第一篇：中華優(yōu)秀傳統文化在當代學校教育中的傳承與發(fā)展校長論壇

‘中華優(yōu)秀傳統文化在當代學校教育中的傳承與發(fā)展校長論壇’暨‘全國中華傳統文化體驗式高效課堂教學改革’研討會學習報告

2013．6.2----2013.6.3

本次論壇研討會特邀了教育部中央電教管職業(yè)技術認證教育域管理中心主任姜福炎，省人民政府副秘書長陳石俊，九江市人大副主任（市委秘書長柳國發(fā)），都昌縣縣長陳云滾副縣長講期論以及來自黑龍江等全國各地民辦校長。

6月2日上午8點30分觀摩了都昌三種的高效課堂英語課，當時一進教師的感覺就很吃驚，教室的墻面有六面黑板，寫滿了課堂準備，課堂知識點，重點，板書等，這些黑板豐富的內容深深的吸引了我，孩子們上課分組，小老師們認真的組織著課堂，教師導學學生主講，學生上課只要有任何和知識點有關的問題都可以走到黑板前提問，整個課堂動起來了。這種把課堂還給孩子的模式不正是新三中心的以孩子為中心在教學實踐中的體現嗎？學生提前預習，主動學習，分組競爭這樣在課堂中可以寓德于教，在課堂實踐中培養(yǎng)學生正確的競爭意識。當時看完后就給自己提了兩個問題：是所有的孩子都適合參加高效課堂的學習嗎？高效課堂是否從娃娃抓起會更好？也許是沒有明白高效課堂到底需要怎樣做才能達到真正的高效的緣故吧。因為只是從課堂表面觀察感覺沒什么好大的名堂，在緊接著的開幕儀式中我找到了答案。

開幕式首先是由都昌縣副縣長江期論介紹都昌教育發(fā)展現狀：都昌縣人口82萬，其中農村人口數69萬，有這樣一句話說都昌人‘一會養(yǎng)豬，二會讀書’。參加中考人數1萬，高考8000多人。課改的經歷考察—長期素質的提升，課改的高效經歷教師培訓—案例總結，課改的成效傳統文化進課堂以及提升執(zhí)行力，定期收集問題統一討論。形成了更科學的評價體系。從江縣長的發(fā)言中我們可以看高效課堂的這種體驗式課堂順應都昌的縣情而且已經取得了初步成效。

緊接著代表發(fā)言的是省副秘書長陳石俊關于高效課堂核心競爭力的深層分析，他說支撐快樂自主學習的是以弟子規(guī)為核心的傳統文化，他很謙虛的說以外行看內行，主要從以下三方面來分享對傳統文化進課堂的重要性和必要性。首先呼吁大家有責任傳承傳統文化，不能走在傳統文化的沙漠上，豐富多彩的傳統文化傳承的斷裂我們必須要反思到底遺落了什么。聽到這里我的心情很沉重從在中國南昌看到的拒絕中國式過馬路到韓國的交通井然有序，從中國大馬路上喇叭鳴笛到韓國街道的靜悄悄，這是什么出了問題？親們，請找回最傳統真實的那點東西吧，尊重生命，理解他人，這樣你好我好大家都好。其次陳秘書長從傳統分化的功能談到了現在需求與傳統文化的結合，社會要求我們的孩子做對社會有用的人，家長要求我們的孩子有出息，老師要求我們的孩子多學知識，孩子們想在快樂中學習，自尊心和地位得到提高做對社會有利的人。最后從觀察三中學生的實踐（排隊做操）中總結呼吁高效課堂改革要走出江西走向全國是中國夢的搖籃，同時指出傳統與現代的結合要有作為，可以有作為，可以大有作為。我想傳統教育進課堂只是高效課堂的基礎，更重要的是要傳統教育進家庭進社會走進我們的生活，當我們受傳統文化影響已經成為一種習慣的時候，中國一定會沒有所謂拉著紅繩監(jiān)督行人過馬路的搞笑場面，一定會沒有大街隨意鳴笛的現象，這不僅是會提高課堂效果，更會影響著整個民族的綜合素質。

教育部中央電教管職業(yè)技術認證教育域管理中心主任姜福炎的發(fā)言站在了全人類的高度來和大家分享傳統文化的魅力，從13世紀的意大利“文藝復興”看中國的‘傳統文化復興’，他說“文藝復興”席卷歐洲3個世紀，核心內涵是什么？這是整個社會的運動，是人文價值的體現，是生產的的解放，是民族要文化復興。姜主任呼吁中國夢的實現，要從孩子抓起，個人愿意將傳統文化優(yōu)秀部分提煉，為推動‘傳統文化復興’奉獻自己的力量。姜主任的發(fā)言讓我突然意識到現在的發(fā)展步子太快了，人也加快了浮躁的步伐，工作成了生活，而很少會停下來去思考自己需要什么，甚至有的人談論夢想會覺得很空洞，還記得在看《中國合伙人》時有這么一句話：夢想就是一種讓你感到堅持就是幸福的東西。親們找找可以讓我們感覺堅持就是幸福的東西吧，不管怎么變都別迷失了自己。古人還告誡我們：獨坐常思自己過，閑談莫論別人非。傳統文化的魅力太大了，我們需要慢慢品味。

2013年6月6日凌晨

九江縣藍天教育

樂

婷

第二篇：傳承中華優(yōu)秀傳統文化

傳承中華優(yōu)秀傳統文化，弘揚愛國主義精神

麻城市第三小學

六（3）班鄧姝銳

“愛國”這個詞從古至今一直在世人口中常常提起。周恩來為中華之山崛起而讀書的信念堅定不移，毫不猶豫。華羅庚本在美國有著優(yōu)越的生活條件，卻為了祖國社會主義建設毅然放棄在美國的優(yōu)裕生活，用一顆愛中華的赤子之心做出了令世界矚目的突出成績，為祖國爭得了極大的榮譽。趙一曼負傷被捕后，面對日本特務的殘忍暴行，依然堅貞不屈地將秘密守口如瓶……

正因為這些偉人的愛國的堅心，帶動了中華兒女，我們的祖國日益壯大，繁榮富強！今天，我們依然帶著一顆報效祖國的心好好學習，好好努力。

新中國成立之前，有一次特別的旅途——長征！記得是1928年四五月的井岡山，毛澤東和朱德率領的兩支部隊勝利會師，從此長征的艱難險阻便拉開了序幕。在毛澤東、朱德、周恩來等人的領導下，紅軍在長征中克服了前有堵截，后有追兵的重重困難。終于在1935年的10月，這長征才結束，他們憑著這種精神創(chuàng)造了人間的奇跡。

我們日益壯大的祖國令世界矚目。我們是社會主義的接班人唯有做的便是好好學習，了解祖國的華夏文明，優(yōu)良傳統。

孔融懂得分享與謙讓，成為了許多孩子值得學習的榜樣，黃香敬愛父親，冬天為父親暖被，夏天為父親驅蚊，孝心感動了街坊鄰居……這不正是我們需要學習的嗎？

古人用自己的親身經歷為現代人的生活迷茫指引了方向，陸游的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村。”告訴我們遇到困難不要心切，困難后面一定會有出路，朱熹的“問渠哪得清如許？為有源頭活水來?！备嬖V我們知識是要慢慢積累的；孔子的“溫故而知新”告訴我們學習的知識要復習一遍。

中國的傳統文化，華夏文明無可替代。倉頡造字，漢字的起源就此開始，經歷了歲月的磨練，漢字也在慢慢演變。傳統與歷史無法改變，但未來我們可以創(chuàng)造，讓我們做好社會主義的接班人，傳承中華優(yōu)秀傳統文化，弘揚愛國主義精神！

傳統文化進校園

我們中國是文明古國，有很多值得炫耀的文明利文化。近年來，中國傳統文化的熱潮興盛不衰。關于中國傳統文化的基本要素可以概括為：第一，中國傳統文化的核心是中國人內在精神生活形式，包括價值觀念、審美情趣、思維習慣等；第二，中國傳統文化的內容往往也以外在物態(tài)形式來表現，涉及人們衣食住行的風習利行為規(guī)范等；第三，中國傳統文化具有在中華民族長期歷史發(fā)展中形成的獨立特征，這和民族性的文化實際上已經成為了多元素的世界文化的重要組成部分。

小時候，覺得這些方塊漢字、押韻詩歌就是中國的傳統文化了。覺得傳統就是在夕陽西下時面對楊柳感慨萬千，就是在中秋節(jié)散座裕石凳對月當歌，就像無憂無慮的童年一樣，安閑而又恬靜。等進入了學堂，我才發(fā)現傳統文化并不是這么簡單的，傳統文化是多方面的，她早已融入了我們的日常生活，融入到了中戶名族的記憶最深處。

傳統文化并非單純的四個漢字，那是種精神上的東西，需要不斷剖析。而世人尤其是學生對她的忽視卻令人心痛，學校開設有關選修課，無人問津；我們卻津津樂道于超女超男，甚至端午節(jié)成了韓國專利，也只是幾個人站出來捶胸頓足！

第三篇：中華優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展工程總結

中華優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展工程

總結

石虎中心小學

中華優(yōu)秀傳統文化傳承發(fā)展工程總結

中華傳統文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。加強中華優(yōu)秀傳統文化教育，不僅是運用現代教育手段增強中華文化的國際影響力，更是構建社會主義核心價值體系、有效推進未成年人思想道德建設的重要手段。在我校的教育教學工作中，中華優(yōu)秀傳統文化教育始終占據重要位置。我們將中華傳統文化教育貫穿于學校教育的全過程，教學全過程，通過學科滲透、課堂引導、課余活動得以全面展開。

一、營造良好的校園文化環(huán)境

蘇霍姆林斯基說：“一所好的學校墻壁也會說話。”學校是專門培養(yǎng)人，教育人的地方，它不僅僅是一個教室，操場的概念，同時也是一個環(huán)境，文化的理念。校園文化所營造的育人氛圍無時無刻不在發(fā)揮著作用，它具有隱蔽性和延續(xù)性的特點，它在潛移默化中發(fā)揮著環(huán)境育人的功能。我校在進行校園外表形象具體設計和布局的時候，盡量做到：布局合理，格調高雅，賞心悅目，寓意深刻，美觀實用。

二、課堂教學為中華傳統文化教育主渠道

我校始終堅持“優(yōu)秀傳統文化進課堂”，利用語文、品德等課程資源，把中華民族特有的思維方式、價值取向、審美情趣、行為模式、德行素養(yǎng)和社風民俗貫穿到課堂，使學生們接受民族文化的熏陶，吸收民族精神的營養(yǎng)，力求將現代意識和傳統文化融會貫通，培養(yǎng)既具有現代精神，又富有中華優(yōu)秀傳統的“現代人”。此外，我們還積極指導學生學習一些課程。如《古詩詞》、《三字經》、《千字文》、《大學》等，讓學生更多地誦讀古代淺近的優(yōu)秀詩文和誦讀歷史上優(yōu)秀人物故事，把堅持教育的“三個面向”與繼承、弘揚我國優(yōu)秀的傳統文化結合起來，在推進素質教育中，堅持以書法藝術教育、中華經典美文誦讀為載體，把中華傳統文化滲透到校園生活之中。

三、以“我們的節(jié)日”為契機開展主題教育

我校以加強未成年人思想道德建設為主旨，以社會主義核心價值體系建設為根本，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾，堅持立足當地、因地制宜、就近就便，積極創(chuàng)新形式和載體，深入挖掘傳統節(jié)日的文化和精神內涵，廣泛組織開展“我們的節(jié)日”系列主題活動，宣揚中華優(yōu)秀傳統，營造關愛互助、安定團結、歡樂祥和的節(jié)日氛圍，倡導文明和諧、實用節(jié)儉的現代節(jié)日理念。春節(jié)、元宵節(jié)、清明、端午、中秋、重陽等中華民族重要的傳統節(jié)日期間，在全校組織開展經典誦讀、節(jié)日民俗、文化娛樂、志愿服務和體育健身等豐富多彩的群眾性活動，推動“我們的節(jié)日”主題活動深入開展。如清明節(jié)期間紀念先人、緬懷先烈；端午節(jié)期間廣泛開展衛(wèi)生健康知識宣傳普及，組織志愿者開展關愛山川河流、植樹綠化等活動；中秋節(jié)、國慶節(jié)期間以團結、團圓為主題開展活動；重陽節(jié)期間倡導尊老、敬老、愛老、助老的良好風氣。

四、扎實開展“中華經典誦讀”活動

中華經典詩文是中華優(yōu)秀傳統文化的重要載體，其中蘊含著豐富的人生智慧和民族文化精髓。通過深入開展“經典誦讀”活動，以《古詩詞》、《三字經》等經典篇目使廣大青少年了解、熟悉中華優(yōu)秀傳統文化，激發(fā)對祖國語言文字和優(yōu)秀傳統文化的學習熱情，增強民族自信心和自豪感，進一步深化愛國主義教育，建設中華民族共有精神家園。我校扎實開展活動，保證學生每天不少于20分鐘的誦讀時間，并開展經典誦讀比賽、詩文書畫比賽、“讀經典、悟經典”征文比賽、經典誦讀先進班級評比等豐富多彩的活動。

五、以“道德講堂”為載體，深化中華優(yōu)秀傳統文化教育

“道德講堂”以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德等“四德”為主線。社會公德建設主要包括：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境和遵紀守法等，以“禮儀”為核心；職業(yè)道德建設主要包括：誠實守信、愛崗敬業(yè)、辦事公道、熱心服務、奉獻社會等，以“誠信”為核心；家庭美德建設主要包括：夫妻和睦、孝敬長輩、關愛孩子、鄰里團結、勤儉持家等，以“和睦”為核心；個人品德建設主要包括：友善互助、正直寬容、明禮守信、熱情誠懇、自強自立等，以“友善”為核心。我校按照上級要求開展適合高中學生的“道德講堂”活動，取得了良好的效果。

在我國五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團結、自強不息，共同創(chuàng)造出源遠流長、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強大精神力量，為人類文明進步作出了不可磨滅的重大貢獻。優(yōu)秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。建設優(yōu)秀傳統文化傳承體系，加強中華優(yōu)秀文化傳統教育是學校不可推卸的責任。我們在今后的工作中將繼續(xù)堅持現有的教育途徑，并積極探索新的教育形式，為中華優(yōu)秀傳統文化的傳承和繼承做出努力。

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第四篇：從中華優(yōu)秀傳統文化談京劇的傳承與發(fā)展

從中華優(yōu)秀傳統文化談京劇的傳承與發(fā)展

[摘要]新文化運動在一些激進分子的主導下，對孔子所代表的中國傳統學術文化予以猛烈地抨擊，全面否定孔子與儒家經典及一些傳統的藝術形式。似乎中國近代以來的所有衰落和災難都應該由傳統文化來承擔。必須要對其進行挖掘和整理，讓更多人了解它，使它在新時期煥發(fā)出勃勃生機。

[關鍵詞]傳統文化 民族文化為根基 倫理道德 藝術價值 推陳出新

中圖分類號：J8文獻標識碼：A文章編號：1671－7597（2009）0320184－01

在中華文明的長河中，戲曲文化只不過是一條小溪。但是，月映百川，這條溪流照樣映射著中華文明之光。千百年來，它以燦爛的形式，被認為是最具中華民族特色的文化品種之一。京劇自誕生以來，經過藝人們長期的艱辛探索和發(fā)展，在聲腔、表演形式、劇目內容等各個方面取得了驕人的成績，成為戲曲文化中一朵瑰麗的奇葩，堪稱國粹，受到大眾的歡迎和喜愛，涌現出了程長庚、“同光十三絕”、“四大名旦”、“四大須生”等一大批優(yōu)秀的表演藝術家。京劇在群眾中有著廣泛的基礎，相當于一部中國歷史、傳統文化及道德的“普及讀本”，廣大勞動人民就是從戲曲中了解歷史、接受傳統文化的熏陶和道德教育。然而，京劇發(fā)展至近代，卻日漸衰落。其地位遭貶低、價值遭否定、意義遭質疑、前途遭摸黑，是一個不爭的事實。

當前黨中央提出構建社會主義和諧社會，使傳統文化尤其是儒家文化迎來了又一個復興及發(fā)展的契機。傳統文化對中國社會各方面發(fā)展的影響再次引起世人的高度重視。

長期以來，中國在進行經濟建設的同時，對傳統文化的教育和傳承有所忽略甚至某種程度上的拋棄。而一個不能與傳統和解的民族，始終是處于無根狀態(tài)的。在新時期，怎樣與傳統和解，是我們必須重視的問題。

一、衡估國粹的價值

當京劇這一傳統的藝術形式，在其產生發(fā)展的過程中，以民族文化為根基，不斷借鑒和吸收其他的傳統文化形式，在內容、形式以及自身發(fā)展等多個方面形成了一套完整的體系。

1．在內容方面，京劇注重弘揚傳統文化中的優(yōu)秀成分，注重倫理的建構和中華民族精神的集中體現，培育民族的主體意識。例如京劇《貞觀盛事》表現的是儒家所倡導的“德治仁政”治國理念；《失、空、斬》表現的是法家所主張的“信賞必罰”管理方略；《鎖麟囊》表現的是墨家所宣揚的“兼愛交利”文化精神；《赤壁之戰(zhàn)》表現的是兵家所闡發(fā)的“避實擊虛”、“以少勝多”的行為科學。至于中國傳統的優(yōu)秀的倫理道德，仁、義、禮、智、信、勇、孝、忠等思想在京劇里表現得更多，如《九江口》、《趙氏孤兒》、《將相和》、《清風亭》、《釣金龜》等。雖然時代在飛速發(fā)展，但是優(yōu)秀的倫理道德是在任何時候都不能丟棄的，這是為人的根本，更是一個民族生存和發(fā)展的根本。京劇通過生動的表演，在傳統文化的弘揚方面發(fā)揮著巨大的作用。

2．在表現形式方面，京劇將文學、音樂、美術等完美地結合在一起，具有極高的美學價值。京劇中大量運用詩詞歌賦等高雅的文學素材，同時也吸收民間口語和故事內容，力爭做到雅俗共賞。其音樂由打擊樂、曲牌、唱腔、念白四個部分組成，構成了完整的體系。各部分視具體的劇目內容和風格，協調地配合發(fā)揮作用，表達不同的主題和思想情感。京劇舞臺上超然的時空觀，更是中國傳統藝術的獨特之處，其表演是在一個基本上沒有景物造型的舞臺上，用虛實相生的辦法調動起觀眾的聯想，共同創(chuàng)造出包括環(huán)境、事件和人物關系等因素構成的特定戲劇情景。舞臺上一個“圓場”就是走過萬水千山，幾個“龍?zhí)住熬褪乔к娙f馬。如《秋江》一劇中，船家手持一個木槳，與道姑載歌載舞，給我們營造出一幕滔滔江水、一葉扁舟追趕大船的情景。另外，京劇的臉譜、服裝、唱念做打等都具有極高的藝術價值。

3．針對京劇自身發(fā)展來說，其傳承的過程就是不斷推陳出新，與時俱進，兼容并蓄的過程，是與時代同步的過程。在人才培養(yǎng)方面，言傳身教，薪火相傳。尤其在當代，如梅葆玖、李世濟、孫毓敏等老一批表演藝術家甘于寂寞、甘于奉獻，培養(yǎng)了新一批高素質的演員隊伍，如張勝素、張火丁、于魁智、盂廣祿等。在演出劇目方面，結合時代特色，不斷推陳出新，編排了《曹操與楊修》、《廉吏于成龍》等優(yōu)秀的劇目。在唱腔、舞美、服裝、表演手法、燈光音響等方面，不斷吸收其他藝術形式的經驗，對自身進行改革和創(chuàng)新，推出了《大唐貴妃》、《盤絲洞》等一批優(yōu)秀新編劇目，贏得了大批觀眾的喜愛，使廣大觀眾對京劇有了新的認識。由此可見，京劇藝術是與時代同步的藝術，是不斷發(fā)展創(chuàng)新，具有旺盛生命力的藝術。

二、走向國粹的重建

傳統藝術作為中華文明的重要載體，使中華文化得以展現和傳承。我們必須排除對傳統藝術的偏見和排斥，與傳統藝術和解，充分發(fā)掘其中深厚的文化價值和社會教育價值，在新時期的現實環(huán)境中，對傳統藝術進行重建。

應該樂觀地看到，在今天重建和振興傳統藝術遇上很好的機遇，具備比較充分的條件。（1）重視傳統文化正越來越成為人們廣泛的共識，奧運會在中國的成功舉辦，為重建傳統藝術創(chuàng)造了良好的社會氛圍。這有利于豐富人們的精神生活，從而在發(fā)展經濟的同時，全面提高人的基本素質和藝術修養(yǎng)，促進社會和諧發(fā)展。（2）今天重建傳統藝術的社會背景發(fā)生了巨大的變化。當前中華民族日益強大，經濟、政治、精神文明飛速發(fā)展，國際地位迅猛提升，各國對中國投以極大的關注，對中國的特色文化產生了極大的興趣。許多外國朋友被京劇的魅力所吸引，競相學習京劇。在此背景下，我們應重建傳統文化，突出中華文化的主體性，更好地張揚中華文化的主體意識與時代意識。通過傳統形式與世界對話，增強世界對中國的了解，因為“只有民族的，才是世界的”。（3）重建傳統藝術如京劇，要重建理念，注重創(chuàng)新。所謂重建不是簡單的重復和回歸，在保留傳統的同時，結合當代實際，結合市場需求，不斷加強改進，推出更多為大眾所廣泛接受和喜愛的新內容。（4）注重藝術基礎知識的普及，提高觀眾審美水平，從而不斷擴大受眾的范圍。在社會要求廣大群眾尤其是青年朋友與傳統和解的同時，專業(yè)藝術人員也要加強自身的宣傳，普及有關知識。高校學生作為當代青年的主力軍，在知識層次和個人修養(yǎng)上具有接受傳統藝術的先決條件，要利用好這個條件。

當然，五四前后激烈而亢進的反傳統文化大潮的后遺癥是十分嚴重的，在某種程度上對中國傳統文化起到了顛覆性的破壞。加之市場經濟的影響，傳統藝術的生存也受到很大的挑戰(zhàn)。這就要求我們用馬克思主義辨證的觀點看待傳統，與傳統和解，與傳統藝術和解，重新整理挖掘其中光輝燦爛的優(yōu)秀成分，看到這一工作的長期性和艱巨性，任重而道遠，繼承與創(chuàng)新并行。付出發(fā)出內心的努力，使諸如京劇等中華民族特有的藝術形式以及優(yōu)秀的傳統文化永遠在歷史長河中閃耀著奪目的光芒。

參考文獻：

[1]梅葆玖主編，年版.[2]顧明嚴主編，年版.，中國戲曲出版社，1995，教育出版社，1993《中國戲曲史》《儒家思想研究》

第五篇：淺談中國傳統文化在全球化中傳承與發(fā)展

淺談中國傳統文化在全球化中傳承與發(fā)展

摘要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統文化，如何才能在經濟全球化導致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認為只有歷史辯證地正視中國傳統文化，重視傳統文化的理論研究、保護傳統文化的物質載體、重構傳統文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統文化進行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統文化。

關鍵詞：傳統文化、全球化、傳承、發(fā)展

傳統文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。近百年來，國人對待中國傳統文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——五四運動、文化大革命，使中國傳統文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發(fā)展中國傳統文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。由政府到學界，由國內到國外，國學熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設了國學版，中文搜索引擎百度開設了“國學頻道”，新浪網高調推出乾元國學博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設孔子學堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應該如何看待中國傳統文化？應該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統文化，并對傳統文化的現代傳承方式作了思考。

1、全球化

伴隨著經濟全球化的深入發(fā)展，文化全球化的問題也進一步日益突顯。文化的生存和發(fā)展問題成為學術界普遍關注的焦點。詹姆斯·羅斯諾（James.N.rosenau）在《世界的混亂變化與繼承的理論》中首次提出了“全球文化”（Global Culture）的概念；赫姆林克從文化學出發(fā)提出了“文化同步化”的主張，認為文化的融合將使傳統人文價值的單一向度迅速消失；懷特基于技術的進步斷然：強大的動力技術將推動我們實現一個并不是由一個國家來統治世界，而是形成一個將波及地球的全部人種在內的單一政治組織。

“全球文化”的提出引發(fā)了一系列的關于文化存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢的全球悖論，主要有以下三類代表性觀點：其一，以美國哈佛大學教授享廷頓代表的文明沖突論：1993年享廷頓在《外交》季刊上發(fā)表的《文明沖突論》，認為在二戰(zhàn)后的世界具有不同的文化傳統的各主要的文明之間的沖突將左右國際政治，并認為文化和文明之間的沖突是不可調和的。其二，主張文化趨同論—— 一元文化“普世”或占主導地位論：著名的羅馬俱樂部的研究報告《學無止境》則指出：隨著發(fā)達國家的商業(yè)電視和過時節(jié)目進入不發(fā)達國家的同時，第三世界人民的創(chuàng)造性、積極性遭到了摧殘；法國學者菲利普·英格哈德則宣稱“全球化無疑是西方現代文明擴張的偉大結局”；弗朗西斯·福山的《歷史的終結》認為：隨著美國自由民主的勝利，人類歷史已走到了極點，世界大同將由西方價值觀主導實現； 1

我國當代人文社會科學界泰斗季羨林卻認為：以分析思維見長的西方文化已走到盡頭，而以綜合思維見長的東方文化可以彌補西方文化的弱點，以解決經濟發(fā)展而造成的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等危機。第三，主張文化融合論：① 不同的文化主體間，《文明：從“沖突”走向和平》一書中提出：文化之間的創(chuàng)造性碰撞可以使我們在不同價值觀的比較中具有全球視野，更能認清價值觀的錯失所在，從而尋求文化上對立穩(wěn)定的、多元的“和平”；湯林森在《文化帝國主義》一書中以話語分析的方法得出不存在文化帝國主義，只存有文化之間的影響的結論；② 對于民族文化與文化全球化的關系，詹姆遜（F.Jameson）提出“文化——民族主義”，認為“文化——民族主義”不是采取排他和否定的邏輯，而是戰(zhàn)略性地吸收西方的科技和文化，使之成為本土的東西。③ 對于民族文化內部關系，費孝通先生提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”和“多元一體”的原則。

2、理性看待中國傳統文化

一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統文化，一棒子打死，妄自菲薄、數典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運又必然統攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統文化是中國人的不貳選擇。

對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻?！爸鲝埫總€國家、民族都有權利和義務保存和發(fā)展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習俗，則理應受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。

3、加強對中國傳統文化的保護和發(fā)展

3.1 國際戰(zhàn)略

3.11求同索異，開展文明對話。

二十一世紀將是一個多元文化并存的時代，不同的文明和文化相互接觸是不可回避的事實。這就需要我們以積極的態(tài)度走出去，主動開放、主動接觸，尋求多元文化中相同的特質，作為平等共處的基點。意大利著名思想家和作家貝托??？略?999年紀念波洛尼亞大學成立900周年大會的主題講演中講到“歐洲大

陸第三個千年的目標就是差別共存與相互尊重”。求同，只是我們接觸的一個好方式；索異，才是我們走出去的目的。這里的“索”有兩層意思：一是找出、尋找的意思；另一個是研究、探索的意思。只有深入探索研究異質文化，博采眾長，汲取精華，去充實我們的內文化，我們的文化才會賦予新的內涵，才會有新的生機和活力。同時還要加強國際文化教育的交流與合作，積極向世界展示中華文化的博大精深和獨質特源，促進東西方文化的融通與發(fā)展。

3.12抵制“文化霸權主義”，堅持文化多極化。

對于文化全球化對文化的影響有諸多不同的看法，有的認為是文化全球化的內涵就是文化的同質化或趨同化，有的認為文化全球化就是文化異質化的鋒露，有的認為文化全球化的進程或現象是“多元文化主義”，有的認為文化全球化是文化的一體化，等等。對于文化的全球化，我們應該把它分開層次來看待。首先，在文化的全球化中，各民族文化的特質是不會改變的，也就是文化的全球化是以文化的多元異質這個前提進行的。其次，在文化的全球化中，確實存在一些各文化都內含的、普世的價值認同。如：民主、自由、平等、道德、倫理等，然而這些普世的文化未必有共同的實現環(huán)境和普遍程度。如人權問題，即使全球共識的，但又不能整齊劃一。所以文化的全球化是同質化與異質化合理悖論的統一，同時我們要強調的是同質化并不等同于同一化。

以經濟全球化為主載體的全球化運動，西方大國是其領導者，一切游戲規(guī)則及準入準出原則都由他們制定，進而對非西方或非發(fā)達國家施加影響或壓力，美國文化無疑是全球中最具有霸權色彩的文化。徐元旦在《全球化熱點問題聚焦》一書中寫下：“美國的決策者認為，美國文化具有無堅不摧的力量，通過輸出美國文化、價值方式和生活方式，使美國文化成為世界的主流文化??美國的文化擴張不僅引起許多發(fā)展中國家的憂慮，也遭到了法國，日本，加拿大等發(fā)達國家的抵制。他們把美國的文化擴張稱為文化霸權主義、文化帝國主義、文化殖民主義等。”

對文化霸權主義，我們必須堅決抵制，這就需要我們解決好本國文化的傳承、維護、建設和發(fā)展；也必須同國際一道共同遏制文化霸權主義，主導文化向多極化方向發(fā)展。

3.2國內戰(zhàn)略

3.21加強構建我國社會主義主體文化?！拔幕黧w的轉換在很大程度上決定著文化的性質。換言之，有什么樣的文化主體就有什么樣的文化內容、文化形式、文化覆蓋面?！睆摹拔逅摹边\動至今，我國的主體文化經歷了以儒家為主體的中國傳統文化階段，全面吸收民主科學、開放性的西方文化階段，引入和建設“共產主義文化”階段，到如今的社會主義精神文明建設階段。這其中有經驗，也有教訓，但社會主義文化必須建設一種具有歷史延續(xù)性、超強穩(wěn)定性、廣泛的吸納性、高度的精神追求的先進主體文化。黨的十五大提出：“發(fā)展面向現代化、面向未來、面向未來的民族的科學的大眾的社會主義文化?！苯ㄔO有中國特色的社會主義文化，必須堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論在意識形態(tài)領域的指導地位，用“三個代表”重要思想統領社會主義文化建設。

3.22引導文化走正規(guī)化、機制化、法律化之路。這主要是加強文化機制、文化機構的建設，出臺一些保護文化發(fā)展的法律、法規(guī)，完善國家知識產權保護體系。加強對文化的引導、控制和保護，健全文化市場體系，完善市場文化管理機制，為繁榮社會主義文化創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。以利于社會主義文化向良好的、健康的、先進的方向發(fā)展。

3.23加強文化產業(yè)及文化載體的建設。當今文化已融入各個領域，知識經濟是時代主題。文化在整個國民經濟中占據著重要地位。1996年，美國的軟件和娛樂產品在國際市場上的銷售額高達600多億美元，美國控制了全球75%的電視節(jié)目的生產和制作，全球電影總放映時間的一半是美國大片。中國占據文化資源豐富的強國地位。卻是一個文化產業(yè)的弱勢國家。中國有報紙2000多種、期刊8000多家、出版社700多家、電視臺400多家，我們有如此豐厚的基礎資源，我們要加快相關產業(yè)，如加快企業(yè)文化、旅游文化、廣告文化的發(fā)展，以及電影、電視、廣播、報紙雜志等傳媒事業(yè)的發(fā)展，這不僅能夠創(chuàng)造出新的價值，更重要的是以其帶動文化事業(yè)的發(fā)展。

3.24重視文化教育，繼承和發(fā)展傳統民族文化。對待傳統民族文化，毛主席早就說過：“取其精華，去其糟粕?！睂鹘y的要批判的繼承。而對于我們的國民，我們的后代來說，教育是文化傳遞和維護的最好方式，尤其是歷史文化教育和現代化教育。鄧小平同志說過：“教育要面向現代化，面向世界，面向未來！”可見文化教育的重要性。教育不僅事關文化事業(yè)的建設，更決定一個民族國家的興亡。

3.25加強文化的理論創(chuàng)新和思維創(chuàng)新。文化是一個國家、一個民族全體智慧的結晶和生機活力的表現。文化具有時代性和先進性的特征。而先進文化的基本特征就是博納和創(chuàng)新。江澤民同志明確提出：“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！眲?chuàng)新能力是一個直接關系到中華民族文化興衰存亡的關鍵性國家文化安全指標，創(chuàng)新能力便構成了國家文化安全全部內容的核心。全面推進國家文化創(chuàng)新能力系統的建設，是構筑中國文化安全發(fā)展戰(zhàn)略的根本保證。”而創(chuàng)新能力不強，理論基礎不足是我國文化發(fā)展的一個制約瓶頸。因此我們也要加快思想觀念的轉變、更新，加強文化領域的創(chuàng)新和開拓，融貫東西，內外結合，使我們的民族文化永遠充滿生機，為促進人類文明發(fā)展作出自己貢獻。

3.26加強網絡管理。新的世紀是數字化、電子化、網絡化的時代，網絡科技的高度發(fā)展為全球資源共享提供了便捷的條件。托夫樂曾預言“誰掌握了信息，控制了網絡，誰將擁有整個世界?！本W絡文化具有主體性、虛擬性、不可操縱性、傳播無限制性等特點。西方大國正是利用這些特點，再加上本身優(yōu)越的高科技傳播手段，以強大的攻勢席卷全球。在美國的電子游戲中，到處充滿了意識形態(tài)和民族國家的仇恨較量，如：《F22猛禽》中摧毀中南海，《紅色警戒》中對社會主義的仇視。因此我們要加強相關領域的科研和開發(fā)，加強對互聯網絡的監(jiān)督和管理，防止一些污染文化、消極文化、反動文化等低劣文化的進入，保護我國文化的安全。

4、大力傳播中國傳統文化

保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。

4.1學校教育活動。中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院發(fā)布《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統文化內容”、“高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。

筆者認為，要系統地傳播中國傳統文化，還應該將其作為一門專門的課程

獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發(fā)展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養(yǎng)，學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育。

4.2利用現代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統文化。利用現代傳播媒介宣傳中國傳統文化，是中國傳統文化的普適性宣傳，將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化。

目前，世界對中國傳統文化的研究已經成為一種潮流。斯賓格勒的“文化有機論”與季羨林的“21世紀是東方文化世紀論”，以及不少學者認同的“太平洋世紀論”都認為東方文化（尤其是中國文化）將成為世界主流或內核。

相信在不久的將來，中國傳統文化在揚棄了落后和腐朽，在吸收了中國新文化、新思想，在融合了世界先進文化后，將在中國、在全世界顯出勃勃生機。中國“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國深厚文化底蘊的風俗民情，孕育中國悠久歷史的名山大川，將成為中國先進文化中不可分割的重要部分；蘊藏著豐富價值理念的中國傳統文化將在人類新一輪道德價值規(guī)范的重構中找到自己的位置，成為中華民族偉大復興和中國的和平崛起的強大精神動力。在我們向發(fā)達國家學習現代科學技術的同時，中國傳統文化中的精華會以新的方式與世界文化、現代文明并存，并不斷煥發(fā)新的生機和活力

參考文獻：

1《中國思想文化史》張豈之主編

2《全球化熱點問題聚焦》徐元旦

3貴州數字圖書館