第一篇：巴比倫之囚與猶太人民族精神的形成

“巴比倫之囚”與猶太人民族性格的形成

人類已有五千多年歷史,這五千多年中產(chǎn)生了眾多的優(yōu)秀民族。許多民族創(chuàng)造了人類的偉大的物質(zhì)文明和精神文明。然而在漫漫的歷史長河中又有許許多多的民族成為了歷史的匆匆過客。

在世界民族史中,猶太民族史特別曲折、多變又神奇。猶太人在流散于世界各地近兩千年后,竟然又奇跡般地回到祖先的故地——巴勒斯坦,建立起現(xiàn)代化的猶太國家——以色列,并在世界民族之林中發(fā)揮著重要的作用,主宰著中東地區(qū)的國際事務(wù)。

猶太民族是在離散與動(dòng)蕩中經(jīng)風(fēng)歷雨一步一步走到現(xiàn)在的,但也正是這些難以想象的苦難,鍛鑄了他們卓越的品性。盡管歷史上從來不乏中傷猶太人的各種流言蜚語，猶太民族依然是世界上公認(rèn)的人類歷史上最為優(yōu)秀的民族之一。

此篇文章將著重論述一下猶太民族的民族特質(zhì)，而這些民族性格的形成與猶太民族歷史上第一次重大的災(zāi)難——“巴比倫之囚”是分不開的。公元前586年,來自兩河流域的新巴比倫王國的統(tǒng)治者尼布甲尼撒二世征服了巴勒斯坦地區(qū),洗劫了猶太王國的首都耶路撒冷,摧毀了猶太人的圣殿,消滅了猶太國,并將猶太國王及大部分居民擄往耶路撒冷,制造了古代歷史上著名的“巴比倫之囚”。這是猶太民族經(jīng)歷的第一次大劫難,也是猶太人流亡生涯的開端。

現(xiàn)將猶太民族的民族性格總結(jié)如下：

1、自強(qiáng)不息

“巴比倫之囚”無疑是猶太民族歷史上最黑暗、最慘烈的一頁，猶太人民失去了國土, 客居他鄉(xiāng), 在逃避迫害中不斷漂泊, 在從一國到另一國的遷移中經(jīng)受著被驅(qū)逐被迫害的命運(yùn)；而20 世紀(jì)三四十年代, 納粹主義帶來了猶太民族歷史上又一悲慘的時(shí)期，在德國, 一股以種族主義為理論基礎(chǔ), 以徹底消滅猶太人為最終目標(biāo)的空前規(guī)模的反猶屠猶浪潮鋪天蓋地襲向猶太人, 猶太人蒙受了滅頂之災(zāi)。我們不難看出, 從“巴比倫之囚”到納粹集中營, 一部猶太民族的歷史就是一部血淚史, 就是一部猶太人不斷遭到奴役和蹂躪的在生存和滅亡中掙扎的歷史。然而無數(shù)次的浩劫與屠殺并沒有使猶太人消失, 在經(jīng)歷了一場場浩劫之后, 這一民族不僅奇跡般地生存下來, 而且在新世紀(jì)很快找到自己的立足點(diǎn), 顯示出了頑強(qiáng)的生命力。猶太民族創(chuàng)下的一個(gè)個(gè)奇跡不得不歸因于猶太民族自強(qiáng)不息的民族性格。

猶太民族的自強(qiáng)不息的性格主要體現(xiàn)在猶太人民頑強(qiáng)的生命力上。無論經(jīng)歷怎樣的苦難和窘境，他們抗?fàn)?、奮斗，他們從未頹廢。面對(duì)流散他鄉(xiāng)的慘境，猶太人從未向現(xiàn)實(shí)低頭，不斷尋求生存發(fā)展，尋求復(fù)國的機(jī)會(huì)，這是所有流落在外的猶太人民共同的最大的愿望，而這個(gè)目標(biāo)的產(chǎn)生和“巴比倫之囚”事件是緊密相連的。

遠(yuǎn)赴巴比倫，給猶太人民在心靈上留下的最大的影響就是對(duì)家鄉(xiāng)故土的無比思念之情，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的猶太人從未忘記自己的家園，隨著時(shí)間的增長，這種想法深深扎根于內(nèi)心，形成了全民族的共同愿望，這給了猶太人民無限的力量，即使現(xiàn)實(shí)多么掙扎，猶太民族始終懷揣著這一信念，自強(qiáng)不息，頑強(qiáng)奮斗，朝著這一目標(biāo)堅(jiān)持不懈的努力。

“巴比倫之囚”事件中開始形成的自強(qiáng)不息的民族品性使得猶太民族能夠在歷史上無數(shù)的劫難中頑強(qiáng)地生存下來，是猶太民族不至于在歷史的長河中湮滅，始終保持著頑強(qiáng)地生命力。

2、共存共榮

共存共榮在這里指的是猶太民族一種無比強(qiáng)大的民族向心力和凝聚力，而這種高度統(tǒng)一的共同意識(shí)是以猶太教為紐帶串聯(lián)起來的。

猶太人創(chuàng)造了世界上最早的具有較大影響力的宗教——猶太教，宗教文化使他們無比的團(tuán)結(jié)。“巴比倫之囚”事件對(duì)于猶太教發(fā)展的主要影響大致體現(xiàn)在對(duì)于先知態(tài)度的改變、猶太教會(huì)堂的出現(xiàn)以及經(jīng)籍的編修整理三個(gè)方面。

在猶太教的歷史上，先知的作用是十分重要的，而民眾對(duì)先知的態(tài)度則直接影響到猶太教的發(fā)展。在“巴比倫之囚”事件之前，猶太人對(duì)先知并不是十分的重視,在經(jīng)歷了被俘到巴比倫之后，他們對(duì)先知的教誨和預(yù)言有了更加深刻的體會(huì)和領(lǐng)悟。猶太人因猶太教中存在的“應(yīng)許”、“契約”、“救世主”等信仰觀念,使猶太人認(rèn)為圣殿耶路撒冷被毀絕不是偶然的事件,而是由于自己的同胞沒有遵守與上帝的契約,導(dǎo)致猶太人遭受國亡家毀、流散為奴等災(zāi)難。猶太人樂觀地相信:只有猶太人經(jīng)過徹底地反省過錯(cuò),虔誠地相信上帝后,才能夠得到上帝的拯救,回到上帝的“應(yīng)許之地”從而建立起自己的國家。在被俘到巴比倫的這一段時(shí)間，先知在猶太人民心目中的權(quán)威地位大大提高了，并在半個(gè)世紀(jì)的“巴比倫之囚”事件之后猶太教正式形成。

猶太教在“巴比倫之囚”期間的又一大發(fā)展為猶太會(huì)堂的產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)猶太人圣殿被毀，又囚居巴比倫，猶太教失去了傳統(tǒng)的實(shí)體性的表現(xiàn)方式，這一問題即將直接影響到猶太教能否在苦難中順利保存下來，而會(huì)堂的出現(xiàn)恰恰完美解決了這一問題。先知耶利米根據(jù)猶太人面對(duì)的實(shí)際情況，提出了“猶太會(huì)堂”的概念。猶太會(huì)堂由教徒自行組成，沒有地點(diǎn)限制，沒有固定的建筑和神職人員，強(qiáng)調(diào)的是教徒的參與。以會(huì)堂代替圣殿，以會(huì)堂的聚會(huì)代替去圣殿的禮拜，使得猶太教發(fā)展成為一個(gè)非常靈活的宗教，這也是猶太教的創(chuàng)舉。會(huì)堂的出現(xiàn)對(duì)被俘巴比倫的猶太人保持自己的宗教信仰以及增加猶太民族的凝聚力起到了非常積極的作用。

猶太教在巴比倫囚擄期間的發(fā)展還突出表現(xiàn)為一些經(jīng)籍的編纂整理。在“巴比倫之囚”事件期間，猶太人民完成了《摩西五經(jīng)》的編纂，猶太教成為了有經(jīng)典、有組織的宗教。而《摩西五經(jīng)》則是《圣經(jīng)》的正典部分，可見舉世無雙的經(jīng)典之作——《圣經(jīng)》與“巴比倫之囚”事件有著密不可分的聯(lián)系?！鞍捅葌愔簟笔录?猶太人的各種宗教典籍也被整理出來,猶太教的宗教觀念最終形成。

猶太人對(duì)于猶太教的虔誠信仰和對(duì)教規(guī)的嚴(yán)格遵守,體現(xiàn)了猶太人的民族特性,這也成為了猶太人的精神紐帶和標(biāo)志?？梢赃@樣說:在某種意義上,猶太教就是猶太民族的象征。而猶太民族也在猶太教的串聯(lián)之下，形成了強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力，以及以高度的共存共榮為共同精神的民族特性。

3、聰穎精細(xì)

據(jù)統(tǒng)計(jì)，諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)中有23%的科學(xué)家是猶太人，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)有20%的獲獎(jiǎng)?wù)邽楠q太人，美國的百萬富翁中有20%是猶太人，而弗洛伊德、馬克思、愛因斯坦??這些名字更是使猶太人在思想領(lǐng)域群星閃耀。猶太民族是世界上公認(rèn)的既聰明又富有，在各個(gè)方面都頗有建樹的優(yōu)秀民族，而這無疑就是猶太民族聰穎精細(xì)的民族性格造成的，而這種特性又是與“巴比倫之囚”的苦難是分不開的。

公元前6世紀(jì)，猶太人被擄到的巴比倫城是當(dāng)時(shí)美索不達(dá)米亞地區(qū)最為繁華的城市，也是當(dāng)時(shí)西亞的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。巴比倫城對(duì)于當(dāng)時(shí)的猶太人來說就是一個(gè)國際化的大都市，在這里，猶太人開闊了眼界，增長了知識(shí)，開始了國際貿(mào)易，從事了最初的商業(yè)活動(dòng)。下面我將分析一下“巴比倫之囚”事件是怎樣住久了猶太民族聰穎精細(xì)的民族性格，從而使猶太人民在商業(yè)方面完成了一個(gè)個(gè)飛躍的。

猶太民族之所以以善于經(jīng)商聞名天下，是與猶太商人善于把握機(jī)會(huì)、敢于冒險(xiǎn)的特點(diǎn)是分不開的，更是與猶太民族的歷史際遇是分不開的。長期的漂泊與流散，鑄就了猶太民族極其強(qiáng)大的適應(yīng)能力，他們就是在巴比倫城這個(gè)在陌生的環(huán)境中依靠聰明才智非常敏銳地尋找到了發(fā)展契機(jī)，才開始了他們的富裕之路。猶太人在長期的苦難當(dāng)中磨練出了在陌生環(huán)境中的高度警覺性和領(lǐng)整個(gè)世界艷羨的商業(yè)才能。

猶太民族是世界上最富有的民族，在遭受其他民族迫害時(shí)，并未被異族同化，并最終發(fā)展成為“世界第一商人”，其中的一個(gè)關(guān)鍵因素就是“錢”。猶太民族對(duì)金錢的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)在其他民族之上，包括“巴比倫之囚”的流散在外的經(jīng)歷使猶太人民“金錢是保險(xiǎn)”的生存觀念，這種經(jīng)歷使他們不知不覺形成了比較精細(xì)的民族特性。

“巴比倫之囚”事件作為猶太民族性格形成過程中的重要事件，鑄就了猶太民族自強(qiáng)不息、共存共榮、聰穎精細(xì)等特質(zhì)，構(gòu)成了猶太民族強(qiáng)大的精神屬性。這種精神和力量使得猶太民族在過去創(chuàng)造了生存的奇跡，在現(xiàn)如今又創(chuàng)造了以色列發(fā)展的奇跡。而這種頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的精神力量也將推動(dòng)者猶太民族創(chuàng)造接下來的一個(gè)又一個(gè)輝煌。

第二篇：思想?yún)R報(bào)之民族精神

思想?yún)R報(bào)：感悟民族精神

敬愛的黨組織：

今天是5·12汶川特大地震兩周年的日子，回想2008年那場災(zāi)難，心中的激蕩還是久久不能平靜。在這次抗震救災(zāi)中，涌現(xiàn)出許多感人的事跡，中華民族體現(xiàn)了空前的凝聚力。災(zāi)難發(fā)生后，國務(wù)院設(shè)立了新中國的首個(gè)“國家哀悼日”，第一次為自然災(zāi)害中遇難民眾降半旗。汶川抗震救災(zāi)之所以能夠眾志成城，與千百年來中華民族的民族精神是分不開的。中華民族到底有怎樣的民族精神，這些精神又是如何指導(dǎo)我們發(fā)展，懷著這樣的問題，我翻閱了一些資料，下面就我的一些感悟做如下匯報(bào)。

民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。這四個(gè)詞是對(duì)千百年來中華民族所形成的長征精神等革命精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神、非典精神以及抗震救災(zāi)精神的深刻概括。作為一名大學(xué)生，我們應(yīng)該繼承這些珍貴的民族精神，無論到什么時(shí)候，這些精神都將是我們民族的脊梁。

大學(xué)生是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一的生力軍。中華民族自古以來就是一個(gè)多民族的國家，統(tǒng)一是大勢所趨。實(shí)踐證明，民族區(qū)域自治是適應(yīng)中國國情的政治制度?！昂推桨l(fā)展”將成為未來海峽兩岸關(guān)系發(fā)展和中共對(duì)臺(tái)政策的一面旗幟。在面對(duì)臺(tái)灣問題時(shí)，我們應(yīng)該牢記胡錦濤總書記提出的“四個(gè)決不”和“三個(gè)凡是”，積極擁護(hù)祖國統(tǒng)一。

現(xiàn)在我國還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，這個(gè)階段還將持續(xù)很長一段時(shí)間，目前我們正在全面建設(shè)小康社會(huì)，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與我們每個(gè)人的奮斗都是息息相關(guān)的。在平時(shí)生活的各方面，我們都應(yīng)該努力踐行勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。拿我做勤工助學(xué)的一個(gè)感受來說，通過將近一個(gè)學(xué)期的檢查宿舍衛(wèi)生工作經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)普遍存在的問題，那就是公共區(qū)域的衛(wèi)生總是缺少關(guān)注。我覺得所謂的勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，并不僅僅是指我們個(gè)人要肯吃苦，知自強(qiáng)，圖向上；在面對(duì)集體問題時(shí)，我們更應(yīng)該積極地參與，把民族精神應(yīng)用到集體問題上，使之成為全面的精神，而不是片面的指導(dǎo)個(gè)人行為的行動(dòng)指南。也只有把民族精神和集體利益、國家利益放在一起學(xué)習(xí)體會(huì)，我們才能真正的理解其真諦，我想這也就是以愛國主義為核心的民族精神的真正意義。

中華民族是一個(gè)“患難興邦”的民族。民族精神也是在曲折中發(fā)展的，正如人的骨頭一樣，每次折斷后，折斷處就會(huì)長的更加粗壯結(jié)實(shí)。每一次自然危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，都是民族精神凝聚的時(shí)候，也是民族精神發(fā)展和升華的契機(jī)。因此，我們更該珍視這些來之不易的民族精神，用它來指導(dǎo)我們的生產(chǎn)實(shí)踐，使我們的社會(huì)更加健康、蓬勃的發(fā)展。

以上就是我對(duì)民族精神的一些理解，其中難免有一些片面的想法，希望黨組織給予批評(píng)和幫助。

匯報(bào)人： ×××

20××年×月×日

第三篇：猶太人與讀書

猶太人與讀書

猶太學(xué)校歷史上有一傳統(tǒng)，剛?cè)雽W(xué)的小學(xué)新生頭一次聽課，須穿上新衣服，由教士或有學(xué)問的人領(lǐng)到教室。在那里放著一塊干凈的石板，石板上有幾行用蜂蜜寫下的希伯來字母和簡單的《圣經(jīng)》文句。然后讓孩子們一邊誦讀字母，一邊舔掉石板上的蜂蜜，接著，還有蜜糕、蘋果和核桃可吃———所有這一切都是為了使他們?cè)趯W(xué)習(xí)發(fā)蒙伊始就嘗到香甜的滋味。這種習(xí)俗如今雖已不再時(shí)興，但該儀式背后無疑暗含了猶太人的一種觀念，即知識(shí)是甜蜜的，孩子們應(yīng)抱著欣喜和愉悅的心情來開始學(xué)習(xí)。猶太文化傳統(tǒng)歷來重視教育，愛護(hù)書籍，看重學(xué)識(shí)，推崇智慧。在《猶太教法典》的時(shí)代，學(xué)問被視為非常重要的東西。學(xué)者們紛紛出人頭地，成為猶太社會(huì)的精英。在社會(huì)組織系統(tǒng)和公共活動(dòng)中，學(xué)者和教師往往比王子和武士更有權(quán)威。上層家庭的年輕女子，大多愿意嫁給學(xué)者，而不是商人或金融家。假若父親和教師雙雙入獄，孩子就會(huì)決定首先救出教師。因?yàn)樵讵q太社會(huì)中，傳播知識(shí)的學(xué)士或教師地位非常之高。

猶太人從不焚書，哪怕是攻擊猶太人的書亦不例外。按照猶太教規(guī)，在每周的“安息日”（從周五日落到周六日落）里，都得停止工作和活動(dòng)，但各種書店卻可繼續(xù)營業(yè)，且不管是在“安息日”的白天還是夜晚，這一天，書店里時(shí)常擠滿了人。據(jù)聯(lián)合國教科文組織調(diào)查，猶太人平均每人的讀書量高居世界各國之首。以色列各村鎮(zhèn)大多建有環(huán)境高雅、布置到位、藏書豐富的圖書館或閱覽室。在這個(gè)僅有五百多萬人口的國家，有各類雜志九百多種。熱愛學(xué)習(xí)、崇尚讀書的氣氛，在猶太民族中蔚然成風(fēng)。在重視學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，猶太人也十分注重實(shí)際才能的培養(yǎng)。他們把僅有知識(shí)而缺乏才干的人比喻為“背著很多書本的驢子”。在他們看來，一般的學(xué)習(xí)只是一種模仿，要?jiǎng)?chuàng)新就必須以思考為基礎(chǔ)，而創(chuàng)新則由提出懷疑和尋求答案來完成。猶太家庭的孩子幾乎都被問過這樣一個(gè)問題：“假如有一天家里著火了，你將帶什么東西逃跑呢？”要是孩子回答不出來，家長就會(huì)告訴他：“你要帶走的不是金錢，也不是財(cái)物，而是智慧！因?yàn)橹腔凼侨魏稳艘矒尣蛔叩?，你只要活著，智慧就永遠(yuǎn)跟著你?！倍腔鄣呐囵B(yǎng)又豈能離開教育和讀書？

由于猶太人有一以貫之的重視教育之傳統(tǒng)，使該民族在長期的顛沛流離中能夠不斷涌現(xiàn)出優(yōu)秀的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家和一流的經(jīng)營者。馬克思、愛因斯坦、門德爾松等就是其中杰出的代表。諾貝爾獎(jiǎng)得主中的猶太人，歷年來比例驚人。

在世界歷史上猶太人有著太多前所未有之處，也創(chuàng)造著太多前所未有的奇跡，曾經(jīng)既沒有祖國，也沒有資源，經(jīng)歷了那樣多的戰(zhàn)亂和淪陷在彼此離散幾千年后再次復(fù)國（曾經(jīng)被希特勒殺了六百多萬人），在全球只有1500萬的猶太人，在世界總?cè)丝谥兄徽?.3%，全美100多名諾貝爾獎(jiǎng)得主,猶太人占一半;全美名牌大學(xué)教授,猶太人占三分之一;美國的百萬富翁中，猶太人占三分之一；《富布斯》美國富豪榜前40名中，猶太人占18名；可以說他們支撐了美國的財(cái)富和科學(xué)等。

看看下列名人，比如，猶太三偉人（偉大的社會(huì)學(xué)家馬克思、偉大的物理學(xué)家愛因斯坦、偉大的心理學(xué)家弗洛伊德）；達(dá)爾文、卓別林； “原子彈之父”奧本海默；藝術(shù)方面 如大音樂家貝多芬、門德爾松； 大畫家畢加索（其中一幅畫一億多美元）； 大詩人海涅； 世界語創(chuàng)造者柴門霍夫；現(xiàn)經(jīng)濟(jì)界的巴菲特、索羅斯、格林斯潘（美聯(lián)儲(chǔ)主席，美國五屆總統(tǒng)的全國管錢人）等； 政治方面除基辛格外還有國務(wù)卿奧爾布萊特、國防部長科

恩、財(cái)政部長魯賓------

了解這些的時(shí)候，正好閱讀關(guān)于猶太人教育孩子讀書的故事，雖然猶太人成功的因素很多，但是與他們自小培養(yǎng)讀書學(xué)習(xí)的習(xí)慣一定密不可分。

我們鼓勵(lì)孩子好好學(xué)習(xí)的功利性很強(qiáng)，讀書是為了出人頭地，為了升官發(fā)財(cái)，為了將來有份好工作。正因?yàn)榘炎x書學(xué)習(xí)當(dāng)作手段當(dāng)作敲門磚來使用，一旦達(dá)不到目的，孩子就會(huì)走向反面，變成讀書無用論。把讀書學(xué)習(xí)當(dāng)作工具和手段來使用的另一個(gè)壞處是，難以培養(yǎng)孩子從學(xué)習(xí)中得到快樂和興趣。而猶太人的孩子出生后，剛會(huì)走路，就把蜜涂在猶太法典或者圣經(jīng)上，讓孩子去舔，讓小孩從小把甜蜜和書本聯(lián)系在一起。猶太人的教育理念認(rèn)為學(xué)習(xí)不但是有用的，而且是給人生帶來甜蜜和快樂的。他們把學(xué)習(xí)當(dāng)作目的，而不只是手段。因此，拿猶太人與華人相比，猶太人有為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，為知識(shí)而知識(shí)的精神。這種教育理念培養(yǎng)了猶太人普遍并保持終身的愛讀書習(xí)慣。聯(lián)合國教科文組織的調(diào)查結(jié)果，每年閱讀書籍排名第一的是猶太人，一年平均是64本，上海在中國排名第一，也只有8本。而中國13億人口，扣除教科書，課外閱讀平均每人一年讀書一本都不到。

看

2007-07-15 13:12:32 來自: 花團(tuán)錦簇

中國人是喜歡讀書的民族，但是讀書比較功利，讀四書五經(jīng)時(shí)是為了考科舉，讀3+x是為了考大學(xué)考研究生，一切都是為了考試。

中國家長為了孩子讀書不可謂不殫精竭慮，中國的老師為了學(xué)生讀書不可謂不用盡心力，結(jié)果中國13億人口大國塄是出不了一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)的得主！中國人讀書分課內(nèi)書和課外書，一般把課外書稱為閑書，意指閑的沒事干時(shí)才讀的書，筆者在某書店里經(jīng)常見到有位讀初中的學(xué)生到書店里看《三國演義》,《水滸傳》等書，他的家長看見后總是會(huì)說：“讀這些書干什么，還不去把你的英語讀一讀”。他的家庭來自農(nóng)村，到本地經(jīng)商，交了上萬元借讀費(fèi)給孩子上中學(xué)，就是不喜歡孩子讀課外書，認(rèn)為讀這些書沒用。毛澤東讀了《水滸傳》上了井岡山,王明們熟讀了馬列精典卻只會(huì)死搬硬套。讀的方法不一樣，結(jié)果也不一樣。文化決定行為，行為決定結(jié)果。

一個(gè)民族的文化如果只是開花，而不結(jié)果，多少是有點(diǎn)問題的！筆者曾研究過猶太民族讀書的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)與我們不同。我們大家都知道猶太民族是獨(dú)具創(chuàng)造力的民族，產(chǎn)生過許多偉大的科學(xué)家—愛因斯坦，玻爾，西拉德，奧本海默，特勒等等，舉不勝舉。除了科學(xué)家，猶太民族在各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生過不同凡響的人物，更是舉不勝舉。猶太人之所以有各種有創(chuàng)造力的人物產(chǎn)生，是和他們讀書的方式方法分不開的。猶太人鼓勵(lì)人們獨(dú)力思考，學(xué)生在猶太經(jīng)學(xué)院中即使把猶太經(jīng)典《塔木德》背的滾瓜爛熟，也不能算是好學(xué)生，因?yàn)椤端镜隆分卸际莿e人的意見，你并沒有發(fā)表自己的意見，自己學(xué)習(xí)并逐漸領(lǐng)捂，才是真正的學(xué)習(xí)?！端镜隆方^不是猶太人行動(dòng)的指南，研讀時(shí)都可以同意或不同意各位學(xué)者的意見。在教育孩子時(shí)，猶太人認(rèn)為，如果老師教的課學(xué)生不理解，老師也不能對(duì)學(xué)生們發(fā)火，而應(yīng)該反復(fù)重復(fù)課程，直到教會(huì)為止。......。

以上是筆者在《猶太家教圣經(jīng)》（中國婦女版）這本書里摘引的部分內(nèi)容。對(duì)照我們的讀書和教育，我們不難發(fā)現(xiàn)我們還欠缺什么。

猶太民族與讀書【讀書趣聞】

書甜如蜜———在每一個(gè)猶太人的家庭里，孩子出生后不久，母親就會(huì)讀《圣經(jīng)》給他聽。而每讀一段后，就讓孩子去舔一下蜂蜜。當(dāng)小孩稍微大一點(diǎn)時(shí)，母親就會(huì)取出《圣經(jīng)》，滴一點(diǎn)蜂蜜在上面，然后叫小孩去舔《圣經(jīng)》上的蜂蜜，這些舉動(dòng)用意是不言而喻的：書甜如蜜。

死人也讀書———古時(shí)候，猶太人的墓園里常常放有書本。因?yàn)樵谝股钊遂o時(shí)，死者會(huì)出來讀書，這當(dāng)然是不可能的。但它有一定的象征意義：即生命有結(jié)束的時(shí)候，求知卻永無止境。

書櫥放在床上首———猶太人還有一個(gè)世代相傳的傳統(tǒng)，那就是書櫥一定要放在床的上首。要是把書櫥放在了床的下首，就會(huì)被認(rèn)為是對(duì)書的不敬。

精通猶太法典者不繳稅———在古代的猶太社會(huì)里，凡是被稱為“他爾米特·赫里姆”，即精通猶太法典者，都不必繳稅。因?yàn)榇蠹艺J(rèn)為這些人對(duì)整個(gè)社會(huì)有著莫大的貢獻(xiàn)，所以不讓他們繳稅。

世界之最———聯(lián)合國教科文組織1988年的一次調(diào)查表明，在以猶太人為主要人口的以色列，14歲以上的以色列人平均每月讀一本書；全國的公共圖書館和大學(xué)圖書館1000多所，平均每4500人就有一所圖書館，人均擁有圖書量、獲諾貝爾獎(jiǎng)的人口比例，超過了世界上的任何一個(gè)國家，為世界之最。

背著很多書本的驢子———猶太人不僅重視讀書本上的知識(shí)，而且更加重視在實(shí)踐中運(yùn)用書本上的知識(shí)，讓知識(shí)變?yōu)樨?cái)富。猶太人把僅有一肚子書本知識(shí)，而不能將知識(shí)用于實(shí)踐的人稱為“背著很多書本的驢子”。

多民族都認(rèn)為自個(gè)兒是世界上最優(yōu)秀的，這似乎是個(gè)相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。猶太人、日耳曼人何嘗不是自視甚高？猶太教認(rèn)為上帝只降恩于猶太人，據(jù)說只有猶太人才是上帝的選民。這么一個(gè)優(yōu)秀到“上帝唯一的選民”的地步的民族，當(dāng)初肯定沒想到若干個(gè)世紀(jì)之后竟然北希特勒那幫種族主義者鄙夷到判為應(yīng)從肉體上消滅的劣等民族吧？在希特勒們的詞典里，猶太人已經(jīng)被上帝一腳踢開了，他們所屬的所謂純種的“雅利安人”——

日耳曼民族才是不折不扣百分之二百五的上帝的選民呢。所以，種都是別人的壞，瓜都是自己的甜，古今中外，概莫能外。

事實(shí)證明，猶太人雖不是上帝唯一的選民，但也絕不是上帝的棄兒。猶太民族不僅涌現(xiàn)出的思想家科學(xué)家多，而且擁有億萬家產(chǎn)的富賈巨商的數(shù)量也居于世界各民族之前。馬克思、愛因斯坦、弗洛伊德等一大批猶太人都是令世人矚目的天才。在美國屈指可數(shù)的億萬富翁種，猶太人就占到了一半以上。猶太人能為這個(gè)世界貢獻(xiàn)出這么多的巨子，酷愛讀書就是其中的緣由之一。

猶太民族的小孩稍微懂事時(shí)，母親就會(huì)在《圣經(jīng)》上滴一點(diǎn)蜂蜜，讓孩子去吻，使其從小就知道書本時(shí)甜蜜的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，以色列人均擁有圖書館和出版社的數(shù)量居全球之冠。這個(gè)竟有五百多萬人口的國家，持有借書證的就有一百多萬人。以色列的書刊價(jià)格非常昂貴，每份報(bào)紙售價(jià)6美元，訂一份報(bào)紙每月需要一百多美元，而普通以色列人對(duì)訂閱報(bào)刊十分慷慨大方，每家每年都要訂閱幾份報(bào)刊。這么一個(gè)崇尚讀書堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)的民族，得不到豐厚的回報(bào)那是不可能的。

一、讀書可以讓我們站在更高的高度來看問題，從而少犯錯(cuò)誤，少走彎路。

牛頓說過他能取得如此巨大的成就，是因?yàn)檎驹诰奕说募缟峡吹酶h(yuǎn)，科學(xué)巨人的虛懷若谷自然值得我們學(xué)習(xí)，我們還可以從中學(xué)到更有價(jià)值的東西。書籍對(duì)于整個(gè)人類的關(guān)系，好比記憶對(duì)于個(gè)人的關(guān)系。書籍記錄了人類的歷史，記錄了所有的新發(fā)現(xiàn)，記載了古今歷代所積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。只有認(rèn)真的學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)和理論，才能在一個(gè)更高的高度上來看問題，不再犯同樣的錯(cuò)誤，并有一個(gè)較高的起點(diǎn)。書本是前人智慧的結(jié)晶，是他們的研究成果和經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)，通過對(duì)他們的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)自己有用的東西。在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上來不斷的完善自己，大大的促進(jìn)了個(gè)人的成長。在很大程度上可以這樣說，人類社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展，也是這樣來實(shí)現(xiàn)的。試想，如果每個(gè)人都是從頭開始，那么，無論多么偉大的人，做出多么大的貢獻(xiàn)，人類社會(huì)最終還是在原地踏步。由此更可見讀書的重要性了。

二、讀書開闊人的視野

書本中的知識(shí)可謂是包羅萬象，他能拓寬我們的視野，讓我們的知識(shí)更全面。從而能夠更深刻的思考問題，事物都是廣泛聯(lián)系的，現(xiàn)代的許多實(shí)踐都證明了各種信息的相關(guān)性，如果只知道一個(gè)領(lǐng)域的信息，必然會(huì)有礙于自身的發(fā)展，掌握更多方面的知識(shí)，才能使未來的不確定風(fēng)險(xiǎn)降至最低。就像做股票的人都應(yīng)了解當(dāng)今的政治經(jīng)濟(jì)形勢，以便能更好的分析股票走勢一樣。研究物理學(xué)的學(xué)者們都要有一定的化學(xué)和其他基礎(chǔ)，才能有所成就。記得一位諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)咴趶?fù)旦做講演時(shí)就曾說過，現(xiàn)代科學(xué)已沒有明顯的界限，你必須對(duì)相關(guān)的科學(xué)都有所了解才行。

在這方面，偉大的導(dǎo)師恩格斯就是一位廣泛學(xué)習(xí)的典范，他雖然只上過中學(xué)，但由于他發(fā)奮讀書，十九歲時(shí)就能用十二種語言說話和寫文章，在參加工作實(shí)踐后，他也沒有間斷過學(xué)習(xí)和研究，從而被馬克斯稱為一部真正的百科全書。廣博淵深的知識(shí)，對(duì)恩格斯指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和準(zhǔn)確的傳播科學(xué)共產(chǎn)主義理論有很大的幫助。

從它的經(jīng)歷中，我們可以體會(huì)到知識(shí)的力量，更能體會(huì)到書本做為人類掌握知識(shí)力量的有力武器的巨大作用。

三、讀書有助于我們樹立正確的人生觀

人生來無善亦無惡，關(guān)鍵是正確的引導(dǎo)。在人的成長過程中，有一位良師益友就能起到很積極的作用，書本就是這樣的一位。一本好書就如一個(gè)好的導(dǎo)師，它能教你如何做人，做一個(gè)于己于社會(huì)都有用的人。書籍能安慰我們的心靈，使我們擺脫悲哀和痛苦的羈絆；書籍可以使枯燥乏味的歲月化為令人愉快的時(shí)光。書必將各種信念注入我們的腦海，使我們充滿崇高的歡樂和思想，從而使我們?nèi)肷裢?，靈魂升華。

所以我們要倡導(dǎo)并支持讀書，讀萬卷書行萬里路，做一個(gè)稱職的教師，以帶動(dòng)教育事業(yè)的蓬勃健康的發(fā)展！

讀書與教師成長很多年前，我讀蘇霍姆林斯基的著作，曾看到這樣一段話，至今仍刻骨銘心：“無限相信書籍的力量，是我的教育信仰的真諦之一?！?/p>

許多年過去了，我對(duì)這句話的理解與日俱增。是的，如果說人類的物質(zhì)文明可以通過建筑、工具等物化的形態(tài)保存和延續(xù)，那么人類的精神文明如何保存和延續(xù)呢？一個(gè)剛剛誕生的新生兒，他的精神世界充其量只相當(dāng)于人類的童年，他的成長過程中，精神世界又如何與身體的發(fā)育、成熟一道與時(shí)俱進(jìn)？我認(rèn)為讀書是實(shí)現(xiàn)以上目的的必由之路。書籍是傳承文明的橋梁，是延續(xù)文化的中介。充實(shí)而有意義的人生，應(yīng)該伴隨著讀書而發(fā)展。

我一直認(rèn)為，一個(gè)人的精神發(fā)展史實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人的閱讀史。而一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上說取決于全民族的閱讀水平。在一定意義上說，讀書就意味著教育，甚至意味著學(xué)校，蘇霍姆林斯基曾說過，學(xué)校首先就意味著書籍?！皩W(xué)校里可能什么都足夠多，但如果沒有為人的全面發(fā)展及其豐富的精神生活需要的書，或如果不熱愛書和冷淡地對(duì)待書，這還不算是學(xué)校；想反，學(xué)校里面可能是不足的、簡陋的，但如果有永遠(yuǎn)為我們打開世界之窗的書，這就是學(xué)校了”。早學(xué)校中，我最看重的就是提供了一個(gè)讀書的空間，一個(gè)學(xué)生在老師的指導(dǎo)下讀書的空間。而后學(xué)生的讀書的興趣與水平，又直接受到老師的讀書興趣與水平的影響。因此，教師讀書不僅是學(xué)生讀書的前提，而且是整個(gè)教育的前提。——教師讀書當(dāng)然不僅僅是為了學(xué)生。有人說，教師是一個(gè)辛勤的園丁，培育美麗的花朵；也有人說，教師是春蠶，勞作到死絲方盡；還有人說，教師是人類靈魂的工程師，塑造著學(xué)生的精神世界；更有人說，教師是蠟燭，燃燒了自己，照亮了別人。這些曾寫在我們教育學(xué)教科書上的東西，現(xiàn)在看來，還有不少問題。

我認(rèn)為，教師不僅僅是園丁，他自己本身就應(yīng)該是一美麗的花?；ㄊ菬o法去影響園丁的，它只能給園丁帶來感官的愉悅，帶來工作的成就感。而現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際中，學(xué)生對(duì)教師的影響是巨大的，教育過程是教師與學(xué)生互相作用的過程。同時(shí)，園丁自己是如何發(fā)展的呢？我們過去的教育理論強(qiáng)調(diào)教師的價(jià)值必須通過學(xué)生的價(jià)值體現(xiàn)出來，忽視了教師自身價(jià)值的直接呈現(xiàn)方式。

“讀讀讀，書中自有黃金屋；讀讀讀，書中自有美女顏如玉?！边@些古話說明了讀書的好處。在生活中，仍然有不少人認(rèn)識(shí)不到讀書對(duì)于人學(xué)習(xí)、成長、工作等方面都會(huì)帶來好處，他們有時(shí)還會(huì)問，我們讀書到底有什么作用？

其實(shí)，讀書作用很多，概括起來有六大作用：

一、感受：從讀書中我們可以感受到憂國憂民的情懷、愛國愛民的情操；可以感受到天地之浩渺、人生之多艱；可以感受到祖國文化之博大精深，人類歷史的久遠(yuǎn)悠長等。

二、印證：在生活里、學(xué)習(xí)上、工作中、游玩時(shí)，我們會(huì)有不同的感受不斷的襲來。我們可以拿這些感受去書中印證，它們有錯(cuò)的、有對(duì)的、可以增強(qiáng)我們辨別是非的能力。有的前人已經(jīng)總結(jié)，有的前人未發(fā)現(xiàn)，又可增強(qiáng)創(chuàng)新能力。

三、積累：讀書可以積累語言，更好的表達(dá)自己；積累知識(shí)，更好的豐富自己；積累文化，更好的浸潤自己；積累思想，更好的深刻自己。

四、消遣：閑來無事，讀書能打發(fā)時(shí)間，驅(qū)散寂寞；娛樂

人生。

五、勵(lì)志：一本好書，可以影響我們終生；一篇好文章，可以使我們熱血沸騰；一首好詩，可以讓我們激動(dòng)不已。讀書可以讓我們不斷接受熏陶，積累知識(shí)，回報(bào)社會(huì)。

六、修養(yǎng)：書中有人生觀、價(jià)值觀、道德觀，讀書可以讓

我們接受洗禮，不斷修身。

第四篇：愛國主義教育之弘揚(yáng)與培育民族精神教案

愛國主義教育之弘揚(yáng)與培育民族精神教案

海南州第一高級(jí)中學(xué) 何玉瓶

一【教學(xué)目標(biāo)】

1.情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感，使學(xué)生樹立民族自豪感，自尊心和自信心，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

2.能力目標(biāo)：使學(xué)生懂得弘揚(yáng)和培育民族精神,應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的民族精神培養(yǎng)學(xué)生提出問題,分析問題,解決問題的能力,辯證思維能力,表達(dá)交流能力。

3.知識(shí)目標(biāo)：了解中華民族的偉大民族精神的作用及表現(xiàn)，并掌握其基本內(nèi)涵。

二．教學(xué)重點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：民族精神，生生不息

三．教學(xué)難點(diǎn)

教學(xué)難點(diǎn)：民族精神我傳承

四．教學(xué)方法：教法：講授法、例證法、情境教學(xué)法。學(xué)法：自主學(xué)習(xí)法、合作探究法。

五．[教學(xué)過程]

弘揚(yáng)與培育民族精神

一、中華民族精神的核心

團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息

1、民族精神生生不息

活動(dòng)一：【用人物或事例說明對(duì)“中國的脊梁”的理解】

設(shè)計(jì)問題：你認(rèn)為“中國的脊梁”是什么? 列舉對(duì)中華民族作出巨大貢獻(xiàn)的人物及其偉大的民族精神。（交學(xué)生討論）

請(qǐng)用具體的人物或事例加以說明。

當(dāng)中華民族遭受侵略和欺凌的時(shí)候，那些不甘屈服、奮起反抗的人們，是民族的脊梁（學(xué)生舉例）

為保衛(wèi)祖國的安全，無數(shù)遠(yuǎn)離自己的父母而守衛(wèi)在祖國邊陲的解放軍戰(zhàn)士，是民族的脊梁（學(xué)生舉例）

為了振興祖國的教育科學(xué)文化事業(yè)，嘔心瀝血、無私奉獻(xiàn)的人民教師，是民族的脊梁（學(xué)生舉例）

堅(jiān)守自己的崗位，奮力拼搏的千百萬工人，是民族的脊梁；

千千萬萬日出而作，日沒而息的父老鄉(xiāng)親們，是民族的脊梁?? 教師：不要以為只有英雄人物才是民族的脊梁，千千萬萬埋頭苦干、無私奉獻(xiàn)的中華兒女，都是民族的脊梁。

（1）知道：弘揚(yáng)和培育民族精神的原因。

（2）掌握：民族精神的基本內(nèi)涵。

活動(dòng)二：填表感受中華民族精神（見課件）

（3）了解：民族精神的作用。

活動(dòng)三：通過百姓話題，說說長征精神是什么？

長征精神，可以說是不畏艱險(xiǎn)、不怕困難、不怕犧牲，也可以說是堅(jiān)定的革命理想和一往無前的英雄氣概等。

（4）知道：民族精神在各個(gè)歷史時(shí)期的具體表現(xiàn)。

古代時(shí)期：堯舜禹、愚公移山、精衛(wèi)填海精神等。

新民主主義革命時(shí)期：井岡山精神、長征精神、延安精神

新時(shí)期：大慶精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神、抗震救災(zāi)精神、載人航天精神、奧運(yùn)會(huì)精神、志愿者精神等。

教師小結(jié)：民族精神與時(shí)代精神的關(guān)系

時(shí)代精神是民族精神在當(dāng)代的繼承與發(fā)展。

民族精神是時(shí)代精神的基礎(chǔ)和淵源。

2、民族精神我傳承

活動(dòng)四：設(shè)問體驗(yàn)：當(dāng)雄壯的國歌奏響的時(shí)候，你想到了什么？說一說自己的感受。（略）

（1）如何傳承中華民族的偉大民族精神？

在新的歷史條件下，培育民族精神，最重要的是要結(jié)合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求，不斷為之增添富有生命力的內(nèi)容。我們要不斷增強(qiáng)改革開放以來所形成的自立意識(shí)、競爭意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)、求知精神、服務(wù)精神、開拓創(chuàng)新精神等等，使民族精神在保持優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)更具有現(xiàn)代氣息和時(shí)代風(fēng)貌。

在如何弘揚(yáng)和培育民族精神這一點(diǎn)上，有共性的東西，也有個(gè)性的東西。從一般性的意義上講：

第一，要立足于建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。只有立足于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，才能明確傳統(tǒng)文化中哪些是應(yīng)該拋棄的，哪些是應(yīng)該繼承的，應(yīng)該從哪些方面豐富和發(fā)展民族精神；弘揚(yáng)和培育民族精神的目的也在于服務(wù)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)。

第二，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。經(jīng)過五千多年的歷史積淀，中華民族創(chuàng)造了令人驚嘆的燦爛文明，形成了博大精深的思想文化寶庫，孕育了極富生命力的優(yōu)良傳統(tǒng)。只有從中國傳統(tǒng)文化特別是優(yōu)良傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)，才能陶冶情操、塑造民族性格，使民族精神得以代代相傳。

第三，要正確面對(duì)外來思想文化的影響。中華民族之所以五千多年綿延不絕，始終屹立于世界民族之林，就是因?yàn)橹腥A文化具有極強(qiáng)的包容性。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢，我們既不能因?yàn)樗鼛頇C(jī)遇而喪失警惕，更不能因?yàn)樗鼛硖魬?zhàn)而畏縮不前。任何強(qiáng)大的民族精神都不是從溫室里培養(yǎng)出來的，而是在風(fēng)雨中經(jīng)受磨煉而不斷發(fā)展的。只有大膽地吸收其他民族的優(yōu)秀文化成果，吸取其他民族的長處，中華民族精神才能不斷發(fā)揚(yáng)光大。

教師還應(yīng)啟發(fā)學(xué)生在更廣闊的背景下思考，引導(dǎo)他們提出自己的見解，并加以分析。如弘揚(yáng)和培育民族精神要發(fā)揮毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的“主心骨”作用，要大力發(fā)展教育科學(xué)文化事業(yè)等。此外，教師還可以結(jié)合學(xué)生自身的實(shí)際加以發(fā)散、擴(kuò)展，如培養(yǎng)自身的剛健有為精神、正義自省精神、勤儉務(wù)實(shí)精神，愛國主義精神等。

每一個(gè)中華兒女都有責(zé)任弘揚(yáng)和培育民族精神。

（2）青少年應(yīng)如何弘揚(yáng)和培育民族精神？

A.培育民族精神最重要的是要結(jié)合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求，為民族精神不斷增添新的富有生命力的內(nèi)容。

B.要了解和領(lǐng)悟民族精神的內(nèi)涵，感悟民族精神的偉大。

C.我們要從具體事情做起，成為民族精神的傳播者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者。

六．課堂小結(jié)

一、為什么要弘揚(yáng)和培育民族精神？

二、怎樣弘揚(yáng)和培育民族精神？

三、時(shí)代精神與民族精神的關(guān)系是什么?什么是時(shí)代精神?

七.【延伸拓展】

1.中小學(xué)生可以通過哪些形式開展弘揚(yáng)和培育民族精神活動(dòng)？

升國旗儀式、組織主題班會(huì)、參觀愛國主義教育基地、瞻仰革命圣地和遺址、祭掃烈士墓、評(píng)選道德楷模、聽先進(jìn)事跡報(bào)告會(huì)、舉行征文和演講比賽等。

2.請(qǐng)你為開展弘揚(yáng)和培育民族精神活動(dòng)擬寫一條宣傳標(biāo)語。

繼承先烈遺志，發(fā)揚(yáng)革命精神；弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)精神家園；傳承中華文明，培育民族精神；樹立遠(yuǎn)大理想，爭當(dāng)時(shí)代

第五篇：弘揚(yáng)民族精神講座稿之

今天，當(dāng)《國歌》響起時(shí)……

——弘揚(yáng)民族精神講座稿

李云華

同學(xué)們！你還記得那首震撼人心的《國歌》嗎？“起來，不愿做奴隸的人們……”

當(dāng)這雄壯的歌聲響起時(shí)，我每每被震撼。心潮澎湃、熱血沸騰已形容不了我的心情。我懷疑這不是歌聲，對(duì)！這不是歌聲，不是歌聲！這是咆哮，是黃河在咆哮：中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候！這是吶喊，是四萬萬生命在吶喊：我們不愿做奴隸！這是爆炸，是團(tuán)結(jié)的力量在爆炸：我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火前進(jìn)！有多少人在這咆哮聲中赴湯蹈火，有多少人在這吶喊聲中沖鋒陷陣，又有多少人在這爆炸聲中貢獻(xiàn)了一切。趙一曼、楊靖宇就是其中的卓越代表。

我們是“不愿做奴隸”的民族，我們是“萬眾一心”的民族，我們是敢干“冒著敵人的炮火前進(jìn)”的民族，我們是能夠“用自己的血肉筑成新的長城”的民族。正因?yàn)槭沁@樣的民族，即使到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，我們也沒有屈服，而且毅然接受了強(qiáng)敵的挑戰(zhàn)?！秶琛肪褪侵腥A民族發(fā)出的吼聲、前進(jìn)的號(hào)角。

在硝煙彌漫的時(shí)候，《國歌》曾是我們迎接挑戰(zhàn)的回答。而今，國泰民安，春光明媚，你也許會(huì)說，何必再唱《國歌》，迎接什么挑戰(zhàn)呢？何必造成一種危機(jī)感呢？是的！現(xiàn)在你也許看不到刀光火影，又哪來生死存亡？但是，不知你是否看到無聲的戰(zhàn)場，無形的戰(zhàn)線？中華民族仍處于最危險(xiǎn)的時(shí)候！蘇美的強(qiáng)大、英法的先進(jìn)、德意的發(fā)達(dá)、日本的崛起，已經(jīng)向我們提出了挑戰(zhàn)。我們要奮起應(yīng)戰(zhàn)！我們不能忘記用鮮血換來的教訓(xùn)：我們的先輩在最危險(xiǎn)的時(shí)候，用血肉筑起新的長城。而今，我們?cè)谖ｋU(xiǎn)的時(shí)候，就要向先輩那樣，毅然接受挑戰(zhàn)，毅然擔(dān)負(fù)起“振興中華”的大業(yè)，不自嘆、不自哀，發(fā)憤圖強(qiáng)，貢獻(xiàn)一切。

中華民族能否強(qiáng)大？中華能否崛起？最終將取決于我們能否繼承并光大中華民族“萬眾一心冒著炮火前進(jìn)”的團(tuán)結(jié)精神、進(jìn)取精神和犧牲精神。只有如此，我們的中國才能以強(qiáng)大的姿態(tài)邁入世界先進(jìn)之列。擁有世界上最有才干的人民和豐富天然資源的中國，才會(huì)成為世界上最文明、最發(fā)達(dá)的國家！我們需要這樣的國家！

前進(jìn)，不甘落后的人們！

前進(jìn)，迎接挑戰(zhàn)的人們！

前進(jìn)，為了中華的強(qiáng)大！

承 繼 傳 統(tǒng) 美 德

——弘揚(yáng)民族精神講座稿 謝東梅

同學(xué)們：

大家好。我們的祖國在漫長的歲月里，孕育了長青的山川，長碧的江水，也培育出千千萬萬的中國人。作為一個(gè)中國人，可堪自豪的事實(shí)在是太多了。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。所以我今天演講的題目就是《承繼傳統(tǒng)美德 弘揚(yáng)民族精神》。一.愛國、氣節(jié)

列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己祖國的一種最深厚的感情?！敝挥兄畈拍軔壑?。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可以說是集中地體現(xiàn)了中華民族氣節(jié)。古往今來，多少仁人志士為維護(hù)祖國的榮譽(yù)和民族的尊嚴(yán)，在愛國和氣節(jié)方面為后人作出了榜樣。諸如卓有見識(shí)的林則徐，血染吳淞口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，推翻帝制的孫中山，橫眉冷對(duì)的魯迅，抗日獻(xiàn)身的張自忠，以及無數(shù)為國捐軀的共產(chǎn)黨人都體現(xiàn)了這一民族愛國精神，他們是中華民族之魂。

浩然正氣是中華民族幾千年來歷久不衰執(zhí)著追求的完美精神氣質(zhì)。南宋文天祥的述志詩《正氣歌》以其浩然正氣與南宋朝廷茍且偷安的“邪氣”斗，與元統(tǒng)治者的威脅利誘“邪氣”斗，留取丹心照汗青。共產(chǎn)主義者李大釗“要為人間留 正氣”，大義凜然犧牲在張作霖的屠刀下。著名詩人朱自清臨終前雖貧病交加，也以其浩然正氣餓死不領(lǐng)美國糧?? “祖國再窮，我也要為她奮斗，為她服務(wù)?！边@是一切愛國科學(xué)家的心聲。國外科學(xué)家紛紛回歸祖國，要為新中國貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。錢學(xué)森面對(duì)美國方面的關(guān)押、軟禁、監(jiān)視，毫不動(dòng)搖；華羅庚放棄在美國被重金聘用的工作；李四光謝絕英國老師讓他攻下博士學(xué)位再回國的勸告??

以上種種愛國、氣節(jié)的實(shí)例，滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，她是中華民族的精神所在。然而在中華歷史上面對(duì)物質(zhì)世界的誘惑及權(quán)勢的威迫，小則賣友求榮，大則賣國求貴也大有人在。這就要求我們時(shí)時(shí)刻刻都要以祖國和民族利益為重。二.奮發(fā)、立志

一個(gè)人，一個(gè)民族，一個(gè)國家要立于不敗之地，必須要有奮發(fā)向上的精神，而立志又決定了一個(gè)人，一個(gè) 民族，一個(gè)國家在前進(jìn)道路上的努力方向。

“斫梓染絲，功在初化”說明一個(gè)人的成長與其少年時(shí)代有密切聯(lián)系，歷史上少年大志者不乏其人。一代偉人毛澤東在前去廣州革命根據(jù)地，途經(jīng)長沙寫下的《沁園春．長沙》，其中“問蒼茫大地，誰主沉??？”表現(xiàn)出毛澤東以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的周恩來所作“大江歌罷掉頭東”也體現(xiàn)了他改造舊中國的遠(yuǎn)大志向?？芍^少年壯志凌云。

當(dāng)個(gè)人、民族、國家處于逆境時(shí)更應(yīng)奮發(fā)立志。司馬遷曾總結(jié)：“??文王拘而演《周易》，仲尼厄而作 《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不違遷蜀，世傳 《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！边@些是發(fā)憤立志的最好例 子?！芭P薪嘗膽”的故事更顯現(xiàn)了從逆境中走出來的可貴精神。迭經(jīng)優(yōu)患的中華民族始終堅(jiān)強(qiáng)地屹立于世界之 林，“臥薪嘗膽”的志向，多難興邦的信念，堅(jiān)韌不拔的精神起了多大的激勵(lì)作用啊！

有志者事竟成。但這志唯有以天下百姓，以國家民族為出發(fā)點(diǎn)、為歸屬，才符合傳統(tǒng)的民族精神，才能宏大高尚。奮發(fā)立志既要從大處著眼，更要從小處著手，從自我做起，一步一個(gè)腳印，在人生途中不斷地砥礪操行，完成大志。這就要求我們胸懷鴻鵠之志，奮發(fā)圖強(qiáng)。三.改革、創(chuàng)新

中華民族雖遭受過外族的入侵和列強(qiáng)的蹂躪，但她卻是四大文明古國中唯一能保持自己民族立于不敗之地的偉大民族。原因很多，其中與中華民族跟隨時(shí)代潮流、勇于改革創(chuàng)新的傳統(tǒng)美德是分不開的。

被譽(yù)為“中國十一世紀(jì)改革家”的王安石，面對(duì)北宋中期以來積貧積弱的現(xiàn)狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國封建社會(huì)儒家正統(tǒng)思想是何等的針鋒相對(duì)。王安石這種反對(duì)守舊，勇于進(jìn)取的思想及大膽變法、勇往直前的精神，使他大大領(lǐng)先于時(shí)代，為后人推崇和尊敬。

中華民族同時(shí)又是一個(gè)善于不斷吸取其他民族、國家先進(jìn)文化，勇于創(chuàng)新的一個(gè)民族。近代的林則徐從中國反侵略戰(zhàn)爭和國際交往的需要出發(fā)，組織翻譯整理成《四洲志》，成為我國近代第一部比較系統(tǒng)的世界地理書籍。策劃海防時(shí)也先著手調(diào)查西方情況，這對(duì)打破長期以來中國人對(duì)外部世界的封閉愚昧狀態(tài)，為中國人認(rèn)識(shí)世界和學(xué)習(xí)西方長技，邁出了堅(jiān)實(shí)一步。直至陳獨(dú)秀開創(chuàng)的新文化運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方“民主”和“科學(xué)”；李大釗宣傳介紹十月革命和馬克思主義；毛澤東把馬列主義原理同中國革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國勝利之路，都體現(xiàn)了中華民族改革、創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)。

歷史告訴我們，要提高中華民族的素質(zhì)，既離不開生養(yǎng)、哺育我們的這塊黃土地，也離不開及時(shí)吸取世界其他民族的先進(jìn)文化。這就要求我們銳意進(jìn)取，敢于和善于改革創(chuàng)新。

四.勤學(xué)、好問

中華民族文化遺產(chǎn)極為豐富，這與古人的勤學(xué)是分不開的。錐刺股是先秦縱橫家蘇秦好學(xué)的故事。蘇秦為吸取廣博知識(shí)，夜以繼日發(fā)憤苦讀，當(dāng)困乏時(shí)，以錐子刺腿，用來振奮精神，堅(jiān)持學(xué)習(xí)。杜甫的“讀書破萬卷，下筆如有神”，蘇軾的“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”，都說明勤學(xué)的道理。

讀書光好學(xué)還不夠，還需善疑好問?？鬃訌男∪胩珡R“每事問”。他主張“疑思問”，“不恥下問”。荀子把“不知?jiǎng)t問”和“不能則學(xué)”相提并論。王充更是“智能之上，不學(xué)不行，不問不知”。他們都把學(xué)和問聯(lián)在一起。不學(xué)不問怎能成為學(xué)問家，學(xué)貴在問，這樣才能有所提高，有所超越。

由此看來，勤學(xué)好問對(duì)我們中學(xué)生來說是尤為重要的。這就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)中多思考，大膽質(zhì)疑，逐步形成勤學(xué)好問的良好品德。

五.勤儉、廉正 勤儉、廉正是中華民族的傳統(tǒng)美德?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。漢唐時(shí)期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來了國力的強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)的繁榮，與前朝秦隋的窮奢極欲導(dǎo)致覆亡形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。古人云：“節(jié)儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對(duì)勤儉與奢侈鮮明的善惡態(tài)度。

不為金錢或物質(zhì)所惑，不為權(quán)勢所動(dòng)，終身保持廉潔、清正的節(jié)操，這就是廉正。明北京保衛(wèi)戰(zhàn)中的于謙，“要留清白在人間”。他為人間留下了兩種清白，其一是為民族為國家不計(jì)個(gè)人安危的“清白”之心；其二是平時(shí)嚴(yán)于操守，廉正不茍的“清白”之風(fēng)。由于北京保衛(wèi)戰(zhàn)有功，他受到賞賜還加官進(jìn)爵，但都被他堅(jiān)決推辭，后遭讒陷抄家時(shí)卻是家徒四壁。于謙的一身正氣，兩袖清風(fēng)，不僅贏得世人崇敬，于今天也深有啟迪。從他身上可以看到中華民族傳統(tǒng)的勤儉、廉正美德得到升華。

作為優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，勤儉和廉正在今天更要發(fā)揚(yáng)光大。這就要求我們從一點(diǎn)一滴中學(xué)會(huì)勤儉，培養(yǎng)廉正的美德。

六.敬長、知禮

敬長即尊敬長輩。敬長也是中華民族的傳統(tǒng)美德。李大釗曾說過：“??我不主張兒子對(duì)自己行孝，可是我疼愛自己的老人，因?yàn)樗麚狃B(yǎng)了我，教育了我，為我付出過很大的心血，疼愛自己的老人這是人之常情 ”。而今天敬長傳統(tǒng)美德更應(yīng)提倡和發(fā)揚(yáng)，這是現(xiàn)代社會(huì)公民應(yīng)有的風(fēng) 范。

中華民族自古以來又是以禮儀之邦聞名于世，我國人民從來就有知書達(dá)禮的傳統(tǒng)美德。“虛席以待”“ 倒履相迫”“程門立雪”“三顧茅廬”等等以禮相待的成語和典故，在歷史上廣為傳誦，深刻反映了這一點(diǎn)。知禮，講禮，對(duì)人彬彬有禮，體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重，是保持人們正常關(guān)系的準(zhǔn)則。知禮講禮的人大多以他人為重，以社會(huì)為重。能真誠待人也正是一個(gè)人高尚情操的表現(xiàn)。試問那些對(duì)長輩出言不遜，對(duì)朋友態(tài)度粗暴，公共場所橫沖直撞的人，能體現(xiàn)出是一位有文化，有教養(yǎng)，懂禮貌，講文明的人嗎？當(dāng)今社會(huì)，文明禮貌、文化素養(yǎng)對(duì)一個(gè)人一個(gè)民族來說是至關(guān)重要的。物質(zhì)文明上去了，精神文明卻衰退，與一個(gè)有“禮儀之邦”之稱的民族，與一個(gè)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的民族相容嗎？對(duì)學(xué)生進(jìn)行文明禮貌教育，是提高中華民族的思想境界和文化素質(zhì)的關(guān)鍵所在。

一個(gè)國家必須要有自己的國魂，一個(gè)民族必須要有自己的精神，才能把全民族的智慧集中起來，形成無比強(qiáng)大的精神力量和物質(zhì)財(cái)富。中華民族幾千年延續(xù)下來的愛國、氣節(jié)，奮發(fā)、立志，改革、創(chuàng)新，勤學(xué)、好問，勤儉、廉正，敬長、知禮等傳統(tǒng)美德體現(xiàn)了中華民族的國魂和精神。當(dāng)然，中華民族的傳統(tǒng)美德和民族精神，遠(yuǎn)不是以上六個(gè)方面可以概括的。

不是嗎？在漫漫歷史長河中，中華傳統(tǒng)美德和民族精神鑄造了我們的靈魂，成為中華民族發(fā)展壯大的精神源泉。它積淀了悠久的道德文化遺產(chǎn)，它蘊(yùn)涵著豐富的人類道德精華，它體現(xiàn)了人類對(duì)理想人格和真善美的追求，它昭示著中華民族世代相傳、生生不息的偉大民族精神。同學(xué)們，當(dāng)你向老師、長輩和客人彬彬有禮地問好的時(shí)候；當(dāng)你向有困難的同學(xué)伸出援助之手的時(shí)候；當(dāng)你學(xué)會(huì)向父母表達(dá)自己的一份孝心的時(shí)候；當(dāng)你學(xué)會(huì)珍惜每一粒糧食的時(shí)候；當(dāng)你學(xué)會(huì)“寬于待人，嚴(yán)于律己”的時(shí)候；當(dāng)你敢于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤的時(shí)候；當(dāng)你志存高遠(yuǎn)而又腳踏實(shí)地的時(shí)候??你所做的一切，不都是在承繼和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德和民族精神嗎！

讓我們?yōu)閾碛羞@樣一座美麗的精神家園而自豪，讓我們的心靈永遠(yuǎn)在這里棲息、成長，讓我們的生命煥發(fā)美德和精神的光彩，讓我們每一個(gè)人都文明、高雅、有氣度、有風(fēng)范！

時(shí)代呼喚雷鋒精神

——弘揚(yáng)民族精神演講稿

牛愛學(xué)

當(dāng)春風(fēng)吹綠萬樹柳枝，當(dāng)小燕呢喃重返舊巢時(shí)，我們總會(huì)想起這樣一個(gè)人——他沒有身居高位，也沒有轟轟烈烈的業(yè)績，而只是用自己極為平凡的言行做好本職工作，無時(shí)無刻不在關(guān)心著國家、集體的安危榮辱，關(guān)愛著他人的幸福和健康，這個(gè)人就是雷鋒！每當(dāng)提起他的名字，我們每個(gè)人的心里就會(huì)蕩起綠色的波瀾。是什么讓“雷鋒”兩個(gè)字如不朽的豐碑人人敬仰？是什么讓雷鋒的故事記入課本，代代傳頌？這就是無私奉獻(xiàn)、毫不利己專門利人的雷鋒精神——中華民族的優(yōu)秀美德，人類文明的共同財(cái)富！

幾經(jīng)滄桑，我們的國家日益繁榮富強(qiáng)，我們的人民也擺脫了短缺與貧困，走上了小康之路。古人云：“衣食足，知榮辱；倉廩實(shí)，知禮節(jié)”富足的物質(zhì)生活是否意味著我們的時(shí)代不再需要雷鋒精神？我們也不再需要向雷鋒同志學(xué)習(xí)了呢？我們不難看到，當(dāng)今的社會(huì)風(fēng)氣隱含著諸多令人擔(dān)憂的問題，由于金錢影響、利益關(guān)系，使得人與人之間的關(guān)系日趨淡化，缺乏愛心、自私自利也不再是個(gè)別現(xiàn)象，但我要說，雷鋒精神永不可或缺，不論是什么時(shí)代，雷鋒永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的好榜樣，時(shí)代也永遠(yuǎn)呼喚著雷鋒精神！

雷鋒精神是社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容，是講文明、講正氣、講道德、講紀(jì)律的生動(dòng)體現(xiàn)。學(xué)習(xí)雷鋒重要的不是效仿雷鋒當(dāng)年如何節(jié)衣縮食，舍己為人，而是要學(xué)習(xí)他“把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)當(dāng)中去?！睂W(xué)習(xí)他“對(duì)待同志要像春天般溫暖，對(duì)待工作要像夏天般火熱，對(duì)待個(gè)人主義要像秋風(fēng)掃落葉一樣，對(duì)待敵人要像嚴(yán)冬般冷酷”。雷鋒精神是當(dāng)今青年做“四有”新人的具體體現(xiàn)。凡是立志于做一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人都應(yīng)該向雷鋒學(xué)習(xí)。在共和國的歷史上，雷鋒精神深深地影響著一代又一代人，我們的生活中，涌現(xiàn)出了許許多多向喬安山那樣的學(xué)習(xí)雷鋒標(biāo)兵。牛玉儒、任長霞等等都是新時(shí)期雷鋒式的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。隨著共和國改革開放的步伐，雷鋒精神已漂洋過海，倍受越來越多的國內(nèi)外人士熟知和敬仰，成為不少國家年輕人學(xué)習(xí)的榜樣，成為理想道德教育的生動(dòng)教材。事實(shí)告訴我們，雷鋒精神沒有國界的局限，更沒有時(shí)代的局限，雷鋒精神永放光芒！

時(shí)代呼喚雷鋒精神，向雷鋒同志學(xué)習(xí)，這是需要我們用一生去實(shí)踐的諾言，正因?yàn)槿绱?，雷鋒精神才顯得那么可貴，那么令人敬仰。我們可喜地看到一代又一代人自覺地以雷鋒為榜樣，在平凡的崗位上、生活中實(shí)踐著雷鋒精神，從而使它在新的時(shí)代散發(fā)出更加迷人的風(fēng)采。作為新時(shí)代的開拓者，新文化的締造者，我們不但要繼承雷鋒精神，更重要的是與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)新、發(fā)揚(yáng)雷鋒精神。古人云：“以人為鑒，可以知得失”雷鋒精神就是照鑒自我的一面鏡子，是為人處事的一面旗幟。對(duì)照這面鏡子，我看到了無數(shù)個(gè)奮戰(zhàn)在鐵路運(yùn)輸生產(chǎn)一線上的“雷鋒”的身影，他們?cè)谄椒驳膷徫簧涎堇[著雷鋒的故事。春運(yùn)、暑運(yùn)、“黃金周”他們舍小家團(tuán)圓換大家團(tuán)聚，困難自己承擔(dān)，方便留給他人；列車上，他們熱情工作忘我付出，為汗流浹背的旅客端上一杯溫?zé)岬南丬瑸楣律沓塑嚨睦先思由弦淮灿男”?，為呱呱待哺的嬰孩送上一瓶香甜的牛奶。所謂“心底無私田地寬”，這就是我們新時(shí)代的昆客人，就是我們身邊的活雷鋒！就讓我們 以雷鋒精神來凈化我們的心靈，那樣我們的生活就會(huì)永遠(yuǎn)春光無限，我們的社會(huì)就會(huì)其樂融融。

關(guān)于開展“弘揚(yáng)民族精神”講座的通知

本學(xué)期語文教研組配合政教處的工作，開展以“弘揚(yáng)民族精神”為主題的講座活動(dòng)，旨在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

講座將于9月16日在階梯教室進(jìn)行，屆時(shí)請(qǐng)班主任組織好本班學(xué)生及時(shí)入場聽取講座。

初頭朗中學(xué)政教處

2009.9