第一篇：抗震救災(zāi)與中華民族精神

論文題目：抗震救災(zāi)與中華民族精神

班級(jí)：測(cè)控091 姓名：朱彥榮

學(xué)號(hào)：200906040130

抗震救災(zāi)與中華民族精神

摘要：中華民族精神是中華五千年文化的積淀,當(dāng)每一次災(zāi)難降臨時(shí)我們都能看到這種精神的偉大魅力,它號(hào)召著千千萬(wàn)萬(wàn)的中華兒女,奮力拼搏,勇往直前.關(guān)鍵詞：抗震救災(zāi);中華民族精神

萬(wàn)眾一心、同舟共濟(jì)的民族精神在抗震救災(zāi)中的發(fā)揚(yáng)光大和升華，給我們的啟示是多方面的。恩格斯說(shuō)過(guò)，“沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)??！蔽覀円寶v史的進(jìn)步補(bǔ)償歷史的災(zāi)難，一個(gè)很重要的方面就是要從戰(zhàn)勝歷史災(zāi)難的過(guò)程中形成并發(fā)揚(yáng)一種寶貴的精神力量。災(zāi)難以它的突發(fā)性往往使人們?cè)谝欢〞r(shí)間和一定條件下集中體現(xiàn)和認(rèn)識(shí)到一種民族精神，但民族精神并不只是在災(zāi)難中形成的，更不只是在戰(zhàn)勝災(zāi)難時(shí)才需要的。

實(shí)際上，我們的民族精神是中華民族在自己的歷史傳承中形成和發(fā)展起來(lái)的。首先，它有著獨(dú)特的文化基因，根植于中華民族幾千年的歷史發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和中國(guó)人民特有的人格力量。

其次，它也是中國(guó)人民革命傳統(tǒng)和革命精神的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)。無(wú)論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在社會(huì)主義的初創(chuàng)時(shí)期，我們就是靠這種萬(wàn)眾一心、同舟共濟(jì)的精神戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)艱難險(xiǎn)阻，從小到大，以弱勝?gòu)?qiáng)，打敗了帝國(guó)主義的侵略，取得了人民革命的勝利，推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)不斷發(fā)展。

第三，這一民族精神還有鮮明的時(shí)代特征，深刻昭示了改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果和人的素質(zhì)的提高。在這次抗震救災(zāi)中，由于我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，許多新裝備、新手段的運(yùn)用，大大提高了救災(zāi)的效率，最大限度減少了人員的傷亡，特別是各種傳播媒體的廣泛報(bào)道，大大拉近了人們與抗震救災(zāi)的距離。以人為本的理念更是表明，改革開(kāi)放對(duì)民族精神賦予了新的內(nèi)容，把我們的民族精神提高到了一個(gè)新的高度。

第四，社會(huì)主義制度是這一發(fā)揚(yáng)和升華民族精神堅(jiān)實(shí)的制度保證。在這次抗震救災(zāi)中，我國(guó)政府救災(zāi)反應(yīng)之快、效率之高，動(dòng)員之廣泛，得到了全國(guó)人民和國(guó)際社會(huì)的充分肯定。它充分體現(xiàn)了社會(huì)主義制度能夠集中力量辦大事的優(yōu)越性，為我們發(fā)揚(yáng)和升華萬(wàn)眾一心、同舟共濟(jì)的民族精神提供了最堅(jiān)實(shí)的制度保證。

萬(wàn)眾一心、同舟共濟(jì)的民族精神是我們戰(zhàn)勝災(zāi)難的精神動(dòng)力，也是中華民族發(fā)展的精神動(dòng)力?？拐鹁葹?zāi)需要這一精神，平時(shí)的工作、學(xué)習(xí)和生活也需要這樣一種精神。這一精神在抗震救災(zāi)中的迸發(fā)和閃耀，提示我們要通過(guò)抗震救災(zāi)更加深刻地認(rèn)識(shí)這一精神，更加自覺(jué)地弘揚(yáng)這一精神，更加主動(dòng)地在我們的工作、學(xué)習(xí)和生活中保持、發(fā)揚(yáng)和升華這一精神，把各項(xiàng)工作做好，以實(shí)際行動(dòng)支援抗震救災(zāi)。這樣，我們不僅能夠奪取抗震救災(zāi)的全面勝利，而且能夠更有力地推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，以巨大的歷史進(jìn)步補(bǔ)償我們?cè)庥龅倪@場(chǎng)歷史災(zāi)難，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大振興。

古語(yǔ)說(shuō)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！蓖蝗缙鋪?lái)的地震大災(zāi)造成了生命和物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的巨大損失，但卻為中華精神的成長(zhǎng)提供了機(jī)遇。在抗震救災(zāi)中得到彰顯的中華民族精神，有的是在中華民族形成和發(fā)展的歷史上就已經(jīng)孕育并培育成熟的精神，有的是限于地域和時(shí)間而在過(guò)去未能得到充分發(fā)展和提升的精神的基因或胚胎、但卻在這次災(zāi)難中得到了充分發(fā)揚(yáng)。民族精神是歷史性和時(shí)代性、穩(wěn)定性和流動(dòng)性的統(tǒng)一，其發(fā)展既具有歷史的連貫性，也具有時(shí)代的創(chuàng)造性。在這次抗震救災(zāi)的偉大戰(zhàn)役中，中華民族精神得以彰顯的主要原因，固然在于民族精神長(zhǎng)期的傳承。但是，還有一些原因值得我們思考。這些原因，從另外一個(gè)側(cè)面看，恰恰是塑造中華民族精神時(shí)代特質(zhì)和時(shí)代元素的條件。

弘揚(yáng)中華民族精神與發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性相結(jié)合，使中華民族精神的弘揚(yáng)有了先進(jìn)社會(huì)制度的保障。有史以來(lái)，民族精神的內(nèi)涵和形態(tài)、其培育和發(fā)揚(yáng)都與社會(huì)形態(tài)、社會(huì)制度緊密相關(guān)。資本主義制度下的民族精神顯然會(huì)有別于封建制度下的民族精神，社會(huì)主義制度中的民族精神也當(dāng)然會(huì)不同于資本主義制度下的民族精神。這一點(diǎn)，是近現(xiàn)代以來(lái)中外著名思想家 1

論文題目：抗震救災(zāi)與中華民族精神

班級(jí)：測(cè)控091 姓名：朱彥榮

學(xué)號(hào)：200906040130

們都有所關(guān)注并一直致力探討的問(wèn)題。社會(huì)主義社會(huì)具有其他社會(huì)形態(tài)和社會(huì)制度所無(wú)法比擬的優(yōu)越性，她對(duì)于中華民族精神的彰顯具有巨大的感召、激發(fā)和促進(jìn)作用。社會(huì)主義制度具有集中力量辦大事、快辦事、辦好事的優(yōu)勢(shì)，她集中統(tǒng)一的組織機(jī)制和指揮體系，能夠迅速地作出應(yīng)對(duì)災(zāi)難的決策，統(tǒng)一指揮協(xié)調(diào)部署，使得上下一盤(pán)棋，既能夠集中力量，又能夠靈活高效。在緊要關(guān)頭，能夠迅速地統(tǒng)一決策指揮并舉全國(guó)之力抗擊特大災(zāi)害，這充分顯示出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。在這次抗震救災(zāi)中，我們看到全國(guó)上下齊動(dòng)員，各級(jí)組織在最短時(shí)間內(nèi)、最大限度地行動(dòng)起來(lái)，從組織決策到保障實(shí)施，從物質(zhì)供應(yīng)到信息管理，從社會(huì)協(xié)調(diào)到機(jī)制布局，都充分體現(xiàn)了統(tǒng)一、靈活、快捷、高效，這不能不說(shuō)是我們應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害的制度優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn)，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)

民族精神是一個(gè)民族的思想品質(zhì)、價(jià)值取向、心理特征及精神風(fēng)貌；是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，是一個(gè)民族的靈魂。

中華民族精神是指以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大的民族精神。

抗震救災(zāi)精神主要體現(xiàn)了民族精神中的愛(ài)國(guó)精神、自強(qiáng)精神和仁愛(ài)精神。

愛(ài)國(guó)精神是中華民族精神的核心價(jià)值，是民族凝聚力和向心力的無(wú)盡源泉，是維護(hù)和保衛(wèi)國(guó)家民族利益的永恒動(dòng)力；自強(qiáng)精神是中華民族精神的重要體現(xiàn)；仁愛(ài)精神是中華民族精神的基本準(zhǔn)則。

抗震救災(zāi)精神是中華民族文明進(jìn)步的偉大標(biāo)識(shí)。

抗震救災(zāi)精神的豐富內(nèi)涵：以人為本、生命至上，萬(wàn)眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，科學(xué)理性、開(kāi)放透明。

抗震救災(zāi)精神的深邃實(shí)質(zhì)：在民族精神與時(shí)代精神的融合中實(shí)現(xiàn)新時(shí)期集體主義、社會(huì)主義與愛(ài)國(guó)主義的高度統(tǒng)一，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值精神的內(nèi)在魅力。

抗震救災(zāi)精神的時(shí)代價(jià)值：凝聚力、創(chuàng)造力、文化力，作為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、迎接考驗(yàn)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

抗震救災(zāi)精神既是中華民族精神的生動(dòng)體現(xiàn)，也是中華民族精神的高度升華，是中華民族最可寶貴的精神財(cái)富，顯示了黨和人民的偉大力量，極大地增加了中國(guó)人民戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上一切艱難險(xiǎn)阻的勇氣和力量，也必將激勵(lì)著我們信心百倍地實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

弘揚(yáng)抗震救災(zāi)精神，對(duì)于深入貫徹黨的十七大精神，應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的各種困難和挑戰(zhàn)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利，具有極為重要的意義。

2008，在新中國(guó)的發(fā)展史上很不尋常。面對(duì)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和困難，我國(guó)經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持平穩(wěn)較快發(fā)展，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)穩(wěn)步向前推進(jìn)，全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，頑強(qiáng)拼搏，共克時(shí)艱，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的道路上邁出了新的步伐，取得了新的成就。2008以來(lái)，我國(guó)相繼發(fā)生雨雪冰凍災(zāi)害、四川汶川大地震等重大自然災(zāi)害。特別是四川汶川大地震發(fā)生后，全國(guó)人民展開(kāi)了氣壯山河、感天動(dòng)地的斗爭(zhēng)，形成了萬(wàn)眾一心、眾志成城，不畏艱險(xiǎn)、百折不撓，以人為本、尊重科學(xué)的偉大抗震救災(zāi)精神。這種精神彌足珍貴，激勵(lì)著災(zāi)區(qū)人民堅(jiān)定信心勇氣，重建美好家園；鼓舞著全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)而努力奮斗。我們又站在國(guó)旗下，面對(duì)冉冉升起的國(guó)旗，我們?cè)撚卸嗌俑邢搿俺计G，國(guó)旗升，凝目立，添豪情”，同學(xué)們，請(qǐng)珍惜我們花朵般的年齡，用實(shí)際行動(dòng)做出響亮的回答。

讓我們用知識(shí)加汗水，以滿腔熱情，擁抱新希望，迎接這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的21世紀(jì)吧.

第二篇：抗震救災(zāi)體現(xiàn)了中華民族精神

抗震救災(zāi)體現(xiàn)了中華民族精神

摘要】中華兒女團(tuán)結(jié)一致,眾志成城,不畏艱難,奮力拼搏,偉大的抗震精神感動(dòng)天地,諱然行布于神州大地,舉國(guó)同欽,抗震救

災(zāi)精神是中華民族精神的新時(shí)代的集中體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】眾志成城;抗震救災(zāi)

【Abstract】The China children solidify consistent, unity of will is a formidable

force, stand in no fear of difficulties, spare no effort to work hard, great of anti-earthquake spirit touched cloth in the world, Hui however line is at the absolute being state the earth, the whole country together Qin, anti-earthquake the relief spirit be the

modern era of Chinese nation spirit of concentration body now.【Key words】Unity of will is a formidable force;Anti-earthquake relief

中國(guó)地質(zhì)調(diào)查局初步監(jiān)測(cè)和評(píng)價(jià)認(rèn)定:汶川地震是印度板塊向亞洲板塊俯沖造成青藏高原快速降升導(dǎo)致的,震源渾度為10-20千米。高原物質(zhì)向東緩慢流動(dòng),在青藏高原東緣沿龍門(mén)山構(gòu)造帶向東擠壓,遇到四川盆地之下剛性地塊的頑強(qiáng)阻擋,造成構(gòu)造應(yīng)力能力能量的長(zhǎng)期積累,最終在龍門(mén)山北川,汶川的映秀鎮(zhèn)地區(qū)及周邊地區(qū)突然釋放。

2008年5月12日14時(shí)28分,四川汶川發(fā)生了里氏8.0級(jí)特大地震,一場(chǎng)突如其來(lái)的特大地震奪走了數(shù)萬(wàn)鮮活的生命,數(shù)萬(wàn)人不幸遇難!數(shù)百萬(wàn)人頓時(shí)失去了家園,地震發(fā)生時(shí),確實(shí)可怕,真的很悲慘,死的人尸骨天存,殘缺不全,血漸漸的場(chǎng)面,比任何文學(xué)作品中描寫(xiě)的、電視、電影中拍攝的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)沉痛悼念…..1

面還要凄慘,萬(wàn)幸活著的人只身逃出命來(lái),財(cái)產(chǎn)瞬間變沒(méi)了,無(wú)家可歸,把地震比喻成魔鬼一點(diǎn)也不為過(guò)。汶川地震給災(zāi)區(qū)人民的生命財(cái)產(chǎn)造成了巨大的損失。這是新中國(guó)成立以來(lái)破壞最強(qiáng),死亡人數(shù)最多,波及范圍最廣的一次大地震。突如其來(lái)的巨大災(zāi)難,牽動(dòng)了全中國(guó),震驚了全世界,舉國(guó)哀痛,山河含

悲,然而地震可以毀壞我們的家園,卻壓不垮我們民族的脊

梁。

溫家寶總理代表國(guó)務(wù)院黨中央果斷決定實(shí)施“救人第一”的方針,黨中央、國(guó)務(wù)院立即有序有力有效地組織救援,出動(dòng)了大量的部隊(duì)官兵,調(diào)動(dòng)了大量的救災(zāi)物資,全國(guó)上下一方有難,八方支援,成千上萬(wàn)的志愿者紛紛自發(fā)地來(lái)到災(zāi)區(qū),一場(chǎng)搶救群眾生命,抗擊地震的斗爭(zhēng),在中華大地迅速展開(kāi),貴政府堅(jiān)持以人為本,把搶救人的生命放在第一位創(chuàng)造了許多生命的奇跡,實(shí)踐證明這是非常正確的,有人才有一切,因?yàn)槿说纳挥幸淮?這一次決策也極大的贏得了民心,人民子弟兵上演著一幕幕“生死突擊”在余震不斷的情況下冒著生命危險(xiǎn),不顧一切地救人,盛人肺腑,做到了在人民最需要的地方發(fā)揮最關(guān)鍵的作用,真是人民心中最可愛(ài)的人,共產(chǎn)黨員,白衣天使,專(zhuān)業(yè)救援隊(duì),廣大志愿者,成千上萬(wàn)的無(wú)數(shù)無(wú)名英雄,伸出援助之手,親臨災(zāi)區(qū),為災(zāi)區(qū)人民撐起了一片天。災(zāi)區(qū)群眾更是艱苦自救人,堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)、用勇敢、執(zhí)著、堅(jiān)強(qiáng)和博愛(ài)、自強(qiáng)不息

寫(xiě)著中華民族在大災(zāi)難中的自強(qiáng)史……

災(zāi)難無(wú)情、人間有愛(ài),愛(ài)的傳遞鑄就了堅(jiān)不可摧的精神長(zhǎng)城,災(zāi)區(qū)干部群眾,解放軍,武警官兵和公安干警在第一時(shí)間迅速出動(dòng),全力抗震救災(zāi),醫(yī)護(hù)人員全力搶救傷病人員,防疫人員消毒防疫社會(huì)各界組織募捐活動(dòng),全國(guó)人民萬(wàn)眾一心,眾志成城共擔(dān)責(zé)任,據(jù)統(tǒng)計(jì)共接受?chē)?guó)內(nèi)外捐贈(zèng)款物達(dá)261.01億元,真是大災(zāi)有大愛(ài),體現(xiàn)了“一方有難,八方支援”的中華民族魂。

為憚念在汶川大地震中遇難的同胞,國(guó)務(wù)院宣布5月19-21日為全國(guó)哀掉日,在此期間,全國(guó)的駐外機(jī)構(gòu)降半旗致哀。這是新中國(guó)成立以來(lái)首次以國(guó)家名義為普通受災(zāi)民眾舉哀。當(dāng)?shù)崖暰瘓?bào)長(zhǎng)鳴,13億中國(guó)人齊身肅立,低首默哀,歷史定拾在2008年5月19日14時(shí)28分。這一刻,在江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外,神州共悲,這一刻,山巒無(wú)語(yǔ)、江河嗚咽,舉國(guó)同哀!為汶川地震中我們同胞遭受的災(zāi)難……汶川之痛,震動(dòng)中國(guó),舉國(guó)同悲,“汶川不哭”、“中國(guó)加油”、《多難興邦》。從古至今,中華民族從來(lái)沒(méi)有在艱難困苦面前退縮過(guò)。屈服過(guò)、沉論過(guò),而是知難而進(jìn),團(tuán)結(jié)一致,百折不撓并最終在挫折中奮起。胡錦濤總書(shū)記親臨災(zāi)區(qū),動(dòng)情地對(duì)鄉(xiāng)親們說(shuō):“知道你們

遭了災(zāi),有的還失去了親人,我們和你們一樣痛的!天災(zāi)無(wú)情,人有情,你們要保重身體,黨和政府一定會(huì)幫助災(zāi)區(qū)人民渡過(guò)難關(guān),我們一定會(huì)盡力搶救受困群眾,盡全力醫(yī)治受傷群眾,盡

全力安排好災(zāi)區(qū)群眾生活,下一步還要盡全力幫助鄉(xiāng)親們恢復(fù)生產(chǎn),重建家園?！钡侥壳盀橹?設(shè)置了無(wú)數(shù)的災(zāi)民安置點(diǎn)。救災(zāi)糧、救災(zāi)衣、救災(zāi)帳篷、救災(zāi)棉被被都發(fā)放到災(zāi)民手中、救災(zāi)款撥到每家每戶,活動(dòng)扳房安置了天房、戶居住,受損房屋重建工作國(guó)家撥了專(zhuān)款大力挾持,修建長(zhǎng)久性住房,災(zāi)區(qū)人民感謝黨和國(guó)家的政策好?？拐鹁葹?zāi)區(qū)已經(jīng)取得了重大階段的勝利,體現(xiàn)了黨和國(guó)家的溫暖。國(guó)家對(duì)省市委支援幫助重建

醫(yī)院和學(xué)校,體現(xiàn)了黨和中央部署災(zāi)后重建方針已實(shí)現(xiàn)。

2008年5月12日,四川汶川發(fā)生8級(jí)大地震,災(zāi)情傳來(lái),黨中央、國(guó)務(wù)院、中央軍委迅速?zèng)Q策、全面部署、集中各方面力量,全力抗震救災(zāi)。拯救生命,一切力量以人為本的信念下集結(jié),中華兒女團(tuán)結(jié)一致,眾志成城,不畏艱難,奮力拼搏,偉大的抗震精神感動(dòng)天地,諱然行布于神州大地,舉國(guó)同欽,抗震

救災(zāi)精神是中華民族精神的新時(shí)代的集中體現(xiàn)。09環(huán)藝【3】班

姓名：劉帥2011-5-24

第三篇：中華民族精神

中華民族精神

民族精神的三種含義

一是真正的民族精神僅是指反映人民群眾利益和社會(huì)發(fā)展方向的精粹思想、進(jìn)步觀念和優(yōu)秀文化，而不包括民族文化中消極落后的因素，只有從這一點(diǎn)上我們才能提“弘揚(yáng)民族精神”。

二是民族精神是一個(gè)中性概念，既包括積極、優(yōu)秀、進(jìn)步、精粹的一面，又包括消極、落后，甚至粗俗、劣根的一面，應(yīng)該反映一個(gè)民族的精神的整體面貌，是一個(gè)充滿優(yōu)弱長(zhǎng)短的兩面體，如果說(shuō)前者是“民族的脊梁”，是“民族優(yōu)良傳統(tǒng)”，那么后者就是近代先驅(qū)者所說(shuō)的“國(guó)民劣根性”。

三是民族精神作為研究的對(duì)象，應(yīng)如實(shí)地把它看成是既有精華、又有糟粕的精神形態(tài)，但作為宣傳、弘揚(yáng)的內(nèi)容，則應(yīng)當(dāng)是民族精神中正面的東西。

要開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育?！鞍藰s八恥”中的“八榮”，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)、倡導(dǎo)了“八榮”精神。它們既源于傳統(tǒng)的民族精神，又構(gòu)成了當(dāng)代中華民族精神的核心內(nèi)涵。精神、觀念一旦形成，就具有穩(wěn)定性與先導(dǎo)性，可以引導(dǎo)人們的行動(dòng)，成為精神導(dǎo)向。江澤民指出：“有沒(méi)有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度”。中華民族精神內(nèi)涵宏大，它是民族傳統(tǒng)精神與時(shí)代精神、傳統(tǒng)形態(tài)與當(dāng)代形態(tài)的統(tǒng)一。關(guān)于其內(nèi)涵有各種概括，不管如何概括，“八榮”精神都構(gòu)成了其核心內(nèi)涵。

一、“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮”——愛(ài)國(guó)主義精神

列寧說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情?！睈?ài)國(guó)主義一般包括骨肉愛(ài)、鄉(xiāng)土愛(ài)、民族愛(ài)、祖國(guó)愛(ài)、世界愛(ài)五個(gè)層次，它是中華民族生生不息、凝聚一體的精神動(dòng)力，深深植根于中國(guó)悠久的歷史與文化傳統(tǒng)之中。歸宗炎黃、凝聚華夏，國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)，救國(guó)救民、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)，戀土歸根、報(bào)效桑梓等，構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)精神。早在春秋時(shí)代的《戰(zhàn)國(guó)策》中就出現(xiàn)了“愛(ài)國(guó)”一詞；東漢荀悅的《漢紀(jì)》中就有“愛(ài)國(guó)如家”的說(shuō)法。儒家不但追求理想人格，而且孜孜以求國(guó)格，將國(guó)家的榮譽(yù)、尊嚴(yán)擺在至高無(wú)上的地位，為了國(guó)家可以“殺身成仁”。這種國(guó)格觀構(gòu)成了近代愛(ài)國(guó)主義的真正源泉。不少古代杰出的文學(xué)家都表現(xiàn)出濃烈的家國(guó)精神，即對(duì)鄉(xiāng)土、國(guó)家執(zhí)著的熱愛(ài)。南宋偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游臨終前在《示兒》中寫(xiě)到：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”。企盼國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)情懷感人至深。盡管那時(shí)的愛(ài)國(guó)主義帶有某種歷史局限性，但在國(guó)榮我榮、國(guó)辱我辱、“位卑未敢忘憂國(guó)”的意識(shí)熏陶之下，涌現(xiàn)了眾多民族英雄，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)可歌可泣的愛(ài)國(guó)主義業(yè)績(jī)，并將這種愛(ài)國(guó)深情升華為崇高的道德責(zé)任。屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥是如此，鄭成功、施瑯、林則徐、鄧世昌也是如此。漢代蘇武被扣異邦１９年仍持節(jié)牧羊、至死不降；岳飛的《滿江紅·懷古》表達(dá)了偉大的愛(ài)國(guó)情懷，后人每逢國(guó)家、民族危難時(shí)刻，往往借用它來(lái)表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情操；近代的朱自清教授一身重病，不愿領(lǐng)取外國(guó)人的一粒救濟(jì)糧……“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。中華民族數(shù)千年來(lái)形成的這種愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)在中國(guó)共產(chǎn)黨身上及其實(shí)踐中得到了集中的體現(xiàn)，將其發(fā)展到了新的境界。１９４２年鄧小平在慶祝劉伯承５０誕辰時(shí)就講：“熱愛(ài)國(guó)家，熱愛(ài)人民，熱愛(ài)自己的黨，是一個(gè)共產(chǎn)黨員必須具備的優(yōu)良品質(zhì)”。

鄧小平還一再聲稱(chēng)自己是“中國(guó)人民的兒子”。在黨的領(lǐng)袖、將領(lǐng)和革命先烈身上都體現(xiàn)出偉大的愛(ài)國(guó)主義精神。今天，熱愛(ài)社會(huì)主義，努力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)；反對(duì)“臺(tái)獨(dú)”，實(shí)現(xiàn)鄧小平“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，也是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)?？梢?jiàn)，“八榮”所提倡的愛(ài)國(guó)主義，正是民族精神中的核心精神。

二、“以服務(wù)人民為榮”——服務(wù)人民的精神

如果說(shuō)民本精神構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，那么，作為民本精神升華的服務(wù)人民的精神則構(gòu)成了民族當(dāng)代精神的基本內(nèi)核。民本精神倡導(dǎo)“民為邦本，本固邦寧”、“民貴君輕”，提倡愛(ài)民、重民、親民?！渡袝?shū)·五子之歌》就記載了大禹的話：“民可近，不可下”?？鬃诱J(rèn)為，如果能作到“博施于民而濟(jì)眾”（見(jiàn)《論語(yǔ)·雍也》），那就是圣人，從而將民眾擺上至關(guān)重要的地位。孟子則更明確地提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（見(jiàn)《孟子·盡心下》）的光輝命題。荀子及唐代魏徵都提出君民如同舟與水，民能載舟亦可覆舟的思想，主張為政應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)百姓。明清之際的啟蒙思想家黃宗羲也提出，天下為主君為客，君應(yīng)為天下人服務(wù)。孫中山先生也認(rèn)為，國(guó)家之本在于民。這些富于人民性與樸素民主精神的傳統(tǒng)民本思想，對(duì)民本精神的形成影響很大。我們黨立黨為民，從成立之初，就把“全心全意為人民服務(wù)”確定為黨的根本宗旨，并在“三個(gè)代表”思想中明確指出黨應(yīng)始終代表最廣大人民群眾的根本利益。毛澤東撰寫(xiě)了《為人民服務(wù)》的光輝篇章，并提出“全心全意為人民服務(wù)”、“一切從人民的利益出發(fā)”等思想。

魯迅也寫(xiě)下“俯首甘為孺子牛”的名句。許多先烈與英雄模范人物努力實(shí)踐服務(wù)人民的宗旨，如雷鋒、焦裕祿、時(shí)傳詳、孔繁森等，都是全心全意為人民服務(wù)的光輝典范。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)也特別強(qiáng)調(diào)“以人為本”，在“關(guān)注民生”方面身體力行。這樣，就將樸素的民本精神升華為服務(wù)人民的精神，構(gòu)成當(dāng)代民族精神的重要內(nèi)涵。

三、“以崇尚科學(xué)為榮”——科學(xué)精神與學(xué)習(xí)精神

中華民族是崇尚科學(xué)的?？鬃釉缇椭鲝垺安徽Z(yǔ)怪力神”，不信神仙鬼怪。中華民族在歷史上有過(guò)火藥、造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)等偉大發(fā)明；在古代的水利工程、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、紡織術(shù)、造船航海術(shù)、制瓷術(shù)、造紙術(shù)、冶煉術(shù)等方面曾有過(guò)輝煌成就，不少領(lǐng)域曾領(lǐng)先于世界；創(chuàng)作出《本草綱目》、《齊民要術(shù)》、《天工開(kāi)物》、《農(nóng)政全書(shū)》、《九章算術(shù)》等科技著作；涌現(xiàn)出以李時(shí)珍、畢升、沈括、祖沖之、宋應(yīng)星等為代表的古代杰出的科學(xué)家群體。借助于唐宋以來(lái)開(kāi)辟的陸上絲綢之路及后來(lái)的鄭和下西洋及海上絲綢之路，中華民族以開(kāi)放、博納的胸懷接納了不少當(dāng)時(shí)國(guó)外先進(jìn)的科技文化。后來(lái)由于種種原因，我們民族的科學(xué)精神有所衰落。五四運(yùn)動(dòng)，先進(jìn)的中國(guó)人請(qǐng)進(jìn)了“賽先生”（科學(xué)），引發(fā)了一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，科學(xué)精神在神州大地上再現(xiàn)曙光，并對(duì)中華民族產(chǎn)生深刻影響。我們黨一貫倡導(dǎo)科學(xué)精神。毛澤東一生對(duì)科學(xué)寄予特別厚望，在他的著作中到處可見(jiàn)“科學(xué)”這一概念，他在方法層面上提出“惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路”；在具體科學(xué)知識(shí)層面上，他建議毛岸英兄弟“多向自然科學(xué)學(xué)習(xí)，……總之，注意科學(xué)，只有科學(xué)是真學(xué)問(wèn)，將來(lái)用處無(wú)窮”。

鄧小平也強(qiáng)調(diào)“要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望”。在改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的光輝論斷，黨提出“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略決策，號(hào)召建構(gòu)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”。科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)歷史進(jìn)步的重要革命力量，是衡量一個(gè)國(guó)家、民族綜合競(jìng)爭(zhēng)力高低的重要標(biāo)志。要振興中華、強(qiáng)國(guó)富民，就要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，確立熱愛(ài)科學(xué)、崇尚科學(xué)的精神，樹(shù)立起終身學(xué)習(xí)的社會(huì)氛圍，提升科學(xué)素質(zhì)。缺乏這種科學(xué)精神與學(xué)習(xí)精神，民族精神就缺乏了時(shí)代性。

四、“以辛勤勞動(dòng)為榮”——勤勞勇敢精神

中國(guó)人歷來(lái)以勞動(dòng)為榮，是一個(gè)崇尚勞動(dòng)、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。墨家就反對(duì)不勞而獲，主張自食其力。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，神農(nóng)氏就“教民農(nóng)作”，教給人民耕作方法?！妒酚洝分杏小八锤麣v山”的記載，頌揚(yáng)了古圣賢以身作則、勤于勞作的高尚品德。大禹治水在外一共１３年，三過(guò)家門(mén)而不入，體現(xiàn)了勤勉奉公、刻苦耐勞的精神。李大釗曾說(shuō)，我認(rèn)為人生求樂(lè)的方法，莫過(guò)于尊重勞動(dòng)。北山愚公“每天挖山不止”的精神實(shí)際上體現(xiàn)了一種堅(jiān)忍不拔、刻苦耐勞的民族精神風(fēng)貌，毛澤東在《愚公移山》一文中對(duì)此評(píng)價(jià)很高。毛澤東在另一篇文章中指出：“中國(guó)人從來(lái)就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族”，又說(shuō)：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱(chēng)于世，同時(shí)又是酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”。鄧小平一貫倡導(dǎo)勤勞致富的原則。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)光榮，勞工神圣。沒(méi)有勤勞勇敢的精神，就沒(méi)有中華民族的豐富多彩的物質(zhì)文明與光輝燦爛的精神文明的產(chǎn)生。黨培育產(chǎn)生的南泥灣精神、時(shí)傳祥精神、大慶精神、航天精神等，無(wú)不閃耀

著勞動(dòng)的光輝。黨的十六大報(bào)告也提出“必須尊重勞動(dòng)”。今天我們已邁進(jìn)信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但勞動(dòng)精神并未過(guò)時(shí)，勤勞勇敢精神仍是我們民族精神中不可或缺的內(nèi)容。

五、“以團(tuán)結(jié)互助為榮”——團(tuán)結(jié)精神與集體主義精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化倡行群體本位的價(jià)值觀與和合精神。中華民族在歷史上形成了兼愛(ài)互利、扶貧濟(jì)困、凝聚和合、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華和合文化。墨家提出“兼相愛(ài)，交相利”，主張兼愛(ài)、非攻、尚同等原則?？鬃觿t提出“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），主張以和諧為貴。西周末年史伯提出“夫和則生物，同則不繼”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》），認(rèn)為不同事物、因素的調(diào)和、共處，實(shí)現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一，事物才有發(fā)展；而同類(lèi)事物的拼湊，就不可能發(fā)展。故“聲一無(wú)聽(tīng)，色一無(wú)文”?？鬃訉⒋怂枷脒\(yùn)用到社會(huì)領(lǐng)域中，提出“小人同而不和，君子和而不同”的命題，追求“和合”的君子境界，主張社會(huì)中的人際關(guān)系要和諧。荀子在講到為什么單個(gè)的人力比不上牛馬卻能駕馭它們時(shí)說(shuō)，這是因?yàn)槿四芙Y(jié)群，“人能群，彼不能群也?！蛣t一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”。無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)后，在斗爭(zhēng)中也體會(huì)到，只有團(tuán)結(jié)起來(lái)，發(fā)揚(yáng)集體主義精神，擰成一股繩，才能取得勝利，所以“團(tuán)結(jié)就是力量”。極力倡導(dǎo)中華和合精神的李瑞環(huán)同志說(shuō)：“我們的祖先歷來(lái)重視‘和’，崇尚‘人和’，主張‘和為貴’”。黨中央近年更是提出了建設(shè)和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。只有講求和諧，注重和合，團(tuán)結(jié)互助，才能形成和諧有序的人際關(guān)系，提升社會(huì)及組織的親和力，提高中華民族的凝聚力、向心力。

六、“以誠(chéng)實(shí)守信為榮”——誠(chéng)信精神

“誠(chéng)信”是中華民族五千年道德文明的精華，厚德載物、誠(chéng)實(shí)不欺、恪守信用、言行一致，構(gòu)成中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家提倡“信”德，倡行重承諾、守誠(chéng)信。孔子在《論語(yǔ)》中曾３８次提到“信”字，其中，有２４處體現(xiàn)了“誠(chéng)信不欺”之意。他說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”，此話曾被毛澤東引用。在儒家看來(lái)，信是最低限度的道德?？鬃痈嬲]人們應(yīng)每日“三省吾身”，其中“二省”就是反省自己的信用如何：“與朋友交而不信乎”？儒家還主張“不誠(chéng)無(wú)物，是故君子誠(chéng)之為貴”。老子則認(rèn)為“輕諾必寡信”，主張不要因輕易承諾而失信。一些思想家還從“知行合一”角度提出“言必信，行必果”的命題。作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“信”既是立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，也是從政的基本準(zhǔn)則?！肮掀诓淮钡涔收f(shuō)的就是春秋時(shí)期的齊襄公因不講信義而被手下將軍殺死的教訓(xùn)。中國(guó)歷代的商幫及百年老店都十分注意“以誠(chéng)立業(yè)”，恪守商業(yè)信用，講求生財(cái)有道，利以義??；講究“秤平、斗滿、尺足”。晉幫、徽幫是這樣，寧波幫也是這樣。信用是現(xiàn)代市場(chǎng)交易的一個(gè)必備要素，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)。信用的影響遍及社會(huì)各領(lǐng)域，信用直接反映個(gè)人或群體對(duì)社會(huì)公平、正義和社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同。人無(wú)信不立，企業(yè)無(wú)信不成長(zhǎng)，城市無(wú)信不繁榮，社會(huì)無(wú)信不穩(wěn)定。離開(kāi)了誠(chéng)信，和諧社會(huì)就難以實(shí)現(xiàn)。在素稱(chēng)“禮儀之邦”的中國(guó)，大力建設(shè)信用文化，努力弘揚(yáng)誠(chéng)信精神，是構(gòu)建當(dāng)代民族精神的題中應(yīng)有之義。

七、“以遵紀(jì)守法為榮”——法治精神

中國(guó)歷史上雖有過(guò)“人治”、“禮治”，但也不乏“法治”思想。在治理國(guó)家方面，儒家主張仁政、禮治和德治，而法家主張法治、嚴(yán)刑峻法。從表面上看涇渭分明，實(shí)質(zhì)上二者有不少一致性與互補(bǔ)性，即禮與法相通，刑與德可以并用。儒家道德制度學(xué)派的代表荀子就贊成法治，主張禮法并舉，相互為用。他說(shuō)：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧”（《荀子·成相》）。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一些改革家主張以法治代替禮治。前期法家的代表人物管仲、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等倡言“法治”，力圖變革，以富國(guó)強(qiáng)兵。商鞅把法視為治國(guó)之道的根本基礎(chǔ)，指出：“國(guó)之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)”（《商鞅書(shū)·修權(quán)》）。法家后期代表人物韓非繼承了前期法家的思想，形成了一套法術(shù)之學(xué)，主張實(shí)行嚴(yán)刑峻法。他主張法律面前人人平等，《韓非子·有度》說(shuō)：“法不阿貴，繩不繞曲……刑過(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫”。雖然他的思想具有階級(jí)局限性，但這些話都是反對(duì)貴族制的，有其積極意義。后來(lái)秦王朝短命而亡，說(shuō)明君主僅以嚴(yán)刑峻法實(shí)施統(tǒng)治是行不通的，必須做到德法兼治。賈誼認(rèn)為，人主仁而境內(nèi)和，人主義而境內(nèi)理，人主公而境內(nèi)服，人主法而境內(nèi)輕，主張仁與法、德與刑并用。這一思想被漢朝統(tǒng)治者采納并定為基本國(guó)策。在中國(guó)歷史上主張建立“綱紀(jì)”、申明法紀(jì)，倡導(dǎo)遵章守紀(jì)、清正廉明的思想并不少見(jiàn)，類(lèi)似“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”的觀點(diǎn)也比比皆是。黃宗羲也提出“有治法而后有治人”的命題。這說(shuō)明歷史上中國(guó)的法治精神雖然相對(duì)薄弱，但法家思想對(duì)民族精神的影響還是比較深遠(yuǎn)的。今天我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民大力建設(shè)民主與法制，提出既要以德治國(guó)，更要以法治國(guó)，增加了許多傳統(tǒng)法治精神中沒(méi)有的新內(nèi)涵，為豐富、發(fā)展當(dāng)代民族精神做出了新貢獻(xiàn)。

八、“以艱苦奮斗為榮”——艱苦奮斗精神

中國(guó)先賢歷來(lái)倡導(dǎo)、實(shí)踐一種先憂后樂(lè)、鞠躬盡瘁、不屈不撓、自強(qiáng)自立、勤儉樸素的精神。在漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族歷經(jīng)磨難，但卻幾度衰微幾度崛起，巍然自立于世界民族之林，靠的是什么？靠的就是這種艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的精神?！捌D難困苦，玉汝于成”。《韓非子》說(shuō)堯的主要美德是儉樸、愛(ài)民。他雖貴為部落聯(lián)盟的大首領(lǐng)，卻住茅草屋、喝野菜湯、吃粗米飯、用土碗土缽子。儒家倡導(dǎo)積極有為、自強(qiáng)不息的精神，效法大自然的生生不息來(lái)勉勵(lì)自己不斷進(jìn)步，提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的命題。中國(guó)歷史上曾涌現(xiàn)出眾多不屈不撓、自強(qiáng)不息的仁人志士，集中展示了中華民族的這種偉大精神。孟子曾列舉過(guò)不少受困厄而自強(qiáng)不息、有所作為的人物，認(rèn)為只有通過(guò)“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的磨煉，才會(huì)有大作為。他提出的“富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈”，成為激勵(lì)后人的不朽座右銘。西漢偉大的史學(xué)家司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中，也列舉了歷史上一些處逆境而奮起、遇厄運(yùn)而發(fā)憤著書(shū)的先賢。這種自強(qiáng)不息的精神還會(huì)升華、轉(zhuǎn)化為傲然卓立、至大至剛的民族氣節(jié)。此外，中國(guó)歷史上關(guān)于勤儉節(jié)約、視勤儉為美德的思想也很多，如“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，等等。我們黨的領(lǐng)袖和英雄模范人物，都是艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的典范。毛澤東曾以五代梁將韋睿“不貪財(cái)”、艱苦樸素的事例教育干部。他多次號(hào)召“堅(jiān)持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾”，“永遠(yuǎn)保持艱苦奮斗的作風(fēng)”等?？梢?jiàn)中華民族的艱苦奮斗、勤儉樸素的精神同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在物質(zhì)條件大為改善的今天，這一精神在不少人中有所淡化，驕奢淫逸之風(fēng)有所抬頭。因此，今天在全社會(huì)倡導(dǎo)艱苦奮斗精神，有很大的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

總之，“八榮”精神作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的代表，為弘揚(yáng)、提升民族精神注入了新的強(qiáng)大動(dòng)力。我們也只有從“八榮”精神與中華民族精神內(nèi)在一致性的角度去解讀“八榮”，才能領(lǐng)會(huì)其深厚的歷史文化底蘊(yùn)與精神含量，也才會(huì)深刻理解“八榮八恥”提出的重大意義。

第四篇：中華民族精神[范文模版]

淺析中華民族精神的歷史內(nèi)涵

摘要： 關(guān)鍵詞： 正文

泱泱華夏大地上，一代代炎黃兒女艱苦奮斗，自強(qiáng)不息。值得自豪的是，中華文明是唯一未曾中斷過(guò)的古文明，幾千年來(lái)積淀凝聚成的民族精神，讓巨龍一樣的中國(guó)屹立在東方的青天黃土之中。

（一）上古時(shí)期的中華民族精神

這是一個(gè)漫長(zhǎng)而難以考究的階段，而智慧的古代人民卻用自己的想象力將它演繹為一個(gè)個(gè)神話傳說(shuō)。天地如何產(chǎn)生，宇宙由何而來(lái)等諸多如今現(xiàn)代科學(xué)也尚未破解的創(chuàng)世之謎，古人用盤(pán)古開(kāi)天地、混沌鑿七竅等創(chuàng)世神話給出了自己的見(jiàn)解。如《三五歷紀(jì)》中載： 天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬(wàn)里。① 而在同作者的另一本書(shū)中又有：

首生盤(pán)古。垂死化身。氣成風(fēng)云。聲為雷霆。左眼為日。右眼為月。四肢五體為四極五岳。血液為江河。筋脈為地里。肌肉為田土。發(fā)為星辰。皮膚為草木。齒骨為金石。精髓為珠玉。汗流為雨澤。身之諸蟲(chóng)。因風(fēng)所感?；癁槔璁m。②[1] 盤(pán)古雖死，但他為人們開(kāi)辟了天地，身軀化作山川河流，從這個(gè)著名的創(chuàng)世神話中就可以看出由古至今流傳于世的犧牲獻(xiàn)身精神。而“開(kāi)天辟地”也可以理解為打破現(xiàn)有世界的創(chuàng)新精神。

如果說(shuō)創(chuàng)世神話給天地的產(chǎn)生一個(gè)理由，那么始祖神話則有了更豐富的內(nèi)涵。例如女?huà)z是人們傳統(tǒng)觀念里的大地之母，有關(guān)她的傳說(shuō)就有女?huà)z造人、高媒、制樂(lè)、補(bǔ)天等。這眾多神話故事中可以看出很多優(yōu)秀品質(zhì)：創(chuàng)新精神，舍己為人，堅(jiān)忍不拔等等。所以說(shuō)，女?huà)z是中華民族的人文始祖，她偉大的探索精神值得我們敬仰。由此可見(jiàn)，始祖神話不僅在民俗方面具有很高的研究?jī)r(jià)值，而且也是傳承華夏文明和民族精神的重要史料。

（二）古代的中華民族精神（夏朝到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)）

1、愛(ài)國(guó)主義精神

愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族精神中的精華核心部分，而早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《戰(zhàn)國(guó)策》中就有了“愛(ài)國(guó)”一詞，東漢荀悅的《漢紀(jì)》中就有“愛(ài)國(guó)如家”的說(shuō)法。而在《孟子·離婁上》中也有：

“人有恒言，皆日：‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！?馮契先生曾認(rèn)為：“孟子這種高度推崇理性的自覺(jué)與意志的堅(jiān)定的理論，對(duì)培養(yǎng)民族正氣起了積極作用?！盵2]古代推崇的愛(ài)國(guó)思想包括堅(jiān)持操守、精忠報(bào)國(guó)，甚至以身殉國(guó)。岳飛浴血奮戰(zhàn)、抗擊外侮無(wú)疑是精忠報(bào)國(guó)的具體表現(xiàn)，文天祥、史可法等英雄人物也正是這種舍生取義的典范。雖然在當(dāng)代我們也許不必采取這么激進(jìn)的方式來(lái)體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義，但是這些英雄們的事跡將永留史冊(cè)熠熠生輝，他們留給我們的是一種激情，一種不顧一切保衛(wèi)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)熱血。

2、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和平友好觀念

中國(guó)古代倡導(dǎo)“以和為貴”的思想，早在先秦，思想家就提出“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的思想，反映了中華先民希望天下太平，同其他民族、國(guó)家友好相處的愿望。由于這種和諧思想的主導(dǎo)，歷史上的中國(guó)才會(huì)分分合合卻始終能讓大一統(tǒng)格局得以保留，中華文明也就成為了唯一不曾中斷的古文明。而幾百年來(lái)一直占據(jù)主流地位的儒家也主張和諧，注重和諧，這正與我們今天要建設(shè)的和諧社會(huì)的目標(biāo)是一致的?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中孔子弟子有若說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之?！?/p>

值得一提的是，自秦漢以來(lái)中國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家，如何處理好與周邊少數(shù)民族之間的關(guān)系一直都是一個(gè)巨大的難題。在歷史上，雖然有過(guò)秦筑長(zhǎng)城抵御外襲、漢武帝驅(qū)逐匈奴、蘇武牧羊、昭君出塞、岳飛抗金等等與周邊少數(shù)民族的沖突，但是各民族之間的相互吸引力從未中斷，各個(gè)民族之間不斷的碰撞和融合，促進(jìn)了中華文化的發(fā)展，也讓團(tuán)結(jié)統(tǒng)一愛(ài)好和平這一理念深入每個(gè)中華兒女心中。

3、刻苦耐勞和勤勞勇敢的優(yōu)秀品質(zhì)

可以說(shuō)，刻苦耐勞和勤勞勇敢是中華民族最早形成的民族精神。長(zhǎng)期的農(nóng)耕社會(huì)使每個(gè)華夏兒女都明白自食其力的重要性，使得勤勞勇敢貫穿于我們生活的各個(gè)方面。中國(guó)古代人文思想就包含了勞動(dòng)對(duì)于人的價(jià)值意義的重要性，在諸子百家思想中，墨家就有相關(guān)的主張。墨家反對(duì)不勞而獲，主張自食其力。在墨子的觀念中，人們只有勤勉勞動(dòng)，才能安居樂(lè)業(yè)，豐衣足食。故墨子·非命下》有：“強(qiáng)(勤)必富，不強(qiáng)必貧，強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑，故不敢怠倦?！?/p>

不僅在農(nóng)耕方面體現(xiàn)了刻苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)，在科學(xué)發(fā)展方面也有很多體現(xiàn)。例如南北朝時(shí)期的祖沖之，通過(guò)刻苦的努力利用割圓術(shù)求出了圓周率的第七位，比歐洲國(guó)家早了一千一百多年。而在書(shū)法、國(guó)畫(huà)、刺繡等藝術(shù)方面，哪一樣不是付出了艱巨努力才得到感官上的美麗的享受？

（三）近代民族精神（1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——1919年五四運(yùn)動(dòng)）

這是一段不忍回望的歷史，緊閉的清朝大門(mén)被殖民者的槍炮轟開(kāi)，中國(guó)在清王朝的統(tǒng)治下一步步走向了半殖民地半封建社會(huì)。在殖民者的打壓下，中華大地上可謂滿目瘡痍。在這個(gè)危急存亡的時(shí)刻，民族精神突出表現(xiàn)在了反抗外來(lái)侵略的斗爭(zhēng)中，每個(gè)滿懷救國(guó)熱血的有志之士都能讓我們體會(huì)到什么叫自強(qiáng)不息，百折不撓。而其中的代表人物有林則徐，關(guān)天培，洪秀全，鄧世昌，丁汝昌，左宗棠，梁?jiǎn)⒊?，康有為，孫中山等等，代表事件有太平天國(guó)起義，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，戊戌變法，辛亥革命等等。1898年，以康有為為首的改良主義者通過(guò)光緒皇帝發(fā)起了資產(chǎn)階級(jí)政治改革，后人稱(chēng)之為戊戌變法。在這次改革中，康有為等人提出了很多改革意見(jiàn)和主張，可謂躊躇滿志?？上У氖沁@場(chǎng)變革最終被封建頑固派制止，其中改革積極分子——戊戌六君子被捕遇害。譚嗣同在《獄中題壁》有“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖!”，他在就義時(shí)又發(fā)出了“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉！”的感嘆。雖然這場(chǎng)變革并未能力挽狂瀾拯救清政府的沒(méi)落，卻給全國(guó)帶來(lái)了思想潮流的解放，是中華文明發(fā)展史上的寶貴財(cái)富，更體現(xiàn)出了寶貴的民族精神。

在這段艱難時(shí)期，是這些愛(ài)國(guó)者們讓我們明白了什么叫堅(jiān)貞不屈，熱愛(ài)祖國(guó)。

（四）現(xiàn)代民族精神（1919年五四運(yùn)動(dòng)——新中國(guó)成立）

這段時(shí)期是中國(guó)的新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)了人民進(jìn)行了不屈不撓的革命抗戰(zhàn)，在這特殊時(shí)期民族精神表現(xiàn)出了特殊形式，如井岡山精神，長(zhǎng)征精神，延安精神，南泥灣精神，紅巖精神，西柏坡精神，白求恩精神，張思德精神，董存瑞精神等等[3]。在這抗戰(zhàn)期間，中華民族精神得到了很高的升華，中國(guó)涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)優(yōu)秀戰(zhàn)士，他們以救亡圖存為己任，奮起抗戰(zhàn)，體現(xiàn)了中華兒女不屈不撓、敢于犧牲，勇于與敵人血戰(zhàn)到底的精神，也體現(xiàn)了大公無(wú)私，為國(guó)家和人民的利益放棄自我利益的精神。正是這種精神支撐，讓中國(guó)一次又一次從危難中浴火重生，走向再一次的輝煌。

結(jié)語(yǔ)：在和平的當(dāng)代，我們更應(yīng)該居安思危，積極向上，而我們的中華民族精神也應(yīng)該從傳統(tǒng)中去糟粕而去精華，更要吸收世界各民族國(guó)家的先進(jìn)文化，并不斷完善自我。而作為中華兒女的我們，將要將這精神發(fā)揚(yáng)光大，傳承于世。注 釋?zhuān)?/p>

①袁珂．中國(guó)古代神話選譯百題[M]．上海古籍出版社。1984． 參考文獻(xiàn)：

[1]袁珂．中國(guó)古代神話選譯百題[M]．上海古籍出版社。1984．

[2]馮契．中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展(上冊(cè))[M]．上海：上海人民出版社．1983．

[3]朱西周。中華民族精神的歷史演變與時(shí)代價(jià)值[D] 中共中央黨校，2007.

第五篇：楚人篳路藍(lán)縷與中華民族精神

楚人“篳路藍(lán)縷”與中華民族精神

作者：張碩

西周初期，楚人熊繹受封立國(guó)之時(shí)，名雖為國(guó)，實(shí)則只是一個(gè)部落聯(lián)盟。這樣一個(gè)辟在荊山、方圓不過(guò)百里的蕞爾小邦，位卑勢(shì)弱，被中原華夏各族蔑視為“荊蠻”，連參加周朝盟會(huì)的正式資格都沒(méi)有，只能做些為周王室看守祭燎的苦差?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d了楚人對(duì)這段歷史的回憶和描述：“昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽。跋涉山林，以事天子。唯是桃弧、棘矢，以共御王事。”篳路即簡(jiǎn)陋的柴車(chē)，藍(lán)縷是破舊的衣裳，桃弧是桃木做的弓，棘矢是棘枝做的箭。這段話的意思就是，立國(guó)初期的楚人，坐的是簡(jiǎn)陋的柴車(chē)，穿的是破舊的衣裳，生活在草莽叢生的山林里。他們開(kāi)墾荒山，辛勤耕作，還要在崎嶇的山路中往返跋涉，為周天子當(dāng)差效力，貢獻(xiàn)弓箭等物品。楚人就是在如此艱苦惡劣的環(huán)境中邁出了奮發(fā)創(chuàng)業(yè)的第一步。

熊繹之后，楚國(guó)的幾代國(guó)君繼承先祖“篳路藍(lán)縷”的精神，光大發(fā)揚(yáng)，奮力開(kāi)拓。不過(guò)數(shù)百年，在風(fēng)云變幻、群雄逐鹿的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚人強(qiáng)勢(shì)崛起，后來(lái)居上，春秋中期就問(wèn)鼎中原，成為諸侯霸主。及至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，滅國(guó)六十余，疆城隨之席卷半個(gè)南中國(guó)，成為“地方五千里，帶甲百萬(wàn)，車(chē)千乘，騎萬(wàn)匹，粟支十年”的聲勢(shì)煊赫的東方第一大國(guó)。楚文化更是被推向輝煌和極致，與中原文化比肩而立，競(jìng)趨爭(zhēng)先。楚國(guó)歷經(jīng)數(shù)代人的奮力開(kāi)拓，終于成就了“楚地千里，飲馬黃河，問(wèn)鼎中原”的霸業(yè)。楚人之所以能變?nèi)跣閺?qiáng)大、變落后為先進(jìn)，創(chuàng)造出博大精深、風(fēng)格獨(dú)具的楚文化，篳路藍(lán)縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，無(wú)疑是其中的重要因素之一。楚國(guó)的發(fā)展史，可以說(shuō)就是一部“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)史。

中華民族是一個(gè)以勤勞勇敢、自強(qiáng)不息而聞名于世的民族。楚人的“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)精神，可以說(shuō)是聳立起中華民族史上不畏艱辛、艱苦創(chuàng)業(yè)的一座豐碑。