第一篇：當代大學生在中國文化傳承與創(chuàng)新中應發(fā)揮的作用

當代大學生在中國文化傳承與創(chuàng)新中應發(fā)

揮的作用

班級:高分子1001

姓名：范霆

學號：0121001050113 文化是民族的血脈、人民的精神家園，對于民族凝集力、創(chuàng)造力的形成和綜合國力的提升具有重要作用。中國作為一個具有五千年文化傳承的文明古國，擁有著歷史所以不能撼動的文化根基。隨著歷史長河的流動，它也日益變得豐富，變得重實，而使其傳承的責任也變得日趨重大。

黨的十七屆六中全會提出了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、努力建設社會主義文化強國的重大戰(zhàn)略任務。建設社會主義文化強國，需要全社會共同努力。大學作為優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，在推動文化建設中肩負重要使命，應進一步明確自身的文化定位與文化功能，發(fā)揮好積極作用！而作為當代大學一員的我們，作為祖國新一代的大學生，更有著不可推卸的責任與使命，來延續(xù)，傳承和創(chuàng)新中國文化。于是大學在文化的發(fā)展中占據(jù)了至關重要的一部分，同時也體現(xiàn)了當代大學生在中國文化發(fā)展中發(fā)揮的作用。

文化傳承

大學是文化傳承的重要載體。從我國來看，以儒學為主要代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在很大程度上是由于官學和書院的教學傳習和典籍整理才得以保存并綿延至今的；從西方來看，那些歷史悠久的大學是知識傳承和文化保存的重要組織。大學之所以能夠在文化繼承和文化保存中發(fā)揮如此重要的作用，一方面是因為它擁有眾多學科和領域的專家和設備，具備文化傳承所必需的人才和物質基礎；另一方面是因為它的主要功能是培養(yǎng)人才，而培養(yǎng)人才的基本途徑就是知識的傳習和文化的濡染。從這個意義上說，傳承文化是大學的主要功能之一。在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的進程中，大學應進一步增強責任意識、使命意識，發(fā)揮好傳承文化的積極作用。一方面，根據(jù)自身的特色和優(yōu)勢，立足所在地域和地區(qū)的實際，組建相關專業(yè)研究團隊，深入發(fā)掘、整理、保護中華民族的文化遺產(chǎn)，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的發(fā)掘和闡發(fā)。另一方面，根據(jù)自身的辦學定位、辦學特色及人才培養(yǎng)方案，充分發(fā)揮文化育人作用，掌握前人積累的文化成果，揚棄舊義、創(chuàng)立新知，并傳播到社會、延續(xù)至后代，不斷培育大學生崇尚科學、追求真理的思想觀念。為此，應加快構建科學素養(yǎng)教育和人文素養(yǎng)教育有機融合、結構合理的學科專業(yè)和課程體系布局，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，注重大學生健全人格的塑造，使大學生牢固樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，確立國家和民族利益至上的價值觀念、在集體中求發(fā)展的價值觀念、在奉獻中實現(xiàn)人生理想的價值觀念等；大力培養(yǎng)不同類型、不同層次的文化人才，把造就高層次文化領軍人物和高素質文化人才作為重要任務，創(chuàng)新文化人才培養(yǎng)模式，搭建文化人才終身學習的平臺，努力培養(yǎng)和造就一批善于開拓文化新領域的拔尖創(chuàng)新人才，為文化的傳承發(fā)展提供堅強的人才和智力支撐。

文化創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個民族和國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一種文化永葆生機與活力的根本途徑。文化引領時代風氣之先，是最需要創(chuàng)新的領域。文化創(chuàng)新是激發(fā)全民族創(chuàng)造活力、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮、建設社會主義文化強國的重要保證。大學是各種新思想、新知識、新文化的重要策源地，也是文化創(chuàng)作、創(chuàng)意、創(chuàng)造的主體，在推動文化創(chuàng)新中肩負重要使命。大學在推動文化創(chuàng)新過程中，應重點把握好兩個方面：一是文化的原始創(chuàng)新。應緊跟學科和專業(yè)發(fā)展的最新趨勢，加大學科建設力度，創(chuàng)新學科規(guī)劃體系，促進自然科學與人文社會科學的交流、融合、滲透，積極培育交叉學科和新興學科，充分發(fā)揮基礎學科在文化創(chuàng)新中的優(yōu)勢和作用；增強學術研究的創(chuàng)新意識，推動學術觀點、研究方法、研究范式創(chuàng)新，及時、深入回答社會普遍關注的重大理論和實際問題，進一步增強思想理論的說服力和感召力；立足自身實際，打造不同層次、不同類型的文化創(chuàng)新平臺和創(chuàng)新團隊，在堅持大學文化共性的基礎上，善于發(fā)現(xiàn)并積極培育自身獨有的創(chuàng)新文化；適應經(jīng)濟社會發(fā)展需求，大力開展國家和社會急需的基礎性、前瞻性、戰(zhàn)略性文化研究與創(chuàng)新；加強公益性文化建設、規(guī)劃、管理的研究和創(chuàng)新，努力成為創(chuàng)新文化、創(chuàng)新思想、創(chuàng)新知識和創(chuàng)新人才的主陣地。二是文化的集成創(chuàng)新和引進消化吸收再創(chuàng)新。每一個國家和民族的文化都有自己的特長和優(yōu)勢，不同文化之間的交流和相互借鑒是文化發(fā)展的重要條件。歷史表明，越是能夠博采眾長、更多吸收外來文化的有益成果，一個民族和國家的文化就越能茁壯成長。大學應在整理和保護我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時，大膽借鑒其他國家和民族的優(yōu)秀文化成果，不斷學習有利于加強我國社會主義文化建設的有益經(jīng)驗，積極參與不同文化之間的交流和對話，從而做到推陳出新、有所創(chuàng)造，使中華文化不僅植根民族傳統(tǒng)文化的沃土，而且順應世界發(fā)展進步的潮流。

文化引領

當今世界正在發(fā)生深刻變化，經(jīng)濟全球化、世界多極化深入發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒日趨頻繁；當代中國正在發(fā)生深刻變革，在主流思想文化積極健康向上的同時，以拜金主義、享樂主義、極端個人主義等為代表的腐朽文化仍然存在，這對于維護國家文化安全、發(fā)展社會主義先進文化提出了新的要求和新的挑戰(zhàn)。面對這種復雜局面，大學應堅持社會主義先進文化的前進方向，用社會主義核心價值體系武裝和教育大學生，發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，改造落后文化，抵制腐朽文化，在文化建設中充分發(fā)揮引領、示范、輻射、提升作用。

大學的文化引領作用，主要體現(xiàn)在三個方面。一是對大學自身的文化引領。應堅持文化育人的核心理念，將社會主義核心價值體系融入大學教育全過程，體現(xiàn)到課堂教學中，體現(xiàn)到各種形式的課外活動中，體現(xiàn)到學校日常管理中，用馬克思主義指導思想武裝大學生頭腦，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用民族精神和時代精神鼓舞人心，用社會主義榮辱觀引領道德風尚，促使大學師生形成科學的思想觀念、價值取向、行為方式。二是對社會的文化引領。應努力創(chuàng)造更多優(yōu)秀的思想文化成果，以優(yōu)秀文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播來服務社會，通過創(chuàng)造更多優(yōu)秀的思想文化成果引領社會進步潮流；充分利用自身的人才優(yōu)勢和文化資源，通過文化講座、文化培訓、文化展覽等多種形式，直接為社會提供文化服務，在服務的過程中傳播社會主義先進文化、提升人民文化素質。三是積極開展對外文化交流。應樹立國際意識和世界眼光，以更加開放的心態(tài)、更加開闊的視野，在增進對國外文化了解的同時充分展示中華文化的風采，積極推動中華文化面向世界、走向世界，增強我國文化軟實力和中華文化國際影響力，為推動人類文明進步作貢獻。

作為當代大學生青年，我們的目前的任務就是努力學習，好好為我們的母校建設出一份力，讓其在中國文化的發(fā)展中發(fā)揮更大的作用，同時也相當于為中國文化的傳承發(fā)展貢獻了一份力，這是我們必須肩負的責任。

第二篇：大學生在文化傳承創(chuàng)新中的地位與作用

大學生在文化傳承與創(chuàng)新中的地位與作用

文化既是一種社會現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象。從我們對文化的界定上來看文化需要歷史的傳承與現(xiàn)實的創(chuàng)新。大學生是受到良好的高等教育的主體，是未來社會實踐、建設的主體，是國家未來的責任的有力承擔者，有著較為深厚的文化功底與敏銳的創(chuàng)新意識，能夠在對傳統(tǒng)文化的繼承的基礎上不斷發(fā)揚光大，使文化薪火相傳，歷久彌新，不斷賦予文化新的內涵和表現(xiàn)形式。

文化傳承與創(chuàng)新已被視為大學的第四大功能，而大學生無疑成為了實現(xiàn)好這一基本功能的主體。大學里濃郁的文化氛圍，良好的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，多種文化創(chuàng)新的平臺，提供給了大學生文化傳承與創(chuàng)新深厚的土壤，我們有著堅實的外部條件的支撐。當今社會和教育部門也提供了足夠的資金支持大學生各種文化創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和實踐，學校在學院設置、課程開設等各個方面也充分配合著當今社會對大學生文化傳承、創(chuàng)新的需要。如我校的吳玉章學校，旨在培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，我校還開設了多門文化素質公選課。文化素質公選課是進行文化素質教育的體現(xiàn)，對于豐富我們的人文知識，加深對傳統(tǒng)文化的認同感，構建完善的知識體系，從而提供文化創(chuàng)新的基礎有著重要意義。

大學生是文化傳承與創(chuàng)新的主體。在文化傳承上，大學生有著相對良好的文化接受能力與認知機會，因而對我國的傳統(tǒng)文化有著更為深刻的認同感。另外，大學生以后的職業(yè)分布是非常廣泛的，對整個社會的文化走向起著重要影響。我們有能力在自己的崗位上恪守文化道德規(guī)范，并帶動影響他人。大學生有著較高的文化感知欣賞能力?！澳阍谛蕾p自己傳統(tǒng)文化的時候，才能感覺到你觸摸到了民族的靈魂。”我校開設的中華文化這一課程，就是對大學生文化傳承方面提出的要求。在文化創(chuàng)新上，大學生可以充分利用校園的各種資源，積極參與進各種文化創(chuàng)新活動中，切身感受文化創(chuàng)新的挑戰(zhàn)性及其帶來的樂趣。我校一年一度的挑戰(zhàn)杯比賽、各個學院學年初開展的寢室文化節(jié)，各種征文比賽、創(chuàng)意設計大賽等都是培養(yǎng)我們創(chuàng)新能力的大好機會。通過大學生們的自主親身參與，我們能夠借助現(xiàn)有的知識衍生出很多新知識，這就達到了文化創(chuàng)新能力培養(yǎng)的目的。

大學生也應該充分意識到文化傳承與創(chuàng)新的聯(lián)系是密不可分的，離開了繼承的創(chuàng)新如無源之水、無本之木，只有自覺的充當文化的傳承者，對已有的文化有了較好的整體把握，才能在此基礎上推陳出新，賦予傳統(tǒng)文化以時代內涵；離開了創(chuàng)新的傳承也是毫無意義的，這樣會導致文化的僵化，顯得與整個現(xiàn)代社會格格不入，變得異常尷尬。大學生是文化的傳承者與創(chuàng)新者，這并不是兩個完全隔離開的身份，相反，我們要拔這兩個任務統(tǒng)一在一起，在日常生活的實踐中，在學校組織發(fā)起的各類創(chuàng)新活動中將他們完美的融合在一起，在傳承中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中謀求更有效的傳承。

文化的傳承與創(chuàng)新是我們大學生義不容辭的歷史使命，大學生要積極參與校園的文化環(huán)境建設，通過各種學生團體給學校的文化建設獻計獻策，讓我們的文化創(chuàng)意得以付諸實踐。

第三篇：論當代大學生在科學發(fā)展觀中的實踐

論當代大學生在科學發(fā)展觀中的實踐

摘要：

立黨為公 執(zhí)政為民切實加強黨的執(zhí)政能力建設是我們黨新的環(huán)境下必須研究的課題。新世紀新階段，我們黨肩負著偉大的歷史使命，又面臨著復雜的國際國內環(huán)境。為了切實解決黨在先進性問題上遇到的各種挑戰(zhàn)，十六大和十六屆四中全會決定，在全黨開展以實踐三個代表重要思想為主要內容的保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動。這是實現(xiàn)全面建設小康社會宏偉目標的重要保障。作為新時期的大學生我們應該充分理解科學發(fā)展觀的深刻內涵，在學習和今后的生活中努力實踐，為實現(xiàn)黨和國家的宏偉目標貢獻自己的一點力量。關鍵詞：

科學發(fā)展觀 大學生

學習實踐

正文：

在全黨開展深入學習實踐科學發(fā)展觀活動，是黨的十七大作出的重大戰(zhàn)略部署，是對全黨進行的一次科學發(fā)展觀的思想洗禮。按照中央和省委的部署，今年三月至八月，全省高校作為第二批深入開展學習實踐科學發(fā)展觀活動單位?？茖W發(fā)展觀。第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。大學生是青年的重要組成部分，他們是有中國特色社會主義各項事業(yè)的生力軍和接班人，他們承擔著繼往開來、迎接挑戰(zhàn)、推動中國走向世界強國之林的歷史使命。大學生如何在實踐科學發(fā)展觀中實現(xiàn)全面協(xié)調發(fā)展，對于建設社會主義和諧社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的宏偉目標，具有重大而深遠的意義。

一、深入學習實踐科學發(fā)展觀，首先要深刻學習、理解和把握科學發(fā)展觀的內涵和要求

大學生首先要通過認真、深入的學習，全面理解和把握科學發(fā)展觀的內涵和要求，讓科學發(fā)展觀入耳、入腦、入心，真正樹立科學發(fā)展觀，用先進的思想武器武裝自己，不斷提高自己的政治素質和理論修養(yǎng)。大學生必須懂得科學發(fā)展觀的涵義：科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧；必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務；必須堅持以人為本；必須堅持全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展；必須堅持統(tǒng)籌兼顧。大學生還要懂得貫徹落實科學發(fā)展觀的要求：深入貫徹落實科學發(fā)展觀，要求我們始終堅持“一個中心、兩個基本點”的基本路線；深入貫徹落實科學發(fā)展觀，要求我們積極構建社會主義和諧社會；深入貫徹落實科學發(fā)展觀，要求我們繼續(xù)深化改革開放；深入貫徹落實科學發(fā)展觀，要求我們切實加強和改進黨的建設。只有真正理解和把握科學發(fā)展觀的涵義和要求，真正樹立了科學發(fā)展觀，才能自覺地去實踐科學發(fā)展觀。

二、深入學習實踐科學發(fā)展觀，要把我們自身的發(fā)展與理論的學習結合起來

科學發(fā)展觀，“第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！边\用到我們個人發(fā)展上，就要求我們每個大學生要全面協(xié)調發(fā)展。在知識結構上，我們應該學有所專，識有所長，但知識的廣博更不可忽視，特別是人文知識不可忽視。我們不應該局限于自己的所學專業(yè)，而忽略其他相關知識的接觸。對于理工科同學來說，必要的大學人文素養(yǎng)的培養(yǎng)也是必不可少的，更是我們立足社會，傳承知識的必備素養(yǎng)，我們的傳統(tǒng)文化對我們自身修養(yǎng)的提升至關重要。而要真正做到知識結構合理，博專相兼，就要求我們個人科學發(fā)展、和諧發(fā)展、綜合發(fā)展。

在學習途徑上，我們更應該用科學發(fā)展的理念來安排我們的學習，而不是沿用傳統(tǒng)的死學死背，也不應以應試為目的去安排學習，更不應該把課堂學習當作大學個人發(fā)展的全部。始終堅持“嚴謹

勤奮

求實

創(chuàng)新”的校訓和“百折不撓

剛毅厚重

勇承重載”的精神品格，是對科學發(fā)展觀的忠實實踐。專業(yè)知識的學習不僅僅要重視課堂環(huán)節(jié)，更要擴展到平時的實踐活動中，要堅持課內與課外相結合，充分利用學校素質拓展項目的平臺，鍛煉自己，把專業(yè)應用于實踐，從實踐中鞏固專業(yè)，并不斷提高自己的組織管理能力，奉獻奮斗、團結協(xié)作精神，明辨是非的水平。

在人格培養(yǎng)上，社會的進步對我們青年的要求提出了更為嚴格的要求。大學生不僅要有廣博精專的專業(yè)知識，積極豁達的人生態(tài)度，健康矯捷的身體素質，健全良好的心理素質，更要有健全完美的人格?？茖W發(fā)展觀要求我們全面協(xié)調的發(fā)展，這些方面都是我們應該完善的。要做一名人格健全的大學生，就要擁有一個健康的心態(tài)，能夠客觀地認識自己，樂觀地接受自己，勇敢地超越自己；也能夠從容地應對周圍發(fā)生的變化，尊重他人，寬容他人。當然少不了的是正確的人生觀與價值觀和積極向上的生活熱情，能夠感染他人，給別人帶來歡笑和前進的力量。更重要的是對生活充滿著探索的激情，樂于創(chuàng)新，樂于感悟，發(fā)現(xiàn)生命的意義，選擇有意義的生活，實現(xiàn)自我的價值，為他人奉獻自己的一片愛心。特別是在當前全球經(jīng)濟危機的影響下，畢業(yè)生面臨很大的就業(yè)壓力，更要利用科學發(fā)展觀的理論來指導我們的就業(yè)。認清當前形勢，準確定位自己，運用發(fā)展的眼光去看問題分析問題，用積極樂觀的人生態(tài)度去面對就業(yè)，要敢于面對，敢于接受，敢于創(chuàng)新。積極響應國家號召，而不是自視清高，怨天尤人，甚至自暴自棄，做出過激行為。

三、深入學習實踐科學發(fā)展觀，要把學習理論與積極參加社會實踐活動結合起來

實踐既是培養(yǎng)大學生改造客觀世界能力的活動，也是提升他們改革主觀世界能力的活動，既是知與行有機統(tǒng)一的過程，也是內化轉化和體現(xiàn)外化以及外化推動內化和鞏固內化的過程。當代大學生必須高度重視社會實踐，除了在學校學好功課外，還要積極參加各種有益的社會實踐活動，在實踐活動中踐行和實踐科學發(fā)展觀，增加自己的才干和對科學發(fā)展觀的認識和理解。當代青年大學生可以根據(jù)自己的專業(yè)特點和特長為社會為他人做一些力所能及的事情，從我做起，從身邊做起，從小事做起。在校應積極參加學生組織、社團、學工助理、勤工儉學等部門。在勞動中磨煉意志，砥礪品格。了解社會，品味人生。走進社會，做兼職、做調查工作、志愿服務等工作，都是社會實踐的有效形式。學以致用，經(jīng)得起實踐檢驗的技能是高技能。能夠在社會中生存并發(fā)展的人才是優(yōu)秀的人才。可以利用寒暑假開展以“貫徹落實科學發(fā)展觀”為主題的社會實踐活動，大學生志愿者開展的服務山區(qū)和服務農(nóng)村為重點的文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動以及道德、法律、科教、文化衛(wèi)生等進社區(qū)活動等等。這些實踐活動引導大學生走進社區(qū)、工廠、農(nóng)村，在實踐中受教育、長才干、做貢獻，也是真正的實踐科學發(fā)展觀。作為一名青年大學生，必須要結合自我的生活實際，從現(xiàn)實的日常生活中去落實科學發(fā)展觀。只有將深入貫徹落實科學發(fā)展觀與我們的自身發(fā)展聯(lián)系起來，才能更容易地理解和把握黨的政策、方針、路線，全面把握科學發(fā)展觀的科學內涵和精神實質。從而能夠做到“增強貫徹落實科學發(fā)展觀的自覺性和堅定性，著力轉變不適應不符合科學發(fā)展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學發(fā)展的突出問題，把全社會的發(fā)展積極性引導到科學發(fā)展上來，把科學發(fā)展觀貫徹落實到經(jīng)濟社會發(fā)展各個方面?！?/p>

參考文獻：1.安身健，劉建 《信仰的選擇與實現(xiàn)》，河南人民出版社，2008年8月出版。2.《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》，高等教育出版社，2009年修訂版。3.閻光亮 《形勢與政策》，吉林大學出版社，2009年6月出版。4.《十七大報告輔導讀本》，人民日報出版社，2006年8月出版。

第四篇：當代大學如何生在浮躁環(huán)境下傳承中華優(yōu)秀文化調查研究

傳承中國優(yōu)秀文化

——關于當代大學如何生在浮躁環(huán)境下傳承中華優(yōu)秀文化調查研究論文背景：在海西的快速發(fā)展之下，從整個社會到社會中的普通人群都在快節(jié)奏的生活中漸漸變得浮躁，尤其是作為海西建設后繼力量的當代大學生存在較為嚴重的浮躁心理，對優(yōu)秀文化的傳承出現(xiàn)了斷層，阻礙了以福建精神為代表的優(yōu)秀文化。在浮躁環(huán)境下，當代青年如何傳承優(yōu)秀文化成為又快又好建設海西的強烈訴求。

論文摘要：當代許多大學生缺乏理想追求，普遍以娛樂為生活主題，精神成長疲軟，形成浮躁的社會環(huán)境。我們分析出現(xiàn)這種環(huán)境出現(xiàn)的種種原因，尋找解決的方法，讓大學生感受到中華文化的精神，自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足、崇尚禮儀、以和為貴等等，并讓這種精神傳承下去。

關鍵詞：大學生浮躁傳承中華優(yōu)秀文化

正文：

一、浮躁環(huán)境產(chǎn)生的背景。

由右圖易知，當代大

學生大多數(shù)處于浮躁狀

態(tài)。浮躁心理產(chǎn)生是有著

幾千年的歷史背景的：中

國人一向很注重道德修

養(yǎng)。但是在現(xiàn)在高速發(fā)展的物質社會，人們對道德

修養(yǎng)越來越不看重。大多

數(shù)人的眼里，金錢才是處

于第一位置，為了金錢，很多人拋棄了道德，最終

獲取金錢。于是很多人心

里產(chǎn)生了疑惑，產(chǎn)生了浮躁情緒；社會心態(tài)中的焦慮感突出，這種社會不平衡感的增強，使很多人產(chǎn)生焦慮。

二、浮躁環(huán)境產(chǎn)生的原因。

1、當代大學生大多為獨生子女

1978 年實行計劃生育政策以來，獨生子女的概念日趨強化，我國長期受“多子多?！薄ⅰ皞髯诮哟钡葌鹘y(tǒng)思想的影響，決定了獨生子女家長對子女過于溺愛、嬌生慣養(yǎng)等不恰當?shù)慕甜B(yǎng)方式。有關專家曾指出，父母在獨子教育中容易出現(xiàn)的以下失誤：一是過分滿足是形成獨生子女自私任性的根本原因。當孩子的要求都得到滿足時，他會認為生活沒有約束，變得只顧自己不顧別人。二是過分關注是形成獨生子女以自我為中心的來源。當孩子受到家人過多關懷時，他以為自己永遠是中心，會表現(xiàn)出對他人缺乏關注與愛心。三是缺乏對子女是非辨別力的教育引導，使子女內心善惡界線不清。由于父母教育的袒護和放松，對子女出現(xiàn)的不良行為過于溫和，造成子女辨識力低弱，行為放縱不羈。四是過度遷就使子女養(yǎng)成不受別人的監(jiān)督和提醒的習慣，自我控制約束力較低，做事不靠自己毅志力的努力和組織紀律的約束。父母教育的失誤在子女身上發(fā)生以下問題：

子女只知道被愛，不知道給予愛；惟我獨

尊而任性放縱；缺乏責任心和義務感；消費超前，勤儉滯后；依賴性強，動手能力弱；孤獨感盛，人際交往差；自信心強，自制力不足等這都是“獨子綜合癥”的體現(xiàn)?，F(xiàn)在的大學生大多屬于“80 后”、“90 后”一代，從小一些人由于受家庭不恰當?shù)慕甜B(yǎng)方式影響，形成“獨子綜合癥”現(xiàn)象，成為浮躁環(huán)境誘因。

2、讀書無用論

許多人都還記得，十年浩劫時期“讀書無用論”是因為“造反有理”而生，那時青年人不用讀書只會造反照樣能混跡社會，甚至能榮登國家政治舞臺；改革開放初期，“讀書無用論”是因為短期致富的成本遠遠低于長期讀書致富的成本所致。據(jù)重慶市招辦人士透露，應屆高中畢業(yè)生中，有上萬名學生沒有報名參加高考。為什么不讀書放棄高考？主要原因有二：一是就業(yè)；二是成本，教育的高投入與就業(yè)的低收益形成強烈對比，一些家庭因孩子上大學，債臺高筑，使人們不得不望而卻步。上海社科院社會學所研究員徐安琪在《孩子的經(jīng)濟成本：轉型期的結構變化和優(yōu)化》的調研報告中指出，從直接經(jīng)濟成本看，0 歲至16 歲孩子的撫養(yǎng)總成本將達到25 萬元左右，如估算到子女上高等院校的家庭支出，則可能高達48 萬元。一個家庭節(jié)衣縮食辛苦供養(yǎng)出一個大學生，最終還要為工作發(fā)愁。學生在這樣的社會背景下來到校園，在激烈的矛盾沖突中坐在教室里，一方面是為自己前程到大學來深造；另一方面還要為今后很不確定的生活前途擔憂。

然而到了大學他

們的心情消極失落、猶豫不定、煩躁不安、彷徨失措，沉迷網(wǎng)絡

從中找回現(xiàn)實的缺

失。從右圖可以看出，還是有大部分的大學

生沒有明白學習的真

正意義。低效益就業(yè)的社會現(xiàn)實形成“讀

書無用”思潮，造成浮躁環(huán)境。ABCDE

A:拿更多的證書等硬件，為以后找工作打基礎

B:為今后的深造做準備

C:全面提高自身素質，為實現(xiàn)人生理想做準備

D:只為獲得文憑

E: 沒想過

3、網(wǎng)絡成癮

近年來互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展豐富了學生的學習資源，拓寬了學習渠道，滿足了學生多樣化文化的需求，但同時也加重了學校教育者的責任。一方面我們要看到網(wǎng)絡為大學生提供了充足的自由空間，這一虛擬空間已成為大學生學習生活的主要場所，影響著大學生的行為習慣；另一方面也要看到社會轉型期，由于大學生的辨識能力不強，對網(wǎng)絡的自控能力表現(xiàn)不足，顯現(xiàn)出行為上的浮躁、功利、實用等特征；這就要求高校學生工作者要熟悉學生網(wǎng)絡行為特征，傾聽學生的心聲，有的放矢地開展網(wǎng)絡德育教育，進而增強網(wǎng)絡教育的吸引力和實效性?！熬W(wǎng)絡綜合癥”已成為當代大學生心理浮躁的又一特點，應當加強重視和引導，以趨利避害減少負面影響。

4、就業(yè)恐慌

近年來，就業(yè)壓力的不斷增大和社會需求的不斷變化，給臨近畢業(yè)的大學生思想帶來極大的沖擊和影響。當前我國的就業(yè)環(huán)境和需求矛盾問題可簡要概括為以下幾點：一是大學生就業(yè)難與企業(yè)招聘難的矛盾，源于勞動力結構性過剩；二是國家高度重視提供的多種優(yōu)惠政策很難落到實處，源于配套措施不到位；三是教育的高成本投入導致就業(yè)待遇的高期望值，而實際卻與企業(yè)低成本的追求產(chǎn)生直接矛盾；四是傳統(tǒng)應試教育培養(yǎng)出的高智低能的接班人與實際社會需要的合格人才存在較大的差距。復雜多變的社會環(huán)境和社會需求，是導致大學生“就業(yè)恐慌癥”的客觀原因。比如閉關自守型學生，往往是指無錢、無能、無膽的學生。他們到社會上找工作衣食住行都要花銷，而經(jīng)濟能力差的學生因經(jīng)濟窘迫，只好關在學校守株待兔；有少部分學生學習成績、專業(yè)技能、社交能力、相貌氣質條件不佳，因而自慚形穢，坐室觀望。還有部分獨生子女學生因為長期被嬌生慣養(yǎng)，獨立生活能力較弱，面對就業(yè)無所適從、茫然無措，閉關

自守成為無膽派。還有

好高騖遠型學生，因為

自我感覺良好，就認為

理所當然要享受優(yōu)厚的社會待遇，以至高估

自己，缺乏客觀認識挑

三揀四，造成有業(yè)不

就，越臨近畢業(yè)就越感

著急恐慌，簽約的人越

多越心急火燎，因相互

攀比措手不及而坐失

良機。

5、對愛情不負責任

已進入青春年華的大學生于對愛情有著美好的追求和向往，大學生戀愛是正?，F(xiàn)象，然而現(xiàn)在，無論是名校還是普通高校，都面臨著一些大學生戀愛觀失衡問題。學生中流行“不戀愛是損失”、“說好畢業(yè)就分手”、“不求天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有”；進入大學以后，有的學生在大學寬松的環(huán)境下孤獨茫然，試圖將心理的空虛轉化到談情說愛上；他們懷著性愛好奇、急于求成、情感寄托、尋求刺激的心理，沉迷于愛河消遣，丟了學習，忘了紀律，甚至不能自拔。這種“戀愛消遣癥”已成為當代大學生心理浮躁的一大特點。問題的原因在于我們教育管理的缺失。一是缺乏學習目的和社會責任教育，照本宣科的教書現(xiàn)象在高校依然存在；二是學校的教育管理和人文關懷不夠，很多高校教師下課就走，學校輔導員也形同虛設，這都是產(chǎn)生問題的主要原因。

三、什么是中華優(yōu)秀文化

中華民族在悠久的發(fā)展歷史中，積淀和形成了自己獨特而偉大的民族性格和民族精神。中華文化的基本精神，表現(xiàn)了自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足、崇尚禮儀等等特征。中華文化的核心和精髓，就在于“和合”二字。中國文化中天人合一、以和為貴的精神將天人相應的世界觀、君民相維的政治觀、上下相依的倫理觀融為一體，倡導人們取大義，以集體利益為重，強調天地人三者之間的和諧統(tǒng)一。其具體表現(xiàn)在以下方面，1、剛健有為 ；

2、和與中；

3、崇德利用 ；

4、天人協(xié)調。

四、大學生為什么要傳承中華優(yōu)秀文化

中華優(yōu)秀文化的熏陶、情操的陶冶、精神境界的升華、思維的活躍、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，勢必促使大學生對社會、對人生、對事業(yè)、對他人、對客觀世界產(chǎn)生深入思考，勢必導致大學生樂于貢獻、勇于探索、敢于開拓，勢必加深大學生對祖國和民族的歷史、文化、語言的深刻了解和熱愛，勢必加強大學生的民族自豪感和社會責任感。由此可見，傳承中華優(yōu)秀文化意義重大。

大學生作為新時代的知識分子，對中國文化的了解不是很多。雖然大學生獲得中華文化和歷史知識的途徑和方式很多，如課堂教育、課外閱讀、媒體、課外輔導和課外活動等。但最主要的途徑還是課堂教育，獲選率高達98.1%。我們認為，這與中學教育有很大關系。在中學時代，作為承載對學生進行傳統(tǒng)文化和歷史知識教育的語文課和歷史課是學生的必修課，因此許多學生通過學校的課堂教育獲得了大量的此類知識。調查同時顯示，課外閱讀、媒體等選項也占了一定的比例，這與近年來進行的教育體制改革和課堂教育改革有很大的關系。在新一輪的課堂教學改革中，加大了對學生課外閱讀的時間，使學生能有充分的時間來學習自己感興趣的知識。另外，隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術的發(fā)展，廣大學生的視野也有了很大的開闊，他們可以在網(wǎng)上獲得相關知識。不過值得注意的是，選擇“課外輔導”的比例很低，這可能與現(xiàn)行的考試制度有很大的關系，許多學生會把大量的時間和精力來用在語文、數(shù)學、英語等主課的學習中，還會請家教老師進行課外輔導，但對歷史課等其它課程的學習卻是忽視的。

在對重要的歷史人物和重大的歷史事件評價方面，大學生主觀性比較明顯，客觀性和理性化有待提高，這是思維和認知不成熟的表現(xiàn)，同時與大學生的知識結構也有關系。社會環(huán)境日益多元化，尤其是網(wǎng)絡的出現(xiàn)使他們對歷史的關注越來越少，加上一些以歷史題材為主的影視劇對歷史真相敘述的誤差，加上社會上的一些不好的風氣，也對大學生產(chǎn)生了一定的消極影響。

五、在浮躁環(huán)境下，當代大學生該怎么做？

1、家庭、學校、社會和社區(qū)“四位一體”，形成傳統(tǒng)文化教育的合力

主體來說，傳統(tǒng)文化教育是一個復雜的系統(tǒng)工程，不是一個地區(qū)、一個部門、一所學校、一個家庭、一位教師所能單獨完成的，家庭、學校、社會和社區(qū)應該互相配合、協(xié)同努力、“四位一體”，形成教育合力。①家庭是傳統(tǒng)文化教育的基礎陣地。②學校是傳統(tǒng)文化教育的主要陣地。③社會要積極營造傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍。④社區(qū)資源是進行傳統(tǒng)文化教育的有力補充。

2、注重傳統(tǒng)文化和歷史知識普及工作的制度建設

從制度上對傳統(tǒng)文化加以保護有助于增強公民和政府部門在這一問題上的責任感，能夠提高傳統(tǒng)文化的影響力，促進傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展。在我國，長期存在著對自然科學成果和人文科學成果的重視程度不一，對人文知識的普及貢獻更是缺乏相應的提倡和獎勵，這嚴重挫傷了許多人文工作者的積極性和創(chuàng)造性，不利于社會文化氛圍的形成和發(fā)展。因此，可以考慮設立專項基金給予傳統(tǒng)文化普及成果以恰當?shù)脑u價，并將其與其他科研成果等同視之，使普及工作者的努力得到承認，從而激發(fā)他們做好工作的積極性。為保證普及成果的質量，應將其評估事宜交由科研部門管理。此外，還應當重視傳統(tǒng)文化在民間的生存狀態(tài)，給予民間文化藝術表演者以物質上的保障，同時通過適度市場化的運作使他們獲得一定回報。物質生活提高了，將有助于他們安心堅守這塊陣地并吸引新生力量的加入，進行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。

3、以傳統(tǒng)文化精神為核心，遴選出傳統(tǒng)文化教育的系列內容

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，為了生存和發(fā)展的需要，根據(jù)歷史所提供的條件，創(chuàng)建、改造、傳承下來的物質成果和精神成果的總和。在漫長的歷史積淀過程中，傳統(tǒng)文化不僅體系龐大、內容駁雜，而且精華與糟粕皆有、金子與泥沙并存。對處于成長中的青少年進行傳統(tǒng)文化教育，不能涇渭不分、照單全收，必須以傳統(tǒng)文化精神為核心，遴選出傳統(tǒng)文化教育的內容系列。

4、要改變全社會輕視傳統(tǒng)文化的風氣

一種文化形式得以保存不能離開人民大眾這片廣闊而厚重的土壤，在民眾的關注下形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素。建設社會主義先進文化，離不開對傳統(tǒng)文化的批判繼承。首先，傳統(tǒng)文化教育與實現(xiàn)現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族的偉大復興密不可分。要實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須兩個文明一起抓，共同發(fā)展，而歷史感、歷史知識、歷史智慧是精神文明非常重要的部分。因此，師承文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造民族文化的現(xiàn)代形態(tài)，并傳承給民族的將來，這是教育的使命，責無旁貸。其次，培育民族精神離不開加強傳統(tǒng)文化教育。中國的傳統(tǒng)文化是人們從長期實際生活經(jīng)驗中概括出來的，深深地影響著我們民族精神的形成，是中華民族能幾千年生存發(fā)展、沒有中斷而在今天又能重新復興的重要原因，要培養(yǎng)國民對歷史文化的認同感，就必須藉由歷史教育。再次，綜合國力的競爭也與歷史教育有關。文化不僅僅是一個民族的靈魂，也是一個國家綜合國力的重要組成部分。在經(jīng)濟全球化時代，我們應當注意保持并努力發(fā)展文化的民族性，尊重自己民族的傳統(tǒng)文化，合理利用傳統(tǒng)文化這個重要資源，輕視傳統(tǒng)文化，勢必難以培養(yǎng)和增強民族凝聚力。因此，我們要理直氣壯地宣傳歷史文化教育，使公眾充分認識到傳統(tǒng)文化的重要性，并在全社會形成重視傳統(tǒng)文化和歷史知識的風氣。

5、多途徑、多形式開展傳統(tǒng)文化教育

在社會公共輿論的領域內，要鼓勵電視、電影、報紙等傳媒嚴肅地、有責任感地負起推進傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質的責任。為避免媒體單純追求經(jīng)濟利益而不顧社會責任，應加強文化界對它們的批評和監(jiān)督機制。調查表明，青少年接觸傳統(tǒng)文化的途徑很多，但是各種途徑的作用和有效性并不一樣。我們認為，應該以課堂教學、課外閱讀、影視節(jié)目和電腦網(wǎng)絡等四種途徑為著力點。

不論通過什么途徑，也不管采用哪種形式，接受傳統(tǒng)文化都并非一朝一夕之功，功利思想是錯誤的，速成手段也行不通，我們認為，慢慢熏陶、長期浸染，才是傳統(tǒng)文化教育必須

6、傳統(tǒng)文化教育和歷史教育的形式亟待改革

從目前我國的歷史教育教學形式來看，缺乏大眾化的歷史教育是導致社會文化氛圍薄弱的重要原因，目前歷史教育的研究狀況是：學校歷史教育談得多，社會歷史教育談得少；中小學歷史教育談得多，其他層面的歷史教育談得少；實踐問題談得多，理論問題談得少；提出批評的問題多，提出有效解決問題的辦法少。因此有必要加快歷史教學改革的步伐，推動歷史教育的大眾化水平。首先應加快中學歷史教材編寫改革，增加能激起學生學習興趣、緊密結合社會現(xiàn)實的內容，盡量呈現(xiàn)生動的史實，避免過多的結論，避免將中學歷史教材變成大學歷史教材的壓縮本，使之更適合學生的思維特點、學習特點和時代要求。其次教學方式多樣化，充分利用現(xiàn)代技術和歷史實物材料，將理論環(huán)節(jié)和實踐環(huán)節(jié)結合起來，并改革考試方式，使之與歷史教育的育人目的結合起來。此外，還可以設立歷史教育專項課題研究項目，并對有關研究成果的出版發(fā)行、推廣應用提供必要的條件，重視學校教育系統(tǒng)與社會教育系統(tǒng)之間的分工與合作，推動歷史教育工作的制度化建設。

7、大學生應更加全面地塑造自己成才

時代和社會發(fā)展的趨勢表明，單純的技術型、經(jīng)濟型人才已經(jīng)不是適應社會發(fā)展的綜合型人才，文明的前進呼吁更多不僅具有專項技能，同時更具備良好的道德、文化修養(yǎng)的高素質人才，如果連最基本的歷史常識都不知道，不僅僅會鬧笑話和犯簡單的錯誤，甚至對國家的榮譽及形象也會帶來損失。清末文人龔自珍曾說：“滅其國不如先滅其史。”可見歷史對一個國家來說有多么重要。大學生是國家和民族的希望，應該努力學習人文知識，自覺吸收傳統(tǒng)文化精髓，不斷提高自身的人文素養(yǎng)和綜合素質，更加全面地塑造自己成才。

【參考文獻】：

1、施仲謀.《中華文化傳承》

2、張岱年.《論中國文化的基本精神》.中國:,豆瓣.2008.3、《百度文庫》

第五篇：語文教學在民族文化的傳承與發(fā)展中應如何發(fā)揮作用

語文教學在民族文化的傳承與發(fā)展中應如何發(fā)揮作用

語文學科在實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史進程中承擔著一種特殊的歷史使命。這是因為文化在人類歷史發(fā)展過程中一直起著核心的作用。文化決定社會制度與機制，決定人們的思想信仰與精神狀態(tài)以及道德觀念。先進的文化是使“近者悅，遠者來”的東西，是使社會和諧安定并繁榮發(fā)展的基礎。只有具有先進的文化，才會形成先進的社會制度，形成先進文明的社會氣氛與秩序，使人們形成先進的思想信仰、良好的精神狀態(tài)和健康的道德觀念。沒有先進的文化，社會進步與發(fā)展就無從談起。因此要實現(xiàn)我們中華民族的偉大復興，就需要我們創(chuàng)造出一種先進的文化來，以對人們和整個社會進行正確的號召、教育與規(guī)范、疏導。在這一過程中，語文學科就因其學科特殊性起著其他學科不可代替的特殊作用，甚至可以說語文教學質量的好壞在很大程度上決定著我們能不能形成先進的文化。要理解這一點，需要我們對語文學科的性質及其在文化傳承中的作用進行透徹的認識。

對“語文”含義如何認識決定對語文學科的性質的界定。有的人認為“語文”是指語言和文字，起所突出的是語言和語文學科的工具性特征；有的人認為“語文”是指語言和文學，其所突出的是語言和語文學科的文學藝術教育功能；還有的人認為“語文”是指語言和文化，其所突出的是語言和語文學科思想性作用。這幾種認識都是對的，但每一種認識卻有都是不全面的，若只堅持其中一種，就會不可避免的造成語文教學方向的偏頗。如果認為“語文”僅僅是語言和文字，就會導致在實際的語文教學實踐中只注重和突出字、詞匯和語法的工具性作用，從而忽略它的藝術性和思想性教育作用。如果認為“語文”只是語言和文學，就可能導致在語文教學實踐中過于突出文學鑒賞的教育，忽略基本工具性的教育和獨立思考的思想性教育。如果認為“語文”僅僅是語言和文化，雖然可突出彰顯語文學科的思想教育作用，突出思考與反思，但若沒有基本字詞語法的積累，沒有文學素養(yǎng)的積淀，那么思想的發(fā)展與成長就會陷入困境，其文化教育的目的也不能達到。要正確認識語文學科的性質，需要我們把以上三種認識串聯(lián)歸納并使它們有機統(tǒng)一起來，得出一個整體的新的認識和界定。可以說“語言和文字”、“語言和文學”、“語言和文化”是語文學科性質的三個臺階，“語言和文字”是基礎性性質，“語言和文化”是最高級的目的性性質，而“語言和文學”是它們二者之間的橋梁。這三者是緊密聯(lián)系且有機統(tǒng)一的。教育部頒布制定的《語文課程標準》中指出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”。就是對以上三種觀點的總結和歸納?；谶@種認識，在語文學科的教學中，我們不僅要培養(yǎng)與訓練學生的各種語文基本能力，還要致力于對學生進行思想文化的教育，以使語文充分發(fā)揮傳承與發(fā)展民族文化的作用。在具體的教學工作中，我們應采取哪些措施來實現(xiàn)這些目標呢？ １、搞好寫字教學，讓學生寫出優(yōu)美的漢字，并體會漢字的美 《語文課程標準》指出“語文課程應培育學生熱愛祖國語文的思想感情”。要實現(xiàn)這一目標需要從寫字教學做起。作為記錄語言的符號，漢字與其他語言有著極為顯著的不同，它的方塊結構本身就有著美的、文化的蘊涵。漢字的書法之所以能成為一門獨特的藝術就源于這個特點。在生活和工作中，我們都有這樣的體會，當一篇字跡流暢、字體優(yōu)美的文章呈現(xiàn)在我們眼前時，我們往往會不由的產(chǎn)生爽心悅目的感覺，并產(chǎn)生強烈的閱讀欲望而急切的看下去。這是書寫優(yōu)美的漢字對閱讀者產(chǎn)生的心理效應，那么對于書寫者呢？如果一個人能寫得一手好字，他就會對自己有一種喜悅感或成就感，從而不懼于寫字寫東西。反之，如果這個人字寫得不好，歪七扭八。他自己看了都不舒服，他就不會喜歡寫字了，甚至會對他的母語產(chǎn)生疏離情緒。為此，要培養(yǎng)學生熱愛祖國語文的思想感情，我們的從寫字教學做起，讓學生掌握正確的書寫方法，具有良好的寫字能力，使他們能夠流利的寫出一手好字，這樣才能為他們喜愛祖國的語言打下良好心理基礎。有人認為信息化時代，信息傳遞已經(jīng)是電子化、無紙化，漢字的書寫也就不重要了，這種認識是一種膚淺的錯誤。其原因是：其

一、書寫的意義與作用是任何時候都無法取代的，其

二、語言符號尤其是漢字本身就是一種文化，代表著一種思想或精神。所以要傳承我們的民族文化，我們就必須要搞好寫字教學，要認真對待并上好書法課，讓學生學會正確優(yōu)美的書寫漢字，以助他們喜愛祖國的語文。

２、搞好說話教學，使學生學會文明高雅的表達談吐，抵制低俗語言 進行說話教學，不僅是要讓學生敢說會說，還要讓他們學會文明高雅而且準確的說，從而體會漢語的優(yōu)美與嚴謹。這在培養(yǎng)學生熱愛祖國語言的情感，傳承民族文化過程中的作用是十分重要的。語言是傳承文化的重要工具，同時語言本身就是文化的一種表現(xiàn)形式，是一種文化。語言的詞匯、短語、句子以及語法邏輯等往往展示著那種文化的特色，反映著那種文化的實質和內涵。漢語在幾千年的發(fā)展中，已形成了一套頗具特色的語言系統(tǒng)，其優(yōu)美、高雅、準確且形象，成為世界語言之林中別具風韻的一種語言。例如農(nóng)民把莊稼成熟晚的現(xiàn)象叫“戀秋”，把動物冬眠叫“避宿”，我們從中可以看出強烈的文學與文化色彩。又例如成語“寧為玉碎，不為瓦全”表達了人們對正義的敬仰和與尊崇。我們民族的文化、精神氣質就是在這些優(yōu)美的語言中蘊藏與包含著的。為此要傳承民族文化，就應該使學生從民族的語言中汲取營養(yǎng)。因而在語文教學中，我們應該用優(yōu)美高雅的語言來感染與帶動學生，讓他們在言談過程中文明、優(yōu)美、高雅，甚至咬文嚼字的進行表達和交流，以使他們從中體會與感受民族文化，吸收并傳承民族的精神與思想。同時在語文教學和現(xiàn)實生活中我們還應該注意到這一現(xiàn)象，即一個人的語言是否文明，他所接觸的人的語言是否文明，往往會影響他對某種語言的情感，學生只有能夠文明高雅的談吐，不斷接觸文明高雅的語言，他們才能逐漸時體會漢語的優(yōu)美，產(chǎn)生喜愛祖國語言的情感，從而對他們傳承民族文化產(chǎn)生有利的影響。

３、搞好古詩文教學，使學生具備深厚的民族文學與文化素養(yǎng)。文學作為一種特殊的藝術形式，始終伴隨著人類社會的發(fā)展，記錄與表現(xiàn)著人們的思想信仰、道德觀念、理想境界以及精神狀態(tài)。因而文學作品記錄著文化，一個民族的文化常常是靠文學藝術作品來傳承的。一個人的民族文學素養(yǎng)往往在某一種角度上反映著他的民族文化素養(yǎng)。所以要傳承民族文化，在語文教學中，我們就要致力于努力提高學生的民族文學素養(yǎng)，要搞好古詩文教學，讓他們牢固的掌握相當數(shù)量的古詩文。要達到這一目的，其主要的做法是：第一、要選擇那些思想格調高雅健康、積極向上，且能代表我們民族的優(yōu)秀精神思想的作品來讓學生學習，以保證學生能受到正確思想的影響，例如《詩經(jīng)》中的《采薇》《東山》，《楚辭》中的《離騷》《國殤》，樂府詩中的《十五從軍征》，《孟子》中的《魚我所欲也》，曹操的《短歌行》，杜甫“三吏”“三別”等，以倡導中華民族的勇敢堅韌的陽剛之氣，弘揚民族先人愛國愛民、心憂天下的情懷，使學生感受民族文化中的積極因素。第二、要搞好教學中的鑒賞鑒賞教學，使學生能真正的理解文學作品中的精神實質。第三、要搞好古詩文的記憶與背誦，讓學生記憶背誦古詩文，不是為了考試，而是為了使他們形成深厚的民族文學積淀，以使他們形成深刻的記憶，一生都能時刻體會品位民族文化，從而有效的把民族文化向下傳承。４、搞好外國文學教學，使學生吸收其他民族文化的餓精華，樹立正確的民族文化觀

世界上任何一個民族的文化都不是孤立的發(fā)展的，都在歷史的進程中從其他的民族文化里汲取營養(yǎng)，不斷發(fā)展豐富自己。如果一種文化不能接受或拒絕接受其他文化的影響，其發(fā)展必定是緩慢甚至是停滯的。在新的時代里，我們不僅要傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要發(fā)展我們 的新文化，形成我們的新思想、新精神。為此就需要我們對世界其他民族的文化進行廣泛的學習借鑒和吸收。在這一過程中，語文教學工作者要認真對待外國文學的教學工作，要把他當作引導學生了解世界其他民族與文化的一個橋梁，使學生了解世界其他民族人民的思想信仰、社會觀念等，讓他們以尊重的態(tài)度來學習，發(fā)現(xiàn)其他民族文化的光輝，給自己的思想做借鑒，養(yǎng)成正確的民族文化觀，也為發(fā)展我們自己的民族文化打好基礎。

５、要培養(yǎng)學生良好的閱讀方法，具備過硬的閱讀能力。

閱讀是學生應該掌握的一種最重要的學習方法和學習能力。在閱讀過程中，讀者不僅能夠吸收知識，還能領略其中的情操，品味其中的文化，豐富自己的精神世界。人類的文化主要是以書籍記錄下來，并以書籍來傳播的，因而對書籍的閱讀就是文化傳承與學習的最主要手段。為此語文教學中要傳承與發(fā)展民族文化，就必須使學生掌握過硬的閱讀方法，形成良好的閱讀能力。在這一過程中，要注重學生閱讀興趣的培養(yǎng)，養(yǎng)成強烈的閱讀欲望和良好的閱讀習慣，并對他們進行大量的閱讀訓練，掌握必要的閱讀經(jīng)驗，以便于他們在形成良好的閱讀能力的基礎上，具備基本的文化學習與傳承能力，從而使語文教學能夠發(fā)揮傳承民族文化的作用。

６、要培養(yǎng)學生較高級的閱讀品位，自覺的接受高雅文化的影響 在語文教學中，不僅要培養(yǎng)學生的閱讀能力，還要培養(yǎng)學生高雅健康的閱讀品位?！墩Z文課程標準》指出的語文課程總目標中的第一條“培養(yǎng)愛國主義感情，社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位與審美情趣”；第二條中的“認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧?? 尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”；第四條中的“養(yǎng)成實事求是、崇尚真知的科學態(tài)度，初步掌握科學的思想方法”；以及第七條中的“受到高尚情操與趣味的熏陶”等目標任務的完成，都要靠提高學生的閱讀品位這一基本手段。因為只有高品位的優(yōu)秀書籍才能記載與傳達優(yōu)秀的思想和優(yōu)良的道德以及深厚的文化，學生只有具有較高的閱讀品位，才能喜愛那些高品位的書籍并受到良好的影響。所以要使學生在閱讀過程中汲取優(yōu)秀的思想道德營養(yǎng)，接觸并學習優(yōu)秀的思想文化，就應該使學生有較高閱讀品位，使他們能夠進行高雅的閱讀，進行較高品位的閱讀。培養(yǎng)學生較高的閱讀品位，對學生人生成長也與重要的積極意義，有利于他們形成高雅的行為習慣和高尚的思想，有利于他們高品位的生活情趣和積極健康的人生觀，所以無論從傳承文化還是從思想道德教育來說，我們都要陪養(yǎng)學生較高的閱讀品位。

７、搞好寫作教學，培養(yǎng)學生端正的寫作態(tài)度，提高協(xié)作能力。為了有效的傳承與發(fā)展我們民族的優(yōu)秀文化，在寫作教學中，既要培養(yǎng)學生端正的寫作態(tài)度，又要提高他們的寫作能力。這首先是因為優(yōu)秀的思想文化需要強大的思想能力來構建，還需要借助高水平的寫作能力創(chuàng)作出高水平的作品來加以闡述和傳播。優(yōu)美的文學作品可以為優(yōu)秀文化的傳播插上翅膀。唐朝時，盛唐文化在很大程度上是借助于《琵琶行》《長恨歌》等優(yōu)美的詩篇文章遍及大江南北，影響長城內外的。因此青少年學生作為民族文化的繼承者和未來的傳播者，是應該掌握良好的寫作能力的。而要使學生具備良好的寫作能力，除了在語文教學中對他們進行系統(tǒng)嚴格的訓練外，最重要的就是培養(yǎng)他們端正的寫作態(tài)度。要讓他們在寫作中以誠實的態(tài)度并懷著責任感來寫作，進行自己的思考思辯，反映與表達自己的獨立見解與思想。從傳承與發(fā)展文化的角度看，學生的“假話作文”是有百害而無一利的。所以我們要在教學中努力消除這一現(xiàn)象，以便從根本上提高學生的寫作能力，從而使學生掌握正確解釋、傳播思想文化的能力。同時由于寫作是一種創(chuàng)新和創(chuàng)造，學生掌握了過硬的寫作能力，就可以使他們掌握發(fā)展與創(chuàng)造文化的餓能力，從而使語文教學能夠為傳承與發(fā)展民族文化真正發(fā)揮出應有的作用。８、進行正確的文學鑒賞教學活動，塑造學生良好的文化心態(tài)。無論是傳承發(fā)展本民族文化，還是尊重學習是世界其他民族的文化，這里面都有一個心態(tài)問題，若是心態(tài)不對，就可能對本民族或其他民族文化產(chǎn)生誤讀誤判，或者戴著有色眼鏡而形成曲解。所以要正確傳承與發(fā)展民族優(yōu)秀文化，就必須使青少年學生樹立一個良好的文化心態(tài)，而文化心態(tài)形成與人的處世態(tài)度有關，與語文教學中如何進行鑒賞活動，尤其是如何在鑒賞活動中對任務進行評價有關。因為在文學鑒賞活動中，如何評價一個文學人物，要受到鑒賞評價者的思想觀念、處世態(tài)度、政治立場以及人生價值觀的影響。而其反過來則也會對鑒賞者的思想觀念等多方面造成影響。在教學過程中，教師帶領學生如何評價分析人物，往往是在教學生如何認識人、分析人及如何對待人，以及如何分析對待客觀事物，因而如何進行鑒賞教學，對學生的處世態(tài)度有著重大的影響，往往造成他們如何評價文學人物形象也就如何對待評價現(xiàn)實中的人和事，于是這也就對他們的文化心態(tài)產(chǎn)生重大的影響。在以往的語文鑒賞教學中，我們犯過不少錯誤，例如我們對孔乙己、范進、瑪?shù)贍柕碌纫幌盗腥蝿粘忠耘蟹穸?，乃至嘲笑諷刺的態(tài)度與立場，沒有理智的，從一個有血有肉的人角度來分析認識他們，這對學生的成長造成了許多消極影響。有很多學生走向社會后，常本能的把人看的很壞，習慣于看人的陰暗面，當別人有了不足或失誤，長于諷刺挖苦而缺乏寬容理解。他們對待現(xiàn)實中的人的態(tài)度與對待文學作品中的人物的態(tài)度是何其相似啊。因而 在語文鑒賞教學活動中，我們要正確的進行人物形象的分析與評價，以人性的辨證的觀點與立場為指導，對文學人物形象進行正確的認識，在剖析他們缺點的同時發(fā)現(xiàn)肯定他們的優(yōu)點，例如孔已己的善良堅韌，瑪?shù)贍柕碌膱詮娬\信以及范進的執(zhí)著等。學生學會了正確的對待文學作品中人物，可以幫助他們學會正確的對待現(xiàn)實生活中的人和事，學會寬容尊重的對待人，學生只有具備這種心態(tài)，才能正確對待本民族文化和其他民族文化，才能很好的傳承和發(fā)展民族文化。語文不僅僅是工具性學科，其培養(yǎng)的不僅僅是學生的語文技能，它還是一門文化學科，要對學生進行思想文化的教育，因此語文學科應當以為民族文化的傳承與發(fā)展而發(fā)揮積極作用作為指導思想，來開展各種相關工作。