第一篇：尹莉讀雅俗共賞后感

讀《論雅俗共賞》有感

朱自清現(xiàn)代杰出的散文家，從小學(xué)讀書時(shí)大家就接觸過他的文章，相信對(duì)這位作家大家應(yīng)該是印象深刻，作家文章有他獨(dú)到的見解，在文學(xué)口語上也非常清晰自然，就像《背影》、《河塘月色》等等。這次讀過的《論雅俗共賞》，此書是三聯(lián)“中學(xué)圖書館文庫”系列里的書，來自朱自清的十四篇小論文，主要是文藝性的評(píng)論。該書目錄名中就有“論書生的酸氣”、“論朗誦詩”、“論百讀不厭”等等。這個(gè)系列的書還真讓我有些摸不著頭腦，可能是我的文化層次還不夠高，說著也有些慚愧。

本書的第一篇文章就是“論雅俗共賞”，可以說是偏重俗人或常人的立場(chǎng)，也可以說是近于人民的立場(chǎng)。書中各篇論文都是朝著這個(gè)方向說話，并且用作書名，用意也在些?，F(xiàn)如今是個(gè)新時(shí)代，新時(shí)代給我們帶來了新文化，產(chǎn)生了我們的知識(shí)階級(jí)。這知識(shí)階級(jí)跟從前的讀書人不大一樣，包括了更多的從民間來的分子，他們漸漸跟統(tǒng)治者拆伙而走向民間。于是有了白話正宗的新文學(xué)，詞曲和小說戲劇都 有了正經(jīng)的地位?！巴ㄋ谆边€分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進(jìn)一步要達(dá)到那沒有雅俗之分，只有“共賞”的局面。所以先生在這本書，也正是做出這種努力，盡量用簡(jiǎn)單的語言和平白的方式，介紹文學(xué)文藝。

“詩與話”在這本書里也有提及到現(xiàn)代的作家有了不容忽視的“大眾”，“大眾”的經(jīng)驗(yàn)跟個(gè)人是兩樣。什么是“大眾詩”，我們雖然還不知道，但是似乎已經(jīng)在試驗(yàn)中，在創(chuàng)造中。大概還是得“作詩如說話”，就是明白如話。朱自清先生本人也是詩人，也特別注重詩。倒因此我認(rèn)識(shí)了孔夫子志韋先生的詩，現(xiàn)拿出來和大家分享：

是一件百家衣矮窗上的紙葦子桿上稀稀拉拉的雪松香琥珀的燈泡為什么凄涼？幾千年，幾萬年，隔這一層薄紙?zhí)鞖鉁睾忘c(diǎn)，還有人認(rèn)識(shí)我父母生我在沒落的書香門第。

欣賞，個(gè)人會(huì)有不同的感受，本來所有的一切都來源于生活，作家寫了也應(yīng)該能讓所有人來理解，就如朱自清說的“作詩如說話”。

尹莉

第二篇：讀《尹建莉——好媽媽勝過好老師》筆記

讀《尹建莉——好媽媽勝過好老師》筆記

生活觀點(diǎn)感悟

1.設(shè)立一個(gè)“記功簿”，這是重要的“賞識(shí)教育”方法。

學(xué)習(xí)感悟觀點(diǎn)

1.閱讀對(duì)于一個(gè)孩子來說非常重要。

2.學(xué)習(xí)上要懂得知識(shí)的積累。個(gè)人認(rèn)為，從小便教會(huì)他好好作筆記，將累計(jì)下來的筆記作為自己的重要財(cái)富。

第三篇：讀《論雅俗共賞》有感2000字

讀《論雅俗共賞》有感2000字

楊柳

近來讀朱自清先生的《論雅俗共賞》，被其中的十四篇文藝論文所散發(fā)出的學(xué)者一絲不茍考究的精神所深深折服。朱自清先生立足于現(xiàn)代立場(chǎng)，亦即先生自稱的“雅俗共賞”的立場(chǎng)，“偏重俗人或常人的立場(chǎng)”,對(duì)“雅俗共賞”“百讀不厭”“逼真與如畫”“書生的酸氣”“朗誦詩”“中國文的三種型”等十二個(gè)方面進(jìn)行闡述，且最后兩篇---《魯迅先生的雜感》《聞一多先生怎樣走著中國文學(xué)道路》，一為紀(jì)念魯迅先生逝世十一周年，一為為《聞一多全集》作序?？梢娭熳郧逑壬鷮?duì)魯迅、聞一多兩位先生有著特殊的情感。十四篇論文分別所關(guān)注的重點(diǎn)，譬如朗誦詩、常識(shí)的詩、老實(shí)話等，均“朝著這個(gè)方向說話”---“近于人民的立場(chǎng)”,故先生把《論雅俗共賞》放在該書本的第一篇，且書也以此為書名，頗費(fèi)心思。

在《論雅俗共賞》中，朱自清先生認(rèn)為俗人和雅人的生活都是相互交織，且隨著時(shí)代的發(fā)展，雅俗文化各有發(fā)展，但終究是雅俗文化相差無幾，大眾文化取而代之。朱自清先生在《中國文的三種型》中提到郭紹虞先生根據(jù)文體演變把中國文學(xué)史分成了五個(gè)時(shí)代：“春秋”以前的詩樂時(shí)代、“戰(zhàn)國”至兩漢的辭賦時(shí)代、魏晉南北朝的駢文時(shí)代、隋唐至北宋的古文時(shí)代、南宋至現(xiàn)代的語體時(shí)代。隋唐以前，語言和文字由接近到分離，再到魏晉南北朝充分發(fā)揮文字特點(diǎn)，但無論是文字與語言的在當(dāng)下時(shí)代的影響如何，由語言改造后而成的文字始終由“雅人”掌控，因?yàn)槭看蠓颍ㄒ话銥檠湃耍┙源蠖汲鲇诹?xí)雅事的門第且出仕之后，亦相聚“賞奇析疑”,所以俗人幾乎是沒有欣賞雅事的。

唐宋以后，尤以安史之亂為分水嶺，社會(huì)門第逐漸瓦解，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了更多底層社會(huì)的農(nóng)工商戶朝知識(shí)分子的方向發(fā)展。俗人慢慢接觸到雅人的文化，與上層社會(huì)的雅人共同欣賞一些雅事并樂在其中，但“他們一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫和蛻變那些俗的，”因而雅俗文化發(fā)生碰撞，雅俗觀念不斷遷就著、融合、發(fā)展。中唐時(shí)期禪宗的和尚講究禪真時(shí)的“語錄”,以如實(shí)、直接、自然的口吻去化俗，爭(zhēng)取到更多群眾。宋朝出現(xiàn)的“筆記”和后來的“小說”也原本是記錄一些趣味雜事，以助談?wù)?。而后，唐朝的“傳奇”和古文運(yùn)動(dòng)皆源于民間。宋朝時(shí)，“做詩如說話”,語體更加明顯，連許多詩文大家皆主張“以俗為雅”,似乎都是雅人遷就著俗人。但即便如此，至始至終，雅俗共賞都是以雅為主的?！耙运诪檠拧卑岛藢⑺资卵呕男雄E，以提供給來自底層社會(huì)的俗人以談資?！八撞粋拧币鄰?qiáng)調(diào)了雅的地位不可撼動(dòng)。

“真正’雅俗共賞’的是唐、五代、北宋的詞，元朝的散曲和雜劇，還有平話和章回小說以及皮簧戲。”朱自清先生認(rèn)為它們均“起于俗間，實(shí)在以音樂為重，”從而要雅化的難度加深，這也正是為什么詞曲不能勝過詩的地位的原因。但也正因?yàn)殡y以雅化，雅人得將就著俗人的事，所以“雅俗共賞”才在這里最大化?！把呕某潭壬顪\，決定這種地位的高低或有沒有，一方面也決定著雅俗共賞的范圍的小和大?！毖潘坠操p的欣賞標(biāo)準(zhǔn)以雅為主，但共賞方面以俗為主。因?yàn)橄蛲攀?，人之常情，雅人、俗人一樣。若雅化過度，即使雅人欣賞毫不費(fèi)力，那么俗人可就難以欣賞了，也就達(dá)不到“雅俗共賞”的地步了。只不過，隨著新時(shí)代的發(fā)展，來自民間的知識(shí)分子，吸取了士階級(jí)的雅文化后并未只停留在“雅俗共賞”,他們漸漸“跟統(tǒng)治者拆伙而走向民間”,所以白話也慢慢盛行。歐化的藝術(shù)觀、通俗化運(yùn)動(dòng)、大眾化運(yùn)動(dòng)使得文化“沒有那么雅俗之分”,唯獨(dú)能“共賞”了。緊接著，朱自清先生在文章末尾解釋道：“這大概也會(huì)是所謂由量變到質(zhì)變罷。”

試問，幾千年來，一個(gè)由多種文化構(gòu)成的龐大的民族體系，由原來的雅俗分離，到雅俗共賞，再到只有文化共賞，而共賞的文化卻走向了單一的大眾化的局面，難道不令人唏噓？

況且這單一化的大眾文化被重新估量的價(jià)值也深受時(shí)代影響，更出現(xiàn)了文化如同現(xiàn)代工廠流水線上的產(chǎn)品的局面。倘若你對(duì)某個(gè)問題存疑，一知半解的，以往的“雅人”會(huì)求諸于可考究的典籍，選取有用信息做筆記，自己推敲、琢磨，好不容易才得個(gè)有依據(jù)的結(jié)果。因而，這種體驗(yàn)過了推敲整個(gè)過程才得到的知識(shí)才是真正屬于自己的知識(shí)。但在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息泛濫成災(zāi)，加之“時(shí)代逼得更緊了，”所以大部分來自人民的人也意識(shí)到自己終究歸到人民去，因而對(duì)于一知半解的事情也不求甚解，()以最短時(shí)間淺嘗輒止便是可稱之為學(xué)習(xí)了，所得知識(shí)亦大同小異。這樣的俗士越來越多，倒是個(gè)好事情，淺閱讀的確是學(xué)習(xí)，全民學(xué)習(xí)也是個(gè)好點(diǎn)子。但就怕俗士漸漸適應(yīng)雅化的方式，他們慢慢靠上去，卻不再往上走，而雅人也漸漸俗化，也信了淺閱讀，也不再翻閱典籍，反復(fù)推敲了。雅人和俗士近了很多，也漸漸沒了界限，再慢慢發(fā)展，就大眾化了。

假使一邊發(fā)展，一邊對(duì)民族留下的好的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，或許能重新在雅人和俗士之間分出一條線。標(biāo)準(zhǔn)是做學(xué)問的須講究一絲不茍，反復(fù)推敲，凡人俗士則繼續(xù)提倡全民學(xué)習(xí)。雅人有俗士難以接近的地方，俗士亦能不斷追求雅人的趣味，在某些方面，也不妨礙雅人俗士打成一片。如此一來，“雅俗共賞”應(yīng)該是可以繼續(xù)發(fā)展下去的?；蛟S，這正是朱自清先生欣賞魯迅先生和聞一多先生的原因，也是近年來不斷出現(xiàn)的，要求要重溫經(jīng)典文化與優(yōu)秀傳統(tǒng)的時(shí)代號(hào)召吧！

第四篇：讀《論雅俗共賞》有感

讀《論雅俗共賞》有感

《論雅俗共賞》最早是由觀察雜志社于948年出版，是朱自清先生生前的最后一本書。書中共收錄文章十四篇，有三分之一談詩歌，談朗誦詩。

《論雅俗共賞》放在第一篇，并且用作書名，朱先生有其獨(dú)特的用意。用現(xiàn)代“論雅俗共賞”的立場(chǎng)解讀傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了俗人或常人的立場(chǎng)，更體現(xiàn)了人民的立場(chǎng)。同時(shí)，書中各篇論文都體現(xiàn)了人民立場(chǎng)，也向著人民說話。

雅俗共賞，語出自明代孫仁孺《東郭記·綿駒》：“聞得有綿駒善歌，雅俗共賞?！本唧w講的優(yōu)美、通俗，形容某些文藝作品既優(yōu)美，又通俗，各種文化程度的人都能夠欣賞。

“雅俗共賞”是雅文化和俗文化的最高境界。

學(xué)者劉雙平說，人類文化是多元共存、豐富多彩的。從總體上看，可以分成兩大類：“俗文化”和“雅文化”。所有通俗易懂，明白如話的文章、藝術(shù)都屬于“俗文化”，如新聞通訊稿、報(bào)告文學(xué)、民間藝術(shù)團(tuán)體的各種表演等。雅文化又可分兩類：“曲高和寡”之雅和“雅俗共賞”之雅。雅文化要保持其生機(jī)與活力，就應(yīng)從小眾走向大眾，為大眾服務(wù)，讓群眾喜聞樂見，做到“雅俗共賞”。雅文化如果只為“小圈子”服務(wù)，脫離群眾、脫離生活，注定不會(huì)有長久的生命力。

書中的《百讀不厭》出自蘇軾《送安惇秀才失解西歸》詩：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，也給我留下了深刻的印象。文中指出，人要多讀經(jīng)典，也要多讀詩、文章、小說等。詩文的“百讀不厭”主要是靠聲調(diào)，因?yàn)槿藗兊囊髡b，可以讓詩文給人以別致的感受。小說的“百讀不厭”，主要是靠故事或情節(jié)。在現(xiàn)代文藝?yán)?，讓人“百讀不厭”的作品也很多。魯迅先生的《阿Q正傳》，茅盾先生的《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》三部曲，余華先生的《活著》。這些作品讓人每一次閱讀都有不同的感受。

雖然“百讀不厭”以趣味為主，但還是要積極向上的純正的趣味才能長久流傳的。

書中的十四篇論文，讓我受益匪淺。如《歌謠里的重疊》讓我知道歌謠以重疊為生命，腳韻只是重疊的一種方式。從史的發(fā)展上看，歌謠原只要重疊，這重疊并不一定是腳韻；那就是說，歌謠并不一定要用韻。韻大概是后起的，是重疊的簡(jiǎn)化?，F(xiàn)在的歌謠有又用韻又用別種重疊的，更可見出重疊的重要來。重疊為了強(qiáng)調(diào)，也為了記憶。

顧頡剛先生說過：對(duì)山歌因問作答，非復(fù)沓不可。……兒歌注重于說話的練習(xí)，事物的記憶與滑稽的趣味，所以也有復(fù)沓的需要。（《論〈詩經(jīng)〉所錄全為樂歌》上）

“復(fù)沓”就是重疊。這對(duì)于現(xiàn)代人寫詩與小說也有重要的指導(dǎo)意義。從古到今，從古詩到今天的散文，或者再到今天的影視，“既重復(fù)又新變”的復(fù)沓手法幾乎成了一條藝術(shù)的鐵律。所以我們看到了很多的“三”的運(yùn)用——“三打白骨精”、“三打祝家莊”、“三進(jìn)山”……，“三”意味著反復(fù)出現(xiàn)，增強(qiáng)審美刺激；而“三”中每一次出現(xiàn)都不同，都有新變化，這就在反復(fù)的審美刺激中，增加變化的內(nèi)容，增加新的審美體驗(yàn)，當(dāng)“三”個(gè)即重復(fù)又新變的審美體驗(yàn)一整合，藝術(shù)的效果、藝術(shù)的魅力就構(gòu)成了。

近讀朱自清先生的《論雅俗共賞》，被其中的十四篇藝論所散發(fā)出的學(xué)者一絲不茍考究的精神所深深折服。朱自清先生立足于現(xiàn)代立場(chǎng)，亦即先生自稱的“雅俗共賞”的立場(chǎng)，“偏重俗人或常人的立場(chǎng)”,對(duì)“雅俗共賞”“百讀不厭”“逼真與如畫”“書生的酸氣”“朗誦詩”“中國的三種型”等十二個(gè)方面進(jìn)行闡述，且最后兩篇---《魯迅先生的雜感》《聞一多先生怎樣走著中國學(xué)道路》，一為紀(jì)念魯迅先生逝世十一周年，一為為《聞一多全集》作序?？梢娭熳郧逑壬鷮?duì)魯迅、聞一多兩位先生有著特殊的情感。十四篇論分別所關(guān)注的重點(diǎn)，譬如朗誦詩、常識(shí)的詩、老實(shí)話等，均“朝著這個(gè)方向說話”---“近于人民的立場(chǎng)”,故先生把《論雅俗共賞》放在該書本的第一篇，且書也以此為書名，頗費(fèi)心思。

在《論雅俗共賞》中，朱自清先生認(rèn)為俗人和雅人的生活都是相互交織，且隨著時(shí)代的發(fā)展，雅俗化各有發(fā)展，但終究是雅俗化相差無幾，大眾化取而代之。朱自清先生在《中國的三種型》中提到郭紹虞先生根據(jù)體演變把中國學(xué)史分成了五個(gè)時(shí)代：“春秋”以前的詩樂時(shí)代、“戰(zhàn)國”至兩漢的辭賦時(shí)代、魏晉南北朝的駢時(shí)代、隋唐至北宋的古時(shí)代、南宋至現(xiàn)代的語體時(shí)代。隋唐以前，語言和字由接近到分離，再到魏晉南北朝充分發(fā)揮字特點(diǎn)，但無論是字與語言的在當(dāng)下時(shí)代的影響如何，由語言改造后而成的字始終由“雅人”掌控，因?yàn)槭看蠓颍ㄒ话銥檠湃耍┙源蠖汲鲇诹?xí)雅事的門第且出仕之后，亦相聚“賞奇析疑”,所以俗人幾乎是沒有欣賞雅事的。

唐宋以后，尤以安史之亂為分水嶺，社會(huì)門第逐漸瓦解，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動(dòng)了更多底層社會(huì)的農(nóng)工商戶朝知識(shí)分子的方向發(fā)展。俗人慢慢接觸到雅人的化，與上層社會(huì)的雅人共同欣賞一些雅事并樂在其中，但“他們一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫和蛻變那些俗的，”因而雅俗化發(fā)生碰撞，雅俗觀念不斷遷就著、融合、發(fā)展。中唐時(shí)期禪宗的和尚講究禪真時(shí)的“語錄”,以如實(shí)、直接、自然的口吻去化俗，爭(zhēng)取到更多群眾。宋朝出現(xiàn)的`“筆記”和后的“小說”也原本是記錄一些趣味雜事，以助談?wù)摗６?，唐朝的“傳奇”和古運(yùn)動(dòng)皆于民間。宋朝時(shí)，“做詩如說話”,語體更加明顯，連許多詩大家皆主張“以俗為雅”,似乎都是雅人遷就著俗人。但即便如此，至始至終，雅俗共賞都是以雅為主的。“以俗為雅”暗含了將俗事雅化的行跡，以提供給自底層社會(huì)的俗人以談資?！八撞粋拧币鄰?qiáng)調(diào)了雅的地位不可撼動(dòng)。

“真正’雅俗共賞’的是唐、五代、北宋的詞，元朝的散曲和雜劇，還有平話和回小說以及皮簧戲?！敝熳郧逑壬J(rèn)為它們均“起于俗間，實(shí)在以音樂為重，”從而要雅化的難度加深，這也正是為什么詞曲不能勝過詩的地位的原因。但也正因?yàn)殡y以雅化，雅人得將就著俗人的事，所以“雅俗共賞”才在這里最大化?！把呕某潭壬顪\，決定這種地位的高低或有沒有，一方面也決定著雅俗共賞的范圍的小和大?！毖潘坠操p的欣賞標(biāo)準(zhǔn)以雅為主，但共賞方面以俗為主。因?yàn)橄蛲攀?，人之常情，雅人、俗人一樣。若雅化過度，即使雅人欣賞毫不費(fèi)力，那么俗人可就難以欣賞了，也就達(dá)不到“雅俗共賞”的地步了。只不過，隨著新時(shí)代的發(fā)展，自民間的知識(shí)分子，吸取了士階級(jí)的雅化后并未只停留在“雅俗共賞”,他們漸漸“跟統(tǒng)治者拆伙而走向民間”,所以白話也慢慢盛行。歐化的藝術(shù)觀、通俗化運(yùn)動(dòng)、大眾化運(yùn)動(dòng)使得化“沒有那么雅俗之分”,唯獨(dú)能“共賞”了。緊接著，朱自清先生在末尾解釋道：“這大概也會(huì)是所謂由量變到質(zhì)變罷?！?/p>

試問，幾千年，一個(gè)由多種化構(gòu)成的龐大的民族體系，由原的雅俗分離，到雅俗共賞，再到只有化共賞，而共賞的化卻走向了單一的大眾化的局面，難道不令人唏噓？

況且這單一化的大眾化被重新估量的價(jià)值也深受時(shí)代影響，更出現(xiàn)了化如同現(xiàn)代工廠流水線上的產(chǎn)品的局面。倘若你對(duì)某個(gè)問題存疑，一知半解的，以往的“雅人”會(huì)求諸于可考究的典籍，選取有用信息做筆記，自己推敲、琢磨，好不容易才得個(gè)有依據(jù)的結(jié)果。因而，這種體驗(yàn)過了推敲整個(gè)過程才得到的知識(shí)才是真正屬于自己的知識(shí)。但在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息泛濫成災(zāi)，加之“時(shí)代逼得更緊了，”所以大部分自人民的人也意識(shí)到自己終究歸到人民去，因而對(duì)于一知半解的事情也不求甚解，(fsir)以最短時(shí)間淺嘗輒止便是可稱之為學(xué)習(xí)了，所得知識(shí)亦大同小異。這樣的俗士越越多，倒是個(gè)好事情，淺閱讀的確是學(xué)習(xí)，全民學(xué)習(xí)也是個(gè)好點(diǎn)子。但就怕俗士漸漸適應(yīng)雅化的方式，他們慢慢靠上去，卻不再往上走，而雅人也漸漸俗化，也信了淺閱讀，也不再翻閱典籍，反復(fù)推敲了。雅人和俗士近了很多，也漸漸沒了界限，再慢慢發(fā)展，就大眾化了。

假使一邊發(fā)展，一邊對(duì)民族留下的好的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，或許能重新在雅人和俗士之間分出一條線。標(biāo)準(zhǔn)是做學(xué)問的須講究一絲不茍，反復(fù)推敲，凡人俗士則繼續(xù)提倡全民學(xué)習(xí)。雅人有俗士難以接近的地方，俗士亦能不斷追求雅人的趣味，在某些方面，也不妨礙雅人俗士打成一片。如此一，“雅俗共賞”應(yīng)該是可以繼續(xù)發(fā)展下去的?；蛟S，這正是朱自清先生欣賞魯迅先生和聞一多先生的原因，也是近年不斷出現(xiàn)的，要求要重溫經(jīng)典化與優(yōu)秀傳統(tǒng)的時(shí)代號(hào)召吧！

第五篇：讀朱自清的《論雅俗共賞》有感

讀朱自清的《論雅俗共賞》有感

《論雅俗共賞》最早是由觀察雜志社于1948年出版，是朱自清先生生前的最后一本書。書中國共產(chǎn)黨收錄文章十四篇，有三分之一談詩歌，談朗誦詩。

《論雅俗共賞》放在第一篇，并且用作書名，朱先生有其獨(dú)特的用意。用現(xiàn)代“論雅俗共賞”的立場(chǎng)解讀傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了俗人或常人的立場(chǎng)，更體現(xiàn)了人民的立場(chǎng)。同時(shí)，書中各篇論文都體現(xiàn)了人民立場(chǎng)，也向著人民說話。

雅俗共賞，語出自明代孫仁孺 《東郭記·綿駒》：“聞得有綿駒善歌，雅俗共賞。”具體講的優(yōu)美、通俗，形容某些文藝作品既優(yōu)美，又通俗，各種文化程度的人都能夠欣賞。

“雅俗共賞”是雅文化和俗文化的最高境界。

學(xué)者劉雙平說，人類文化是多元共存、豐富多彩的。從總體上看，可以分成兩大類：“俗文化”和“雅文化”.所有通俗易懂，明白如話的文章、藝術(shù)都屬于“俗文化”,如新聞通訊稿、報(bào)告文學(xué)、民間藝術(shù)團(tuán)體的各種表演等。雅文化又可分兩類：“曲高和寡”之雅和“雅俗共賞”之雅。雅文化要保持其生機(jī)與活力，就應(yīng)從小眾走向大眾，為大眾服務(wù)，讓群眾喜聞樂見，做到“雅俗共賞”.雅文化如果只為“小圈子”服務(wù)，脫離群眾、脫離生活，注定不會(huì)有長久的生命力。

書中的《百讀不厭》出自蘇軾《送安惇秀才失解西歸》詩：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知” ,也給我留下了深刻的印象。文中指出，人要多讀經(jīng)典，也要多讀詩、文章、小說等。詩文的“百讀不厭”主要是靠聲調(diào)，因?yàn)槿藗兊囊髡b，可以讓詩文給人以別致的感受。小說的“百讀不厭”,主要是靠故事或情節(jié)。在現(xiàn)代文藝?yán)铮屓恕鞍僮x不厭”的作品也很多。魯迅先生的《阿Q正傳》，茅盾先生的《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》三部曲，余華先生的《活著》。這些作品讓人每一次閱讀都有不同的感受。

雖然“百讀不厭”以趣味為主，但還是要積極向上的純正的趣味才能長久流傳的。

書中的十四篇論文，讓我受益匪淺。如《歌謠里的重疊》讓我知道 歌謠以重疊為生命，腳韻只是重疊的一種方式。從史的發(fā)展上看，歌謠原只要重疊，這重疊并不一定是腳韻；那就是說，歌謠并不一定要用韻。韻大概是后起的，是重疊的簡(jiǎn)化?，F(xiàn)在的歌謠有又用韻又用別種重疊的，更可見出重疊的重要來。重疊為了強(qiáng)調(diào)，也為了記憶。

顧頡剛先生說過：對(duì)山歌因問作答，非復(fù)沓不可?！瓋焊枳⒅赜谡f話的練習(xí)，事物的記憶與滑稽的趣味，所以也有復(fù)沓的需要。（《論〈詩經(jīng)〉所錄全為樂歌》上）

“復(fù)沓”就是重疊。這對(duì)于現(xiàn)代人寫詩與小說也有重要的指導(dǎo)意義。從古到今，從古詩到今天的散文，或者再到今天的影視，“既重復(fù)又新變”的復(fù)沓手法幾乎成了一條藝術(shù)的鐵律。所以我們看到了很多的“三”的運(yùn)用——“三打白骨精”、“三打祝家莊”、“三進(jìn)山”……，“三” 意味著反復(fù)出現(xiàn)，增強(qiáng)審美刺激；而“三”中每一次出現(xiàn)都不同，都有新變化，這就在反復(fù)的審美刺激中，增加變化的內(nèi)容，增加新的審美體驗(yàn)，當(dāng)“三”個(gè)即重復(fù)又新變的審美體驗(yàn)一整合，藝術(shù)的效果、藝術(shù)的魅力就構(gòu)成了。

（大石橋鄉(xiāng)中心小學(xué)教師 梁天勝）