第一篇：讀《美國大城市生與死》（范文模版）

吉首大學(xué)張家界學(xué)院

城市規(guī)劃原理課程論文

讀《美國大城市的生與死》

姓名： 學(xué)號：

讀《美國大城市的生與死》的幾個(gè)理由：

《美國大城市的死與生》是一本獲得設(shè)計(jì)界勝贊的規(guī)劃方面的參考書，還記得似乎被竭力宣傳該書是“有史以來關(guān)于城市的最出色的著作之一”。當(dāng)時(shí)以為這是一本深?yuàn)W的理論書籍，但是翻開書的序言就被她的第一句話吸引了。

“此書是對當(dāng)下城市規(guī)劃和重建理論的抨擊?！?/p>

——《美國大城市的生與死》序

簡·雅各布斯(1916-2006)，出生于美國賓夕法尼亞州斯克蘭頓，她家族中幾代女子都與男性一樣擁有職業(yè)，而且大多數(shù)是教師。在她的家庭中女孩和男孩被同等對待，家族的這一傳統(tǒng)塑造了她果敢而特立獨(dú)行的性格。早年做過記者、速記員和自由撰稿人，1952年任《建筑論壇》助理編輯。1958年，雅各布為著名的《財(cái)富》雜志撰寫了一篇關(guān)于城市中心區(qū)的文章《市中心為人民而存在》。在這篇文章中，她充滿激情地批判了由聯(lián)邦政府資助的大規(guī)模舊城更新項(xiàng)目，同時(shí)贊美了曼哈頓現(xiàn)狀環(huán)境中街道生活的歡樂與祥和。之后寫作了《美國大城市的死與生》一書。1968年遷居多倫多，此后她在有關(guān)發(fā)展的問題上扮演了積極的角色，并擔(dān)任城市規(guī)劃與居住政策改革的顧問。1974年成為加拿大公民。她的著作還有《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《集體失憶的黑暗世代》。

作為一名女性作家、一名新聞?dòng)浾?，很顯然，雅各布敏感的觀察力，和作為一名大城市的生活的參與者。使她清楚地認(rèn)識到政府對其街區(qū)以及她周圍的街區(qū)原本祥和的生活所帶來的大規(guī)模破壞。她用她的熱情、悲憫和激昂向傳統(tǒng)的城市規(guī)劃觀念開戰(zhàn)，旗幟鮮明地與“現(xiàn)代城市規(guī)劃”唱反調(diào)：人家呼吁清除貧民區(qū)，她卻提出要增加城市人口的多樣性，讓人和各種活動(dòng)聚集在一起;人家說應(yīng)該建立現(xiàn)代化的城市開放空間，她卻覺得要把城市變得更密，形成一種符合居住傳統(tǒng)的適度的混亂。

這本當(dāng)時(shí)被譽(yù)為婦人連篇累牘的嘮叨的《美國大城市的死與生》自1961年出版以來,即成為城市研究和城市規(guī)劃領(lǐng)域的經(jīng)典名作,對當(dāng)時(shí)美國有關(guān)都市復(fù)興和城市未來的爭論產(chǎn)生了持久而深刻的影響。作者以紐約、芝加哥等美國大城市為例，深入考察了都市結(jié)構(gòu)的基本元素以及它們在城市生活中發(fā)揮功能的方式,挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理論,使我們對城市的復(fù)雜性和城市應(yīng)有的發(fā)展取向加深了理解,也為評估城市的活力提供了一個(gè)基本框架。

雅各布關(guān)于美國舊城更新問題的核心思想

1“街道眼”(StreetEye)概念

通過大量事實(shí)的調(diào)研和作者的親身體驗(yàn)得出的關(guān)于城市中人行道、街區(qū)公園、街區(qū)的特性。這里她提出了著名的“街道眼”(StreetEye)概念。區(qū)別于“現(xiàn)

代的”廣場綠地和城市開放空間，這是一種主張保持小尺度的街區(qū)和街道上的各種小店鋪，用以增加街道生活中人們相互見面的機(jī)會，從而增強(qiáng)街道的安全感。她論述老社區(qū)是安全的，因?yàn)猷徖镉兄５慕煌?，對社區(qū)有著強(qiáng)烈的認(rèn)同。她指出交通擁堵不是汽車多而引起的，而是城市規(guī)劃將許多區(qū)域生硬地隔離開來，讓人們不得不依賴汽車?！敖诸^芭蕾”(Street Ballet)

“街頭芭蕾”描述的事很多專業(yè)建筑師看不到的東西，甚至是他們所感受不到的城市溫度。只有甚或在這個(gè)街區(qū)的人才能感受那些瑣碎武器的感動(dòng)。比如老城南的煎餅店，比如小巷內(nèi)擦肩而過的側(cè)身，比如陽光投射在老房子屋檐投射的曲折的－陰－影，比如晚飯時(shí)間鄰居端著飯碗的閑聊。這一切對于老城居民都有著不同的意義。

3城市的多樣性

關(guān)于城市的關(guān)鍵詞：多樣性、混合、高密度。在雅各布斯的書中最為推崇城市的多樣性，城市是人類聚居的產(chǎn)物，城市的主要特征就是人的活動(dòng)。成千上萬的人聚集在城市里，而這些人的興趣、能力、需求、財(cái)富甚至口味又都千差萬別。因此，無論從經(jīng)濟(jì)角度，還是從社會角度來看，城市都需要盡可能錯(cuò)綜復(fù)雜并且相互支持的功用的多樣性，來滿足人們的生活需求。這里城市的多樣性在老城區(qū)獲得集中的體現(xiàn)。老城區(qū)的多樣性通常在改建保護(hù)之后就完全失去了原本的氛圍。對于城市而言正是這種看似帶來混亂與對立的多樣性才使城市能夠成為了在適應(yīng)了原始的混亂的后新的因素的孵化器，成為了一種能夠區(qū)別于其他的有歷史發(fā)展的地方。

《生與死》的實(shí)踐指導(dǎo)作用

今天，研究者們常常將《生與死》視為美國公共住宅、大型高速公路項(xiàng)目和城市更新的終結(jié)者。不過，當(dāng)我們重新審視美國舊城更新的發(fā)展歷史，會發(fā)現(xiàn)上述大規(guī)模計(jì)劃的失敗還有其更加深刻的原因。事實(shí)上，幾乎就在雅各布寫《生與死》的同時(shí)，這些由政府主導(dǎo)的計(jì)劃就已經(jīng)開始走下坡路了。

公共住宅計(jì)劃，是“羅斯福新政”后聯(lián)邦政府在住宅方面的重要舉措，即試圖通過直接介入住宅市場來解決低收入階層住房問題。但這項(xiàng)單一的住宅建造計(jì)劃不僅沒有解決“貧民窟”這類社會問題，反而帶來了巨額的資金浪費(fèi)，結(jié)果在上世紀(jì)50年代中期招致國會的強(qiáng)烈反對，很快就走向窮途末路。

城市更新計(jì)劃則經(jīng)歷了一個(gè)較長的過程才逐漸衰落。1954年，美國政府將修訂后的住宅法案確定為清除衰敗地區(qū)的城市更新計(jì)劃，允許地方政府和開發(fā)商在實(shí)施住宅計(jì)劃時(shí)將不超過10％的土地用于非住宅用途。這項(xiàng)計(jì)劃表面上看反映了政府計(jì)劃與市場之間的平衡，但從本質(zhì)上說，是地方政府和房地產(chǎn)商試圖利用聯(lián)邦政府的計(jì)劃和預(yù)算來奪取城市中心區(qū)的土地。隨著計(jì)劃的推進(jìn)，非住宅用

途的用地比例不斷增加，1959年以后達(dá)到了35％、個(gè)別項(xiàng)目甚至超過了2/3。這一過程與真正的城市更新目標(biāo)并不一致，因?yàn)樗耆毛@利更高的商業(yè)取代了居住用途。而即便是保留下來的居住用地，也是用高級公寓取代了原有的低房租老房子。更新計(jì)劃使原有社區(qū)遭致滅頂之災(zāi)，并引發(fā)來自社區(qū)居民的反抗熱潮。然而，盡管早在上世紀(jì)50年代末，聯(lián)邦政府已意識到更新計(jì)劃對聯(lián)邦預(yù)算的需求是“沒有止境的”，但迫于地方政府和房地產(chǎn)商的壓力，直到1973年，這項(xiàng)“城市更新”計(jì)劃才被國會宣布廢止，取而代之的是“住房與社區(qū)開發(fā)”計(jì)劃。

大規(guī)模高速路建設(shè)也是戰(zhàn)后由政府推動(dòng)的一項(xiàng)重要計(jì)劃，但許多美國市民在上世紀(jì)50年代中期就發(fā)現(xiàn)。穿越市區(qū)的高速路并不像政府所宣稱的那樣能夠防止貧民窟入侵，相反卻總是摧毀商業(yè)的“黃金地段”與原本完好的社區(qū)。到50年代末，在舊金山市市民的啟發(fā)帶動(dòng)下，阻止高速路穿越社區(qū)的“社區(qū)保護(hù)”運(yùn)動(dòng)不斷涌現(xiàn)，導(dǎo)致高速路計(jì)劃最終不了了之?！渡c死》一書雖不是這一行動(dòng)的首倡者，但毫無疑問，雅各布以自己的親身實(shí)踐(參與抵制穿越紐約下曼哈頓的高速路運(yùn)動(dòng))和《生與死》這本書啟發(fā)了千百萬美國市民，從而加速了這項(xiàng)工程的壽終正寢。

針對衰敗的大城市中心，雅各布進(jìn)一步提出，挽救現(xiàn)代城市的首要措施是必須認(rèn)識到城市的多樣性與傳統(tǒng)空間的混合利用之間的相互支持。在這一點(diǎn)上，《生與死》中還提出了著名的四點(diǎn)補(bǔ)救措施：保留老房子從而為傳統(tǒng)的中小企業(yè)提供場所;保持較高的居住密度從而產(chǎn)生復(fù)雜的需求;增加沿街的小店鋪從而增加街道的活動(dòng);減小街塊的尺度從而增加居民的接觸。針對我國舊城改造的現(xiàn)狀，這四點(diǎn)建議至今還是有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

關(guān)于美國舊城更新問題的核心思想《生與死》這部著作在文字上洋洋灑灑，落落大方，它雖出自城市規(guī)劃的“外行”之手，卻是“關(guān)于美國城市的權(quán)威論述：城市安全從何而來？怎樣使城市良性運(yùn)轉(zhuǎn)？為什么這么多由政府領(lǐng)導(dǎo)的挽救城市的嘗試以失敗而告終？”

雅各布推崇城市的多樣性。她認(rèn)為，城市是人類聚居的產(chǎn)物，成千上萬的人聚集在城市里，而這些人的興趣、能力、需求、財(cái)富甚至口味又都千差萬別。

因此，無論從經(jīng)濟(jì)角度，還是從社會角度來看，城市都需要盡可能錯(cuò)綜復(fù)雜并且相互支持功用的多樣性，來滿足人們的生活需求，因此，“多樣性是城市的天性”。她犀利地指出，現(xiàn)代城市規(guī)劃理論將田園城市運(yùn)動(dòng)與勒·柯布西耶倡導(dǎo)的國際主義學(xué)說雜糅在一起，在推崇區(qū)劃的同時(shí)，貶低了高密度、小尺度街坊和開放空間的混合使用，從而破壞了城市的多樣性。而所謂功能純化的地區(qū)如中心商業(yè)區(qū)、市郊住宅區(qū)和文化密集區(qū)，實(shí)際都是機(jī)能不良的地區(qū)。針對衰敗的大城市中心，她又進(jìn)一步提出，挽救現(xiàn)代城市的首要措施是必須認(rèn)識到城市的多樣性與傳統(tǒng)空間的混合利用之間的相互支持。在這一點(diǎn)上，她與后來的“后現(xiàn)代主義建筑師”如：L·克里爾、A·文丘里等不謀而合，遙相呼應(yīng)。

同時(shí)，雅各布還用社會學(xué)的方法研究街道空間的安全感。她觀察到，傳統(tǒng)街坊有一種“自我防衛(wèi)”的機(jī)制，鄰居（包括孩子）之間可以通過相互的經(jīng)常照面來區(qū)分熟人和陌生人從而獲得安全感，而潛在的“要做壞事的人”則會感到來自鄰居的目光監(jiān)督。雅各布據(jù)此發(fā)展了所謂“街道眼”的概念，主張保持小尺度的街區(qū)和街道上的各種小店鋪，用以增加街道生活中人們相互見面的機(jī)會，從而增強(qiáng)街道的安全感。

“街道眼”一經(jīng)出現(xiàn)，就引起了美國城市規(guī)劃和建筑界人士的注意。一些人樂此不疲地試圖將之引為實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，甚至還產(chǎn)生了一個(gè)專門的產(chǎn)業(yè)和專業(yè)領(lǐng)域。

雅各布對1950-1960年代美國城市中的大規(guī)模計(jì)劃（主要指公共住房建設(shè)、城市更新、高速路計(jì)劃等）深惡痛絕，《生與死》中用了大量的篇幅來對這些計(jì)劃進(jìn)行批判。雅各布指出，大規(guī)模改造計(jì)劃缺少彈性和選擇性，排斥中小商業(yè)，必然會對城市的多樣性產(chǎn)生破壞，是一種“天生浪費(fèi)的方式”：

1、耗費(fèi)巨資卻貢獻(xiàn)不大；

2、并未真正減少貧民窟，而僅僅是將貧民窟移動(dòng)到別處，在更大的范圍里造就新的貧民窟；

3、使資金更多更容易地流失到投機(jī)市場中，給城市經(jīng)濟(jì)帶來不良影響。因此，“大規(guī)模計(jì)劃只能使建筑師們血液澎湃，使政客、地產(chǎn)商們血液澎湃，而廣大普通居民則總是成為犧牲品”。她主張“必須改變城市建設(shè)中資金的使用方式”，“從追求洪水般的劇烈變化到追求連續(xù)的、逐漸的、復(fù)雜的和精致的變化”。

60年代初正是美國大規(guī)模舊城更新計(jì)劃甚囂塵上的時(shí)期，雅各布的這部作品無疑是對當(dāng)時(shí)規(guī)劃界主流理論思想的強(qiáng)有力批駁。此后，對自上而下的大規(guī)模舊城更新的反抗與批評聲逐漸增多，如：C·亞歷山大《城市不是一棵樹》(1965)、《俄勒岡實(shí)驗(yàn)》(1975)、P·達(dá)維多夫的《倡導(dǎo)規(guī)劃與多元社會》（1965）以及A·雅各布與D·阿普爾亞德的《城市設(shè)計(jì)宣言》（1987）等等。

可以說，《生與死》在整個(gè)歐美開創(chuàng)了一個(gè)對現(xiàn)代城市規(guī)劃進(jìn)行反思的時(shí)代。需要指出的是，《生與死》不僅是一部理論著作，還具有驚人的實(shí)踐意義：雅各布在書中為曼哈頓南端所提出的全面規(guī)劃設(shè)想后來就被當(dāng)局采用并加以實(shí)施。作為一個(gè)社會學(xué)家，雅各布并未面對當(dāng)時(shí)美國城市現(xiàn)象中的所有重大問題，比如強(qiáng)烈的貧富差距，資本主義制度下巨大的階級矛盾，甚至美國的種族歧視問題。但是雅各布作為一名非本專業(yè)作家則從的綜合的社會學(xué)角度，針對當(dāng)時(shí)美國盛行的存在嚴(yán)重問題的規(guī)劃方式，提出了一些更具人性關(guān)懷、激發(fā)城市活力的規(guī)劃原則?？偟膩碚f這本書的論述是在多樣化的自由發(fā)展存在一定的“真善美”的約束的條件下進(jìn)行的，作者的原意也并非一次建立一套完整的規(guī)劃理論，或者執(zhí)筆未來美國大城市的總體規(guī)劃，而是希望在城市規(guī)劃界引發(fā)一種對人，對豐富的城市生活的意義的關(guān)注，以及對當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后美國的以大規(guī)模重建計(jì)劃批判。她通過非專業(yè)化的清晰語言，將人們與人們的活動(dòng)、活動(dòng)的場所交織起來，為我們展示出一幅豐富多彩的城市生活畫面，將她的“城市生態(tài)學(xué)”轉(zhuǎn)化為我們身邊真實(shí)而生動(dòng)的“街道芭蕾”(Street Ballet)。可以說這本書的作用更多是給迷茫的專業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)者們一些思想的觸動(dòng)，希望以此喚起一場新的城市規(guī)劃革命，而她熱情同樣帶給了我很大的觸動(dòng)。

第二篇：美國大城市的生與死讀后感

《美國大城市的生與死》讀后感

《美國大城市的生與死》是簡·雅各布斯于1961年寫的第一本專著，曾一度在美國的規(guī)劃界引起熱潮。即使當(dāng)時(shí)的業(yè)界“主流”并不對其觀點(diǎn)表示接納和認(rèn)同，甚至認(rèn)為它只能給規(guī)劃帶來更多的麻煩，但此書卻在后來的幾十年內(nèi)業(yè)績傲人并漸漸被接受，紐約時(shí)報(bào)曾評論“這或許是城鎮(zhèn)規(guī)劃史中最有影響力的一部作品?！?/p>

簡·雅各布斯是一位自由撰稿人，嫁給一位建筑師后，受丈夫職業(yè)的影響，她的文章開始更多地涉及到城市設(shè)計(jì)問題。1958年，雅各布為著名的《財(cái)富》雜志撰寫了一篇關(guān)于城市中心區(qū)的文章《市中心為人民而存在》。該文隨即被一部關(guān)于城市問題的頗為暢銷的集子《爆炸的大都市》選中，使得雅各布的作品開始引起《財(cái)富》雜志、洛克菲勒基金會以及包括L·芒福德在內(nèi)的眾多紐約文化界人士的關(guān)注。隨后雅各布斯想寫一本關(guān)于城市規(guī)劃的書，她去美國各大城市旅行并專注于寫作，完成了此書的創(chuàng)作。書中提出成功城市街區(qū)必須具備的三個(gè)條件：公共空間與私人空間之間必須要有界限分明、必須有一些眼睛盯著街道，即“街道眼”、人行道上必須總有行人。

這里主要探討一下關(guān)于“街道眼”這個(gè)概念。在雅各布斯眼里，街道，特別是人行便道，是城市中最主要的公共活動(dòng)場所，是城市中最富有生命力的“器官”。雅各布斯觀察到，傳統(tǒng)街區(qū)有一種自我防衛(wèi)的機(jī)制，鄰居之間可以通過互相的經(jīng)常照面來區(qū)分熟人和陌生人從而獲得安全感，那些所謂的要做壞事的人會感到

來自鄰居的目光的監(jiān)督。文中舉了一些例子來印證這個(gè)觀點(diǎn)，在一些被規(guī)劃好的圍起來看上去貌似“與世隔絕”的高檔街區(qū)里，有專門的人被雇傭來巡邏和保衛(wèi)那里的安全，但是其實(shí)搭上了很大的人力和物力，仍然無法保證安全。然而在一些街區(qū)比如作者自己居住地，一次一名男子在街上貌似要帶走一個(gè)不情愿和他走的小女孩，這個(gè)行為引起樓上的住戶和街上小商店的老板們的關(guān)注，無論如何他們不會讓男子隨便帶走那個(gè)女孩。事實(shí)上這本是場誤會，然而那些來自街道上的關(guān)注保障了街道的安全，他們不是專職的監(jiān)視人，而是街道自發(fā)的主人，抑制了犯罪活動(dòng)。這也就是作者所說的“街道眼”，她對此概念進(jìn)行發(fā)展，主張保持小尺度的街區(qū)和街道上的各種小商鋪，用以增加街道生活中人們相互見面的機(jī)會，從而增強(qiáng)街道的安全感。“街道眼”開始為大多數(shù)人所熟知，這實(shí)在是一種安全而充滿溫馨生活氣息的狀態(tài)。試想生活在這樣充滿交流感的街區(qū)里，生活一定是安詳又受人們所熱愛的，每個(gè)人都是街道的主人，都保護(hù)和被保護(hù)著。

雅各布推崇城市的多樣性。她認(rèn)為，城市是人類聚居的產(chǎn)物，成千上萬的人聚集在城市里，而這些人的興趣、能力、需求、財(cái)富甚至口味又都千差萬別。

因此，無論從經(jīng)濟(jì)角度，還是從社會角度來看，城市都需要盡可能錯(cuò)綜復(fù)雜并且相互支持功用的多樣性，來滿足人們的生活需求，“多樣性是城市的天性”。她犀利地指出，現(xiàn)代城市規(guī)劃理論將田園城市運(yùn)動(dòng)與勒·柯布西耶倡導(dǎo)的國際主義學(xué)說雜糅在一

起，在推崇區(qū)劃的同時(shí)，貶低了高密度、小尺度街坊和開放空間的混合使用，從而破壞了城市的多樣性。而所謂功能純化的地區(qū)如中心商業(yè)區(qū)、市郊住宅區(qū)和文化密集區(qū)，實(shí)際都是機(jī)能不良的地區(qū)。針對衰敗的大城市中心，她又進(jìn)一步提出，挽救現(xiàn)代城市的首要措施是必須認(rèn)識到城市的多樣性與傳統(tǒng)空間的混合利用之間的相互支持。

接著雅各布斯分點(diǎn)論述了生發(fā)多樣性的四個(gè)條件。第一點(diǎn)，她認(rèn)為地區(qū)以及其盡可能多的內(nèi)部區(qū)域的主要功能必須要多于一個(gè)，最好是多于兩個(gè)。這些功能必須要確保人流的存在，不管是按照不同的日程出門的人，還是因?yàn)椴煌哪康膩淼酱说氐娜?，他們都?yīng)該能夠使用很多的公共設(shè)施。文中提到在一些地方商店的生意大都集中在一天中的2、3個(gè)小時(shí)，甚至是一星期的10或15分鐘內(nèi)，這樣的低利用率用途對任何一家企業(yè)來說都是一種悲慘的無用之功。一個(gè)街區(qū)或地區(qū)，不能朝著單一的方面發(fā)展，必須有一些必要的功能存在來吸引不同的人群以提高有效性。然而所謂有效性是指在白天一個(gè)時(shí)間段里出現(xiàn)在街道上的人群必須與其他時(shí)間段出現(xiàn)的人群有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。

第二點(diǎn)是小街區(qū)的重要性。雅各布斯指出，大多數(shù)的階段必須短，也就是說，在街道上能夠很容易地轉(zhuǎn)彎。試想如果在一條漫長的大馬路上行走，周圍只有同一商業(yè)格式化的商鋪和吸引人眼球的風(fēng)景，這該是多么壓抑和乏味，且大多數(shù)不以抵達(dá)為目的，是人們找不到最直接的途徑。作者認(rèn)為把很多城市的街道視作“浪

費(fèi)”，這是正統(tǒng)規(guī)劃理論中的“神話”和“真理”之一，是來自花園城市和輻射城市理論家的思想，過多的強(qiáng)制性的規(guī)劃，或把發(fā)展多樣性的可能排除在外的統(tǒng)一化設(shè)計(jì)，小街道就不會產(chǎn)生意義，要以它們自己特有的方式發(fā)揮作用，才能有效地生發(fā)出多樣性來。

第三點(diǎn)：老建筑的必要性。一個(gè)地區(qū)的建筑物應(yīng)該各色各樣，年代和狀況各不相同，應(yīng)包括適當(dāng)比例的老建筑，因此在經(jīng)濟(jì)效益方面可各不相同，這種各不相同的特色的混合必須相當(dāng)均勻。剛看到這個(gè)題目的時(shí)候還很書不解，感覺一個(gè)有活力的發(fā)展中城市應(yīng)該是有更多的新的建筑，看了作者的論述覺得醍醐灌頂。這里所說的老建筑，并非所謂器宇軒昂的古代建筑，而是貌不驚人且價(jià)格便宜的老的建筑。新建筑的造價(jià)高必導(dǎo)致企業(yè)更高的消耗，然而并非所有的企業(yè)都有能力支付，所以就需要一些老的建筑來為企業(yè)節(jié)省成本。新的建筑與老建筑不斷更替并和諧存在，才能使得城市的發(fā)展一直穩(wěn)定且充滿活力。

第四點(diǎn)是對于密度的需要。人流的密度必須達(dá)到足夠高的程度，不管這些人是為什么目的來到這里的。這也包括本地居民的人流也要達(dá)到相等的密度。本章節(jié)中作者提出了讓人們經(jīng)常容易混淆的兩個(gè)情況，高住宅密度和住宅的過于擁擠這。高密度是指每英畝土地上住宅數(shù)字大，過于擁擠是指在一個(gè)住宅里人口的數(shù)量要大大超過房間的數(shù)量。對一些過于擁擠的貧民窟的改造，當(dāng)舊的建筑被新的建筑取代的時(shí)候，一個(gè)地區(qū)里的住宅密度通常要比以前的低，因此也比以前的數(shù)量少。所以一些表面上的改造，往往會造成更多的人沒有地方可以居住。

作者雅各布斯在此書中對城市規(guī)劃的情況進(jìn)行反思，敢于對“主流”做出批判。，她認(rèn)為“大規(guī)模計(jì)劃只能使建筑師們血液澎湃，使政客、地產(chǎn)商們血液澎湃，而廣大普通居民則總是成為犧牲品?！蔽闹信e了大量的例子，這些例子都是實(shí)際出發(fā)來印證一些規(guī)劃存在的真實(shí)的問題。她認(rèn)為霍德華的花園城市和柯布西耶的輻射之城烏托邦的成分很大，不能與實(shí)際聯(lián)系在一起。然而霍德華的思想畢竟對城市規(guī)劃產(chǎn)生了深重的影響，因?yàn)樵诖酥安]有閱讀過他的相關(guān)作品，所以也沒法更進(jìn)一步地對田園城市思想進(jìn)行闡述。但是雅各布斯的否定還是有些極端指出，需要辯證地理解和分析。

在城市規(guī)劃這條路上，我只是一個(gè)初學(xué)者，這只是我接觸這門學(xué)科讀的第一本書。在這里我學(xué)會了不要跟風(fēng)于“主流”思想的影響，要結(jié)合實(shí)際的觀點(diǎn)和真正融于社會的感受，來辯證清醒地看待更正思想并將其歸于己用?！吧氨囟ㄓ衅浯婊钕氯サ膬?yōu)勢之處，也可能再一片欣欣向榮的景象下存在著看不見的潛在危機(jī)，然而要從“死”中分析和吸取教訓(xùn)，待未來重生。

別墅共三層，面積約380平方米，以二層（主入口層）的起居室為中心，其余房間向左右鋪展開來，別墅外形強(qiáng)調(diào)塊體組合，使建筑帶有明顯的雕塑感。兩層巨大的平臺高低錯(cuò)落，一層平臺向左右延伸，二層平臺向前方挑出，幾片高聳的片石墻交錯(cuò)著插在平臺之間，很有力度。溪水由平臺下怡然流出，建筑與溪水、山石、樹木自然地結(jié)合在一起，象是由地下生長出來似的。

住吉的長屋采用的建筑材料是非常普通的混凝土和鋼材，其受力體系十分清楚簡單。屋內(nèi)則采用自然材料，體現(xiàn)出對自然的熱愛長屋的所有墻面都開有為了通風(fēng)的小地窗，與相鄰的住宅間留有十厘米的縫隙用以通風(fēng)，對外沒有設(shè)置一個(gè)窗戶。但是進(jìn)入內(nèi)部就會發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橹虚g有一個(gè)庭院 而感到十分明亮，住吉的長屋基本上是對稱的，而中庭的設(shè)置又是兩邊的建筑相互對照，相互襯托.元大都的街道，規(guī)劃整齊，經(jīng)緯分明，相對的城門之間一般都有大道相通。元大都城有中心臺，是城市東西南北的中心，這在中國城市建筑史上尚屬首創(chuàng)元大都平面呈東西短、南北長的矩形，城墻全長60里又240步，辟十一門，南、東、西三面各三門，北面二門，被附會為哪吒“三頭六臂兩足”。

皇城外，南面和東南為官署區(qū)，北面積水潭一帶為鬧市，東面為太廟，西面為太社稷，加之城垣每面各開三門（北垣例外）在中心之閣西面，為鼓樓、鐘樓，是全城的報(bào)時(shí)機(jī)構(gòu)。鐘鼓樓之西為積水潭，是元代漕運(yùn)終點(diǎn)，也是全城最繁華的商業(yè)區(qū)，有米市、面市、緞子市、皮帽市、金銀珠寶市、鐵器市、鵝鴨市等市廛，還有望湖亭、萬春園等園亭。

元大都的道路為土路，在建城時(shí)在城市主干道兩側(cè)設(shè)置了排水明溝，用條石砌筑。

元大都城防體系包括城墻、城門、護(hù)城河。

元大都共有十一門。各城門的命名都與《周易》卦象相關(guān)。

第三篇：《美國大城市的生與死》讀后感

《美國大城市的生與死》摘要

作者簡介及寫作背景：

1916年，簡·雅各布出生于賓西法尼亞州的克蘭頓，高中畢業(yè)后曾在一家地方報(bào)社工作過一年。經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，她來到紐約，并很快成為一名自由撰稿人。不久，她嫁給一位建筑師，定居在格林威治村的休斯頓大街。與此同時(shí)，她得到了一份更好的工作：為美國戰(zhàn)爭信息辦公室和國務(wù)院寫作。由于受到丈夫職業(yè)的影響，從1952年起，她開始在《建筑論壇》擔(dān)任助理編輯。隨著她在紐約居留時(shí)間的增長，她的文章開始更多地涉及到城市設(shè)計(jì)問題。1959年，當(dāng)?shù)弥鸥鞑枷雽懸槐娟P(guān)于城市設(shè)計(jì)的書之后，洛克菲勒基金會立即慷慨解囊，資助她去美國各大城市旅行并專注于寫作。一年多以后，《生與死》問世了。

感想：居民生活創(chuàng)造城市空間

雅各布斯指出，成功的城市街區(qū)必須具備的三個(gè)條件：1）公共空間與私人空間之間必須要界線分明； 2）必須有一些眼睛盯著街道； 3）人行道上必須總有行人。這里主要是說街道必須有安全感，而這種安全感是由生活在這里的人共同創(chuàng)造的。由于需求創(chuàng)造了空間，這些街道便成了聯(lián)系居民生活各種需求的繩索，把整個(gè)地區(qū)連成一個(gè)整體，人們都有了共同維護(hù)的的意識，因此，這樣的街道是有安全感的。

“人的空間行為是環(huán)境設(shè)計(jì)的有機(jī)構(gòu)成部分，在這個(gè)環(huán)境中，使用者要求發(fā)現(xiàn)自我，表現(xiàn)自我，要求思想交流文化共享等。” 雅各布斯所指的街道大多講的居住區(qū)里的，因此，對比當(dāng)下大城市里的居住區(qū)，都是居住小區(qū)組成，而每一個(gè)小區(qū)都被圍起來了，小區(qū)之間的居民并沒有任何聯(lián)系，設(shè)計(jì)者從高空上看，這是一個(gè)居住的片區(qū)，而實(shí)際上，居民的生活都是分散的，城市空間創(chuàng)造著居民的生活，人在這中間是被動(dòng)的。居民能做的，只能是適應(yīng)這樣的空間生活。街道成了城市的道路，失去了街道本應(yīng)是公共區(qū)域的功能。而小區(qū)之間的圍墻便成了雅各布斯所說的“真空地帶”，人們非必要時(shí)是不會停留在那里。居住區(qū)失去安全感。

2、城市多樣性應(yīng)有一個(gè)“度”

雅各布斯提倡的觀點(diǎn)是，城市應(yīng)有多樣性和復(fù)雜性，反對功能過于單一。城市的各部分都是相互關(guān)聯(lián)的，或者說一方依懶于另一方而存在，它就象生物鏈，當(dāng)某個(gè)生物種滅絕了，生物圈便不存在了。但雅各布斯在第三部分講到，當(dāng)城市多樣性過于豐富，城市吸引力強(qiáng)，競爭激烈，優(yōu)勝劣汰，最后剩下幾個(gè)勝利者，而其他人（小企業(yè)者）因無利可圖而舍棄城市，城市則變得蕭條，城市失去了活力。

雅各布斯所講的多樣性過于豐富所帶來的后果，我認(rèn)為是一個(gè)很極端的結(jié)果，中間由于多樣性過于豐富產(chǎn)生的各種社會問題，如：交通擁擠，環(huán)境惡劣等而被忽視了，《雅典憲章》中所提到的功能分區(qū)，正是為了解決這些問題，但是，我所理解的不是單純的功能單一，而是功能相對要分散一些，避免不必要的定時(shí)的鐘擺交通。因此，城市多樣性應(yīng)有一個(gè)上限也有下限。

3、容積率應(yīng)視具體情況（地區(qū)、地段、功能等）而定

雅各布斯提到城市發(fā)生多樣性的四個(gè)條件之一是，人流密度達(dá)到足夠高的程度，“只有人流集中在一起時(shí)才會產(chǎn)生便利的價(jià)值。”她認(rèn)為，應(yīng)有足夠多人和足夠多的住宅，才能產(chǎn)生多樣性，而非住宅內(nèi)部過于擁擠。如果住宅密度沒有達(dá)到它潛在的需求時(shí)，這是對資源的一種浪費(fèi)。也就說，雅各布斯提倡按需求定建筑強(qiáng)度。

我認(rèn)為，容積率是受市場影響的，開發(fā)商以謀利為前提，在建房前會根據(jù)市場需求來定建設(shè)強(qiáng)度。但是，這種市場的調(diào)節(jié)是無序的，也就說，我們承認(rèn)市場需求的同時(shí)，應(yīng)看到具

體的開發(fā)地區(qū)，地段，和功能，要保持城市的整體性和資源利用的最大效益。以廣州為例，珠江兩岸以高層高密度住宅為主，公共資源被少數(shù)人壟斷了，并且，高強(qiáng)度的高層成了城市的一堵墻，把珠江邊的景觀隔斷，使其成了“真空地帶”。

4、城市的魅力——文化功能

文化，從某個(gè)側(cè)面反映了一座城市，一個(gè)地方，一個(gè)學(xué)校甚至是一個(gè)人的內(nèi)涵，我們在吸取外來文化的同時(shí)應(yīng)堅(jiān)守自己的宗旨，把外來文化轉(zhuǎn)變成自己的資源。歷史是一座城市的文化，無論它還是否存在，是光榮還是恥辱，它是一種資源，一種修養(yǎng)，不能輕易地放棄它。這是我對雅各布斯關(guān)于老建筑之心要的看法。她所說的老建筑的存在與新建筑在形式上、風(fēng)格上、功能上的不同，創(chuàng)造了一個(gè)城市建筑的多樣性，同時(shí)，它也反映了居住在里面人的多樣性，它把城市各階層的人融在一起，是一種利益的協(xié)調(diào)。

在我看來，它更是一種文化上的繼承，是一座城市的內(nèi)涵，也是一種氣質(zhì)。如果城市的一個(gè)地區(qū)只有新建筑，那么這個(gè)地區(qū)是沒有“耐讀性”的，它能讀的只能是建筑形式上的美或丑，不能給人一種心理上踏實(shí)的、回味的感受。以往的建筑，城市的產(chǎn)生，都是在一定的歷史文化下形成，那時(shí)沒有所謂的建筑師，規(guī)劃師，但所成的城市是經(jīng)典的，適合人居住的，因?yàn)槟鞘且匀说纳鏋榛鶞?zhǔn)的建造，而現(xiàn)在建筑和城市都是先在建筑師的規(guī)劃師的腦子里出現(xiàn)然后做出來的，它缺乏一種社會共識。

四、總結(jié)：

這本書不是用嚴(yán)肅干枯的語言和無味的陳述來表達(dá)她的獨(dú)到見解而是喜歡巧妙地將人與人的活動(dòng)及活動(dòng)場所交織起來，展示在我面前的是出一幅豐富多彩的城市生活畫面。在雅各布斯的眼中，城市就像人體一樣在運(yùn)作，街道就是大大小小的動(dòng)脈和血管，每一條都有自己特殊的功用，而定期的修葺能使它們充滿活力。她的城市理念是：人口應(yīng)該高密集聚集，因?yàn)槊芏纫馕吨踩?；城市不?yīng)該分區(qū)，這樣人們可以在工作的地點(diǎn)附近居住；人行道一定要足夠?qū)挸?，讓孩子自由玩耍在其中；街道必須短小，讓行人每每產(chǎn)生轉(zhuǎn)彎的新鮮感。在書中，她提倡將人口和各種活動(dòng)聚集起來，共同組成一幕歡愉自在的城市生活：她倡導(dǎo)城市“多中心化”，強(qiáng)調(diào)要珍惜城市長期以來形成的多元性和混合性，這不但切合了對環(huán)境養(yǎng)成了依賴性的人的心理。

她的文字也充滿了說服力。在書中，我們可以感覺到，一切都是從城市生活的直感出發(fā)的，作者分析的起點(diǎn)是最細(xì)微之處，是最微觀的城市城市元素，閱讀中常常感受到她那生活化的思想風(fēng)格，鋒芒深隱在對城市的病癥的搜尋中。她的論述建立在精心選擇的城市發(fā)展案例之上，邏輯很清晰，毫不含糊，讓人在不知不覺中就同意了她的觀點(diǎn)，使人信服。

人們永遠(yuǎn)不滿現(xiàn)狀，讓城市發(fā)展到今，“城市的某些東西不是在生，而是在死?！彼降资沁M(jìn)步還是倒退了呢？人們的生理和心理需求是否還是一樣呢？我深信，存在就是合理的，在沒有找到比它更好的它就最好的。當(dāng)然，我們探索的路還在走著！

第四篇：《美國大城市的生與死》讀書筆記

《美國大城市的生與死》讀后感

10城管 王馨 1002405040

前些日子研讀了簡·雅各布的第一部著作《美國大城市的生與死》，在閱讀它之前首先看了看它的各種評價(jià)。在當(dāng)時(shí)，這本書剛出來時(shí)，美國規(guī)劃界對其評價(jià)為“除了給規(guī)劃帶來麻煩，其余什么也沒有”,因?yàn)樗鼘γ绹拇笠?guī)模計(jì)劃進(jìn)行了批評，在當(dāng)時(shí)是不為接受的，而現(xiàn)在這本書經(jīng)常被引用，而一些規(guī)劃師更坦承這本書是他們創(chuàng)作靈感的源泉，有些人甚至承認(rèn)是受到這本書的觸動(dòng)才步入城市規(guī)劃這一行業(yè)。前后的反差是這本書所吸引我的地方，究竟是什么因素使得大家對這本書態(tài)度的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是否代表著城市規(guī)劃的新的理念。

這本書分四個(gè)部分來進(jìn)行了介紹，分別是城市的特性、城市多樣化的條件、衰退和更新的勢力和不同的策略，同時(shí)以紐約、芝加哥等美國大城市為例，深入考察了城市結(jié)構(gòu)的基本要素等方面的內(nèi)容。書中，作者并沒有單純的用簡單枯燥的專業(yè)術(shù)語或是空洞乏味的句子來闡述她的觀點(diǎn)，而是將人與人的活動(dòng)與活動(dòng)場所相結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)在我們眼前的就是一幅和我們息息相關(guān)的日常生活的場景，十分引人入勝。

有一個(gè)被頻繁提到的詞語——“多樣性”。書中始終強(qiáng)調(diào)大城市的多樣性，作者認(rèn)為，城市是人類聚居的產(chǎn)物，成千上萬的人聚集在城市里，而這些人的興趣、能力、需求、財(cái)富甚至口味又都千差萬別。她將霍華德的田園城市理論與柯布西耶的明日城市和光輝城市理論相結(jié)合，反對田園城市中單純的功能分區(qū)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)區(qū)域的多元化。針對衰敗的大城市中心，她又進(jìn)一步提出，挽救現(xiàn)代城市的首要措施是必須認(rèn)識到城市的多樣性與傳統(tǒng)空間的混合利用之間的相互支持。城市的多樣性包括了區(qū)域結(jié)構(gòu)的多樣性，也包括了人們?nèi)粘Ｉ畹亩鄻有院拓S富性。

書中還提到了“街道眼”這一概念，當(dāng)時(shí)看到這個(gè)詞語的時(shí)候，撲面而來的是一種陌生感，由于知識的匱乏，我并不知道這個(gè)詞是什么意思，后來才知道是作者主張保持小尺度的街區(qū)和街道上的各種小鋪，用以增加生活中人們互相見面的機(jī)會，從而增加街道的安全感，老社區(qū)才是安全的，因?yàn)槿藗冎g有著更為親密而且正常的交往。她認(rèn)為“街道的基本功能：在城市里，除了承載交通外，街道還有許多別的用途。城市中的人行道——街道中行人走路的部分——除了承載行人走路外，也有其他很多用途。增加人們相互碰面的機(jī)會，促進(jìn)城市居民的交流，增強(qiáng)城市的和諧氛圍是其中一項(xiàng)重要的用途。這些用途是與交通循環(huán)緊密相關(guān)的，但是并不能互相替代，就其本質(zhì)來說，這些用途和交通循環(huán)統(tǒng)一樣，是城市正常運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制的基本要素”。作者對當(dāng)時(shí)美國的“公共住房建設(shè)、城市更新、高速路計(jì)劃”等等舊城更新計(jì)劃進(jìn)行了大篇幅的批評，認(rèn)為那是一種“天生浪費(fèi)的方式”，她主張“必須改變城市建設(shè)中資金的使用方式”，“從追求洪水般的劇烈變化到追求連續(xù)的、逐漸的、復(fù)雜的和精致的變化”。她認(rèn)為人行道的用途是安全，“一個(gè)成功的城市地區(qū)的基本原則是人們在街上身處陌生人之間必須能感到人身安全，必須不會潛意識感覺受到陌生人的威脅?！薄白屛覀冊俅位氐浇值辣旧淼亩x上來，在應(yīng)付陌生人方面，城市街道責(zé)無旁貸，因?yàn)檫@是陌生人來往最多的地方。城市的街道不僅要防備那些干壞事的陌生人，也必須保護(hù)眾多不會惹是生非，心地善良的陌生人，他們是街道的使用者，他們往來于街道的同時(shí)也給它帶來了安全的保證。沒有人可以在一個(gè)于是隔絕的人為環(huán)境理度過一生，即使是孩子也不行。每個(gè)人都需要街道?！笨梢?，作者認(rèn)為街道對人們的日常生活有著

極為重要的意義。

我所看到的第三點(diǎn)是城市內(nèi)部的活力，作者認(rèn)為內(nèi)部活力是大城市最重要的生長源泉。良好的社會組織和社會制度是城市活力的保證，從而推動(dòng)城市的發(fā)展與進(jìn)步。當(dāng)然，“多樣性”也是城市內(nèi)部活力的一種重要保證，功能的多樣性，形式的多樣性，都促進(jìn)了城市的發(fā)展。就像書中多次提到的“交叉使用”一樣，正因?yàn)槌鞘械母鞣N構(gòu)成要素交叉作用，使得城市健康而又活力。所以城市的多樣性與城市活力之間是有著密切聯(lián)系的。

這本書中所涉及到的城市多樣性、城市街道眼、城市活力，再度提起了我的對日常生活的熱愛，喚起了對城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的興趣。城市的生活并不是枯燥乏味的，方方面面都需要努力，需要每個(gè)人的努力，表面、內(nèi)在都是一個(gè)城市的形象。它對近現(xiàn)代的城市規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)都有著極為深刻的影響，對于學(xué)城市管理的我來說，也有著一定的啟發(fā)意義，從另外的一個(gè)層面了解了城市的構(gòu)造、發(fā)展與演變，同時(shí)也知道了街道對一個(gè)城市來說是多么的重要。一座城市，不僅從它的外觀可以看出它的美麗與內(nèi)涵，更重要的是它的內(nèi)在，它的人民，它的活力。正如書中作者所說“如果一個(gè)街道在應(yīng)付陌生人方面做好了充分準(zhǔn)備，當(dāng)它在公共空間和私人空間之間劃定了清楚，有效的界線，而且具備了提供活動(dòng)和監(jiān)視人的基本條件時(shí)，那么陌生人越多，街區(qū)的氣氛就會越活躍?！彪m然這本書是以美國大城市為例的，不一定完全適用于中國，但是其中的理論和觀點(diǎn)卻是大同小異的。我只讀了它一遍，僅僅略讀，理解不夠透徹，見解也比較粗陋、膚淺，有機(jī)會再繼續(xù)閱讀，一定會有更加深入的理解和全面的認(rèn)識。

第五篇：讀《美國大城市的死與生》有感

讀《美國大城市的死與生》有感

楊春鎖

幾年的教學(xué)，幾年的專業(yè)實(shí)踐，每次項(xiàng)目拿到手里，都在思考這樣的一些問題，現(xiàn)代城市到底是什么樣？城市的生命來自何處？ 城市規(guī)劃的目的是什么？是誰毀了我們的城市？怎樣來通過設(shè)計(jì)造就一個(gè)人居的城市？

曾在北京清華美院進(jìn)修的時(shí)候，在鄭曙揚(yáng)老師課上要求我們讀簡?雅各布斯《美國大城市的死與生》，當(dāng)時(shí)因?yàn)閷?shí)踐項(xiàng)目少，對了之后感受不深，但這次上吳堯老師的課之后，要我們讀這本書，于是又再次拿起來，認(rèn)真讀了遍，這次因?yàn)橛辛俗罱鼛啄甑某鞘幸?guī)劃設(shè)計(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也就有了些感受。

1961年．在美國城市大規(guī)模推行城市，更新改造政策的背景下，簡·雅格布斯發(fā)表了她的第一部論著《美國大城市的死與生》，基于她本人在以紐約為代表的美國大城市的生活體驗(yàn)，從城市設(shè)計(jì)的角度，探討了美國城市更新改造政策實(shí)施過程中暴露的問題。40多年來，這部著作在美國一直被視為城市設(shè)計(jì)研究的經(jīng)典之做，被專業(yè)人士和普通民眾津津樂道。隨著中文譯 本的問世，這本書同樣對中國的城市研究領(lǐng)域也有很大的幫助。

雅各布斯關(guān)于城市的思想和對策是具體而日常的，卻恰恰是與正統(tǒng)的城市規(guī)劃背道而馳的。如：街邊步道要連續(xù)，有各類雜貨店鋪，才能成為安全健康的城市公共交流場所；街區(qū)要短小，社區(qū)單元應(yīng)沿街道來構(gòu)成一個(gè)安全的生活的網(wǎng)絡(luò)；公園綠地和城市開放空間并不是當(dāng)然的活力場所，孤立偏僻的公園和廣場反而是危險(xiǎn)的的場所，周邊應(yīng)與其他功能設(shè)施相結(jié)合才能發(fā)揮其公共場所的價(jià)值；城市需要不同年代的舊建筑，不是因?yàn)樗鼈兪俏奈铮且驗(yàn)樗鼈兊淖饨鸨阋藦亩梢苑趸喾N創(chuàng)新性的小企業(yè)，有利于促進(jìn)城市的活力；城市地區(qū)至少有存在兩種以上的主要功能相混合，以保證在不同的時(shí)段都能夠有足夠的人流來滿足對一些共同設(shè)施的使用；巨大的單功能的機(jī)構(gòu)和土地使用將產(chǎn)生死寂的邊緣，當(dāng)行政中心、音樂廳等大型設(shè)施與城市的居住區(qū)和其它功能相分離而獨(dú)立成區(qū)時(shí)，必將會出現(xiàn)死寂的邊緣帶；貧民區(qū)并不一定如正統(tǒng)規(guī)劃人士所認(rèn)為的“城市的毒瘤”，相反，可能是城市最具活力和安全的區(qū)域，不應(yīng)采取大規(guī)模投資改造和搬遷的方式來進(jìn)行消滅，而應(yīng)通過鼓勵(lì)和培植自我更新的能力來逐漸脫貧；解決城市交通問題不是靠修更多的道路來解決，那只能使城市最具的活力區(qū)域不斷受到侵蝕，而是應(yīng)該通過減少汽車的使用機(jī)會的方式來解決，包括提高使用汽車的難度以及提供多種出行選擇來慢慢減少人們對進(jìn)城汽車的依賴；城市應(yīng)該分解成高效的、尺度適宜的社區(qū)單位，通過這種社區(qū)單位使市民能在城市規(guī)劃和改造中表達(dá)和捍衛(wèi)自己的利益；大型舊城改造工程，特別是救濟(jì)式住房項(xiàng)目，不能與城市原有的物質(zhì)和社會結(jié)構(gòu)相割裂，改造后的工程必須能重新融入原有城市的社會經(jīng)濟(jì)和空間肌理；城市的視覺設(shè)計(jì)必須反映城市功能，城市的秩序是城市功能秩序的體現(xiàn)；等等。

雅各布斯強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃必須以理解城市為基礎(chǔ)。正是從一個(gè)城市居民的生活體驗(yàn)出發(fā)，雅各布斯發(fā)現(xiàn)城市生命和社會經(jīng)濟(jì)的活力在于城市功用的綜合性和混合性，而不是其單一性。因此，城市規(guī)劃的第一要旨在于如何實(shí)現(xiàn)多種功用的混合、為各種功用提供足夠的空間。城市功用的豐富多樣性，才使城市有了活力，城市文明才得以延續(xù)和繁榮。

而在當(dāng)時(shí)的美國和西方世界的正統(tǒng)規(guī)劃理論和大規(guī)模的城市建設(shè)實(shí)踐，恰恰無情地扼殺了城市的活力。它們不是從理解城市功能和解決城市問題出發(fā)，來規(guī)劃設(shè)計(jì)一個(gè)以城市居民的生活為核心、富有活力的城市，而是以逃避城市和營造“反城市”的“田園”為目標(biāo)，用一個(gè)假想的烏托邦模式，來實(shí)現(xiàn)一個(gè)紀(jì)念性、整齊劃

一、非人性、標(biāo)準(zhǔn)化、分工明確、功能單一的所謂理想城市；凡是與這一烏托邦模式相違背的城市功能和現(xiàn)象，都被作為整治和清理的對象。

雅各布斯的《美國大城市的死與生》激烈抨擊20世紀(jì)以來，特別是二戰(zhàn)之后主導(dǎo)西方城市建設(shè)的物質(zhì)空間規(guī)劃和設(shè)計(jì)方法論，特別是二戰(zhàn)之后十多年里那種無視城市社會問題的大規(guī)模城市改造和重建方式。在雅各布斯之前，這種批評和反思已經(jīng)在許多社會學(xué)者和城市規(guī)劃學(xué)者中悄然興起，但雅各布斯的抨擊是最無情而有力的。從某種意義上說，《美國大城市的死與生》代表了西方城市規(guī)劃思想和理論的一個(gè)分水嶺，在此之前，城市被理解為建筑的延伸，或是建筑的放大；城市規(guī)劃被理解為物質(zhì)空間的設(shè)計(jì)，尤其是美學(xué)意義上的城市整體設(shè)計(jì)；誤認(rèn)為一個(gè)優(yōu)美的城市圖案和空間設(shè)計(jì)就可以解決一切社會問題；城市規(guī)劃過程被認(rèn)為是一個(gè)純技術(shù)的過程；規(guī)劃師（常常是建筑師）依據(jù)一個(gè)烏托邦模式，設(shè)計(jì)他認(rèn)為理想的城市；規(guī)劃成果最終體現(xiàn)為作為終極成果的、類似建筑物施工圖的藍(lán)圖。

城市是個(gè)活的有機(jī)體，城市規(guī)劃本身也是一個(gè)富有生命的活的過程。而價(jià)值觀和社會道義，更確切地說是尊重和關(guān)懷普通人的價(jià)值觀和道義是這個(gè)生命過程中跳動(dòng)的心臟和靈魂。近半個(gè)世紀(jì)過去了，美國和西方的城市規(guī)劃及建設(shè)的思想早已沿著雅各布斯所呼喚的科學(xué)、理性和人文的方向大大前進(jìn)了，雅各布斯當(dāng)年提出的許多思想和原理早已成為西方城市規(guī)劃教課書的內(nèi)容，并被廣泛作為城市規(guī)劃和管理的導(dǎo)則而付諸實(shí)施。

斗轉(zhuǎn)星移，快速的城市化和大規(guī)模的舊城改造運(yùn)動(dòng)的幽靈從西半球來到了東半球的中國。今天各大城市的科技園區(qū)、大學(xué)園區(qū)、中央商務(wù)區(qū)、文化中心、文化廣場，大劇院如雨后春筍出現(xiàn)，創(chuàng)造了多少“干凈整潔”的死寂邊緣和毫無生機(jī)的單一功能區(qū)，而原有的故居民宅被推土機(jī)早已“三通一平”徹底抹去；一個(gè)個(gè)活生生的“城中村”是如何被無情地“鏟除”消滅，并以此為城市建設(shè)的政績被廣為贊頌；看那，街邊針扎著生長出的小攤小販們，或者是形形色色的特色零售街、藝術(shù)家村，是如何被警車和推土機(jī)當(dāng)作有礙市容的垃圾，被周期性地鏟除，充滿活力的街道生活無不在美化和凈化的名義下不分青紅皂白地不斷受到遏制；一個(gè)個(gè)居住小區(qū)是如何被圍困在各自的鐵欄圍墻內(nèi)，與城市和街道分的清清楚楚，充滿活力的街道生活正在被拋棄，隔閡與冷漠正在城市中滋生； 寬廣的城市車行干道無情切割著城市的社會、經(jīng)濟(jì)和空間結(jié)構(gòu)，恨不得讓汽車開進(jìn)城市的每個(gè)角落，步行和自行車空間一再被擠壓，使城市的人性空間和活力不斷受到侵蝕； 十幾甚至幾十公頃的巨大硬地廣場、遠(yuǎn)離居民和其它城市功用的大型體育設(shè)施、奧林匹克中心和會議中心正在各地轟轟烈烈地剪彩，誰曾思考，它們除了紀(jì)念性的展示，對城市的活力會有多大的貢獻(xiàn)？

當(dāng)年美國城市美化運(yùn)動(dòng)中的故伎、當(dāng)年希特勒所熱衷的城市軸線，是如何通過當(dāng)年帝國建筑師的徒子徒孫們和狂熱的信徒們在中國各大城市中上演。不妨也將雅各布斯的“城市生與死”的論斷在大江南北各大城市的上空，照照我們的大城市。我們會發(fā)現(xiàn)，非常可悲的是，我們并沒有從美國和西方城市的生死試驗(yàn)中獲得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),利用城市化這一個(gè)3000年難得一遇的良機(jī)來建設(shè)美好家園，而是變本加厲地在扼殺我們城市的活力、毀滅城市的特色。借用雅各布斯“仙姑”的“風(fēng)月寶鑒”，希望我們的民眾、規(guī)劃師和市長們能看到一個(gè)個(gè)正在走向病入膏肓的中國城市，果能如此，則城市生命由此走出膏肓。

所以，讓我們再次聆聽雅各布斯的告誡：城市規(guī)劃的首要目標(biāo)是城市活力，城市規(guī)劃必須圍繞促進(jìn)和保持活力來做文章：

為了城市活力，規(guī)劃必須最大限度地催生和促進(jìn)大城市的不同地區(qū)中的人及其使用功能的多樣性；而要實(shí)現(xiàn)城區(qū)功用的多樣性，必須同時(shí)滿足四個(gè)條件：必須有兩種以上主要使用功能；小街區(qū)；不同年代的舊建筑的同時(shí)存在；足夠的人口密度。

為了城市活力，規(guī)劃必須促進(jìn)連續(xù)的街道鄰里網(wǎng)絡(luò)的形成，它是城市孩子們可以安全健康地成長、大人們可以交流的公共空間，是和諧社會的基礎(chǔ)空間結(jié)構(gòu)。

為了城市活力，規(guī)劃必須打破對城市物質(zhì)和社會結(jié)構(gòu)有破壞作用的真空邊緣帶，它們往往由功能單一的設(shè)施和機(jī)構(gòu)所造成。只有這樣，才能建立市民對大城市和城市分區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。

為了城市活力，規(guī)劃必須通過為原居民的就地脫貧和發(fā)展創(chuàng)造條件，來實(shí)現(xiàn)城市貧民區(qū)的脫貧，而不是靠閹割手術(shù)式的、集中安置和大規(guī)模拆遷來解決，那樣只能使貧民區(qū)從城市的一個(gè)地方擴(kuò)散或移植到另一個(gè)地方，治標(biāo)不治本。

為了城市活力，規(guī)劃必須珍惜和呵護(hù)已經(jīng)形成的基于功用多樣性的城市區(qū)域，避免某種強(qiáng)勢功能排斥其它有共生關(guān)系的弱勢功能，導(dǎo)致其向功能的單一化趨勢演化。

為了城市活力，規(guī)劃必須彰顯反映城市功用的城市視覺秩序，而不是形式主義的、與功能不符或者有礙功能的城市化妝。

感慨愛因斯坦的名言所揭示的：“世界上有兩樣?xùn)|西是永恒的，其一是宇宙，其二便是人類的愚蠢，而對于前者我還不敢確定”。但我更愿看到中國古老寓言所期望的“亡羊補(bǔ)牢，猶未為晚”，但愿中國的城市不會落得《紅樓夢》中賈瑞的結(jié)局，在狂歡與慶典中走向?yàn)?zāi)難。

參考文獻(xiàn)：

方可 章巖，2000，《美國大城市的死與生》之魅力緣何經(jīng)久不衰？——從一個(gè)側(cè)面看美國戰(zhàn)后舊城更新的發(fā)展與演變，《讀書》，第3期

金衡山（譯），Jacobs,J著，美國大城市死與生，譯林出版社，南京。

俞孔堅(jiān) 李迪華著，2003，城市景觀之路——與市長們交流，中國建筑工業(yè)出版社。