學；另一方面通過實際研究來培養(yǎng)兒童善用觀察的學習態(tài)度；則教學的效果，必將因此而有所增進”。教師在教學過程中應用觀察的方法，便能增進教學的效果，即不僅能促進教學興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。

以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應了該體系的其他各個方面，尤其活教育的三大目標像一條線貫穿于其中。

第四篇：陳鶴琴的教育思想

陳鶴琴

陳鶴琴先生是我國著名的幼兒教育家。他于1923年創(chuàng)辦了我國最早的幼兒教育實驗中心一南京鼓樓幼稚園，他創(chuàng)立了“活教育“理論，一生致力于探索中國化、平民化、科學化的幼兒教育道路。他被譽為“中國幼兒園之父”

他還開創(chuàng)了我國幼兒心理的科研工作，是我國以觀察實驗法研究幼兒心理發(fā)展的最早的學者之一?？箲?zhàn)時期，他又創(chuàng)建了我國第一所公立幼稚師范學?！魇嶒炗字蓭煼秾W校，實驗研究師范教育。為我國幼兒教育師資培訓事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻。他的幼兒教育理論和實踐對我國幼兒教育產(chǎn)生了很大的影響。

（一）、反對半殖民地半封建的幼兒教育，提倡適合國情的中國化幼兒教育

他批評當時的幼兒園不是抄襲日本就是模仿歐美，生搬外國的教材、教法，全然不顧中國國情?！俺瓉砣?到底弄不出什么好的教育來?！彼麍詻Q主張“處處以適應本國國情為主體，那些具有世界性的教材教法可以采用，總之以不違反國情為唯一的條件”。同時，他積極地推進為中國平民服務的、培養(yǎng)民族的新生一代的幼兒教育，大聲疾呼“幼稚園不是專為貴婦們設立的，還要普及工農(nóng)幼稚園”，指出這是中國求進步，擺脫半封建半殖民地狀況，發(fā)展進步合理的社會之需要。

（二）、反對死教育,提倡活教育

陳鶴琴先生反對埋沒人性的、讀死書的死教育。在抗戰(zhàn)時代，他抱著實驗新教育的使命，創(chuàng)建了活教育。其教育的三大目標是——(1)做人，做中國人、做現(xiàn)代中國人;(2)做中教、做中學、做中求進步;(3)大自然、大社會是我們的活教材。陳鶴琴先生的活教育體系，對中國幼兒教育的各方面產(chǎn)生了重大而深遠的影響。1.教育觀

陳鶴琴先生指出，要遵照活教育的精神辦幼兒園，必須“以自動代替被動”，必須是幼兒“自動的學習、自發(fā)的學習

”，自己去動手用腦獲得知識。教師必須尊重幼兒的自主性，不能搞傳統(tǒng)的注人式，消極地管束幼兒，等等。這樣的要求體現(xiàn)了一種全新的教育觀，對舊教育的沖擊是十分巨大的。2.教育目標

幼兒園的教育目標應當是育人，培養(yǎng)國家民族所需要的新生一代，培養(yǎng)像陳鶴琴先生所指出的那種身體健康、能建設、能創(chuàng)造、能合作、能服務的“現(xiàn)代中國人”。3.教育方法

實現(xiàn)活教育目標的教育方法，如陳鶴琴先生所說:“非從“做”做起來不可，應當是‘做中教，做中學，做中求進步’”

為此他想出了以下的教學原則:(1)凡兒童自己能夠做的，應當讓他自己做:(2)凡兒童自己能夠想的，應當讓他自己想:(3)你要兒童怎樣做，就應當教兒童怎樣做:(4)鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界:(5)積極的鼓勵勝于清極的制裁:(6)大自然，大社會都是我們的活教材(7)比較教學法:(8)用比較的方法來增進學習的效率；(9)積極的暗示勝于消極的命令:(10)替代教學原則(11)注意環(huán)境利用環(huán)境；(12)分組學習共同研究;(13)教學要游戲化;(14)教學要故事化；(15)教師教教師；(16)兒童教兒童;(17)要精密地觀察。

4、教育內(nèi)容。

以大自然、大社會為活教材，與實際緊密地結(jié)合。同時，活教育“做”的過程本身也就是幼兒園最好的教育內(nèi)容。5.教育原則

陳鶴琴先生提出的活教育的十七條原則，如“凡幼兒能做的，讓他自己做:凡幼兒能想的，讓他自己想”等，體現(xiàn)了尊重幼兒的主體性，重視幼兒動手動腦，重視直接經(jīng)驗的價值等思想，奠定了幼兒園教有原則的基礎。

（三）、幼兒園課程理論 1.課程的中心

陳鶴琴先生反對幼兒園課程脫離實際，主張根據(jù)幼兒的環(huán)境——自然的環(huán)境，社會的環(huán)境作幼稚園程系統(tǒng)的中心，讓幼兒能充分地與實物和人接觸，獲得直接經(jīng)驗。2.課程的結(jié)構(gòu)

陳鶴琴先生認為“應當把幼稚園的課程打成一片，成為有系統(tǒng)的組織”。雖然他把課程內(nèi)容劃分為:健康活動、社會活動、科學活動、藝術活動、文學活動等五項，但這五種活動是一個整體，如人的手指與手掌，手指只是手掌的一部分,其骨肉相連，血脈相通，因此被稱為“五指活動”。3.課程的實施

強調(diào)以幼兒經(jīng)驗、身心發(fā)展特點和社會發(fā)展需要作為選擇教材的標準:反對實行分科教學，提倡綜合的單元教學，以社會自然為中心的“整個教學法”；主張游戲式的教學。

（四）、重視幼兒園與家庭的合作

陳鶴琴先生十分重視家庭對幼兒的影響，積極主張幼兒園與家庭合作起來教育幼兒。他說:“幼兒的教育是整個的、是繼續(xù)的，只有兩方配合，才會有大的效果?！?陳鶴琴先生極其豐富的幼兒教育思想和實踐是我國幼兒教育的寶貴財富。在我國幼兒教育深人改革的今天，學習和研究他的思想和教育理論，繼承和發(fā)揚他為幼兒教育事業(yè)奮斗的精神，對我們建設有中國特色的幼兒教育理論體系具有重大的意義。

第五篇：陳鶴琴幼兒教育思想

陳鶴琴幼兒教育思想 陳鶴琴幼兒教育思想

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[摘要]琛鶴琴先生是我國現(xiàn)代幼兒教育的開創(chuàng)者和改革者，他探索出一條適合中國國情又符合幼兒心理發(fā)展特點的幼兒教育之路，形成了獨特的幼兒教育理論和思想體系。為了繼承、弘揚和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，本文著重介紹陳鶴琴幼兒教育理論和思想產(chǎn)生、發(fā)展的過程，并分析其成因。

Mr.Chen Heqin is our country modern preschool education pioneer and innovator, he explores a suitable for China's national conditions and meet the children's psychological development characteristics of the early childhood education road, forming a unique infant education theory and ideological system.In order to inherit, carry forward and develop Chen Heqin's preschool education thought, this paper emphatically introduces the Chen Heqin infant education theory and thought, development process, and the analysis of its causes.[關鍵詞]陳鶴琴；幼兒教育思想；活教育；教育實驗和研究

陳鶴琴先生是我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學家和兒童教育專家，是我國現(xiàn)代幼兒教育的奠基人，被譽為“中國幼教之父”和“中國的福祿貝爾”。他全面系統(tǒng)地論述了幼兒教育問題，探索和創(chuàng)造了適合中國國情又符合幼兒心理發(fā)展特點的中國化、科學化的幼兒教育，形成了自己獨特的幼兒教育理論和思想體系。在新時期應繼承、弘揚和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，深化幼兒教育改革。

一、開創(chuàng)中國現(xiàn)代幼兒教育(1919—1928年)陳鶴琴先生1919年離美回國，在南京高等師范學校和東南大學任教授，開始了對兒童心理與教育的科學實驗和研究。次年喜得長子陳一鳴，每天對其身心發(fā)展進行周密的觀察、實驗和文字與攝影記錄，連續(xù)808天，對孩子的身體、動作、模仿、暗示感受性、游戲、好奇心、懼怕、知識、言語、美感、思想等多方面進行了系統(tǒng)的研究，積累了豐富的資料，發(fā)表了系列關于兒童心理及教育的論文，并于1925年出版《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩部著作。其中《家庭教育》一書論述了家庭教育的101條原則和教育孩子的具體方法，堪稱為一部影響了中國幾代人的家教經(jīng)典，陶行知先生發(fā)表書評《愿與天下父母共讀之》稱著者“以科學的頭腦、母親的心腸做成此書，系近今中國出版教育專書中最有價值之著作?！?923年由東南大學教育科支持，辦起南京鼓樓幼稚園，試驗適合國情的中國化、科學化的幼稚教育，次年在《新教育》雜志上發(fā)表“現(xiàn)今幼稚教育之弊病”，指出中國普通幼稚園當時大概有四種弊?。阂皇桥c環(huán)境的接觸太少，在游戲室的時間太多；二是功課太簡單；三是團體動作太多；四是沒有具體的目

陳鶴琴幼兒教育思想

標。1925年擴建鼓樓幼稚園園舍，邀請東南大學陸志韋等10人成立董事會，籌募資金，該園成為東南大學教育科實驗幼稚園，派助教張宗磷協(xié)助研究工作，至此我國第一所幼稚教育實驗中心誕生了。陳鶴琴主持實驗幼稚園的課程、故事、讀法、設備和幼稚生應有的習慣和技能等，并與張宗麟合寫《一年來南京鼓樓幼稚園實驗概要》一文，由《新教育評論》發(fā)表。當年夏，主辦東南大學幼稚師范講習所，編寫的講稿《幼稚教育》圍繞“為什么辦幼稚園”“幼稚教育的目標、原則、課程”等問題，對辦中國化、科學化的幼稚園作了全面論述。根據(jù)自己辦幼稚園的理論和實驗總結(jié)，提出適合我國國情和幼兒發(fā)展特點的15條辦園主張，其中涉及到適應國情、家園共育、教育內(nèi)容、幼稚園課程、教師素養(yǎng)、師幼關系、教法、設備、評價等方面的內(nèi)容，這15條信條為當時中國的幼稚教育指明了道路，正如陳鶴琴所言：“我們所主張的15條信條當然不是金科玉律盡善盡美，但從現(xiàn)在中國幼稚教育的情形來看，這15條信條也許是治病良方呢!”1928年，陳鶴琴負責全國幼稚園課程標準的草擬和制定工作，5月與張宗麟合著《幼稚教育叢刊》，出版《幼稚園的讀法》《幼稚園的故事》《幼稚園的課程》和《幼稚園的設備》，同時，反對小學和幼稚園的分科教學法，提倡“整個教學法”，主張把兒童所應該學的東西整個地、有系統(tǒng)地教給兒童。該時期豐富了幼兒教育思想的產(chǎn)生，既有其獨特的歷史背景和社會現(xiàn)實原因，也不可忽視陳鶴琴的個人因素。從內(nèi)因來說，陳鶴琴1914年清華畢業(yè)赴美留學，考取的是庚子賠款獎學金，陳鶴琴說：“清華大學經(jīng)費來自美國退還的庚款，我游學美國也用的是庚款，庚款是什么呢?還不是中國人民的民脂民膏!人民的脂膏栽培了我，我如何不感激呢!如何不思報答呢!”問他在啟程去美國之前，原本想學醫(yī)，在橫渡太平洋的郵船上，他改變了注意，認為要挽救病弱的中國，必須從教育人做起，而兒童是國家的未來和希望，兒童教育是國民教育的基礎，他決定把一生獻給祖國的兒童教育事業(yè)，他的志向得到同舟赴美的陶行知先生的贊賞，后來兩人一起在哥侖比亞大學攻讀教育學碩士；另一主要內(nèi)因是陳鶴琴對兒童無限的熱愛，正如陳先生所言：“我是喜歡兒童的，兒童也是喜歡我的”，他呼吁全社會都來“熱愛兒童”“尊重兒童”“一切為兒童”，正是陳先生對兒童的這種純愛，才確定了他獻身兒童教育事業(yè)的人生志向。

二、廣泛開展教學實驗和研究，編寫各類兒童課本和讀物(1928一1939年)經(jīng)過陳鶴琴和先輩們的共同努力，中國的幼兒教育邁出了可喜的第一步，此時從教會手中收回教育權(quán)的呼聲一浪高過一浪，陳鶴琴憑著對祖國的滿腔熱情，對兒童的熱愛，受聘于上海公共租界工部局華人教育處任處長，為更多的中國兒童辦學。在主持教育處工作11年期間，辦的6所小學都附設幼稚園，并在小學和幼稚園大力提倡各種教學實驗和教學研究活動，仍然關心幼稚教育的發(fā)展，編

陳鶴琴幼兒教育思想

寫了系列適合兒童特點的各類兒童課本和課外讀物： 1937年7月，正值盧溝橋事件發(fā)生之時，中華兒童教育社在北平舉行第7屆年會，陳鶴琴參加主席團討論學前兒童教育問題，堅持到會議結(jié)束才帶領南方與會同志繞道回滬，可見他對幼兒教育問題的關心和重視。1938年與鐘昭華合編出版《南京鼓樓幼稚園兒童生活寫真》。陳鶴琴先生認為，要使幼稚教育發(fā)展，必須發(fā)動和組織更多的人合作來做，他說：“推敲切磋，真理才出；科學進步，端在合作?！薄皩嵉匮芯康娜擞嘤?。”網(wǎng)在這一思想主導下，他大力創(chuàng)辦兒童教育學術團體和刊物．20年代他發(fā)起組織幼稚教育研究會，1939年在此基礎上創(chuàng)建中華兒童教育社，到30年代發(fā)展成為當時全國最大的兒童教育學術團體，還主編《幼稚教育》《兒童教育》《小學教師》等刊物，廣泛交流經(jīng)驗，擴大宣傳，有力地推動了我國幼兒教育在戰(zhàn)時的發(fā)展。

三、活教育理論體系形成、較完整幼稚師范教育(1939--1949年)二三十年代的中國，經(jīng)濟上貧窮落后，老百姓一貧如洗，人民生活極其艱難，科學技術極不發(fā)達，教育也陷入陳舊腐敗、抄襲外國、停止不前的局面，幼兒教育顯得尤為突出。對此，陶行知先生曾尖銳地揭露：當時國內(nèi)的幼稚園害了三種病，即外國病、花錢病、富貴病。陳鶴琴先生面對舊教育的全盤西化、脫離實際、死讀書本的時弊，也嚴肅地指出：“今日抄日本，明日抄美國，抄來抄去到底弄不出什么好的教育來?！碧招兄壬雅f中國陳舊腐敗的教育概括為“教死書、死教書、教書死”，針對當時的這種教育現(xiàn)狀，陳鶴琴認為自己有責任去改變，他要下決心使這種腐敗的“死教育”變?yōu)椤扒斑M的、活潑的、有生氣的教育”。陳鶴琴先生青年時期受到歐美新教育思潮的影響。特別是受到以杜威為代表的美國資產(chǎn)階級進步教育運動的影響。這一進步教育運動抨擊當時傳統(tǒng)教育的形式主義教學方法，反對以教師、教材為中心和對兒童活動的束縛，強調(diào)兒童的主動性和學習興趣，提倡“做中學”的教學方法，提倡“實驗”的精神。陳先生十分贊賞這種觀點。他借鑒了杜威教育思想中正確合理的部分，正如陳鶴琴自己所言：“最知名的教育家之一杜威博士所提倡的美國進步主義教育，對形成中國的活教育運動起了相當?shù)挠绊??！盵1]但是，陳鶴琴的借鑒不是盲目的，他在本國進行幼兒教育實驗研究的過程中指出：“要曉得我們的小孩子不是美國的小孩子，我們的歷史、我們的環(huán)境與美國不同，我們的國情與美國的國情又不是一律；所以他們視為好的東西在我們用起來未必都是優(yōu)良的?！薄翱傊?，幼稚園的設施，總應當處處以適應本國國情為主體，至于那些具有世界性的教材和教法，也可以采用，總以不違反國情為唯一條件?！盵2]另外，陳鶴琴對歐洲11國的教育考察，也促使他下決心在中國實驗活教育。1934年7月，陳鶴琴先生開始了長達7個月的歐洲教育考察，他參觀了許多新型的實驗學校，與各國的教育專家進行了教

陳鶴琴幼兒教育思想

育問題的討論，對各國的教育有了大致的了解和整體的把握，這使他對“新教育”的源頭——歐洲新教育有了真實的感受，從中看到了現(xiàn)代世界教育發(fā)展趨勢的共同特性，認為這是中國教育值得借鑒的。特別是各國教育都注重“做”，注重培養(yǎng)兒童的動手能力和創(chuàng)造精神，這給了陳鶴琴很大的啟發(fā)，為他在中國實踐活教育指明了方向。陳鶴琴先生在活教育實驗過程中，得到了陶行知先生的支持和幫助，他特別贊賞和佩服陶行知“教學做合一”的思想，陳鶴琴汲取了杜威的“做中學”、陶行知的“教學做合一”，提出了“做中教，做中學，做中求進步”的教育思想。但是，陳鶴琴和陶行知的思想都超越了杜威的教育思想，是在實驗本國教育的基礎上提出來的，是符合中國國情的。從內(nèi)因來說，陳鶴琴從小就接受私塾教育，對中國傳統(tǒng)教育的弊端深有體會，即便清王朝被推翻，教育有了長足的進步，但教學方法仍很死板，學?；顒拥闹行娜允抢蠋?，教材的內(nèi)容往往遠離學生生活。陳鶴琴說：“他們機械的、被動的被灌輸以有限的所謂知識食糧，而實際上它們卻難以消化——沒有機會去接觸大自然。只要他們讀和寫，而從不要求他們自己去想去做。就是在這樣的背景下，活教育植下種子，生根發(fā)芽，開出花朵。”[3]1940年陳鶴琴赴重慶參加國民教育會議，途經(jīng)桂林時給中山學校題詞：“教活書、活教書、教書活；讀活書、活讀書、讀書活”，[4]4月謝絕留在重慶任教育部國民教育司司長之職，表示“要做事，不做官”，回到江西，邀集一批有志人士在泰和大嶺山上以“荒山辟樂園”的精神辦起了“江西省立實驗幼稚師范學?！保瑢嶒灐盎罱逃?，實現(xiàn)了由中國人自己培養(yǎng)幼教師資的宏愿。其實，陳鶴琴早在20年代就迫切的感到，要實現(xiàn)幼兒教育的中國化、科學化，不能靠外國教會控制幼教師資的訓練，必須由中國人自己來培訓師資。早在1928年他就提出《各省師范學校急需設幼稚科案》，建議“就環(huán)境適應之地，開設幼稚師范學校，或就各省之師范內(nèi)，添設幼稚科，以培養(yǎng)專門人才，供給良好師資?！盵5]江西省立實驗幼稚師范學校的創(chuàng)建就邁出了這第一步。是年，確定并實施活教育的思想：“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”即目的論；“大自然、大社會，都是活教材”即課程論；“做中教，做中學，做中求進步”即方法論?！?1944年在實驗活教育籌劃會議上，提出“五指活動”方案，由兒童健康活動、兒童社會活動、兒童科學活動、兒童藝術活動、兒童文學活動五個部分組成，五指活動如人的五指，互相聯(lián)系，不可分割，在兒童生活中結(jié)成一個有組織、有系統(tǒng)的教育網(wǎng)，繼續(xù)實踐活教育。1945年10月恢復和重建遭戰(zhàn)亂嚴重破壞的南京鼓樓幼稚園，繼續(xù)兼任園長，每月去幼稚園指導工作。11月任上海市立幼稚師范學校校長，確定幼師辦學宗旨為：培養(yǎng)優(yōu)良師資，實驗及推行活教育。1947年繼續(xù)推行活教育，批判傳統(tǒng)教育，在《教育雜志》上發(fā)表《戰(zhàn)后中國的幼稚教育》，著重討論了戰(zhàn)后中國幼稚教育的發(fā)展道路。陳鶴琴說：“戰(zhàn)時幼稚教育在陳鶴琴幼兒教育思想

幼稚教育史上還是一個拓展的階段，而今天我們還沒有超越這個階段，一切的工作也還是繼續(xù)著戰(zhàn)時，來完成幼稚教育在中國的建立?！标慂Q琴分析了戰(zhàn)時幼稚教育的不足，并提出戰(zhàn)后幼稚教育的五點發(fā)展建議，這些思想又將建立中國化、科學化、大眾化的幼兒教育向前推進了一步。同年，陳鶴琴主編的《活教育的理論及實施》一書出版，標志著活教育理論體系的形成。1948年，陳先生在上海幼兒?？茖W校成立兒童研究站，對1.5—3歲的兒童進行身心發(fā)展研究和保教工作實驗，并作為幼專、幼師學生實習的場所。是年，編寫的《活教育的教學原則》和《活教育的創(chuàng)造》兩書出版，在《活教育》上發(fā)表《活教育的目的論》，提出做“愛國家、愛人類、愛真理的現(xiàn)代世界人”，至此，活教育的目的論便發(fā)展為“做人，做中國人，做世界人?！笨梢姡愊壬幕罱逃碚撍枷朐趯嵺`中產(chǎn)生，又在實踐中不斷得到檢驗和發(fā)展。陳鶴琴活教育三大目標的提出都是有其獨特緣由的，目的論“做人、做中國人、做世界人”是肩負時代意義和歷史使命的，陳鶴琴認為，“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”就是中國教育惟一的特點，不同于其他各國的教育目的。陳鶴琴說：“做一個中國人與做一個別的國家的人不同。做一個中國人必須熱愛自己的國家，為自己國家的興旺發(fā)達而努力。”“拿目前的情形來說吧!中國還處于半封建半殖民地的境遇，爭取民族獨立；對內(nèi)肅清封建殘余，建樹科學民主，這便是中國人當前的生活內(nèi)容與意向，而活教育就是要求做這樣的中國人、現(xiàn)代中國人。”“我們要做世界人，便要愛全世界的人類”，“愛那些站在真理一面的人類，真理是不會泯滅的?！盵6]陳鶴琴把做人上升到了崇高的境界，仍是我們今天的教育要追求的目標?；罱逃恼n程論和方法論除了受歐美進步教育思想和陶行知“教學做合一”教育思想的影響外，還有一社會現(xiàn)實原因——1940年夏，江西省政府批復建立省幼稚師范學校時，經(jīng)費嚴重短缺，由原定的6．5萬元減至2．5萬元，陳先生就率領師生成立十多個建校小組，開山筑路，建造校舍，邊學習、邊勞動，提倡“手腦并用，文武合一”，他們建成了實用的教室、宿舍、禮堂、辦公室等教學生活設施，“荒山”變成了“活教育”的樂園。這便是“大自然、大社會，都是活教材”“做中教、做中學、做中求進步”教育思想形成不可忽視的原因?；罱逃碚擉w系不但指導著舊中國幼稚教育的發(fā)展，對建立新中國的幼兒教育也起到重要的推動作用，對我國2l世紀幼兒教育的改革和發(fā)展也有諸多的啟發(fā)和借鑒。

四、為新中國幼兒教育事業(yè)鞠躬盡瘁(1949—1982年)陳鶴琴先生以極大的熱情投身于新中國的教育事業(yè)，繼續(xù)高度關注新中國幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。1949年籌辦新中國第一個兒童玩具廠，恢復出版《活教育》，1949年底到1951年初，他相繼在《活教育》(1950年更名為《新兒童教育》)上發(fā)表《音樂在兒童生活中的重要性》《兒童教育的新動向》《我們今后的工作

陳鶴琴幼兒教育思想

方向》《怎樣做人民的幼稚園教師》等系列文章，對新中國幼兒教育事業(yè)作了理論與實踐上的開拓。1951年春，《人民教育》開始了對“活教育”的批判，在這種情況下，陳鶴琴仍然發(fā)表了《幼稚園的課程》《如何使幼稚生適應新環(huán)境》《論幼兒園環(huán)境布置》《如何利用故事教學進行愛國主義教育》《幼兒教育的新動向》等系列文章。在《幼稚園的課程》一文中，詳細地論述了新時期我國幼稚園課程編制的十大原則：“是民族的，不是歐美式的；是科學的，不是封建的；是大眾的，不是資產(chǎn)階級的；是兒童化的，不是成人化的；是發(fā)展的、連續(xù)的，不是孤立的；是配合目前形勢和實際需要而不是脫離現(xiàn)實的；是適合兒童身心發(fā)展促進兒童健康的；培養(yǎng)五愛的國民公德和民主、團結(jié)、勇敢、守紀律的優(yōu)良品質(zhì)；陶冶兒童的性情，培養(yǎng)兒童的情感，要養(yǎng)成兒童能夠說話的技能?！痹凇队變航逃男聞酉颉芬晃闹嘘慂Q琴首次系統(tǒng)地就“體、智、德、美”諸方面提出新中國幼兒教育的四項任務：“保證幼兒的健康和身心的正常發(fā)育，發(fā)展幼兒的智力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)幼兒初步的國民道德和國際主義精神以及其他優(yōu)良品德，培養(yǎng)幼兒的愛美觀念，增進幼兒愉快的精神”，舊此外，還就這四項任務提出了相應的7條教養(yǎng)原則以促進幼兒的全面發(fā)展。1979年，陳先生在全國政協(xié)五屆二次會議小組發(fā)言中講到：“這次我借出席五屆二次政協(xié)會議之機，提出了三點提案：1．在全國各省市恢復或建立幼兒師范學校，以培養(yǎng)幼教師資。2．在全國各省市高等師范學?；謴突蚪⒂變簣@和實驗小學，作為進行科學實驗取得系統(tǒng)經(jīng)驗的場所。3．設立兒童玩具、教具、設備的研究室和實驗工廠。這三點提案，經(jīng)提案審查委員會審查已建議國務院交教育部會同有關部門研究辦理?！盵7]當年11月在全國幼兒教育研究會成立大會上，被推選為名譽理事長，并發(fā)表講話，講話就開展幼兒教育科學研究提出了以下幾點建議：第一，要對于作為幼兒教育基礎的兒童心理作全面、系統(tǒng)、切實的科學實驗；第二，要重視幼兒家庭教育的科學實驗；第三，對幼兒園的教育應進行系統(tǒng)、深入的科學實驗與研究，要辦好示范性幼兒園；第四，必須重視和解決幼教玩具、教具的科學實驗和制造。這是一個極為迫切的重大問題。1981年，年近90的陳先生還為“六一”國際兒童節(jié)題詞：“一切為兒童、一切為教育、一切為四化。”同年11月，為浙江《幼兒教育》創(chuàng)刊題詞：“熱愛、了解和研究兒童，教育他們使之勝過前人?！边@既是對一切從事幼兒教育實踐和理論研究工作者的諄諄教誨，也體現(xiàn)了陳鶴琴熱愛兒童、關心兒童教育事業(yè)的摯熱情懷。

縱覽陳鶴琴先生的一生，是為中國兒童教育事業(yè)奉獻的一生，為中國幼兒教育事業(yè)盡瘁的一生，繼承、弘揚和發(fā)展陳鶴琴的幼兒教育思想，為新時期我國幼兒教育的改革和創(chuàng)新獻力，是我們義不容辭的責任。

主要參考文獻：

陳鶴琴幼兒教育思想

[1]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P295． [2]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第二卷)[c]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P110． [3]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第六卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P297． [4]上海市陳鶴琴教育思想研究會編．陳鶴琴生平年表，P25．

[5]中國學前教育史資料選(全冊)．北京：人民教育出版社，1990年，P256． [6]北京市教科所編．陳鶴琴全集(第五卷)[C]．南京：江蘇教育出版社，1992年，P63． [7]安徽省陳鶴琴教育思想研究會編．愛國老教育家陳鶴琴[C]．合肥：安徽文藝出版社，2002