田野調(diào)查報告1

田野調(diào)查報告的撰寫方法

民族志研究的最終成果是民族志式的書面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫民族志就是它的終點。調(diào)查者來到陌生的文化場景，花上數(shù)周，數(shù)月，甚至數(shù)年來了解它；為了明白當(dāng)?shù)厝耸侨绾谓缍ㄋ麄兊慕?jīng)驗，他得聆聽、觀察、參與；然后他要處理收集到的資料，把資料翻譯為描述性的報告，使得不熟悉該文化的人能夠理解它。這就是民族志。它用其它文化能夠理解的語言來呈現(xiàn)構(gòu)成一種文化的諸概念。像任何翻譯一樣，由于兩種語言之間沒有精確的對等概念，民族志傳達的意義也不完整的。因此局外人只憑一本民族志是無法像當(dāng)?shù)厝艘粯拥赝耆盐赵撐幕囊饬x的。但是優(yōu)秀的民族志能在解釋他人的文化知識方面走得更深入一些。

第一節(jié) 調(diào)查報告的類型和特點

民族志描述的質(zhì)量在某種程度上取決于你的技巧與勤奮，報告人的合作程度和溝通能力也有一定的決定作用。但是再好的報告人、再投入的田野工作也不能代替詳盡的分析與書寫。分析田野筆記不能等到田野工作結(jié)束后才開始。每一次訪問、每一段觀察之后都有必要把所獲知的東西盡量完整地記錄下來。這些原始資料可以用于構(gòu)建提問、確定類別，改進我們在第四章中討論過的各種定義。在研究前期必須要做的一種分析是限定調(diào)查內(nèi)容。最好這樣做：列出你在要調(diào)查的文化場景中能在的所有領(lǐng)域和題目；從中選擇一到兩個做詳細調(diào)查。 民族志報告的寫法多種多樣。有時要根據(jù)特定文化的特點來決定內(nèi)容安排和重點，有時則可以由作者選擇一種寫法。沒有簡單的公式可以套用。我們認為，學(xué)習(xí)如何寫民族志最好的方法是仔細參閱已發(fā)表出版的民族志。

各類調(diào)查報告不僅涉及的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，應(yīng)用范圍非常廣泛，而且其表現(xiàn)形式也是多種多樣的。調(diào)查報告的形式，根據(jù)社會調(diào)查的對象、范圍、具體內(nèi)容以及閱讀對象的不同而分為不同的類型。其中按社會調(diào)查的內(nèi)容劃分，有綜合性調(diào)查報告和專題性調(diào)查報告；按社會調(diào)查的主要目的來劃分，有應(yīng)用性調(diào)查報告和學(xué)術(shù)性調(diào)查報告等等。

1、綜合性調(diào)查報告和專題性調(diào)查報告

綜合性調(diào)查報告也叫概況調(diào)查報告。是指對調(diào)出對象的基本情況和發(fā)展變化過程作比較全面、系統(tǒng)、完整、具體反映的調(diào)查報告。這類調(diào)查報告一般看重分析社會的基本狀況，研究大有共性的問題，提出具有普遍意義的建議。

綜合調(diào)查報告一般有這樣幾個特征：一是對調(diào)查對象的基本情況進行較為完整的描述。它的內(nèi)容說涉及的范圍比較廣泛，包括一個地區(qū)甚至特定社會的地理、人口、階級、階層、政治、經(jīng)濟、文化等各方面的基本情況，所依據(jù)的資料比較豐富，覆蓋面大，指導(dǎo)作用強。二是對調(diào)查對象的發(fā)展變化情況作縱橫兩方面的介紹。三是以一條主線來串連龐雜的具體材料，使整篇報告形神合一，達到清楚地說明調(diào)查問題的目的。

專題性調(diào)查報告是指圍繞某一特定事物、問題或問題的某些側(cè)面而撰寫的調(diào)查報告，這類調(diào)查報告的特點是內(nèi)容比較專一，問題比較集中，篇幅一般都比較短小，依據(jù)材料不及綜合性調(diào)查報告那么廣泛，反映問題也不及綜合性調(diào)查報告普遍，但它能夠幫助有關(guān)部門及時了解和處理現(xiàn)實生活中急需解決的具體問題。

2、應(yīng)用性調(diào)查報告和學(xué)術(shù)性調(diào)查報告

應(yīng)用性調(diào)查報告是以解決現(xiàn)實問題為主要目的而撰寫的調(diào)查報告。這類調(diào)查報告又可分為以下幾種：

1）社會情況調(diào)查報告。這類調(diào)查報告是在深入、系統(tǒng)地調(diào)查研究社會基本情況后寫出來的。其目的主要是認識社會現(xiàn)象、了解社會現(xiàn)狀。其內(nèi)容主要反映社會的政治、經(jīng)濟、文化、教育、生活方式等方面的基本情況。

2）政策研究調(diào)查報告。這類調(diào)查報告主要是為政策的制定和執(zhí)行服務(wù)的。

3）總結(jié)經(jīng)驗調(diào)查報告。這類調(diào)查報告是以總結(jié)推廣先進經(jīng)驗為目的的。它對于表彰先進、推廣先進典型、指導(dǎo)同類工作都具有重要意義。

4）揭露問題調(diào)查報告。這類調(diào)查報告主要目的是揭露現(xiàn)實甚或中存在的突出問題，以引起社會的總是，使人們從中吸取教訓(xùn)、提高認識。同時也為有關(guān)部分了解情況、解決問題提供依據(jù)。

學(xué)術(shù)性調(diào)查報告是以揭示社會現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律為主要目的而撰寫的調(diào)查報告。這類調(diào)查報告主要是通過對現(xiàn)實問題的調(diào)查和研究，來達到對客觀社會現(xiàn)象作出科學(xué)的理論概括和說明。

調(diào)查報告的分類，只有相對的意義，不能絕對化。同一篇調(diào)查報告，分類的標(biāo)準(zhǔn)和側(cè)重點不同，就可以歸入不同的類型。

第二節(jié) 調(diào)查報告的寫作要求

一、調(diào)查報告的結(jié)構(gòu)：

收集資料的同時，注意對資料進行分析，寫起來就從容多了。初動筆的時候至少要考慮下述材料：

1. 按時間順序做的觀察和訪問的田野筆記。

2. 在你心目中構(gòu)成了該文化場景的所有領(lǐng)域。

3. 基于你所選擇的領(lǐng)域的術(shù)語（類別名），把術(shù)語按類別劃分好。

4. 所選擇的領(lǐng)域的特質(zhì)（對其成分的界說）。

5. 報告人就研究的類別做的發(fā)言。

6. 你觀察了所研究的類別之后做的描述。民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內(nèi)在聯(lián)系的整體，寫下來。 最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個部分，每一個部分都回答了一些問題：

（一） 前言

1．文章是關(guān)于什么的？

2．民族志、文化場景、基本的文化概念等等是如何界定的？

3．文章的內(nèi)容安排怎么樣？

（二） 田野工作方法

1．為什么選擇這一文化場景？

2．如何聯(lián)系報告人？

3．主要報告人的特點是什么？

4．采用了什么田野工作方法？

5．什么因素影響了你對資料的選擇？

6．有沒有遇到特別的難題？

（三） 背景材料

1．與這一文化場景相關(guān)的時空背景和社會情況怎么樣？

2．這一文化場景的主要領(lǐng)域是什么？

（四） 文化描述

1．你打算描述什么領(lǐng)域？為什么？

2．報告人使用什么類別劃分？

3．他們的類別劃分是如何組織起來的？

4．這些類別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？

5．報告人如何運用這些信息來構(gòu)建他們的行為？

（五） 結(jié)論

1．你能否解釋這一文化場景？

2．你對將來的進一步研究有何建議？

文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識結(jié)構(gòu)，這有如繪制一張詳細的地圖。作者按報告人的文化的類別劃分來安排資料，要謹慎地界定各部分材料，說明它們之間的關(guān)系，剖析它們的意義。接著，作者著重介紹在此文化中人們用于達成目標(biāo)的手段。這要通過材料來說明。最后，他可能將文化及其功能結(jié)合起來講。每一個社會情況對人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會情況的要求，人們在生活中面對的問題。后附的文章可稱為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應(yīng)該說是關(guān)于文化知識的記錄。我們認為這正是民族志研究的開始。

這些文章還有以下的特點。

1．由程度不一的本科生寫成。開展田野工作時，有的學(xué)生才剛上大學(xué)第一個學(xué)期，有的是高年級的學(xué)生，有的是人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生，有的則不是。

2．這些文章運用了組織和呈現(xiàn)民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和結(jié)構(gòu)。

3．文章包括了在我們的社會中可做研究的廣泛的文化場景。集中研究生活中人們對付各種情形的學(xué)問。大多數(shù)文章以民族志語義學(xué)為基礎(chǔ)，有的文章則強調(diào)作者自身的觀點多一些。

4．涉及到人類學(xué)入門，都市人類學(xué)，宗教人類學(xué)、心理人類學(xué)、人類學(xué)田野方法等等。有的.文章開頭與這些領(lǐng)域有關(guān)，最后則寫成獨立的研究項目。

每一篇文章都與人類學(xué)一向關(guān)注的問題有關(guān)。比方說，每一個社會都有關(guān)于珠寶以及其它身體飾物的習(xí)俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個社會都注意對孩子的教育、對老人的關(guān)懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會。

二、選擇報告題目

1、確定題目。在調(diào)查之初，確定田野調(diào)查大綱的時候，研究者實際上對自己所要研究的主題已經(jīng)有所確定。在田野調(diào)查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問題，自己的調(diào)查對象是什么。隨著田野調(diào)查的深入進行，研究者的調(diào)查主題在表述上往往會發(fā)生一些變化，而變得界定越來越明確。但是有一點必須指明，經(jīng)常更換自己的主題不是一件容易的事情。

雖然田野調(diào)查之前確定的主題會隨著調(diào)查的進行而有所改變，但這并不意味著我們在展開調(diào)查之前可以不用確定自己的題目。在調(diào)查之前確定自己的研究題目是一門非常重要的能力。一方面，調(diào)查之前的主題越明確，意味著自己的調(diào)查越有所準(zhǔn)備，收集資料的目的明確，則對今后的資料分析、報告寫作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個好題目，是學(xué)者們申請研究資助必不可少的一步。

2、題目的組成。題目的組成可以由主標(biāo)題和副標(biāo)題組成，也可以由單一的主標(biāo)題組成。

3、題目的要求：

1）標(biāo)題應(yīng)該簡練，不能太長，一些沒有用的詞語要刪除。

2）標(biāo)題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報告的關(guān)鍵詞和問題意識為題目。

3）標(biāo)題非常重要，因為很多往往只會通過你的標(biāo)題來看你的文章。

4）標(biāo)題中應(yīng)該盡可能包括以下內(nèi)容，如主題、目標(biāo)、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現(xiàn)報告特點的內(nèi)容。如果主標(biāo)題太長，可以考慮用副標(biāo)題加以說明。

5）標(biāo)題中最好不要出現(xiàn)縮寫（如世界銀行縮寫成為世行）和太拗口的詞語。

田野調(diào)查報告2

一、自然環(huán)境

王宿里地處清澗老舍古鄉(xiāng)，在黃河和無定河交界處，是少有的盆地地形，四圍崇山峻嶺連綿起伏，底部綠樹蔥蘢，鳥語花香。許多山坡，風(fēng)化非常嚴(yán)重，半山腰以下的溝側(cè)面都有一種被沖刷過的痕跡，經(jīng)?？梢砸姷綒埩舻奶w。在山溝中，經(jīng)?？梢钥匆婇L勢繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地點綴著一些綠色，顯得既單薄又無助。該村參天古樹特別多，不僅有成片的千年棗樹，還有老槐樹、樁樹等。綠樹掩映之中，一排排原汁原味的舊窯洞，一座座古風(fēng)猶存的四合院，一條條靜謐的村中小路，一片片果蔬飄香的農(nóng)家田園，相映成趣，別有一番風(fēng)情。村口山上筑有山寨，寨中有多個烽火臺。王宿里屬于山坡型，村莊建設(shè)在一條較長的山梁上，很多農(nóng)戶窯洞建在山峁一側(cè)，建設(shè)基本上是呈扇形展開。

二、歷史典故

王宿里的村名是有典故的。相傳秦王李世民曾帶兵經(jīng)過此地，并在此地夜宿。他躺在村邊石崖下的一塊石頭上看書，但蚊子叮咬不斷，于是他讓人點燃艾草熏蚊子，果然石頭上再也沒有蚊子出現(xiàn)。后來這塊石頭便被命名為“無蚊石”，至今這塊久經(jīng)風(fēng)雨侵蝕、斑駁滄桑的石頭仍靜靜地佇立在路旁。當(dāng)然，這塊石頭其實已經(jīng)不是當(dāng)年的無蚊石，曾經(jīng)的無蚊石已經(jīng)被破壞掉了，現(xiàn)在放那的只是后來找來的，沒有什么防蚊神效。李世民第二天出發(fā)離開時還種下一棵棗樹，后來此樹開花落仔，經(jīng)歷千年而不倒，而種子灑落的周圍也生長出新樹，現(xiàn)在成了當(dāng)

地著名的千年棗樹林。當(dāng)?shù)卮迕駷榱思o(jì)念秦王，遂將村名改為王宿里，因得此名。當(dāng)年此地寇匪盛行，當(dāng)?shù)厝藶榱说钟芊嗽谏缴闲藿苏?，取名為秦王寨。后來李自成帶著起義軍也到過這里，村里至今還有他用過的拴馬樁、下馬石、坐朝砵等。這些傳說其實都無從考證，不過清代士子王慶綸曾作有《王宿里》一詩，隱隱透露著該村與帝王之間幻渺的淵源。詩云：谷狹云深曲徑通，秋原蕭索夕陽中。松濤翻翠搖青峰，棗實凝丹映彩虹。大石尚留王者跡，荒村饒有古人風(fēng)。國人沙磧寒煙亂，旋雁飛飛蘆荻叢。

三、風(fēng)俗習(xí)慣

地處黃土高原東麓的陜北，是一個多民族文化的主要融合帶，綿延縱橫近千里的黃土高原和起伏上下近千米的溝壑峁墕不僅孕育了華夏古文明，而且至今仍保藏和儲存著許多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，奔騰不息的黃河及其支流無定河哺育和滋養(yǎng)著這方水土的人民。自然地理上的隔絕，讓陜北這塊土地上可以幸運地保存下來許多中華民族的傳統(tǒng)禮俗儀式，這些已在中華大地幾近消跡的活化石般的禮俗儀式在陜北這里卻生根發(fā)芽，深深地之植根于陜北人民生活的方方面面，融入到陜北大地的黃土中。

1.婚禮

陜北民間的婚禮由擇親、相親、定親、送日子、迎親等五禮組成，前四禮與周秦“六禮”中的前五禮內(nèi)容相當(dāng)，而迎親則增加了許多儀式內(nèi)容。陜北人結(jié)婚一般不喜歡攀高就富，門當(dāng)戶對好過日子。擇親時，傳統(tǒng)要通過媒人了解對方情況，但如今很多年輕人也不通過媒人這一道道了，但擇親還是或多或少地需要考慮四個方面的情況。一為嗅門色，所謂門色，即對方家族有沒有狐臭史，尤其是對方有無；二為探人氣，所謂人氣，即本人的人品和家庭在當(dāng)?shù)氐牡匚?；三為考八字，即考察雙方的生辰八字是否相配；四為算“倒問骨學(xué)”，不過這已慢慢淡化了。經(jīng)過擇親的程序之后，如果雙方應(yīng)下了，即可進行相親。一般先是男方主婦到女方家去看一下，如果覺得滿意，男方便邀請女方到家里會面，女方看一下男方家住的窯洞、了解一下家庭收入和看一下公婆待人接物如何。男方給女方做饸饹面，如果女方吃了饸饹，就表示答應(yīng)了，如果不吃，則說明相親覺得不滿意。相親就相當(dāng)于古代“六禮”中的問名和“納吉”。經(jīng)過相親，如果雙方同意婚事，則擇日定親定親時要請喝定親酒，男方還要給鄰居送禮，成為“和莊禮”，現(xiàn)在年輕人喜歡稱為“公證費”。定親的時候，男方雙方要互送禮物，被稱為“遞把柄”，一般多為金銀飾物。定親之后，雙方家長商定結(jié)婚吉日，稱為“商話”，送日子那天還要商定彩禮的數(shù)量。

陜北人稱迎親為“引人”，有“等親”和“迎親”兩種形式。“等親”就是新郎官本人不親自去接新娘，而是呆著家里等家人和親友把新娘接回來?！坝H”則是新郎和迎親隊伍一起去接新娘。啟程前每人一般要喝一碗紅豆小米粥，寓意和美幸福。出發(fā)時，鼓樂手在前，緊跟著的是手捧著10個催妝饃饃的送禮者，新郎在中間，后面是抬著彩禮的幫手。出門時，一般要鳴炮三響，鼓樂班奏樂，一路上不停地吹打。到達女方家之后，女方要過目彩禮，而新年則坐在男方送來的被褥上脫下娘家的舊衣裳，穿上婆家的新衣物。新娘洗漱打扮好后，新娘母親端來一盆蒸好的'餑餑，放在新娘面前，將餑餑一個個地堆放在新娘的周圍，此舉稱為“圍餑餑”，寓意多子多福。酒席過后，男方接新娘回去，如果很近則一般步行，稍遠則騎驢或者坐花轎，少數(shù)較富有的坐轎車。但坐車有一個缺陷，汽車速度較快，難以向路人和街坊鄰居展示排場，所以一般汽車進村，新郎、新娘以及迎親、送親隊伍都下車步行。在迎親途中如果遇到其他的迎親隊伍，由于當(dāng)?shù)氐穆范己塥M窄，所以會發(fā)生“搶花路”的現(xiàn)象。兩支隊伍相遇，往往會友好地互換花朵或發(fā)夾之類的小首飾，表示互相祝福。

當(dāng)迎親隊伍進村，路經(jīng)一戶人家，如果這戶人家支持并祝福這場婚禮，則在門前放鞭炮，放的鞭炮越大，炮響越久，則表示越支持。如果迎親隊伍進村，炮響不斷，炮聲連天，則意味著這一人家在當(dāng)?shù)芈曂芨摺？斓郊议T時，就會進行“背新娘”儀式。新郎背起新娘往家走，而親朋好友則戲玩他們，三三兩兩站在新郎面前輕輕地將他們往后推，或幾人成圈，將其圍在中間不得動彈。新郎則要努力地沖出重圍將新娘背回家，雖離家不足百步，但新郎往往被拖上半個來時辰，直至筋疲力盡，一些年輕力壯的小伙子都會累到氣喘噓噓不得不把新娘放下。以前老一輩的，當(dāng)新郎把新娘背回家當(dāng)即進行“拜天地”，但漸漸這一步被取消了，新郎直接把新娘背入洞房。這里的“入洞房”不是行房禮，而是指入新婚窯洞房。在洞房內(nèi)，由婆婆主持儀式：首先是“抓四角”，新郎新娘爭搶預(yù)先放在炕席四角下的紅棗、花生和糖果等，然后，新娘要坐在炕上，名曰“坐帳”，婆婆新娘又進行一次“圍餑餑”，接著一位德高望重的老婆婆為兩位新人“上頭”，即老者手持木梳，把新郎新娘的頭發(fā)搭在一起，有的地方稱其為“結(jié)發(fā)”。當(dāng)所有的這些儀式完成，新郎和新娘就喝交杯酒，完后開席。

下面我們將以劉叔家的大兒子劉程飛的婚禮為例子，敘述婚禮的大概過程，以及整個婚禮舉辦過程中的各項開銷。結(jié)婚之前，要定親，定親的禮金依男方家庭條件決定，劉叔家給了3000元。到了結(jié)婚的日子，要給正式禮金，至少是8800元以上。這個結(jié)婚的過程還要請來專門的攝像師進行拍攝，記錄整個過程，我們也是看著視頻跟劉叔他們一起回憶。女方出嫁前，專門請化妝師到家里好好打扮一番，男方要給女方準(zhǔn)備三金（金項鏈，金耳環(huán)，金戒指），一銀（手鐲），還要給女方親戚每人一百（這個也是由家庭條件決定）。男方到女方家里接親，要用轎車，而且這里的風(fēng)俗是至少八輛以上。女方在出門之前，要吃十個大饃饃，兩個離母糕，在床的被子的兩側(cè)，還要各放一個紅棗和兩個雞蛋。女方還要為女兒準(zhǔn)備豐厚的嫁妝。劉叔家媳婦的嫁妝有：一臺洗衣機，兩個皮箱，一個柜子，五床鋪蓋（男方也準(zhǔn)備了四床。這里被子之類的是嫁妝的重點，可能是因為這里冬天寒冷氣候的緣故），一個電磁爐。女方還要大肆宴請親戚。

田野調(diào)查報告3

一、前言

我于20xx年2月27日至3月12日在德宏州隴川縣做了為期14天的田野調(diào)查，此次調(diào)查是為了配合我的導(dǎo)師高登榮教授部課題：回訪與新探——對梁釗濤先生1963年滇西民族調(diào)查的再研究。再研究，通常是對他人的調(diào)研點進行重新調(diào)查研究,也就是在他人原先的調(diào)研點做田野,以期與先行研究進行學(xué)術(shù)對話。簡單而言,所謂人類學(xué)再研究就是一位人類學(xué)者對另一位人類學(xué)者先前的田野工作點展開的重新研究。目前,x著名的人類學(xué)/社會學(xué)田野工作點,如江村、西鎮(zhèn)、鳳凰村、南景村等,幾乎都已經(jīng)有人做過再研究或追蹤研究。此次對滇西民族調(diào)查的再研究，可以幫助我們直接延續(xù)田野工作點的學(xué)術(shù)生命，對滇西少數(shù)民族文化變遷研究的重要視角搜集到大量的第一手資料，對我們研究滇西少數(shù)民族的專家和學(xué)者提供參考依據(jù)。

二、背景資料

景頗族起源于青藏高原北部，傳說為“木轉(zhuǎn)省臘崩”（今青海省日月山一帶），其先民屬氐羌，唐代，其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見諸于漢文史籍，自元、明、清至新x成立前，又先后出現(xiàn)了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名稱。新x成立后，經(jīng)民族識別，確定為“景頗族”。景頗族主要有四個支系，即：景頗、載瓦、勒期、浪峨，景頗支系的

語言屬漢藏語系藏緬語族景頗語支。景頗族是云南獨有民族之一，景頗族主要聚居于德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)。其余的景頗族人口散居于怒江傈僳族自治州的片馬、崗房、古浪、臨滄的耿馬佤族自治縣等地。

“德宏”是傣語的音譯，“德”為下面，“宏”為怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于x云南省西部?！坝幸粋€美麗的地方,傣族人民在這里生長。密密的寨子緊緊相連，那彎彎的江水啊碧波蕩漾……”這首半個多世紀(jì)以來傳唱大江南北的經(jīng)典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景頗族自治州。德宏是一個神奇美麗的地方，這里山清水秀、物產(chǎn)豐富。全州轄瑞麗、芒市、隴川、盈江、梁河5縣市，總面積11526x方公里，總?cè)丝?18萬人，北、西、南三面均與緬甸接壤，國境線長503.8公里，是我國通往東南亞、南亞的黃金通道，是x對南亞開放的前沿。

隴川縣位于x西南邊疆，鑲嵌著一顆璀璨奪目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣語稱為“勐宛”，現(xiàn)在的云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣?！佰峦稹笔谴稣Z音譯名，意為太陽照耀地方。隴川地處亞熱帶季風(fēng)氣候帶，隴川縣轄4個鎮(zhèn)，5個鄉(xiāng)（其中一個民族鄉(xiāng)）：章鳳鎮(zhèn)、隴把鎮(zhèn)、景罕鎮(zhèn)、城子鎮(zhèn)、戶撒阿昌族鄉(xiāng)、護國鄉(xiāng)、清x鄉(xiāng)、王子樹鄉(xiāng)、勐約鄉(xiāng)。總面積1913x方公里，有耕地面積35萬畝，人均耕地近3畝；全縣總?cè)丝?6萬人，其中農(nóng)業(yè)人口12萬

人。少數(shù)民族主要有景頗族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和x，占總?cè)丝诘?4.9%，其中景頗族和阿昌族分別占總?cè)丝诘?7,2%和7.4%，為全國景頗族和阿昌族人口最多的縣。隴川歷史悠久，是西南古絲綢之路的重要通道。其西與緬甸聯(lián)邦共和國毗鄰，國境線51公里，新縣城章鳳為國家二類口岸，與緬甸國家級口岸——雷基口岸對應(yīng)開放，可直通緬甸八莫、伊洛瓦底江至東南亞、印巴次大陸及世界各地，是面向東南亞、南亞的重要陸地口岸；南與全國旅游城市——瑞麗市相連；東與州府所在地——芒市相連；北與盈江、梁河兩縣相連。其獨特的地緣優(yōu)勢為發(fā)展外向型經(jīng)濟提供了良好的機遇和條件。

三、調(diào)查點選取原因及所使用的方法

此次田野調(diào)查之所以選擇德宏州隴川縣是基于以下原因考慮：首先，居住在隴川的景頗族，可以說是x國境內(nèi)景頗族總數(shù)的32%，占隴川縣人口的23%，除了戶撒鄉(xiāng)只有個別寨子外，全縣其他八個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有景頗族村寨，而且有的'鄉(xiāng)鎮(zhèn)景頗族村寨還占絕大多數(shù)，生產(chǎn)生活所占的地盤也可以說占絕大多數(shù)：其次，隴川又是目腦縱歌之鄉(xiāng)，“目腦文化”是在景頗族漫長的社會歷史發(fā)展進程中形成的反映自己民族的歷史文化和宗教等的文化現(xiàn)象，這就為我的的調(diào)查提供了很好的基礎(chǔ)；最后，隴川縣又是德宏州景頗族貧困人口較多的縣份，在隴川調(diào)查景頗族可以很好的將景頗族的文化變

遷體現(xiàn)出來。此次調(diào)查我是以隴川縣清x鄉(xiāng)廣外村為個案，調(diào)查方法主要采用參與觀察與深度訪談相結(jié)合。

四、田野點介紹

清x鄉(xiāng)位于隴川縣東北部，隴川壩頭、南宛河上游，距縣城44公里，三面環(huán)山，南北x均長14.3公里，東西x均寬13.8公里，國土面積196.7x方公里，森林覆蓋率為62,4%，最高海拔2618米，年x均氣溫18.9度，全年無霜期289天，全年日照數(shù)2373小時，年x均降雨量1753毫米，屬亞熱帶季風(fēng)氣候。境內(nèi)山峰奇峻、河流縱橫；清澈的南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；氣候涼爽，風(fēng)景秀麗，引人向往，素有：“孔雀之鄉(xiāng)”的美稱。這里依山傍水，資源豐富；山有搖錢樹，壩有噸糧田，春天山中草花黃，金秋壩中稻谷香。是古絲綢之路和中緬通道必經(jīng)之地，無數(shù)商賈往返不絕，曾在賀宛設(shè)驛站，后成為土司的“避暑山莊”，目前，隴梁公路縱貫全境，交通方便，賀宛溫泉，游客常年不斷，椿花塘梁子高聳云端，可觀德宏和鄰邦緬甸山川，沿途奇數(shù)靈石叢生，是春季登山觀光旅游的好去處。清x鄉(xiāng)是一個集“山區(qū)、民族、貧困”為一體的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)共轄9個村委會，55個自然村，62個村民小組，2507戶，10922人；農(nóng)業(yè)人口10922人，占總?cè)丝诘?6.3%，非農(nóng)業(yè)人口524人，占總?cè)丝诘?.7%。按民族分：景頗族8117人，占總?cè)丝诘?7.5%，傣族3272人，占總?cè)丝诘?3.2%，漢族2248

人，占總?cè)丝诘?5.9%，傈僳族411人，占總?cè)丝诘?.9%，其他71人，占總?cè)丝诘?.5%；全鄉(xiāng)共有森林面積20萬畝，國有林5萬畝，集體林15萬畝；耕地面積28944畝，水田11664畝，旱地17280畝，以糧食生產(chǎn)為主，主要經(jīng)濟作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶葉。

“廣外村”的名稱來源據(jù)村里的稅務(wù)局退休老祈勒喬老先生講述是這樣得來的：大約在2前，廣外村這個地方發(fā)生了一次戰(zhàn)爭，傣族士兵對居住在廣外的景頗族發(fā)起了侵略戰(zhàn)爭，廣外景頗人民為了保衛(wèi)自己的家園，自發(fā)組織起來，和傣族戰(zhàn)斗?！皬V外”一詞原為傣語，在漢語里的意思是“槍丟失的地方”。1954年建鄉(xiāng)，當(dāng)時廣外山官和隴川土司經(jīng)過開會協(xié)商討論，將“廣外”改為“拱外”。之所以改名是因為有兩層含義：①“廣外”傣語意思為壩撇（不要騙你），帶有歧視的含義；②“廣外”因為山官所在，有山官寨的，要用山官名字“拱外”。

推薦訪問:

田野調(diào)查報告4

一、前言

我于20xx年2月27日至3月12日在德宏州隴川縣做了為期14天的田野調(diào)查，此次調(diào)查是為了配合我的導(dǎo)師高登榮教授教育部課題：回訪與新探——對梁釗濤先生1963年滇西民族調(diào)查的再研究。再研究，通常是對他人的調(diào)研點進行重新調(diào)查研究，也就是在他人原先的調(diào)研點做田野工作，以期與先行研究進行學(xué)術(shù)對話。簡單而言，所謂人類學(xué)再研究就是一位人類學(xué)者對另一位人類學(xué)者先前的田野工作點展開的重新研究。目前，中國著名的人類學(xué)/社會學(xué)田野工作點，如江村、西鎮(zhèn)、鳳凰村、南景村等，幾乎都已經(jīng)有人做過再研究或追蹤研究。此次對滇西民族調(diào)查的再研究，可以幫助我們直接延續(xù)田野工作點的學(xué)術(shù)生命，對滇西少數(shù)民族文化變遷研究的重要視角搜集到大量的第一手資料，對我們研究滇西少數(shù)民族的專家和學(xué)者提供參考依據(jù)。

二、背景資料

景頗族起源于青藏高原北部，傳說為“木轉(zhuǎn)省臘崩”（今青海省日月山一帶），其先民屬氐羌，唐代，其先民以“尋傳蠻”、“高黎貢人”見諸于漢文史籍，自元、明、清至新中國成立前，又先后出現(xiàn)了“峨昌”、“蔗些”、“野人”等名稱。新中國成立后，經(jīng)民族識別，確定為“景頗族”。景頗族主要有四個支系，即：景頗、載瓦、勒期、浪峨，景頗支系的

語言屬漢藏語系藏緬語族景頗語支。景頗族是云南獨有民族之一，景頗族主要聚居于德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)。其余的景頗族人口散居于怒江傈僳族自治州的片馬、崗房、古浪、臨滄的耿馬佤族自治縣等地。

“德宏”是傣語的音譯，“德”為下面，“宏”為怒江，意思是“怒江下游的地方”，位于中國云南省西部?！坝幸粋€美麗的地方，傣族人民在這里生長。密密的寨子緊緊相連，那彎彎的江水啊碧波蕩漾……”這首半個多世紀(jì)以來傳唱大江南北的經(jīng)典名曲，吟唱的就是云南省德宏傣族景頗族自治州。德宏是一個神奇美麗的地方，這里山清水秀、物產(chǎn)豐富。全州轄瑞麗、芒市、隴川、盈江、梁河5縣市，總面積11526平方公里，總?cè)丝?18萬人，北、西、南三面均與緬甸接壤，國境線長503.8公里，是我國通往東南亞、南亞的黃金通道，是中國對南亞開放的前沿。

隴川縣位于中國西南邊疆，鑲嵌著一顆璀璨奪目的碧玉，它就是元末明初的麓川故地，傣語稱為“勐宛”，現(xiàn)在的云南省德宏傣族景頗族自治州隴川縣。“勐宛”是傣語音譯名，意為太陽照耀地方。隴川地處亞熱帶季風(fēng)氣候帶，隴川縣轄4個鎮(zhèn)，5個鄉(xiāng)（其中一個民族鄉(xiāng)）：章鳳鎮(zhèn)、隴把鎮(zhèn)、景罕鎮(zhèn)、城子鎮(zhèn)、戶撒阿昌族鄉(xiāng)、護國鄉(xiāng)、清平鄉(xiāng)、王子樹鄉(xiāng)、勐約鄉(xiāng)?？偯娣e1913平方公里，有耕地面積35萬畝，人均耕地近3畝；全縣總?cè)丝?6萬人，其中農(nóng)業(yè)人口12萬

人。少數(shù)民族主要有景頗族、傣族、阿昌族、傈僳族、德昂族和回族，占總?cè)丝诘?4.9%，其中景頗族和阿昌族分別占總?cè)丝诘?7,2%和7.4%，為全國景頗族和阿昌族人口最多的縣。隴川歷史悠久，是西南古絲綢之路的重要通道。其西與緬甸聯(lián)邦共和國毗鄰，國境線51公里，新縣城章鳳為國家二類口岸，與緬甸國家級口岸——雷基口岸對應(yīng)開放，可直通緬甸八莫、伊洛瓦底江至東南亞、印巴次大陸及世界各地，是面向東南亞、南亞的重要陸地口岸；南與全國旅游城市——瑞麗市相連；東與州府所在地——芒市相連；北與盈江、梁河兩縣相連。其獨特的地緣優(yōu)勢為發(fā)展外向型經(jīng)濟提供了良好的機遇和條件。

三、調(diào)查點選取原因及所使用的方法

此次田野調(diào)查之所以選擇德宏州隴川縣是基于以下原因考慮：首先，居住在隴川的景頗族，可以說是占中國境內(nèi)景頗族總數(shù)的32%，占隴川縣人口的23%，除了戶撒鄉(xiāng)只有個別寨子外，全縣其他八個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有景頗族村寨，而且有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)景頗族村寨還占絕大多數(shù)，生產(chǎn)生活所占的地盤也可以說占絕大多數(shù)：其次，隴川又是目腦縱歌之鄉(xiāng)，“目腦文化”是在景頗族漫長的社會歷史發(fā)展進程中形成的反映自己民族的歷史文化和宗教等的文化現(xiàn)象，這就為我的的調(diào)查提供了很好的基礎(chǔ)；最后，隴川縣又是德宏州景頗族貧困人口較多的.縣份，在隴川調(diào)查景頗族可以很好的將景頗族的文化變

遷體現(xiàn)出來。此次調(diào)查我是以隴川縣清平鄉(xiāng)廣外村為個案，調(diào)查方法主要采用參與觀察與深度訪談相結(jié)合。

四、田野點介紹

清平鄉(xiāng)位于隴川縣東北部，隴川壩頭、南宛河上游，距縣城44公里，三面環(huán)山，南北平均長14.3公里，東西平均寬13.8公里，國土面積196.7平方公里，森林覆蓋率為62,4%，最高海拔2618米，年平均氣溫18.9度，全年無霜期289天，全年日照數(shù)2373小時，年平均降雨量1753毫米，屬亞熱帶季風(fēng)氣候。境內(nèi)山峰奇峻、河流縱橫；清澈的南宛河水涓涓流淌，青山翠竹，清泉甘甜；氣候涼爽，風(fēng)景秀麗，引人向往，素有：“孔雀之鄉(xiāng)”的美稱。這里依山傍水，資源豐富；山有搖錢樹，壩有噸糧田，春天山中草花黃，金秋壩中稻谷香。是古絲綢之路和中緬通道必經(jīng)之地，無數(shù)商賈往返不絕，曾在賀宛設(shè)驛站，后成為土司的“避暑山莊”，目前，隴梁公路縱貫全境，交通方便，賀宛溫泉，游客常年不斷，椿花塘梁子高聳云端，可觀德宏和鄰邦緬甸山川，沿途奇數(shù)靈石叢生，是春季登山觀光旅游的好去處。清平鄉(xiāng)是一個集“山區(qū)、民族、貧困”為一體的。農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)共轄9個村委會，55個自然村，62個村民小組，2507戶，10922人；農(nóng)業(yè)人口10922人，占總?cè)丝诘?6.3%，非農(nóng)業(yè)人口524人，占總?cè)丝诘?.7%。按民族分：景頗族8117人，占總?cè)丝诘?7.5%，傣族3272人，占總?cè)丝诘?3.2%，漢族2248

人，占總?cè)丝诘?5.9%，傈僳族411人，占總?cè)丝诘?.9%，其他71人，占總?cè)丝诘?.5%；全鄉(xiāng)共有森林面積20萬畝，國有林5萬畝，集體林15萬畝；耕地面積28944畝，水田11664畝，旱地17280畝，以糧食生產(chǎn)為主，主要經(jīng)濟作物：甘蔗、水稻、麻竹、茶葉。

“廣外村”的名稱來源據(jù)村里的稅務(wù)局退休老干部祈勒喬老先生講述是這樣得來的：大約在200年前，廣外村這個地方發(fā)生了一次戰(zhàn)爭，傣族士兵對居住在廣外的景頗族發(fā)起了侵略戰(zhàn)爭，廣外景頗人民為了保衛(wèi)自己的家園，自發(fā)組織起來，和傣族戰(zhàn)斗。“廣外”一詞原為傣語，在漢語里的意思是“槍丟失的地方”。1954年建鄉(xiāng)，當(dāng)時廣外山官和隴川土司經(jīng)過開會協(xié)商討論，將“廣外”改為“拱外”。之所以改名是因為有兩層含義：①“廣外”傣語意思為壩撇（不要騙你），帶有歧視的含義；②“廣外”因為山官所在，有山官寨的，要用山官名字“拱外”。

田野調(diào)查報告5

興國縣，位于江西省南部，屬贛州市轄區(qū)。興國北鄰吉安縣、永豐縣，東鄰寧都縣，南部與于都縣、贛縣為鄰，西北與泰和縣交界，西南與萬安、贛縣交界，是一個純客家人的聚居縣，因而客家文化最為典型。

興國縣歷史悠久，建縣始于三國吳嘉禾五年（公元236年），至今已有1700多年。悠久的歷史，孕育了這里璀璨的民間文化，客家文化積淀極為豐厚。這里有著相當(dāng)豐富的民俗文化，除了聞名全國的興國山歌，還有韻味十足、熱情奔放的民間燈彩——麒麟獅象燈和耘田花鼓、古樸典雅的興江古文、充滿喜慶氣氛的全堂吹，還有古老的戲曲表演，如活躍在廟會祠堂的民間“半班”劇團，以及古老的木偶戲表演等。

為了對興國木偶戲的生存、傳承、變遷及發(fā)展情況有進一步的了解，在江西省藝術(shù)研究院萬葉研究員的帶領(lǐng)下，我們對興國木偶戲進行了兩次實地調(diào)查，對上述問題進行了深入的了解，同時也收集到了許多珍貴的資料，希望能為興國木偶戲的研究工作提供有益的幫助。

一、興國木偶的源流及班社

1、興國木偶的淵源與發(fā)展

關(guān)于木偶，可以說是具有悠久歷史的一門古老的藝術(shù)。戰(zhàn)國時期的《列子·湯問》篇，有偃師為西周穆王獻偶人的故事，應(yīng)該是有關(guān)木偶的最早記述了，但由于歷史久遠而不足為信。歷史上關(guān)于木偶的傳說故事很多，在興國縣流行的木偶故事中，田公元帥和陳平的故事較為普遍，從這一點看，興國與福建的木偶戲神有相近之處。

為了弄清楚興國木偶戲的源流情況，我們對興國縣木偶戲活動較為集中的均村鄉(xiāng)進行了深入調(diào)查。根據(jù)均村鄉(xiāng)高溪村慶盛堂老藝人楊振銓師傅的講述，他們的木偶班子是鄰近的萬安縣傳來的，由于他們所在的均村鄉(xiāng)過去是萬安縣的屬地，因此這一源流說法應(yīng)該是準(zhǔn)確的，可以說高溪村的木偶與萬安的木偶是同流的，但這并不能說清楚其最終的源流情況。

興國屬于贛州轄境，由于贛州地區(qū)鄰近福建省，而且福建的木偶活動相當(dāng)頻繁，同時福建木偶戲與興國木偶戲的戲神又非常相似，表演的劇目也相差不大，因此過去一直認為興國的木偶是從福建來的。這一點從很多方面看，似乎都說得通的，比如兩地民間頻繁的文化交流，兩地木偶戲都以田公元帥、陳平師傅為戲神，兩地都有大量的客家居民，特別是兩地非常相似的客家民俗活動等。但是我們經(jīng)過深入的調(diào)查，特別是對當(dāng)?shù)啬九紤虻囊魳凡糠诌M行調(diào)查，最終還是推翻了這個結(jié)論。

興國木偶戲的唱腔音樂以西皮二黃為主，還有部分劇目是唱昆腔和高腔的。當(dāng)?shù)厮嚾朔Q皮黃腔為南北路，北路指西皮，南路指二黃○。這一點在興國的“半班”劇團調(diào)查中也是如此，他們通通把西皮二黃稱為南北路。根據(jù)這個叫法，我們可以肯定興國木偶戲的音樂與湖南的祈劇有直接的淵源關(guān)系。根據(jù)《江西戲曲志》記述：“祈劇原名祈陽戲，傳入江西后改稱楚南調(diào)，民間稱為湖南班??唱彈腔（藝人稱南北路）、昆腔和高腔，但后二者較少，主要是唱南北路??祈劇傳入贛南后，對江西本地劇種的發(fā)展，產(chǎn)生了一定的影響??西河班與祈劇合流而變?yōu)槌习??在南北路方面，東河戲有些北路戲唱西皮??由于這些原因，使湘贛兩個劇種趨于合流?！?/p>

[1]從上述文字看，可以肯定，興國的木偶戲與湖南祈劇有一定的淵源關(guān)系，對于南北路，有的木偶藝人直接稱之為“湖南調(diào)”，就更能說明問題了。

至于興國木偶戲與福建木偶戲密切的關(guān)系，最好的解釋是：

福建有些地方的木偶戲源自于贛南，再加上兩地共同的客家文化以及長期的密切交往，所以使閩西木偶戲深深烙上了贛南木偶戲的印痕。其實這點，葉明生先生早就進行了考證，證明福建的六路傀儡戲中，其中有四路或直接、或間接與江西弋陽腔有淵源關(guān)系：一是泉腔傀儡戲，二是閩北大腔傀儡戲，“大腔傀儡戲的音樂，系弋陽腔戲曲聲腔體系中的一支，??此聲腔約于明代由江西傳入閩北及閩西等地，故民間俗稱其為江西戲、江西調(diào)。”

[2]三是閩中詞明線戲，四是閩西高腔傀儡戲。特別是閩北大腔傀儡戲，更是與贛南的石城有直接的關(guān)系，“熊氏子孫中有人到江西石城一帶祭祖，并學(xué)回其祖居地流傳的大腔戲??”

[3]。由此看來，當(dāng)年南戲流傳到贛東北產(chǎn)生弋陽腔，并影響到當(dāng)?shù)氐目軕?，而這種唱高腔的傀儡戲又沿著閩贛交界的贛東北——贛南一線向閩北、閩西北、閩西滲透，并對當(dāng)?shù)氐膽蚯軕虍a(chǎn)生巨大影響。

2、興國木偶的班社及傳承

興國縣的木偶主要有兩種，一種是提線木偶，當(dāng)?shù)厝朔Q為“提戲”或“吊線子戲”；一種是被稱為“蚊賬戲”的掌中木偶，當(dāng)?shù)厝艘卜Q“端戲”。興國的木偶戲班子不稱為“班”，

2而是稱為“堂”，如福慶堂、福興堂等。

（1）提線木偶

主要流傳于興國縣的均村、永豐、社富、樟木等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，特別是均村鄉(xiāng)。均村鄉(xiāng)的很多村子都有木偶戲班，有的村子還有幾個班，這一點在別的地方較為少見。我們在均村鄉(xiāng)的高溪村，就了解到該村有滿福堂、慶盛堂兩個木偶戲班。興國的木偶戲班，早期一般有六個人，分別是前臺二個人，負責(zé)木偶表演及唱腔，后臺四個人，負責(zé)樂隊演奏。近些年來，由于年輕人不愿參加，或者收入不高等因素，戲班已減少到四個或五個人，一般是前臺二個人，后臺二、三個人。不過高溪村的滿福堂和慶盛堂可以說是人丁興旺、后繼有人，現(xiàn)將這兩個堂的成員列表如下：

滿 福 堂 人 員

慶 盛 堂 人 員

從上面兩個表中，我們還看到，這些木偶班的成員基本以家族為基礎(chǔ)的，這也是我國民間戲班子傳統(tǒng)的組合方式，而且過去很多班子是技不外傳的。但令人欣慰的是，這兩個班子都有外姓人加入，滿福堂的邱建華甚至是鄰縣萬安人，這又說明這些班子已逐步打破了這些舊俗。同時，這些班子的成員都出生于60——80年代，這么多年青人參加木偶班，可以說對班子的傳承發(fā)展是極為有利的。這種現(xiàn)象在均村鄉(xiāng)較為普遍，如石溪村的福慶堂，堂主是謝芳坤，1972年生；茂塅村的萬福堂，堂主是楊國鑫，1976年生。

（2）端戲

端戲設(shè)備簡單，一個藝人一副戲擔(dān)，不管大戲小戲、文戲武戲，生旦凈末丑，吹打拉唱耍，全靠一個人完成。端戲劇目豐富，文學(xué)性強，題材有人情戲、公案戲，宮廷戲、武俠戲，也有長書大傳本的歷史戲，此外還有藝人自編、口口相傳的講書本。這種木偶在福建稱為“幔帳戲”，讀音、含義、表演形式都與興國的“蚊帳戲”相似。

興國端戲還有一個傳說。相傳，某年間，宮庭舉行一次文藝會演，各執(zhí)事雜役均需拿出節(jié)目參賽。其中，有一位“伙頭軍”，倉促間只能一人獨自演出，于是手端木偶，集生旦凈末丑包括樂隊于一身，竟然大獲成功。故端戲藝人稱自己的祖師為“伙頭軍”。由于端戲藝人集各表演行當(dāng)于一身，且“民以食為天”，伙頭師傅不做飯，其它人就要餓肚子，所以，興國人都把端戲稱為“戲王”，端戲師傅一登臺，其它門類的藝人都要停鑼歇鼓，讓其先行演出。

興國端戲的班子結(jié)構(gòu)簡單，一般只有一個人完成所有工作，因而在興國，端戲一般以師傅相稱，而且這種班子一般是子承父業(yè)，不傳外人。興國端戲主要在樟木、長岡、古龍崗、興蓮、城崗、東村等鄉(xiāng)鎮(zhèn)流傳。目前，有些地方的端戲已逐漸消亡，至今仍在演出的戲班己是屈指可數(shù)?，F(xiàn)將樟木鄉(xiāng)、長崗鄉(xiāng)的端戲傳承情況列舉如下：

樟木鄉(xiāng)螺形村：第一代鄧仁坤，清末民初人，至今有五代，目前傳承人鄧昌恩，40歲 鄧世遠——鄧昌恩——李金明

鄧世連——溫世金——彭羅生

長岡鄉(xiāng)石燕村：第一代鄧月貢，至今有五代，目前傳承人鄧承蕊，83歲，從藝60年

鄧承應(yīng)——鄧承蕊——鄧石峰

鄧其勝——張開財

3、興國木偶的戲神

興國木偶的戲神較為復(fù)雜，但有兩位是主神，哪個班社都拜的，一個是“田公”，又有稱為“田公元帥”、“田都元帥”、“田相公”的，也有的是“田竇郭三元帥”；另一位是陳平，藝人稱為“陳平師傅”或“陳平先師”，這一點和福建木偶戲極為相似。其他的大多是這兩位的屬神，如“金花小姐”、“銀花小娘”、“太白金星”等，各地不一。在興國各地的`木偶戲班，舞臺上的楹聯(lián)能說明這些問題，如：高溪村賴公廟的木偶戲臺兩側(cè)就有“陳平先師作傀儡，奉旨天下保萬民”的楹聯(lián)。

二、興國木偶戲的藝術(shù)特征

興國木偶從造型、表演儀式、表演場所，以及劇目、唱腔音樂、樂隊形式等方面，都有其特色的一面，下面逐一介紹。

1、木偶造型：

興國提線木偶形象完整，制作精美，粉彩細膩，神韻含蓄，栩栩如生，堪稱民間工藝珍品。興國木偶的偶頭天庭開闊，下頜豐腴，眉目修長，尤其是旦角頭型，鼻頭渾圓，嘴唇小巧，溫柔秀麗，楚楚動人。臉譜在設(shè)計上頗具匠心，如文角、旦角多用平眉，構(gòu)圖精巧，線條圓熟，給人以柔和、飄逸之感。武角多為“縱眉子”，成為倒八字形，線條簡練，筆鋒遒勁，給人以英武果斷之感。不僅如此，木偶戲的衣物、飾品、佩件、兵器、生活用具俱由木偶藝人自己制作，且工藝精巧、美妙絕倫。

2、表演儀式：

木偶戲的表演，總是離不了其濃重的宗教色彩。雖然現(xiàn)代城市中的木偶戲已脫離宗教目的成為純舞臺表演藝術(shù)，但在偏僻的農(nóng)村，木偶戲與生俱來的娛神功能似乎并沒有被抹滅，只是其宗教色彩被淡化了許多，提高了表演的藝術(shù)性，強化了其娛神娛人雙重功能之娛人功能。但是在興國，由于農(nóng)村的戲臺大多與宗廟、祠堂在一起，因此其宗教氛圍仍然較為濃重。這次的田野調(diào)查，雖然木偶戲班是專程為我們作表演，但由于是在宗廟中進行的，再加上演出前的各種程式（其實已簡化了許多），我們?nèi)匀桓杏X到了這種宗教的氣氛。據(jù)高溪村慶盛堂楊振銓老人介紹，正規(guī)的木偶戲表演都是有一定目的或含義的：每逢祝壽、喪事、廟會、過年、鬧元宵等重大民事和民俗節(jié)慶活動，才會有木偶戲演出，有時就是沒人看，也要演，因為是給菩薩看的，而且一般都要連續(xù)演幾天，甚至十幾天。據(jù)了解，高溪村的這兩個木偶班的演出任務(wù)挺重的，平均每年不下于200場。木偶班每次演出前，先要完成以下程式：

（1）點香拜菩薩：什么類型的活動，拜什么樣的菩薩，非常嚴(yán)格。

（2）放鞭炮、請菩薩：由于木偶是演給菩薩看的，所以要先請菩薩來看戲。

（3）敲鑼打鼓：這有點類似其他民間音樂形式的“鬧臺”，其實其目的應(yīng)該是引起人們注意，吸引觀眾來看。

（4）五官、八仙出場：在其他地方，這個過程稱為“跳加官”和“打八仙”。五官是福、壽、祿三星，以及魁星、財神。這個過程實際是儀式短劇，這些木偶人物先后出場，但一般不唱也不說，只是穿著象征性的服裝擺幾個簡單的動作，時間不長，由于都是群眾喜歡的形象，所以有熱鬧、辟邪、祝福等含義。

（5）由東道主選擇木偶戲的正本，之后正式開始演出。

3、表演場所

由于木偶表演具有特殊含義或目的，所以其表演場所有兩類，一種是在宗廟、祠堂公開演出，這類演出主要在各種廟會或大型祭祀、祈雨、驅(qū)瘟、以及部分節(jié)日等重大民俗活動時演出。另外一種是在東道主家里演出，一般不對外公開，主要是為東道主家祈福、驅(qū)邪、祛病、還愿、贖魂（收驚）、鎮(zhèn)宅等活動演。當(dāng)然最熱鬧、最好看的要數(shù)在宗廟祠堂中的演出了。

田野調(diào)查報告6

題目：天水地方小吃文化漿水面田野調(diào)查報告

學(xué)院：文學(xué)與新聞學(xué)院

年級：20xx級中文一班

學(xué)號：

名：

完成日期： 20xx年12月16日

摘要：民俗是一地區(qū)聚居群體生活形態(tài)的真實反映，是特定族群在共同文化語境中約定俗成的習(xí)慣與風(fēng)俗，它不僅是人們生活的提升與滿足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，因此，對于民俗的把握與傳承，是我們共有的意識和責(zé)任。一個地方的民俗有物質(zhì)的，有符號的，有儀式的，這里將為大家展現(xiàn)作為地區(qū)民俗代表的天水飲食文化，以傳統(tǒng)的漿水面為例，詳細介紹它的形象、味道、制作及食用方法等，從日常生活中最喜聞樂見的視角認識和感受家鄉(xiāng)天水的民俗文化。

一、天水地理歷史概況

天水是我的家鄉(xiāng)，其命名的由來源于“天河注水”的美麗傳說。和許多人想象中的不同，這里沒有漫天的黃沙和一望無際的戈壁。天水地處陜、甘、川三省交界，東接陜西關(guān)中平原，西通青藏、新疆，南臨渭水秦嶺，居西安和蘭州兩大城市中間，獨特的地理位置，使原本屬于西北地區(qū)的天水氣候相對濕潤怡人，故其也稱作“隴上小江南”。

天水古為“邽縣”，又稱“成紀(jì)”，公元前688年秦武公取其地，置邽縣，后改為上邽縣。后秦始皇置三十六郡時，上邽便是隴西郡中一縣。作為中國古代文化重要的發(fā)祥地，天水孕育了人文始祖伏羲氏，故其享有“軒轅故里”的美譽，是海內(nèi)外中華兒女尋根問祖的圣地。每年農(nóng)歷5月13日都會在此舉行伏羲公祭活動，后來形成了吸引眾多游客和僑胞的伏羲文化節(jié)。境內(nèi)還保留了自商周以前的大地灣文化遺址，秦國早期歷史遺跡和堪稱絲綢之路東段“石窟走廊”的麥積山石窟藝術(shù)，文化古跡甚多，悠久的歷史沉淀了這里樸實厚重的文化底蘊，也讓上千年中形成的民俗傳統(tǒng)得以傳承和發(fā)揚。

二、天水飲食文化形成與特征

由于天水地處我國南北交匯地帶，氣候溫和而又物產(chǎn)豐富，良好的自然環(huán)境加之古絲綢之路的商埠重鎮(zhèn)，使天水的飲食具有較高的文化品位和濃厚的民俗底蘊。天水人的飲食口味傳承了秦人，多以面食為主，因地處內(nèi)陸遠離海洋，故食材又以豬、牛、羊、雞見長，烹飪方法以炒、燒、煨、燉為主，兼容了川人和晉人的酸辣，其顯著特征是口味濃郁、厚重。天水傳統(tǒng)的特色菜大多菜形純樸、香味醇厚。

與今天水傳統(tǒng)宴席的精華相比，天水地方風(fēng)味小吃更加真切地反映了天水民間的風(fēng)俗底蘊。品種繁多，形式多樣，制作方法精細。打鹵面、漿水面、清真碎面、面魚、呱呱等一大批獨具特色的地方風(fēng)味小吃歷經(jīng)千年，經(jīng)久不衰，這些都充分說明天水的飲食文化具有極其旺盛的生命力，凝結(jié)著天水人民的聰明才智和創(chuàng)造精神。

三、漿水面概述

漿水面是以漿水做湯汁的一種面條，廣泛流傳于陜西、甘肅一帶，屬于陜甘地區(qū)傳統(tǒng)特色小吃。相傳該名是由漢高祖劉邦與丞相蕭何在漢中所起，其味酸、辣、清香，別具一格，漿水菜的菜以芥菜（花辣菜）為佳。關(guān)中的漿水面類似于酸湯面，是夏季常見小吃，漿水菜的菜多為芹菜。甘肅定西的漿水面更為清淡，清熱解暑，顏色通透、味道較為酸爽，尤以敦煌，天水市漿水面出名，家鄉(xiāng)人出門在外，總難忘記鄉(xiāng)土獨特的`美食，這里就主要介紹天水特色的漿水面。

四、漿水面的歷史與傳說

相傳該名是由漢高祖劉邦與臣相蕭何在此吃面時所起，其味酸、辣、清香，別具一格，漿水菜的菜以芥菜(花辣菜)為佳。漿水面入口酸辣清香，回味無窮，并具有開胃之功效，是陜甘秦地的名小吃。

《中國名特小吃辭典》說：“陜西省關(guān)中一帶著名小吃，是適宜夏季食用的酸湯面?！薄蛾兾鱾鹘y(tǒng)風(fēng)味小吃》一書說：“不僅關(guān)中地區(qū)，在陜南山區(qū)群眾也喜歡吃漿水面。”清末蘭州進士王煊所寫（漿水面戲詠），頗能道出漿水面的絕妙之處：“消暑憑漿水，炎消胃自和。面長咀嚼耐，芹美品評多。濺赤酸含透，沁心凍不呵。加餐終日飽，味比秀才何？”

關(guān)于漿水面，還有一個頗有意思的傳說。相傳在當(dāng)年張飛為西鄉(xiāng)侯的時期，西鄉(xiāng)縣一戶人家有三個兒子，老大、老二都已成家立業(yè)，獨自生活，唯有老三因幼年患病，拐瘸了一條腿，只好跟兩位老人住在一起，并在路邊開了一家小面鋪，以維持生計。可惜面鋪生意清淡。一天，面鋪里來了位客人，要了兩碗面條。恰巧這時菜已用完，沒有東西制作臊子。但是兩位客人又饑又渴，便讓老三隨便找點菜，湊合著做成了面臊子。

老三找遍了廚房，終于從一個瓦罐中找到了幾片白菜。這時他才想起，幾天前自己把幾片白菜洗凈后已經(jīng)放在瓦罐里，后來又一不小心將熱面湯倒進去了。現(xiàn)在拿出白菜一看，白菜已經(jīng)有些發(fā)黃，還有一股酸味，幸好還沒有怪味，于是老三就用這酸白菜。老三將面條煮好后，澆上這用酸白菜做成的臊子，忐忑不安地把兩碗面端到了客人面前。不料客人吃后，竟然不約而同地都說這面條好吃，并要老三再來兩碗。客人還問老三：“這叫什么面？”當(dāng)老三說明原委，并提到這面還沒有名字時，那位客人想了想后說道：“就叫漿水面吧。”

等兩位客人走后，老三才聽旁人說，原來那人正是微服私訪的張飛。消息一經(jīng)傳出去以后，人們紛至沓來，都急欲品嘗老三的漿水面，從此，老三面鋪的生意便日益紅火起來了。如今那里還流傳著一句歇后語：西鄉(xiāng)的漿水面——連吃帶續(xù)，說的就是這個故事。

五、漿水面的特色

夏天的漿水，還常常當(dāng)作預(yù)防中暑的清涼飲料，直接飲用。隴上氣候干燥，土地含鹽堿過多，所以常食味酸性涼的漿水，不但能中和堿性，而且還可以敗火解暑，消炎降血壓。夏日常食有利健康。它含有多種有益的酶，能清暑解熱，增進食欲，為夏令佳品。三伏盛暑，食之，不僅能解除疲勞，恢復(fù)體力，而且對高血壓、腸胃病和泌尿病有一定的療效。

六、制作方法

（一）漿水的制作過程和要求

做漿水面首先需要漿水，尤其是地道的漿水，因此，天水人做漿水，也是比較講究。 漿水的制作，并不復(fù)雜，但一定要干凈，其過程一定要避免其他細菌的感染。做漿水的盛具，最好是陶制品，也就是陶罐。如果沒有，玻璃的也可以。

漿水的主要原料是用蔬菜來漚制。一般用芹菜、蓮花菜、萵筍為最佳。將蔬菜洗凈后，也可切絲切片或是大片放入罐中均可。然后澆入煮沸的清面湯（或是用面熬制一點清面湯）。待其涼后，加入引子。所謂引子，就是指酵母。如果沒有呢，就要先行制作酵母。其實也很簡單。就是用玉米面拌一點玉米面糊糊，然后讓他自行發(fā)酵成為酵母（看到其略為起泡，嗅其呈現(xiàn)酸味即可）——找一團白面放酸了也行，一般倒入引子后，放置四、五天即可食用。不用密封，蓋上蓋即可。（這里漿水的材料應(yīng)該更加豐富一些。）

制作好的漿水，千萬不能隨手用器皿直接去到漿水罐里伸進舀出。切記要用專一用的器皿舀子。使用前最好用開水燙一遍再舀。這主要是防止其他細菌侵入，致使發(fā)酵好的漿水被感染。用天水人的說法是漿水起“白花”了，如果被其他細菌感染，你會看到漿水上了起一層形如白泡沫的東西，那漿水也就該倒掉了，因為漿水受到了污染，已經(jīng)壞掉了。如果漿水味道已經(jīng)明顯沒有酸味，漿水也就該倒掉了。

視當(dāng)?shù)貧鉁囟?，漿水要經(jīng)常性的更新。一般是氣溫很高更新就要快一點，大約半月更新一次；反之可以保存一月之久。所謂更新，就是撈掉泡了一段時間的菜，放入新菜重新再加水泡制。撈出來的陳菜，又叫漿水菜，可以直接涼拌或為烹炒食用即可。其口感略呈酸味，加點調(diào)料，香味濃郁，味道極佳。

（二）漿水面制作方法

一般的吃法是將漿水用胡麻油熗過，盛到盆里，用開水調(diào)好酸度，等煮好面（可以是蕎面節(jié)節(jié)、小麥面條、手搟碎面等）后盛入碗中，配以胡麻油熗的韭菜、小蔥、洋蒜等佐料，再放上咸菜、香菜等，一碗清香四溢、熱氣騰騰、消暑解渴的漿水面就呈現(xiàn)在食客面前了。也可以先煮好面（先將土豆切成粗條，用胡麻油清炒后煮到微熟，再放入由小麥面、蕎面、豌豆面混合搟成雜糧面），完了加入漿水，以微酸為宜，配以咸菜，同樣味道可口。

具體步驟：

1.先取一盆清漿水煮沸，再涼涼。

2.另用炒鍋放菜油少許，待油勢放花椒數(shù)十粒，炸出香味后，再熗蔥花。倒入涼漿水中，加鹽，調(diào)勻，撒上切成碎末的香菜，待用。

3.另鍋煮手搟面條，出鍋過水，撈入碗中，澆上調(diào)好的漿水。還可以在綠香菜上再撒一小撮油炸的紅辣椒絲。這樣，一碗香噴噴的紅化綠葉的漿水面就做成了。

4.再以油炸“虎皮辣椒”、涼拌龍豆、黃瓜佐餐，鹵豬手，清爽滑溜，炎暑頓消，色形味皆佳。

小結(jié)

地域的不同造成風(fēng)俗習(xí)慣的不同，一個地方的風(fēng)俗習(xí)慣代表了該地區(qū)或族群自己獨特的風(fēng)格，同時也代表著他們的歷史傳統(tǒng)和生活文化。我生活在美麗的天水，喜歡這里的方言藝術(shù)和飲食建筑，也一并繼承和發(fā)揚著天水的文化與民俗，無論未來我去到多遠的地方，記憶中永遠都有那一碗漿水的香。

田野調(diào)查報告7

為用城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的思路來解決社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會，兩年來，成都市大力推進城鄉(xiāng)一體化。其成效應(yīng)該如何評價？進一層說，從理論與實踐的結(jié)合上，應(yīng)當(dāng)如何解讀成都市的“城鄉(xiāng)一體化”？為了科學(xué)地回答上述問題，本調(diào)查運用經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)原理，從區(qū)（市）縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、農(nóng)戶四個層面分層抽樣，在成都市所轄19個區(qū)（市）縣中選擇10個區(qū)（市）縣為樣本區(qū)域，共選擇34個鄉(xiāng)鎮(zhèn)102個村為樣本點，1020個家庭為入戶訪談對象，分別采用《樣本點情況表》和《入戶訪談問卷》進行調(diào)查；并運用抽樣調(diào)查以樣本推斷總體的科學(xué)法則，力圖從總體上客觀、真實地反映成都市推進“城鄉(xiāng)一體化”工作的主要方面、主要成績和主要問題。全文是一篇幾萬字的調(diào)查報告，已收入“同心同德共建和諧社會·成都論壇”專題論文集?！叭r(nóng)”問題專家溫鐵軍說，“書齋學(xué)者慎談‘三農(nóng)’”。本文幾位學(xué)者走出書齋，以實地調(diào)查為成都的發(fā)展獻計獻策，其精神值得嘉許。由于篇幅較長，編者在此摘登精要部分，以饗讀者。

一、對于成都市城鄉(xiāng)一體化進程總的評價

調(diào)查表明，成都市以產(chǎn)業(yè)演進和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)為基礎(chǔ)，以制度環(huán)境創(chuàng)新為先導(dǎo)推進城鄉(xiāng)一體化，終于在農(nóng)民生活改善上修成了正果。如果說電話用戶數(shù)量和機動車數(shù)量增長表示農(nóng)民生活改善，那么，農(nóng)民人均純收入增長率的質(zhì)變則表明成都市農(nóng)民收入可持續(xù)增長長效機制的形成。長期以來，農(nóng)民人均純收入的增長率低于城鎮(zhèn)居民可支配收入的增長率，這是城鄉(xiāng)居民收入差距持續(xù)擴大的癥結(jié)所在。成都市推進城鄉(xiāng)一體化的舉措，牽住了“三農(nóng)”問題的牛鼻子，20xx年到20xx年農(nóng)民人均純收入的年平均增長率達到9．5％，較大幅度超過成都市和全國城鎮(zhèn)居民可支配收入的同期增長率7．8％和7．7％，為城鄉(xiāng)居民共同富裕、構(gòu)建和諧成都奠定了基礎(chǔ)。

二、幾點建議

（一）進一步推進產(chǎn)業(yè)演進

由于城鄉(xiāng)一體化的進程與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的依存關(guān)系，城鄉(xiāng)一體化的實現(xiàn)條件就是該區(qū)域是否有足夠的產(chǎn)業(yè)演進發(fā)生。因此，政府推進城鄉(xiāng)一體化的著力點，就應(yīng)當(dāng)圍繞產(chǎn)業(yè)演進展開。如果某個區(qū)域沒有相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)演進發(fā)生，政府要在這里推進城鄉(xiāng)一體化就只能是一廂情愿。從總體上看，成都市應(yīng)當(dāng)繼續(xù)從推進產(chǎn)業(yè)演進入手，大力推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和產(chǎn)業(yè)多元化，充分發(fā)展能夠大量吸納勞動力的`勞動密集型產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，為失地農(nóng)民就業(yè)、為農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移提供充分的就業(yè)機會。

（二）進一步優(yōu)化制度環(huán)境

1．加快農(nóng)民居民身份轉(zhuǎn)換，促使職業(yè)身份轉(zhuǎn)換與居民身份轉(zhuǎn)換相一致

農(nóng)村居民戶口轉(zhuǎn)換是促進農(nóng)民職業(yè)身份轉(zhuǎn)換的重要制度安排，而成都市農(nóng)村居民身份的轉(zhuǎn)換進程在總體上大大滯后于職業(yè)身份的轉(zhuǎn)換進程，因此，加速農(nóng)村居民身份轉(zhuǎn)換是推進成都市城鄉(xiāng)一體化的重要方面。

2．繼續(xù)加快農(nóng)村社會保障體系建設(shè)

為了使農(nóng)民能夠享受到與城市居民基本一致的生活醫(yī)療保障，首先，成都市應(yīng)該繼續(xù)加大對農(nóng)村社會保障體系的財政支持力度，重點解決好失地農(nóng)民的社會保障問題，進一步提高失地農(nóng)民社會保障的參保率。第二，應(yīng)深化農(nóng)村衛(wèi)生體制改革，規(guī)范農(nóng)村醫(yī)療服務(wù)行為，提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，繼續(xù)擴大農(nóng)村合作醫(yī)療保險的覆蓋面。第三，應(yīng)繼續(xù)對符合條件的農(nóng)民（如五保戶、殘疾人等）普及最低生活保障，并制定相應(yīng)的轉(zhuǎn)移支付措施，確保資金的穩(wěn)定性。第四，應(yīng)進一步提高參加農(nóng)村養(yǎng)老保險的人數(shù)比重，逐步完善農(nóng)村養(yǎng)老方案，采用養(yǎng)老保險與家庭養(yǎng)老、土地保障相結(jié)合的方法，使農(nóng)民真正從中受益。

（三）進一步增加公共產(chǎn)品

1．建立完善的農(nóng)村勞動力培訓(xùn)體系，進一步提高農(nóng)民掌握技能的程度

對于影響成都市農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的五大因素（技能、性別、教育程度、耕地面積、年齡）的回歸分析的結(jié)論是，技能的影響最大，掌握某種手藝的農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的。概率比沒有手藝的增加95．82％，即在某一個區(qū)域，有技能農(nóng)民的比重是農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的主要動因，因此，提高有技能農(nóng)民的比重成為推動農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移的主要手段。因此，政府應(yīng)當(dāng)建立完善的農(nóng)村勞動力培訓(xùn)體系，進一步提高農(nóng)民掌握技能的程度。

2．建立完善統(tǒng)一的勞動力供需信息服務(wù)平臺

鑒于政府對農(nóng)民的就業(yè)信息提供以及就業(yè)指導(dǎo)的不足，必須建立完善統(tǒng)一的勞動力供需信息服務(wù)平臺。

田野調(diào)查報告8

上大學(xué)前就聽一些同學(xué)講大學(xué)后會有很多的實踐機會，它不像高中一樣只是在背書。上大學(xué)后一個學(xué)期，我發(fā)現(xiàn)自己也沒有參加過什么實踐。而在第二個學(xué)期開始，我終于迎來了自己的第一次實踐，內(nèi)容就是去做一個社區(qū)調(diào)查。

其實一開始自己接到這樣一個任務(wù)，真的一點頭緒都沒有的，心里也沒有底，畢竟自己也是剛剛開始學(xué)社會學(xué)的調(diào)查研究方法嘛，更何況自己一個實踐都沒有做個，經(jīng)驗方面就更不用講啦。

在知道要做社區(qū)調(diào)查后，我們很快也找好了人并組成了以馬凱旋同學(xué)為組長的團隊。在組團后，我們也就開始討論定課題的事情，那時的我也是沒有什么方向的，我認為一個社區(qū)有太多方面的東西調(diào)查了，根本不知道從哪里入手進行調(diào)查。在聽過我們小組同學(xué)的討論后，我們基本定了調(diào)查的方向是教育方面的。在和老師討論后，老師認為我們的課題太大了，不好做。于是我們又開始討論課題的事情了。我們組中有一個回族的同學(xué)，他很想對北京的回族的文化方面做一個調(diào)查，于是，我們把課題更細的定到了家庭教育對回族傳統(tǒng)文化的影響方面。有了課題，我們接下來就要定調(diào)查的地點了。我們的組長之前寒假在北京薛營回族村做過支教，所以她建議我們?nèi)ツ抢?。而我們在認為那地方太偏遠，不方便調(diào)查后，我和組內(nèi)的成員又上網(wǎng)找了一個在朝陽區(qū)的常營回族村，考慮到這離我們學(xué)校比較近，于是我們就初定調(diào)查地點在那了。在沒有對常營回族村有太大了解的情況下，我們小組成員做了一次初探，但我們?nèi)サ匠I后才發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)發(fā)展成一個城市的小區(qū)了，對原來農(nóng)村面貌的保存已經(jīng)不在了。所以我們也就一致認為這個調(diào)查地點對我們的課題不好做。于是我們又把調(diào)查地點放回了薛營回族村。從課題的選定和調(diào)查地點的選定中，我知道了原來定一個研究課題是很不容易的，我們要經(jīng)過很多的討論；查找資料等才能定出一個好的課題來。在找調(diào)查地點時，我也知道要先對選定的調(diào)查地點最好要有一個初探，看看那個地點是否符合自己定的課題，是否讓自己的課題更好的展開等。

在完成課題后，我們也開始分工寫開題報告了。我們小組每個人都負責(zé)開題報告的一部分，當(dāng)然分工也是組長來的了。在組長的分配下，我負責(zé)的是開題報告的課題研究的局限性和創(chuàng)造點的撰寫工作。在一開始接到這個任務(wù)時，我也是頭腦一片空白啊，我根本不知道從哪里開始寫，于是我就翻閱正在學(xué)習(xí)的《社會學(xué)研究方法》和上網(wǎng)找相關(guān)的資料，但經(jīng)過多次的查找后，我還是沒有找到好的資料，于是，我就根據(jù)自己的觀點開始寫了，第一次嘛，當(dāng)然格式什么的`都不知道，后來在交給我們組長后，她幫我修改了很多的東西，真是很佩服我們的組長的。在之后，我們再一次聚集討論的時候，組長拿出了我們的開題報告還有兩份的訪談提綱，我一看到也就納悶了，因為之前組長也沒有跟我們說要做訪談提綱的事情。原來這些都是組長一個人在做啊。我再次佩服我們的組長，她的確有很好的領(lǐng)隊能力啊。在那時我才發(fā)現(xiàn)，做一個領(lǐng)隊也是不簡單的，他要承擔(dān)比組員更多的工作。在隊長中，我學(xué)會了很多事情，真想下次有機會自己也當(dāng)一下領(lǐng)隊，鍛煉一下自己也是件好事。

當(dāng)一切的準(zhǔn)備工作做好后，我們小組也對薛營回族村做了一次初探，盡管之前我們的領(lǐng)隊來過，但這樣的程序也是必要的嘛。在經(jīng)過2個小時的車程后，我們也終于來到了薛營回族村，當(dāng)來到村的時候，我的第一感覺就是這里很干，比北京的城區(qū)干很多，會讓我這種南方人受不了。之后，我們來到了村委會，本來是打算找一個我們的一個師兄找點有關(guān)本村的資料的，因為他在這做村官嘛。但是很可惜他不在。于是我們就和村委會傳達室的大爺做了一個訪談。這個訪談主要是我們組長來做的，而我當(dāng)然也就是在一旁做筆記和學(xué)習(xí)了。

在組長對大爺做訪談的過程中，我學(xué)會很多有關(guān)訪談方面的知識，例如怎樣去控制問題，怎樣去追問問題等等。其實訪談也并不是我們平時的純聊天啊。在對大爺做完訪談后，我們在村子了走了一下，對村子有一個大概的了解。初探回來后，我們就分工做整理，最有意思的是我分到了整理當(dāng)?shù)厍逭嫠屡f碑文的工作，在一開始時，我看那個碑文圖片上面的字就不是很清楚，而且那些都是繁體字。在苦看了很久后，我還是沒能把全部的字翻譯出來。好在我略懂一些PS技術(shù)，把圖片整了一下，那些字也就清楚多了。接下來就是翻譯工作，還好，自己平時在家看的大都是香港的電視臺，對繁體字有一點的認識，翻譯這方面也就很快完成了。接下來就是斷句了，我自己的的古文能力很有限，只能大致的斷了一下。好在我想起了一個歷史學(xué)基地班的同學(xué)，于是找了她幫忙，謝天謝地啊！真是感激那位同學(xué)，幫了我一個大忙啊。

田野調(diào)查報告9

六月里的一天，我回到了闊別已久的山村故鄉(xiāng)。上午，一場大雨把鄉(xiāng)村的山川原野沖洗得一塵不染。傍晚，我獨自沿著田間小路，來到小時候常跟堂大姐一起去放牛的小山崗。我美美地呼吸著田野里清新的空氣，我盡情地欣賞著鄉(xiāng)村恬靜美麗的晚景！

眺望遠處。啊，視線盡頭多像一幅畫：柔和的夕陽，絢麗的晚霞，橫臥在不遠的天邊的群山，倚山而建的一簇簇的村落，一家家房頂上升起的裊裊的炊煙……奶奶還在世時說過：一層山水一層人。我望著群山在遐想：大山背后又是一層怎樣的山水？怎樣的人呢？這里看不到城市的車水馬龍，聽不到城市的各種聲響喧鬧，但卻充滿神秘。

近處，是一片金黃的稻田。

①一陣晚風(fēng)吹來，稻苗一起一伏的，

②使我仿佛置身于一個金色的海洋之中。稻田的邊緣是一排排的絲瓜架，瓜蔓兒上開滿了一朵朵金黃的花。辛勤的`小蜜蜂正“嗡嗡”地

③一邊唱歌

④一邊采蜜。絲瓜棚旁邊那塊碧綠的西瓜地上，雖然沒有蜜蜂的歌唱，卻有著豐收的喜悅。瞧，

⑤一個個大西瓜

⑥像一個個胖娃娃似的躺在瓜蔓母親的臂膀里，夕陽的余輝輕輕地愛撫著它們，催它們?nèi)胨?/p>

在我身邊的山坡上，則是另一番景象。三五只水牛在草上悠閑地啃著草，不時還抬起頭來。面對充滿詩情畫意的鄉(xiāng)村晚景，“鳴鳴”地長叫幾聲來抒發(fā)自己快樂的情懷和感受，那低沉渾厚的余音在寬闊的田野回旋，使人聽了興奮。

鄉(xiāng)村的傍晚多美呀！我如果有架照相機，定要把那起伏的山峰，金黃的稻田，西瓜地里豐收的景象和那引頸高歌的大水牛一一拍攝下來，讓它們永遠留存在我的影集里。我多么喜歡鄉(xiāng)村那迷人的傍晚；我多么喜愛這鄉(xiāng)村恬靜的生活！

2、第1自然段主要是寫?；氐郊亦l(xiāng)欣賞著鄉(xiāng)村恬靜美麗的晚景

3、B、按從遠到近的順序觀察

眺望遠處，啊，視線盡頭多像一幅畫：——近處，是一片金黃的稻田——在我身邊的山坡上，則是另一番景象

4、第一段“我盡情地欣賞著鄉(xiāng)村恬靜美麗的晚景！”最后一段“鄉(xiāng)村的傍晚多美呀！”

田野調(diào)查報告10

按照我們指導(dǎo)老師的安排，大學(xué)三年級上學(xué)期為期一個星期的社會實踐課程任務(wù)是到佛山伊利乳業(yè)有限責(zé)任公司參觀學(xué)習(xí)。

以下是佛山伊利乳業(yè)有限責(zé)任公司的簡要介紹：佛山伊利乳業(yè)有限責(zé)任公司是伊利集團華南區(qū)域管理中心的直屬分公司，位于佛山市三水區(qū)逕口華僑經(jīng)濟區(qū)，占地面積200畝，投資1。9億人民幣建成，轄有冷飲工廠與酸奶工廠兩個生產(chǎn)車間，主要生產(chǎn)雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶及乳制品等產(chǎn)品。公司為員工提供現(xiàn)代化公寓樓與娛樂休閑室，是一個朝氣蓬勃、具有良好發(fā)展前景的企業(yè)。

由于自己過往沒有參觀過相關(guān)性企業(yè)和制造基地的經(jīng)驗，所以當(dāng)我們踏上這次三水之行時，我就不禁開始想象：我們會看到什么？是很多人和很少機器還是很多機器和很少人？我們能不能看到制作的每一步工序？我們能不能嘗到由我們監(jiān)督制作出來的產(chǎn)品？

也許我思考了太多，我們很快就到達目的地了。車子剛駛?cè)肴晾谱骰貢r，看到的一切建筑給我的感覺跟我一向的認知一致——伊利集團是中國乳制業(yè)的龍頭老大。但愿這里的設(shè)備確實地證明它就是龍頭老大。

三水伊利制作基地派了一位年輕美貌的姐姐給我們當(dāng)導(dǎo)游，確實讓這次三水之行增添了趣味。經(jīng)過了短時間的休息，我們正式開始參觀三水伊利制作基地了。我們的第一站是展示樓的一樓。一樓里面正對門口的墻上牢牢地掛著伊利的商標(biāo)，一旁玻璃展示柜里面放著伊利各種各樣的產(chǎn)品包裝，有雪糕、冰淇淋、棒冰、酸奶、奶粉等乳制品。導(dǎo)游姐姐給我們作了關(guān)于伊利集團的簡單介紹和對伊利產(chǎn)品的各種掃盲工作。于是，第一站給了我第一個問題：如何有效管理這么多種產(chǎn)品，如何做到?jīng)]有沖突反而共同發(fā)展？

管理一種產(chǎn)品，或許我們最先做的應(yīng)該是了解產(chǎn)品本身。了解它是什么？為誰而生？帶來什么？而產(chǎn)品與產(chǎn)品之間往往不是互相對立的，而是相互獨立而互有聯(lián)系。若是我們能找出產(chǎn)品之間的共同點或者聯(lián)系點，也許新產(chǎn)品就能誕生——產(chǎn)品之間的相互結(jié)合。另外，對消費者偏好的充分了解，大概也是促進產(chǎn)品的發(fā)展的必要條件之一吧。

第一站結(jié)束后，導(dǎo)游姐姐就帶我們“實地”觀察制作雪糕的工具。雖說是隔著一大段距離和一層厚厚的玻璃，但仍不妨礙我們對產(chǎn)品制造機器的了解。遠遠看去，一條一條生產(chǎn)線平行鋪設(shè)著，特別的是沒有看到很多工人，也看不到產(chǎn)品制作的每一步工序。導(dǎo)游姐姐介紹說，這種生產(chǎn)線是幾乎全自動的，而雪糕、冰淇淋和酸奶這類產(chǎn)品適合在密封的環(huán)境下生產(chǎn)制作，于是我們看到的生產(chǎn)線是有很多很多大大的箱子構(gòu)成的，而產(chǎn)品就是在箱子里制作而成。至于看到的工人也都只負責(zé)檢查包裝、裝箱之類的工作。

這讓我不禁聯(lián)想到這幾年來機器人對企業(yè)產(chǎn)品制造的作用不斷變大的狀況。像一些大型的公司比如富士康也有提到過以機器人代替部分人手來減少產(chǎn)品成本和出錯率，倘若日后，所有制造工廠里面的都是機器人，那全世界60億人的就業(yè)問題如何解決？抑或是，當(dāng)所有制造工廠里布滿機器人時，全世界人們將不再需要勤奮工作就有美好生活？工廠增加機器數(shù)量，無疑能形成規(guī)模效應(yīng)，從而減低產(chǎn)品制造成本。但是，因為增加機器而減少的勞動力應(yīng)往哪方面發(fā)展？

參觀完制造酸奶和冰淇淋的機器，我們有幸免費嘗到伊利品牌中其中一種冰淇淋產(chǎn)品——小布丁。甜甜的奶味沒有被秋冬的寒風(fēng)吹滅，反而顯得更有滋味。想想自己若是這個工廠里的'工人，能吃到自己親眼看著如何制作和親手檢查包裝是否合格的產(chǎn)品，心里一定特別窩心、特別有滿足感吧。

吃完“小布丁”，我們就沿著員工宿舍樓旁的大道走去另一個制作地方了。沿路走去，看到有陳列牌，陳列牌上貼著的都是一些生活上的小知識。而旁邊就是高高的員工宿舍樓了。

宿舍樓外墻很干凈，讓人看得很舒服，像我們學(xué)校的宿舍樓一樣，面向大路那邊是一格一格的宿舍陽臺，感覺不錯。宿舍樓附近有很多室外籃球場供員工休息時用，想必伊利公司很重視員工的生活環(huán)境和生活質(zhì)量。

勞動力在企業(yè)的地位向來很重，現(xiàn)在隨著科技的進步，人對企業(yè)的價值愈發(fā)重要。國外對科學(xué)家的重視一向很高，因為國家管他們一家的吃穿住行，所以科學(xué)家可以在毫無壓力的環(huán)境下進行自己的研究。而如何讓企業(yè)員工有更好的工作效率和創(chuàng)造力呢？同樣是如此，如果連基本的住房、吃穿都無法滿足，何言全身心投入工作呢？所以，作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，對人的關(guān)懷力度必須不斷加大。這也是國外很多著名企業(yè)有著寬松的管理制度和優(yōu)質(zhì)的悠閑設(shè)施的原因。

到了另一個制作基地時，沒有看到什么，導(dǎo)游姐姐很快就宣布參觀結(jié)束了，而我們就開始踏上回程了。在車上，我在感嘆，其實這樣短短兩三個小時的企業(yè)參觀還是能學(xué)到東西的。原本我還以為又是浪費了一天呢。

于是我在幻想著。在課室里，我們可以學(xué)到各種行業(yè)的相關(guān)知識和各種工序的流程，比如制造業(yè)的生產(chǎn)運作管理、電子商務(wù)管理、進出口貿(mào)易管理、保險學(xué)、投資學(xué)等很多很多方面的知識，但是我們總是缺乏了相關(guān)的實踐。倘若針對每一方面的學(xué)習(xí)，我們都能夠像這次專業(yè)實習(xí)一樣，到相關(guān)企業(yè)去參觀學(xué)習(xí)，想必我們會對知識掌握得更徹底?；蛘哒f我們可以嘗試到自己有興趣的方面的企業(yè)實習(xí)，這樣我們能夠親身參與其中，成效更是顯著，也食對我們?nèi)蘸蟠_定工作方向做準(zhǔn)備。

田野調(diào)查報告11

田野調(diào)查可分為四個階段：準(zhǔn)備階段、開始階段、調(diào)查階段、撰寫調(diào)查研究報告階段、補充調(diào)查階段。這里僅前三個階段作一說明。

（一）準(zhǔn)備階段

田野調(diào)查必須做好充分的準(zhǔn)備，否則難以獲得理想的成果。準(zhǔn)備階段通常包括如下幾方面的過程：

1、選擇調(diào)查點。

選擇調(diào)查點的基本要求：一是選擇有特色的地區(qū)，二是要選擇有代表性的地區(qū)，三是要選擇特殊關(guān)系的地區(qū)，四是選擇前人調(diào)查研究過的著名社區(qū)。

選好調(diào)查點對成功地進行調(diào)查具有關(guān)鍵性的意義。x地域遼闊，鄉(xiāng)村數(shù)以萬計。總的來說，應(yīng)選擇具有特色或較典型的地區(qū)或鄉(xiāng)村進行調(diào)查。

所謂“有特色”，就是該地的社會或文化較為特殊，與其他民族或其他地區(qū)差異很大。例如，類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長住娘家習(xí)俗，都是很有特色。多民族交錯雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對象，特別是兩三種差別較大的文化交接地區(qū)，像甘肅、青海地區(qū)，是、藏傳佛教文化和漢文化交錯地區(qū)，相互影響很大。我早在80年代就發(fā)現(xiàn)裕固族的帳房戴頭婚（與納西族的阿注婚類似）很有特色，并初步判斷這種婚俗不是本民族固有的，但自己一直沒有時間去調(diào)查。20xx年，我讓一位去調(diào)查，調(diào)查結(jié)果證明了自己的假說，并寫出碩士論文。

所謂“有代表性”，就是說該地在該民族中具有代表性，比較典型。例如，1983年我在調(diào)查阿爾泰烏梁海人（又稱圖瓦人）時，選擇新疆作調(diào)查，因為該村在中俄邊界上的原始森林之中，交通不便，與外界交往少，保留了較為典型的圖瓦語和圖瓦人的生活習(xí)俗。1993年，我們選擇新疆北部地區(qū)的富蘊縣作為哈薩克族的調(diào)查點，也是考慮到該縣較有代表性，較為典型，一是哈薩克族人口占60%以上，以牧為主，傳統(tǒng)文化保留較多。而且又是礦產(chǎn)十分豐富的地區(qū)。該縣名稱“富蘊”就是因為蘊藏豐富礦產(chǎn)資源而得名。

所謂“有特殊關(guān)系”的社區(qū)，也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊，親戚或朋友對你準(zhǔn)確了解社區(qū)的情況大有幫助。1883年我到新疆白哈巴調(diào)查時，不僅該村較為典型，而且還有一個新認識的朋友（新疆阿爾泰中學(xué)教師）住在該村。我們到該村后，住到他家里，對我的調(diào)查幫助很大。

跟蹤調(diào)查前人研究過的著名社區(qū)，有一個基本的參照系，可以了解該地的，也可重視審視前人調(diào)查的資料是否可靠、準(zhǔn)確?？偟膩碚f，如果所調(diào)查的對象很一般，沒有什么特色，寫出來的調(diào)查研究報告也就不會引起重視。研究漢民族也一樣，不能隨便選一個地方，應(yīng)該選擇較有特色的。選點最初可能選的是一個縣，具體的調(diào)查的鄉(xiāng)村可能要到了縣之后才能最后確定。

2、熟悉調(diào)查點情況。

調(diào)查點選定之后，必須作好充分準(zhǔn)備，熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，熟悉民族成分、人口、歷史、地理、特產(chǎn)、部落或民族支系等各方面的情況，收集有關(guān)的文獻資料和地方志資料。 x各民族、各地區(qū)有豐富的歷史文獻資料或田野調(diào)查資料，這是與西方國家的人類學(xué)和民族學(xué)所研究的對象大不相同的地方。調(diào)查的重點，在于收集新的、別人沒有發(fā)現(xiàn)過的材料，或者從別人沒有調(diào)查研究過的方面進行調(diào)查。如果調(diào)查前不了解已有的文獻資料和調(diào)查資料，對該民族和該地區(qū)一無所知，一則需要較長的時間來熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，浪費大量的時間；二則可能會把別人早就調(diào)查和發(fā)表過的材料當(dāng)作新材料。只有在調(diào)查前就熟悉該民族和該地的習(xí)俗和文化，才有可能收集到新的、別人沒有發(fā)現(xiàn)過的材料。另外，如果對所調(diào)查的民族情況知之甚少，也得不到當(dāng)?shù)厝说淖鹬睾蜌g迎，甚至可能會瞧不起你，因而也就得不到他們的密切配合，或者對你的訪問隨便敷衍了事。只有對該民族和該地區(qū)有較深入的了解，才有可能進行深入的調(diào)查。我在新疆哈薩克族地區(qū)調(diào)查時，調(diào)查前把哈薩克族的部落系譜背得滾瓜爛熟，到調(diào)查點后，倒背如流，使當(dāng)?shù)毓_克族干部和群眾十分驚訝，并受到熱情接待，收集了許多鮮為人知的資料。

3、撰寫詳細的和設(shè)計調(diào)查表格。

有些人主張不用撰寫，不用表格。我認為這不是科學(xué)的方法。有和調(diào)查表格，收集的資料較為系統(tǒng)、全面。否則收集的資料將是殘缺不全，許多問題將會漏掉。我以往的幾次調(diào)查，都是調(diào)查前撰寫了較為詳細的調(diào)查提綱和調(diào)查表格。

4、熟悉有關(guān)社會和文化的理論與基礎(chǔ)知識。

人類學(xué)研究者的調(diào)查與一般的行政干部和記者的調(diào)查不一樣，需要掌握與有社會和文化關(guān)的各種理論及基礎(chǔ)知識。例如，與社會和文化有關(guān)的理論有進化理論、傳播理論、功能理論、結(jié)構(gòu)理論、象征理論、族群理論、實踐理論、沖突理論、交換理論、互動理論等，并有眾多的與文化有關(guān)的各種概念。如果調(diào)查前不熟悉這些理論和知識，調(diào)查就不可能深入，寫出來的調(diào)查報告只能有關(guān)該地表層文化的調(diào)查報告，與一般的新聞記者和行政干部不會有多大差別。

（二）開始階段

開始階段也就是進入田野階段，也就是進入所調(diào)查的地區(qū)之后但未正式進行田野調(diào)查階段。這一階段一般包括如下幾方面的過程：

1、到當(dāng)?shù)豿報到，取得當(dāng)?shù)豿的支持。

到了所調(diào)查的縣、鄉(xiāng)，必須與當(dāng)?shù)馗骷墄聯(lián)系，以獲得他們的支持和幫助?，F(xiàn)在有些調(diào)查者，不到當(dāng)?shù)豿部門報到，喜歡找熟人或認識的人，直接進入鄉(xiāng)村。我認為，應(yīng)該先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果進入調(diào)查點后不與當(dāng)?shù)氐胤絰聯(lián)系，一旦出了事當(dāng)?shù)豿不負責(zé)任。

到民族地區(qū)更要依靠當(dāng)?shù)豿，特別是在地域遼闊的新疆、x等，一個縣相當(dāng)于內(nèi)地的半個省，交通十分不便，自然環(huán)境惡劣，許多地方不通客車，如果沒有當(dāng)?shù)豿的配合，調(diào)查十分困難。20世紀(jì)50、60年代的民族大調(diào)查，主要依靠當(dāng)?shù)孛褡迨聞?wù)委員會。因此，前輩民族學(xué)研究者都喜歡找民委幫助解決調(diào)查中遇到的困難。我在新疆的調(diào)查經(jīng)驗是最好找x辦、黨辦，兩辦有權(quán)有錢有車，能對下級發(fā)號施令，下級不敢不從命。而現(xiàn)在的縣市地方民委都是老弱病殘（新疆縣級民委是如此），無權(quán)無車，即使給你開介紹信，地方x也不會聽民委的。我在新疆作過多次調(diào)查，主要依靠和鄉(xiāng)x。每到一地，總是先找，想方設(shè)法取得他們的信任和支持。如此，辦起事來會很順利，他們會很好地安排住宿，安排車輛，并發(fā)函給調(diào)查點認真接待。

2、進一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。

到達調(diào)查點所屬縣、鄉(xiāng)后，進一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。我在新疆調(diào)查期間，到達縣鎮(zhèn)或鄉(xiāng)后，首先查檔案、戶口和有關(guān)統(tǒng)計資料，掌握調(diào)查點的基本情況，然后再到村或寨調(diào)查。這對于全面了解調(diào)查點大有好處，在沒有正式調(diào)查之前便掌握了調(diào)查點的戶數(shù)、人口、收入、民族成分等。如果具體社區(qū)調(diào)查點尚未選定，可征求當(dāng)?shù)豿的意見。

3、選好居住地。

各地、各民族風(fēng)俗不同，應(yīng)視具體情況和調(diào)查者本人的情況而定。我國20世紀(jì)50、60年代的少數(shù)民族社會歷史大調(diào)查，一般都是住在當(dāng)?shù)厝思彝ブ?，實行三同，即同食、同住、同勞動。西方人類學(xué)家的田野調(diào)查，住在當(dāng)?shù)厝思抑械牟欢啵R林諾夫斯基在調(diào)查新幾內(nèi)亞東北約一百英里的特里布里恩德（Trobriand）群島時，他在這個島上的一個村子里單獨搭了一個帳篷居住。柏爾圖和柏爾圖夫人（Pelto and Pelto）1973年研究了51個人類學(xué)家田野調(diào)查之后，發(fā)現(xiàn)他們在田野作業(yè)期間，大多是租當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的房子或公寓居住。

選擇居住地，要考慮幾方面的因素：一是有利于調(diào)查，有助于參與觀察和深度訪談。住在文化水x較高、對當(dāng)?shù)厣鐣臀幕质煜さ募彝ブ惺禽^理想的。我在新疆調(diào)查哈薩克族和蒙古族時，大部分時間住在當(dāng)?shù)厝思抑小６强紤]安全因素，尤其是未婚女子，更要考慮人身安全。三是考慮當(dāng)?shù)氐呐上店P(guān)系，如果該村有兩個對立的派別，而且關(guān)系較緊張，最好不要住在當(dāng)?shù)厝思抑校员３种辛?，否則會影響調(diào)查的順利進行。

（三）調(diào)查階段

居住地選定之后，便開始正式調(diào)查，也就是“參與觀察”與“深度訪談”階段。由于各人的對調(diào)查目的和對調(diào)查點的了解程度不同，調(diào)查程序也就不可能完全相同。不過，對初次調(diào)查的人來說，應(yīng)注意如下幾方面：

1、首先了解當(dāng)?shù)氐囊话闵缃欢Y儀和禁忌等。

每一個民族或每一個地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見面禮節(jié)、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開展田野調(diào)查。

2、入鄉(xiāng)隨俗，尊重當(dāng)?shù)厝恕?/p>

鄉(xiāng)村與城市不一樣，自然環(huán)境和社會環(huán)境均不相同。一是不要怕臟，即不要怕住的地方臟，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干凈，不要怕吃的、喝的不干凈。二是拜訪當(dāng)?shù)厝俗駨亩Y俗，通常一般都要帶禮物。我不抽煙，不喝酒，但我去拜訪人家，都帶好煙、好酒和其他禮物。到哈薩克族家作客，必須給小孩禮物（如糖果等），這是最一般的禮儀。如果沒有，主人會不高興。

3、注意個人形象的設(shè)計。

英國著名人類學(xué)家哈登曾對普里查德說，調(diào)查者的舉動應(yīng)像紳士一樣，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作業(yè)取得成功的重要一環(huán)。有些人認為，到調(diào)查點之后，要穿當(dāng)?shù)厝说姆棧c當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄＿@種方式并不是最佳的，甚至可能會造成不利的影響。無論如何，在當(dāng)?shù)厝搜壑?，田野作業(yè)者是“外人”，而不是屬于自己系統(tǒng)的`“內(nèi)人”。因此，田野作業(yè)者要扮演好自己的角色，也就是人類學(xué)、民族學(xué)研究者的角色。只有相當(dāng)熟悉之后，當(dāng)?shù)厝瞬艜涯惝?dāng)作自己人。在田野調(diào)查期間，應(yīng)注重個人形象的設(shè)計，我認為要注意兩個方面：一是外在的形象，二是內(nèi)在的形象。

外在的形象主要應(yīng)注意兩點：一是服飾應(yīng)整潔、大方，所穿服飾應(yīng)該與當(dāng)?shù)胤椨兴煌灰┊?dāng)?shù)厝瞬幌矚g的服飾（有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾）；二是不要留當(dāng)?shù)夭幌矚g的發(fā)型。如果是女性，口紅不要涂太濃，香水不要灑太多。

內(nèi)在的形象也要注意兩點：一是言談舉止要文雅，既要有風(fēng)度，又要彬彬有禮，不說粗話、臟話。二是不要做有損人格之事，不占小便宜。

4、觀察要細。

參與觀察是人類學(xué)田野調(diào)查的重要方式之一。而參與觀察又有“深”和“淺”之分，只有觀察深入，入木三分，才能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，才有可能寫出較成功的調(diào)查研究報告。如果觀察不深，就不可能寫出有深度的調(diào)查研究報告來。

5、訪談既要深，而且要有技巧。

訪談有兩種類型，一是結(jié)構(gòu)型訪談，即問卷訪談。這種訪談又分兩類，一是回答問題的方式，即田野作業(yè)者根據(jù)調(diào)查大綱，對每個受訪人差不多問同樣的問題，請受訪者回答問題。二是選擇式，即田野作業(yè)者把所要了解問題的若干種不同答案列在表格上，由受訪人自由選擇。前一種方式人類學(xué)研究者使用較多，后者社會學(xué)和心理學(xué)研究者使用較多。

另一種是無結(jié)構(gòu)型訪談，即非問卷訪談，事先沒有預(yù)定表格，沒有調(diào)查大綱。田野作業(yè)者和受訪人就某些問題自由交談。

無論是何種形式的訪談，一是要注意深度。深度訪談是人類學(xué)田野調(diào)查的特色。田野調(diào)查之初，受訪人往往有警惕，許多事情不愿意談，尤其是涉及到私生活問題。只有建立較為密切的關(guān)系，才有可能進行深度訪談。例如，我的一位研究生在20xx年調(diào)查北京的朝x個體家族企業(yè)時，最初老板娘不愿意詳談他們家族企業(yè)的情況。后來，我讓她到老板開的店里幫忙干活，并給老板娘的兒子補習(xí)英語。結(jié)果取得了很好的效果，老板對她十分熱情，不但把他們家族企業(yè)來京之后的發(fā)展情況全部告訴她，而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他，甚至連她丈夫在外、生私生子、賭博及其有關(guān)的各種糾紛等全部講出來。

二是要講究技巧。從我個人在新疆調(diào)查的情況來看，我覺得訪談技巧應(yīng)注意三方面：一是啟發(fā)式的訪談。一些受訪人對自己的傳統(tǒng)文化知道很多，但他卻很難用自己的語言有層次、有系統(tǒng)表達出來。在這種情況下，必須調(diào)查者必須一步一步地啟發(fā)受訪人，或者以其他民族的類似情況予以啟發(fā)。我在新疆調(diào)查阿爾泰烏梁海人時，就經(jīng)常以哈薩克族的事例來啟發(fā)受訪人。二是拐彎式訪談，有些問題不方便直接問，例如，與現(xiàn)代觀念不相合的婚姻習(xí)俗等，可采用拐彎式的訪談。例如，我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉(zhuǎn)房習(xí)俗（又稱“收繼婚”）時，我就先說漢族古代有轉(zhuǎn)房習(xí)俗，我們老家過去也有，你們過去有沒有這種習(xí)俗。其他比較隱誨的問題也大采用這種方式，這樣問不會引起受訪人的反感。三是要多問“為什么？”受訪人能夠講述一種文化現(xiàn)象的過程，能夠回答“是什么”的問題，但大多數(shù)人不清楚該文化現(xiàn)象形成和存在的原因，不能回答“為什么”的問題。要理解當(dāng)?shù)匚幕捅仨毝鄦枴盀槭裁础蓖ㄟ^各種方式尋求答案。

6、要傾聽當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于當(dāng)?shù)卣魏同F(xiàn)實問題的。意見在當(dāng)?shù)厝耍ㄓ绕涫沁吔貐^(qū)的少數(shù)民族地區(qū)）看來，從北京來的調(diào)查研究人員，是中央派來的，他們以為我們解決他們的困難和問題。我們在新疆調(diào)查期間，有些少數(shù)民族在我們面前傾訴苦水，有的甚至痛哭流涕。有的則以為我們能解決刑事案件，傷人、打架等事件也找們來幫忙解決。對于這些，千萬不要有任何不耐煩的表現(xiàn)，要給予同情和安慰，并請他們找x或法院解決問題。

7、關(guān)于資料收集一些問題

資料收集是的田野調(diào)查的主要目的。我認為，收集資料應(yīng)注意如下幾方面的問題：

（1）收集資料必須遵循三條原則：

其一，著重收集新材料，收集過去沒有人了解過的新材料或沒有人了解過的新內(nèi)容。例如，思維方式、價值觀念、民族性格、族群觀念、文化象征、社會交換和互動等方面的內(nèi)容，在五六十年代的調(diào)查中沒有受到應(yīng)有的重視，有關(guān)資料很少，今后應(yīng)多收集這些方面的資料。

其二，了解該地區(qū)與同一民族其它地區(qū)的文化差異。如果同一民族其它地區(qū)已發(fā)表相關(guān)的某種文化現(xiàn)象資料，則著重了解該地區(qū)的那種文化現(xiàn)象與其它人調(diào)查的其它地區(qū)的文化現(xiàn)象是否相同，如果有差異，表現(xiàn)在哪一方面。

其三，注意資料的準(zhǔn)確性，反復(fù)核實收集的材料。被調(diào)查者提供的材料，有些可能不可靠，必須找多人核實，如果大多數(shù)人說的相同，則證明是可靠的，如果某人所提供的材料與大多數(shù)人所說的不一樣，則應(yīng)慎重對待，一般情況下應(yīng)取大多數(shù)人所說的為準(zhǔn)。或兩說同時收集，以作參考。我在新疆調(diào)查時，一些較大的問題往往要問10多人才放心。

（2）注意收集外的有價值的資料。

在調(diào)查時，往往會得到許多意外的收獲。例如，我1983年在新疆北部調(diào)查時，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息。下車后我便請他幫忙，找到了文物，收獲不小，首次發(fā)現(xiàn)清代勘分中俄邊界大臣用察合臺文、滿文和漢文寫成的五件重要文書，并找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀?。款w重9斤多，印文為漢文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍貴文物。其中，根據(jù)五件文書，結(jié)合大量史料和調(diào)查資料，撰寫了《邊界與民族——清代勘分中俄邊界大臣的察合臺、滿、漢五件文書研究》。1986年在云南瑞麗縣調(diào)查時，一次十分偶然的機會，拍攝到了云南傣族專家認為是傣族中最為典型的文身照片。

8、邊調(diào)查邊整理資料

每天做田野筆記，是大多數(shù)人類學(xué)民族學(xué)田野調(diào)查的習(xí)慣。我認為，不僅要做田野筆記，而且要邊調(diào)查邊整理。這樣可以發(fā)現(xiàn)哪些方面調(diào)查不足，可以隨時補充。我在新疆調(diào)查時，通常是白天訪談錄音，晚上整理錄音帶。

9、調(diào)查的時間

調(diào)查時間的長短因人而異，主要根據(jù)調(diào)查者對當(dāng)?shù)厍闆r的熟悉程度而定。外國人調(diào)查x人不一樣，x人調(diào)查x人不一樣。城x大的人調(diào)查鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村長大的人調(diào)查鄉(xiāng)村不一樣。有些人對當(dāng)?shù)厍闆r很熟悉，時間不用很長；有些是少數(shù)民族調(diào)查本民族情況，也不需要很長時間。我是客家農(nóng)村長大的，對客家文化很熟悉，調(diào)查客家就不需要很長時間。我在新疆工作過5年，而且在民族地區(qū)作過多次調(diào)查，對哈薩克等民族的情況很熟悉，再去調(diào)查也不需要很長時間。所以，調(diào)查時間的長短，主要看所收集資料和對當(dāng)?shù)厣鐣臀幕私獾某潭榷ā?/p>

內(nèi)蒙古自治區(qū)礦區(qū)與牧區(qū)的矛盾沖突

-------------隱藏在環(huán)境背后的爭端

王佳寧 10033007 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院民族學(xué)

摘要： 隨著環(huán)境問題的不斷凸顯，怎么去解決環(huán)境問題越來越重要，然而，隱藏在環(huán)境背后的其他社會問題也在引起人們的關(guān)注和思考，矛盾沖突隨之而來，到底什么成為矛盾沖突的導(dǎo)火索？

關(guān)鍵詞：環(huán)境矛盾沖突利益

目前，我國的環(huán)境問題日趨嚴(yán)重，環(huán)境污染和生態(tài)破壞已成為社會發(fā)展的制約因素。其中，廢氣、廢水、廢渣的排放量大，污染面積廣。在礦區(qū)大氣，水體，土壤普遍受到污染。因此，了解調(diào)查礦區(qū)環(huán)境和污染的現(xiàn)狀并采取預(yù)防措施和治理的措施，保護礦區(qū)環(huán)境，阻止礦區(qū)環(huán)境惡化趨勢的發(fā)展具有極其重要的意義。

“矛盾”就是事物在變化發(fā)展過程中的對立統(tǒng)一，它具有普遍性和特殊性。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象本質(zhì)自身中的矛盾。”列寧長將這個法則稱為辯證法的本質(zhì)，又稱為辯證法的核心，因此，我們在研究這個法則的時候不得不涉及廣泛的方面，如果我們將這些問題都弄的非常清楚了，就能更好的用理論去指導(dǎo)實踐。

在內(nèi)蒙古自治地區(qū)除了畜牧業(yè)外有很多的第二產(chǎn)業(yè)和而第三產(chǎn)業(yè)推動這當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的不斷發(fā)展，其中鋼鐵和金屬礦業(yè)已經(jīng)稱為內(nèi)蒙古自治地區(qū)的主要經(jīng)濟來源。在經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的同時牧區(qū)與礦區(qū)的矛盾和沖突也日益凸顯，成為一個很重要的社會問題。然而，這個問題作為社會發(fā)展過程中的矛盾始終存在于社會發(fā)展的整個過程之中。

在這里不得不重新提起美國美國心理學(xué)家謝里夫的群際沖突理論，該理論的核心內(nèi)容是：群體成員的群際態(tài)度與行為，群際的利益沖突導(dǎo)致群際沖突。其中群體利益就是“群體安全的真實或想象的威脅，一種經(jīng)濟利益，一種政治優(yōu)勢、一種軍事重要性或其它”由此可見，“利益”是決定群際之間產(chǎn)生沖突的一個重要因素，并且“利益”會涉及到多個方面。引起少數(shù)民族與漢族之間矛盾的主要有由于語言文化生活方式等方面不同而形成的交往障礙，以及民族偏見和民族歧視等，這些都是歷史所遺留的至今仍沒有得到解決的因素，到了近代社會并且一直到現(xiàn)在由于大量的移民也是產(chǎn)生矛盾的因素其中為了促進少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展而對牧區(qū)造成的不良的環(huán)境問題也是矛盾沖突的因素之一，并且不斷的上升。

李曉霞在對新疆維漢競爭于合作的調(diào)查中提到“利益”也是影響民族之間關(guān)系的一個重要因素，她說：“共同的利益往往不一定導(dǎo)致民族團結(jié)互助，進過實證研究利益多會引起族際之間的矛盾沖突?！痹趯亦l(xiāng)的調(diào)查過程中逐漸意識到使礦區(qū)與牧區(qū)產(chǎn)生矛盾沖突的不僅僅是嚴(yán)重的環(huán)境問題，而是隱藏在環(huán)境背后巨大的經(jīng)濟利益。其中比較突出的是污染賠償和占地賠償。

一、我的家鄉(xiāng)

我的家鄉(xiāng)“白音諾爾鉛鋅礦”蒙文譯為“美麗富饒的湖”它位于內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗的北部，是北方少見的大型金屬礦區(qū)。1979年建礦，到目前為止已有30年的歷史了，其中

漢族人口占70%蒙古族占30%，大多數(shù)人都是這周邊地區(qū)的漢族人口，他們是年輕的時候來到礦區(qū)進行建設(shè)，然后在礦區(qū)安家在這30年間和他們的子孫形成了現(xiàn)在這個小具規(guī)模的城鎮(zhèn)，他們主要以上班為主，每月都是拿礦上的固定工資來維持生計，由于礦區(qū)的土壤不適合農(nóng)作物的生長，所以沒有人務(wù)農(nóng)。標(biāo)準(zhǔn)的八小時工作制，但是讓人們的工作并不輕松，四個班時不同的人倒班上，比如第一批人是八點上班，下午四點下班，第二批人就下午四點上班，凌晨十二點下班，第三批人則凌晨十二點上班，第二天早上八點下班，就這樣三批人輪流二十四小時進行生產(chǎn)，直到每年年終的時候他們才有十幾天的休息時間。到目前為止已經(jīng)發(fā)展成為采選、冶煉、機器加工制造配套成龍的現(xiàn)代化大型礦山。礦區(qū)現(xiàn)在有兩個采區(qū)，兩個選廠，一個提升運輸工區(qū)，一個鉛冶煉廠等六個主體生產(chǎn)單位，有變電所、水暖站、運輸車隊、質(zhì)檢中心、跌路轉(zhuǎn)運站等配套機構(gòu)。礦區(qū)現(xiàn)以整合當(dāng)?shù)刭Y源為依托，不斷延長企業(yè)發(fā)展的鏈條，二期投資一點八七億元，取得了巨大的建設(shè)成果。

蒙古族本來就是一游牧為生，聽當(dāng)?shù)氐拿晒抛謇先酥v在礦區(qū)還沒有開發(fā)之前，這里每年都是草木茂盛，而且趕上雨水充沛的年頭可以供兩三個大隊牧民的牛羊繁衍生息，不用整體遷徙，就在這一個地方就能過好幾個春夏秋冬。隨著第一支勘探隊的到來，陸續(xù)的開始大量的外來人口遷入，直到今天能看見的山全部被炸藥炸的面貌全非，山被削平掏空，平地被廢渣堆成小山，清澈的河水被尾礦砂污染成暗綠色看不見水底還散發(fā)著刺人的氣味。蔚藍的天空變的烏煙瘴氣，隨處可見的生活垃圾，夏天的時候草長得高不容易看見埋在草下面的垃圾，等到冬天的時候，枯草上面掛慢了各式各樣的塑料袋，各式各樣的生活垃圾都被傾倒到離生活區(qū)較遠一點的草地上，老人說看了好不心疼，也想找漢人去理論一下，可是漢話說不好，也不知道應(yīng)該找誰才有用，又沒有文化，漢人還很霸道，找了也沒有什么改進。自己家的兒子也在礦上上班，怕領(lǐng)導(dǎo)給小鞋穿！也就這么睜一只眼閉一只眼的過來了。

隨著社會的發(fā)展，牧區(qū)的一部分牧民也會選擇到礦區(qū)上班，主要是上班的收入比較穩(wěn)定，不再是靠天吃飯，要是遇上大旱或者是雪災(zāi)的年月一家人也能有吃有喝，不至受凍挨餓。雖然和漢族人的語言不通生活習(xí)慣不一樣，但是都不會影響上班，都是買體力的活，一樣能干好，日子長了漢話也學(xué)會了不少，生活也算越過越好！但是這一部分牧民仍舊是歸當(dāng)?shù)卣芾?，政府與礦區(qū)協(xié)商由礦上出錢政府為這30%的牧民蓋起了整齊的磚瓦房，70戶牧民住進了寬敞的瓦房，每一戶人家除了三間房子外還有一個四分地大的院子，院子里有圈養(yǎng)牛羊的敞篷，不少牧民家現(xiàn)在都在自己家院子里的小園子力種上一些常見的蔬菜，每當(dāng)剛剛進入夏天的時候就能吃上新鮮的蔬菜了。他們的日常生活受到了漢族人生活的很大影響。但是，他們?nèi)耘f喂養(yǎng)牛羊，他們?nèi)耘f擁有國家分給他們的草場，只是數(shù)量相對以前變的少了。

1、草場污染治理費

2011年的6月25號在礦區(qū)的行政樓下面聚集了200多牧民，他們要求礦區(qū)對被污染的草場進行治理，并且強烈要求礦區(qū)對他們進行經(jīng)濟賠償。隨后幾天就發(fā)生了武裝特警與牧民之間的暴力沖突事件。

烏云琪琪格，女，蒙古族，訪談時間2011年7月20日，訪談地點 烏云琪琪格老人家。在一個牧民的介紹下筆者找到了在發(fā)生暴力沖突事件那天受傷最嚴(yán)重的琪琪格老人，在她的家里了解到整個事件的起因因和經(jīng)過。初次看到這個瘦小的老人很難想到她會和什么“沖突”“暴力”這一類的詞聯(lián)系到一起。到老人家里后，老人很熱情的把我們讓到屋后，倒上熱氣騰騰的奶茶，端出自己家做的奶豆腐，聽著她用不怎么流利的漢語和我們交流，一會漢語一會蒙語，黑瘦的老人的臉上似乎還有沒有從事件中平息的恐懼與憤怒。

筆者向老人說明來意后，老人在座位上顫顫巍巍的站起來不多一會拿出了她在醫(yī)院排的片子和腦CT圖片，還有醫(yī)院的檢查結(jié)果。她的丈夫一個顴骨很高很高的蒙古老人一言不發(fā)的站在琪琪格老人的旁邊。老人眼睛里含著眼淚哽咽著像筆者敘述事件的起因和經(jīng)過：“其

實，我們很早就找過礦上的領(lǐng)導(dǎo)，希望他們能把我們這片的草場好好的治理一下，畢竟這是我們生活唯一的經(jīng)濟來源，我們家就一個女兒，世代都是靠著草原吃飯，可是，最近自己家的牛羊不知道什么原因就突然暴死，以為就自家牛羊這樣，原來不止我們這一家，后來大家在一起分析來分析去可能是和牛羊吃的草有關(guān)，牛羊吃了大量的被污染的草，礦上的選廠和冶煉廠每年都會產(chǎn)生大量的尾礦砂，由于我們這個地方一到春秋和冬天風(fēng)就特別的大，礦上的沙子漫天的飛，那些有毒的尾礦砂就被刮到牧民的草場里，大量的草庫倫都被沙子掩埋，春天牛羊吃了、死了也就不是什么奇怪的事了。因為這件事牧民多次找到礦區(qū)領(lǐng)導(dǎo)，但是，最后都沒有得到合理的解決，最近，在離咱們這很近的西烏珠穆沁旗發(fā)生了牧民被軋死的事情，蒙古族人都起來反對這件事，我們其實也想借著這件事想把我們的問題解決了，就在6月的時候咱們嘎察的牧民差不多都去礦區(qū)行政樓下面去找領(lǐng)導(dǎo)，想討個說法，可是幾個帶頭的牧民被留下后就把我們都送回來了，還威脅我們說要是我們還不走就把我們抓起來！到了晚上，那幾個被留下的牧民回來后說礦上已經(jīng)把污染治理費給政府了，和他們已經(jīng)沒有關(guān)系了，每年30萬的污染治理費，我們根本一分錢也沒有看到，而且環(huán)境根本沒有得到什么治理。幾十年得錢到底哪里去了！為什么牧民連一分錢也沒有看到！他們越想越生氣，第二天就找到了白音烏拉鎮(zhèn)政府，可是政府又把責(zé)任推到了環(huán)保局，這樣一來二去，那都不承認錢被拿走了，我們都是踏踏實實的牧民，每家都有牛啊羊啊的，跑來跑去的根本就不是那么回事，日子還過不過啊！可是就這樣跑了一個多月卻什么結(jié)果也沒有，就這樣我們一氣之下就把在我們這附近的礦區(qū)生產(chǎn)用的供水井給停了！讓他們再生產(chǎn)！讓他們再污染！看他們沒有水怎么辦！”老人說到這里！筆者才明白為什么會發(fā)生牧民和武警的沖突事件！他們把礦區(qū)生產(chǎn)不可缺少的水井停！停上一天，礦上就會損失上億的資金，何大何小??！到底那筆錢到哪里去了？老人又接著說：“我們把水井停了，每家出一到兩個人一起去那里看著，不讓漢人把鎖打開！兩個小時一換班，從早上8點開始，到下午1點多的時候！正好換到我去那里，剛到那就兒就看到，有好多的車，是警察的車，還鳴著笛閃著燈，十多個車朝這邊開了過來，不一會就開到離水井幾十米遠的地方停了！下來了好多穿警服的警察!他們都帶著面罩，左手拿著盾牌，右手拿著好像是黑色的棍子（電棍），前面一個穿著便衣的人，手里拿著一個話筒（擴音器），那些人排著隊就朝著面走了過來，拿著話筒的人，沖我們喊說什么我們已經(jīng)犯法了，叫我們馬上打開水井！我們站在那里還沒有反應(yīng)過來怎么回事，那些穿制服的人都已經(jīng)走了過來了！拿話筒的人喊了一句‘沖啊’穿制服的人就過來把在場的所有牧民都圍住了，開始又拖又拽！連打帶踢，我一個大老婆子怎么能禁得起這么折騰，就感覺被人拽到了然后就有一股很嗆人的煙鉆到心里，鉆到腦子里，腦袋特別的疼，眼睛也疼，接著就什么都不知道了”老人說道這的時候用衣服的袖子擦了擦臉上的眼淚，一旁一直沉默的蒙古老人滿臉憤怒的說：“什么警察啊，警察不是打壞人的嗎，我們安分的老百姓也要打嗎？什么‘沖啊’我只有聽見紅軍打日本鬼子的時候才喊‘沖’呢！四五個穿制服的人打一個個手無存寸鐵的牧民！他們還是不是人！打一個都黃土埋半截的老婆子！他們是牲口嗎？”老人一邊說，一邊罵！憤怒的像草原上要復(fù)仇的草原狼！筆者在當(dāng)時圍觀的人中了解到老人中所說的很嗆人的白色的煙原來是特警隊投放的煙霧彈。琪琪格老人的老伴兒話音剛落，進來一個穿著水泥廠工作服的中年婦女，老人說著就是他們的女兒，在新建的水泥廠上班，出事那天女兒正在上班，聽到消息后馬上就跑去了，老人的女兒在我身邊坐下說道：“你說說，那些人怎么那么狠呢！那家的孩子不是爹媽樣的，那么大歲數(shù)的老人也打，小年輕的也打！只要被圍住的牧民或輕或重都被打了！我跑過去想把媽媽扶起來，被一個人拽住不讓我進去，警告我會挨打，我說里面有我媽媽他才松開我，我在來的路上看見在離出事不遠的地方的一個小低洼站著一排穿的很好的人，都是一副官樣！有幾個是我們到行政樓下找領(lǐng)導(dǎo)的時候見過的，還有幾個是在白音烏拉政府找領(lǐng)導(dǎo)的時候見過的！這是什么領(lǐng)導(dǎo)？藏起來看著老百姓挨打嗎？”老人的女兒越說越激動，后來也哭了起來，滿肚子的委屈一下子都說了出來。

筆者還了解到，被打傷的牧民到當(dāng)?shù)氐尼t(yī)院就診的時候醫(yī)院拒絕為他們看??！牧民只好到離礦區(qū)幾百里地以外的鎮(zhèn)醫(yī)院看病！可是鎮(zhèn)上醫(yī)院只為牧民打一些根本沒有什么作用的葡萄糖、鹽水等。事情發(fā)生的兩個星期以后牧民每個人得到了200元得污染治理費，礦上用黃土掩埋了裸露在外面的尾礦砂，嘎察里的每兩戶牧民政府為他們蓋了一個盛垃圾的地方！還給嘎察配了一輛翻斗車和一輛鏟車說是用來清理垃圾，最后請了烏蘭穆旗的文藝團在牧區(qū)舉行了一場那達慕大會。

這樣的解決方案讓筆者匪夷所思！如果從建礦10年以后開始計算，每年礦區(qū)給牧民30萬的污染治理費，到現(xiàn)在為止20年得時間600萬的污染治理費到底哪里去了呢？牧民根本就沒有得到這筆錢，環(huán)境也沒有得到實質(zhì)性的改善！這么一大筆錢到底做什么用了呢？

在巨大的經(jīng)濟利益下，謝里夫的群際理論核心內(nèi)容又一次很好的詮釋了這次民族沖突事件，經(jīng)濟利益同樣是引起民族沖突一個不可忽略的重要因素，越來越多的實例引起人們對在這方面對民族關(guān)系的重視和研究，在礦區(qū)和牧區(qū)交界這樣一個復(fù)雜的地理環(huán)境下,各種意想不到的矛盾沖突潛藏在社會生活的各個方面。這樣的矛盾并不是在一天之內(nèi)形成，隨著時間的推移，矛盾在不斷的加深，在某個條件的驅(qū)使下爆發(fā)。在上述的事件中，到底什么才是整個事件的導(dǎo)火索？是被破壞的草場？還是因為吃了被污染后死去的牛羊？都不是！是拿比巨大的不知道去向的污染治理費。筆者在與當(dāng)?shù)啬撩窠涣鞯倪^程中，有80%的牧民是想在的到自己應(yīng)有的那筆治理費后息事寧人的，有20%的人是在得到應(yīng)有的那部分錢后，依舊堅持要求在將環(huán)境徹底治理改善后，要給他們保證接下來不在受到環(huán)境威脅，堅決要求自己的草場環(huán)境得到長久保障。然而，這一小部分人的態(tài)度能否真正的得到認可和接受他們的權(quán)利能否得到真正的維護？

這次沖突事件，直到筆者在調(diào)查結(jié)束后，仍舊沒有結(jié)束，牧民不滿意政府或者是礦區(qū)行政單位的解決結(jié)果，筆者了解到，他們?nèi)耘f要繼續(xù)上訪，直到得到自己合理的賠償后。

在這樣巨大的經(jīng)濟利益前和嚴(yán)重的矛盾沖突中，環(huán)境似乎顯得那樣的無辜！礦區(qū)以污染環(huán)境為代價來發(fā)展經(jīng)濟！牧民以環(huán)境的被污染為借口來獲得經(jīng)濟賠償，到底那一方才是環(huán)境真正的治理和維護者？那被污染的環(huán)境到底到什么時候的到真正的解決？

就這個問題筆者找到了礦區(qū)環(huán)境的相應(yīng)管理的領(lǐng)導(dǎo)，他說礦區(qū)的環(huán)境治理一直是很棘手的問題，但是在環(huán)境方面礦區(qū)已經(jīng)做出了很大的努力，每年投入大量的資金在環(huán)境治理方面，尤其是在對尾礦砂的治理上。由北京有色金屬設(shè)計研究院總院設(shè)計等級為四級尾礦匯水面積為0.78平方千米，山溝長度為1.6千米，溝底平均坡度為0.069，目前堆積32米，干灘長度為120米。前期采用堆石壩，后期采用上游法尾礦堆壩。這樣的設(shè)計是污染的程度大大的降低，但是仍舊是不可避免。筆者親自到了兩處較大的尾礦壩，今年雖然采取的是用泥土將尾礦砂掩埋的方法來阻止砂子的漫天飛舞，但是，灰綠色的砂子還是清晰可見，而且會有很大的刺激性氣味。

除了礦區(qū)生產(chǎn)產(chǎn)生的大量污染外，不可忽視，也是每天顯而易見的礦區(qū)居民生活垃圾同樣嚴(yán)重的污染這環(huán)境，這樣的污染不僅僅只局限在他們的居住地點，也嚴(yán)重的污染這牧民的草場。

礦區(qū)居民人口多，居住集中，有著整齊規(guī)律的房屋排列。然而他們的生活垃圾卻卻在街道上！房屋的后面！暫時沒有被占用的空地上隨處可見！比方居民冬天生鍋爐后的煤灰、夏天燒炕的煤灰、做晚飯后的廢水、日常生活中的各種垃圾袋等等。每到夏天難聞的氣味開始蔓延！筆者在問到這個問題是，負責(zé)環(huán)境的領(lǐng)導(dǎo)是這樣解釋的，礦區(qū)將生活環(huán)境垃圾處理承包給個人，每年礦上會付給承包人20萬元錢來作為環(huán)境治理的費用。其它的事情和處理的結(jié)果他們會在年終的時候得到他們的環(huán)境處理匯報。

筆者了解到這個生活垃圾處理的承包者，是一對在礦區(qū)居住很多年得夫婦，夫妻倆一開始再鉛礦經(jīng)營了一家規(guī)模中等的酒店，現(xiàn)在又承包了一個沙石廠。原來生活垃圾清理并不是

他們唯一的工作或者說經(jīng)濟來源。他們購買了承裝垃圾的車并且雇人處理生活垃圾他們并不是每天都清理垃圾，而是幾個星期或者是更長的時間清理一次，他們同時會采取用土將垃圾就地掩埋的方法對生活垃圾進行處理，然而在冬天的時候仍舊能看到漫天飛舞的各種顏色的垃圾袋！而且能看到在牧草上掛這的各種垃圾！這并不是小問題。很多牧民因為這件事情曾找到礦區(qū)居民，但是最后都不了了之。其實，這又何嘗不是矛盾沖突的因素呢！

2、草場占地賠償

俗話說：要想富，先修路。在筆者家鄉(xiāng)附近有幾個大型的煤礦，一直帶動著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，像白音華煤礦和霍林河煤礦，他們所產(chǎn)的煤遠銷各地，在另一方面也給予內(nèi)蒙鋼鐵事業(yè)的大力發(fā)展。然而，要想把這樣的黑色資源運出去，交通成為迫在眉睫需要解決的問題。因此，當(dāng)?shù)卣谏霞壍闹甘鞠滦藿顺d路，專門供運煤的大車進行運輸。這看來是一件非常造福百姓，并且十分拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的事情?？墒?，矛盾也隨之而來。

張某 漢族個體司機訪問時間2011年7月29日訪談地點：白音華煤礦

“拉煤，累是累可是也很掙錢，以前路不好走，來回用的時間長，煤雖然拉的少但是仍然能夠掙錢，現(xiàn)在超載路修好了可是每次拉煤卻根本就不掙錢了。超載路限制每輛車每次運煤的噸數(shù)，交警差的相當(dāng)?shù)膰?yán)，如果不超載根本就一分錢不掙，甚至有的時候還賠錢，如果那次超載被交警抓到，損失就更嚴(yán)重，除了要交罰款外，時間也被耽誤在路上。有的時候為了躲避交警，許多大車會連續(xù)幾天停在某個地方不上路。在后來，大車司機們商量看能不能走出一條自己的便道，這樣每次就能多拉點，多掙點錢。沒辦法我們只好在牧民的草場上走，我們也不白走，答應(yīng)給他們錢，這也有十幾年了，可是誰想到今年他們再路上挖了很多的坑，擺滿了石頭，一定要向我們要這幾十年的占路費。為了這件事，我們好話不知道說了多少，蒙古人認死理，怎么也不同意，我們來硬的，誰知道他們更狠，你要開車走，他就躺倒你車轱轆底下。剛躲過那些交警，又來了一幫這樣要錢的?！?/p>

在上面的交談中，在一次看到因為利益導(dǎo)致的矛盾從沖突，拉煤司機也是為了生存不得不重新占用牧民的草場，筆者對便道的寬度進行了粗略的測量，寬只有5米多，僅僅只能通過一個大車，如果有兩個大車相向而行的話必須的有一個大車停下來，先叫另一個通過，大車司機們沒有太多的侵占牧民的草場，與他們幾千畝的草場比起來其實是微不足道的。但是，當(dāng)?shù)噩F(xiàn)在正在修建鐵路，中鐵局是按每畝地一萬元對被占草場牧民進行賠償?shù)?。要是按這樣的價錢計算，這路被大車司機走就不劃算了，所以牧民就要求大車司機從新對他們做出賠償！

這樣看來，使?jié)h族與牧民之間矛盾不段加深的不僅僅是因為語言，生活習(xí)慣，民俗風(fēng)情等，越來越主要的還是不斷出現(xiàn)的經(jīng)濟利益。