第一篇：馬克思主義哲學對當代大學生的精神指引

馬克思主義哲學對當代大學生的精神指引

馬克思主義哲學對當代大學生的精神指引

內容提要：隨著社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，當代大學生被置于何種地界？外界對這些尚且還處于象牙塔中的年輕一代是何種態(tài)度？而當代大學生有應該以怎么樣的態(tài)度來面對即將步入的社會？慢慢走過，我們會知道馬克思主義哲學在當代依舊散發(fā)著應有的魅力！

關鍵詞：馬克思主義

哲學

大學生

于川

精神指引

社會 馬克思主義哲學對當代大學生的精神指引

一、緒論

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，全球化的進一步擴大，越來越多的中國大學生開始有了摒棄傳統(tǒng)的傾向，越來越多的人企圖放棄吃苦耐勞的精神，放棄精神和實踐的相互結合，妄求一夜成名、橫財暴富，甚至全盤西化的思想漸漸的蔓延開來！嗚呼！越是這樣，作為當代大學生的我們，越是應該拾起以馬克思主義哲學與我們優(yōu)良傳統(tǒng)相結合的思想武器，捍衛(wèi)我們社會主義的發(fā)展成果，做真正合格的當代大學生。本文，我們將以獲得“全國大學生道德模范”、第一屆“遼寧省大學生道德楷模”、“遼寧省三好學生標兵”、”遼寧省教育年度人物”、國家獎學金、市長獎學金等多項榮譽的獲得者、中國優(yōu)秀大學生的代表于川為例，淺析馬克思主義哲學對當代大學生的精神指引。

二、于川

于川——這樣一個普通的與我家同在沈陽市大東區(qū)的人物，在他身上卻詮釋了不同的生命意義，兒時的于川也有一個和諧、美滿的家庭?？擅\總是那樣的喜歡捉弄世人，15歲父親突然病逝，母子相依為命勉強維持生計；17歲母親又重病不起，生活不能自理；為還債他毅然決然抵出了唯一的房子；為養(yǎng)家他無怨無悔最多一天做四份工作；為升學他寒窗苦讀最緊張時每日睡眠不足三小時，為讀大學他又萬般不忍送母親進了敬老院。這就是于川這些年來的生活寫照。也正是這一件件的變故使起于川成熟 馬克思主義哲學對當代大學生的精神指引

了起來，知道了人生的不如意，也學會了打工賺錢來解決家里的困難,這也體現(xiàn)了實踐是認識的基礎，他若沒經(jīng)過這一次次的歷練，也就不一定會認識到人生的不容易，從而去為改變命運加倍努力。

通過這學期對馬哲課的學習，現(xiàn)結合本學期所學個別知識點作簡要分析。。首先通過于川面對不幸降臨的一次次表現(xiàn)可以看出意識是能動的。意識能夠正確認識客觀事物（不僅能認識現(xiàn)象，而且能認識本質和規(guī)律，于川不僅僅認識到了自己所面臨困苦生活，而且還能認識到困苦生活的本質，并去努力構建新生活）；意識能夠反作用于客觀事物（表現(xiàn)為正確意識促進發(fā)展，錯誤意識阻礙發(fā)展：面對大災大難以及一次次的打擊，他沒有向困難屈服，而是積極正面的去面對生活迎接挑戰(zhàn)，在一次次的與生活的斗爭中都用正確的意識成功戰(zhàn)勝困難，促進了自身發(fā)展）。。于川為了還債抵出了唯一的房子，為了養(yǎng)家一天做四分工作，為了升學每天睡眠不足三個小時，為了讀大學把母親送到了敬老院。這些事例都說明了意識的能動作用，意識是能動的，是具有目的性和計劃性的。人是根據(jù)一定的目的、要求去確定反應什么、不反應什么、怎樣反應，表現(xiàn)出主體得選擇性。于川在生活陷入困境，他確定了相應的目標和計劃。在為了養(yǎng)家他選擇一天做四分工作，他的目的就是養(yǎng)家，計劃就是多做兼職，多賺錢然后用賺來的錢來養(yǎng)家；

馬克思主義哲學對當代大學生的精神指引

于川是天順搬家公司的工人，搬家公司里他是年齡最小的一個，但是他在那里干的活可不比大人少。有一次于川來到了鐵西區(qū)的滑翔七小區(qū)，給房主搬家。房主家住的是六層的高樓，他使出了全身的力氣搬著一臺彩電、小心翼翼的上著樓，可是到了第五層的時候他的腿就已經(jīng)在顫抖，突然腳下一滑，重心不穩(wěn)、他向后倒了下去，此時心里面就有一個想法，千萬不能把彩電摔了，他就緊緊的抱著彩電摔倒在地上，彩電重重的砸在了他的身上。也因為他的選擇，他的胳膊和腿全都流出了血，唯一完好無損的就是那臺彩電。這個事例體現(xiàn)了意識具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。于川為了不讓電視被摔壞，他決定用自己的身體作為讓電視緩沖的護墊，保住電視毫無損傷。

意識具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。于川用一句話作為自己的箴言，用意識指導自己的行為，努力學習，虛心學習，踏實做人。“我不是最好的，但一定要努力做得比昨天的我更好”是于川在大學始終信守的青春箴言。學習要刻苦，工作需努力，做人應踏實！他也一直在用行動來表明自己的決心，不會因為自己的成績優(yōu)秀而看不起別人，只要人家比自己好他就會虛心學習，跟在老師的后面不放過每一個能夠提高自己學習成績的機會。這個事例也體現(xiàn)了人的價值包括兩方面內容即個人對社會的責任和貢獻和社會對個人的尊重和滿足。

當然于川的種種行為也見證了實踐的客觀實在性，自覺能動性，社會歷史性以及復雜系統(tǒng)性 馬克思主義哲學對當代大學生的精神指引

三、踐行馬克思主義哲學觀，做服務社

會的當代大學生

馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它是在繼承和發(fā)展了德國的古典哲學、英國的古典政治經(jīng)濟學、法國的空想社會主義下形成的馬克思主義的三個組成部分之一。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實踐概念是它的基礎。馬克思主義哲學的理論內容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

實踐的觀點是馬哲首要的和基本的觀點，實踐的原則是馬哲的建構原則。馬哲從實踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實、感性當作實踐去理解。馬克思把自己的哲學對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎的人類實踐活動，把哲學的任務規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關系，從而為改變世界提供方法論。馬克思第一次把實踐提升為哲學的根本原則，轉化為哲學的思維方式，從而創(chuàng)立了以實踐為核心和基礎的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義?？茖W的實踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機制。實踐觀點不僅是馬克思主義哲學批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結了傳統(tǒng)哲學。馬克思主義哲學對當代大學生的精神指引

因此，我們說，馬克思主義哲學并不是茶余飯后的甜點，而是正宗的大餐，他需要我們熟練掌握后慢慢的消化，而最好的消化方式，就是真正的踐行其理論學說。

也許，于川并不知道，他的所作所為正是在踐行者馬克思主義哲學，作為一個社會人，他的本質價值并不在于為社會創(chuàng)造了多少實際的經(jīng)濟價值，更多的是一種精神的締造，在他為社會做出貢獻的同時，也在實現(xiàn)著自我價值。

于川是一個普通但卻在生活中擁有不平凡經(jīng)歷的80后青年，在別人看來,是生命中難以承受之苦，但他卻說他的選擇無悔，青春無悔。于川曾經(jīng)說過，每當面臨人生中出現(xiàn)的艱難困苦時，軟弱的人會從悲觀中選擇躊躇不前，而自強的人則能從困境中看到希望，他堅信在困境中微笑，在苦難中搏擊，在逆境中昂首，有奮斗就會有希望。于川擁有的就是這樣不屈不撓的品質，做大學生的強者，踐行馬克思主義哲學的理論，做當代大學生的楷模！

學完了《馬克思主義哲學》，我們對更多的人物事跡有了更深的認識，于川只是其中的一個，我想，我們應該將理論付諸實踐，去做一名真正合格的當代大學生。

像于川這樣的現(xiàn)代大學生應該是不在少數(shù)，他們的成功最重要的因素之一就是真正的踐行了馬克思主義的哲學，在無論是怎么樣的大背景下，都能發(fā)出熠熠生輝的光芒！馬克思主義哲學對當代大學生的精神指引

參考文獻：

“遼寧大學生在線聯(lián)盟” “馬克思思想整體結構論述” 7 《馬克思主義哲學原理》

馬克思主義哲學對當代大學生的精神指引

第二篇：馬克思主義哲學與當代社會

馬克思主義哲學與當代社會

---怎樣構建和諧社會

高分子學院 1143041173 許文凱

【摘要】構建社會主義和諧社會，是以胡錦濤為總書記的中共中央提出額當屆政府的重要執(zhí)政理念。而社會主義的提出不是偶然的，通過閱讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作理論，我們會發(fā)現(xiàn)社會主義和諧社會的構建與馬克思主義哲學有著深厚的淵源。

【關鍵詞】 馬克思主義哲學和諧社會實踐自然

【引言】

通過對馬克思主義哲學原理概論這門課的學習，讓我了解了馬克思主義哲學原理在近現(xiàn)代社會中的發(fā)展中起到的巨大作用，它對世界現(xiàn)有的經(jīng)濟體系和社會主義國家的存在起到不可代替的作用。在老師的指導下學習了馬哲原理和概論讓我們學會怎樣理性的去面對問題，并通過現(xiàn)象看本質，從中學會了科學的世界觀和方法論，并且被老師對待生活的態(tài)度所感染，并且對對待生活中的事情的態(tài)度有了更近一步的理解，老師在課堂上給我們進行了很多拓展，擴大了我們的視野。

隨著各種事業(yè)的飛速發(fā)展，當代社會的觀念和價值觀正在一步步的發(fā)生改變，社會上的諸多領域早已不能同日而語，而這些都與馬克思主義有著千絲萬縷的關系，它涵蓋了政治，經(jīng)濟，文化，軍事，歷史和人文社會發(fā)展和自然界的某些理論。當代人的生活也與它密不可分。然而，現(xiàn)今，十分重要的社會主義和諧社會是與它密不可分的。

構建社會主義和諧社會，是以胡錦濤為總書記的中共中央提出額當屆政府的重要執(zhí)政理念。而社會主義的提出不是偶然的，通過閱讀馬克思恩格斯的經(jīng)典著作理論，我們會發(fā)現(xiàn)社會主義和諧社會的構建與馬克思主義哲學有著深厚的淵源。

中國人民大學哲學院院長郝立新在《人民日報》上曾指出：新中國成立60年特別是改革開放30多年來，我國馬克思主義哲學發(fā)展取得顯著成就，充分彰顯了自身的價值和活力。當代中國馬克思主義哲學發(fā)展和創(chuàng)新的軌跡，突出地表現(xiàn)為遵循科學理論發(fā)展的規(guī)律，立足我國和世界發(fā)展的實際，吸收人類文明發(fā)展的有益成果，圍繞我國建設和改革的重大問題，破解社會實踐和社會發(fā)展提出的難題，不斷推進馬克思主義哲學中國化。

馬克思主義是在不斷的實踐中羽翼豐滿的，實踐是檢驗真理的唯一標準，再好的理論不能付諸實踐也只是鏡中之花，水中之月。馬克思社會主義唯物史揭示了社會會的本質，發(fā)展

動力和發(fā)展規(guī)律。

在第一次世界大戰(zhàn)之中，馬克思恩格斯一句資本自由主義階段的世界政治經(jīng)濟發(fā)展狀況，曾得出社會主義革命將首先在資本主義發(fā)達的國家同時發(fā)生的結論。然后，面對日益成熟的革命條件，是抱著“本本”不放，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家針對于當時情況做出個別的論斷，還是從變化了的實際情況出發(fā)，進行深刻的理論探索和創(chuàng)新，發(fā)展馬克思主義？列寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻的分析了19世紀末20世紀出世界歷史條件的變化，認為資本主義發(fā)達國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化，新特點，經(jīng)濟政治的發(fā)展不平衡已經(jīng)成為資本主義發(fā)展的必然規(guī)律。因此，他科學的剖析了帝國主義的經(jīng)濟基礎，深刻的矛盾和統(tǒng)首先取得治危機，提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利判斷的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時機的領導了十月革命的勝利，開創(chuàng)了馬克思主義的新紀元。

而十月革命的炮火一響，給中國帶來了馬克思列寧主義。從此馬列主義在中國這片溫暖而滋潤的土地上展開了燎原之勢。中國先進的知識分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察中國命運的工具，根據(jù)自己的國情，產(chǎn)生了在半殖民半封建社會中國工人階級的政黨－－中國共產(chǎn)黨，從成立之日，就把馬克思列寧主義確立為自己的指導思想，并在長期奮斗中堅持馬克思列寧主義，并經(jīng)過長期的探索，形成了獨具中國特色的理論：毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，八榮八恥。它領導者中國人民走向了繁榮富強的道路。

現(xiàn)在的中國社會上還有一些非常嚴重的問題，要想讓人們更好的生活，就必須解決掉他們。

兩極分化越來來越嚴重，貧富差距不斷拉大，人們收入不均衡，這樣就會衍生出一個問題：就是物價。物品的價格是一樣的，但人們所有的購買力不同，就會使人們的幸福感大大降低。首先用馬克思主義哲學來解釋并提出相關的建議。改善兩極分化的唯一辦法是從根本入手，在維護現(xiàn)有市場經(jīng)濟主導地位不變的前提下，從政治體治的骨髓入手進行改革，真正使政府成為民本政府，目前的政治構架不可能實現(xiàn)這一點，當然中國之現(xiàn)狀絕不適合通過政治運動或革 命來改變格局，這是逆歷史潮流而動，無異螳臂擋車，我比較富于幻想的方式是通過黨內改革，在黨的內部形成不同政治派別，分配不同社會利益，同時賦予相互監(jiān)督之職能，黨的總書記立于各派之上，統(tǒng)一全黨，但不具體管理事務。民主黨派則可以有更大的自主權選擇自己的政見，站到想站的隊列中去，這樣一來，于內推動了政治的進步，對外則臉面不失，于民有利，于國得安，唯有政治清明，才有經(jīng)濟持續(xù)的繁榮，否則市場經(jīng)濟最終會被政治體治的龍袍裹死，更不要談什么改善兩極分化了。貧窮不是社會主義,發(fā)展太慢不

是社會主義;平均主義不是社會主義,兩極分化不是社會主義;社會主義的本質是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕,其中共同富裕是社會主義的最大優(yōu)越性."但是目前我國貧富差距狀況已經(jīng)比較嚴峻了,基尼系數(shù)達到0.53.當然貧富的差距也不能是越小越好，那樣的話就會制約中國經(jīng)濟的發(fā)展，要是貧富差距減小，就要增加收入低的人的工資，減少那些工資高的人的工資，這樣那些有才能的人便沒有了工作的積極性，國家的進步肯定會受到嚴重的影響。這可以用辯證的觀點來看待，不能把事情規(guī)定的太絕對，太教條化。十六屆六中全會通過了《中共中央關于構建和諧社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這是對構建社會主義和諧社會具有重大指導意義的綱領性文件。深刻理解和認真把握文件中思想，對于我們今天全面了解社會主義和諧社會的豐富內涵和構建社會主義和諧具有重大意義。

社會主義和諧社會的構建是以社會存在矛盾為前提的，以化解矛盾為目的。這完全符合唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律。唯物辯證法認為：對立和同一性是矛盾的兩個根本屬性，它們之間相互依存，相互斗爭，相互轉化。最終促成事物的發(fā)展。

我們就是要不斷的話不和諧的因素為和諧的因素，化不利的條件為有利的條件。在矛盾的斗爭中積極尋求二者的動態(tài)平衡，是社會處于一種健康，良好，和諧的狀態(tài)。正如主席所說的：“我們要抓住重要戰(zhàn)略機遇，實現(xiàn)全面小康社會的目標，就必須應對這些矛盾和問題，花更大力氣去妥善協(xié)調各方面的關系，正確處理各種社會矛盾和問題，大力促進和諧社會。如果認為我們說要構建的社會主義社會是一個矛盾完全消失的社會，那么這完全是空想，是違背馬克思主義唯物辯證法的矛盾普遍性原理的，在現(xiàn)實社會中，我們會“栽跟頭”的。

社會主義和諧社會的構建是一個將科學社會主義原理，人類社會發(fā)展的共同規(guī)律與中國改善發(fā)展實際相結合的過程。這完全是符合矛盾的普遍性與特殊關系的原理。

社會和諧中很重要的一點就是與自然的和諧。

一、自然是人類社會存在和發(fā)展的基礎和前提

第三篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、1、命題是正確的。（結合課本148-149）

因為我國要建立社會主義市場經(jīng)濟體制，就是使市場在社會主義國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用，建立起適應市場經(jīng)濟發(fā)展要求的經(jīng)濟運行機制。市場機制和宏觀調控，都是社會主義市場經(jīng)濟體制的重要內容和基本要求。因而應把二者有機結合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。只有實現(xiàn)市場機制和宏觀調控的有機結合，才能把各方面的積極性調動起來，推動改革開放和經(jīng)濟建設的發(fā)展。

2、命題是正確的。（結合課本44-46）

與時俱進是馬克思主義的一貫理論品質。所謂與時俱進，是指要緊跟時代，及時準確地把握時代的特征和不斷發(fā)展的實際，研究新情況、總結新經(jīng)驗，不斷地進行理論和實踐的創(chuàng)

新和發(fā)展。整個馬克思主義發(fā)展的過程，就是在馬克思主義基本原理的指導下，面向實踐不斷創(chuàng)新的過程。

這里至少有三層內涵：第一，馬克思主義本身就是與時俱進的成果；縱觀人類進步的歷史，任何先進思想都是在深刻認識歷史規(guī)律、吸 收借鑒世界文明成果的基礎上與時俱進，不斷發(fā)展的。第二，與時俱進是馬克思主義的本質要求；馬克思主義作為科學理論，本質上要求隨著時代和實踐的發(fā)展而不斷擴展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。第三，與時俱進是對待馬克思主義最科學的態(tài)度。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，給我們提供了認識世界、改造世界的方法。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。

3、答：命題是錯誤的。

1.改革開放以來，個體、私營等非公有制經(jīng)濟的迅速發(fā)展，變單一的公有制為多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展調整和完善了所有制結構，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，是我國經(jīng)濟體制改革的重大成果之一。

2.公有制是社會主義經(jīng)濟的基礎。公有制經(jīng)濟在現(xiàn)階段所有制結構中仍然占有主體地位，這主要體現(xiàn)在：公有資產(chǎn)在社會總資產(chǎn)中占有優(yōu)勢；國有經(jīng)濟控制著國民經(jīng)濟命脈，對經(jīng)濟發(fā)展起主導作用。國有經(jīng)濟的主導作用主要體現(xiàn)在對國民經(jīng)濟的控制力上。只要堅持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟命脈，國有經(jīng)濟的控制力和競爭力得到加強，國有經(jīng)濟比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質。

二、1、（結合課本135-137）

簡單來說，之所以要轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，是由于改革開放以來，我國經(jīng)濟保持高速增長，可是這種增長方式不好，所以要轉變。那么，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式，究竟要咋樣轉變呢？主要是促進“三個轉變”——促進經(jīng)濟增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費、投資、出口協(xié)調拉動轉變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉變；由主要領先增加物質資源消耗向主要依靠科技進步、勞動者素質增加、管理創(chuàng)新轉變。

便當前來瞅，我國資源、環(huán)境問題比較嚴峻，當今世界又迎來低碳時代，沒這種“轉變”，我國的經(jīng)濟社會發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應當代時代的低碳要求。

2、答：

1、改革是中國的第二次革命，是相對于新民主主義革命而言的。

2、改革是中國的第二次革命，是從解放生產(chǎn)力，掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙這個意義而言的。

3、改革是中國的第二次革命，是從改革的深刻性和廣泛性而言的。

所以說改革是中國的第二次革命

3、建設社會主義文化的根本任務和目標，是適應改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質和科學文化素質。

三、1、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實際日益結合的過程。在一定意義上，中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國化，并在實踐中不斷推進馬克思主義中國化的歷史。

黨在幼年時期，由于理論準備和實踐經(jīng)驗都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實踐相結合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴重的曲折。遵義會議以后，黨的理論和實踐逐步走上了正確的軌道。

在領導中國革命和建設的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指引下，中國共產(chǎn)黨領導全國各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國；進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度；發(fā)展了社會主義的經(jīng)濟、政治和文化，初步探索了社會主義建設的道路。

黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結國內外社會主義建設的歷史經(jīng)驗特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗的基礎上，初步回答了‘什么是社會主義、怎樣建設社會主義’這個首要的基本理論問題，逐步形成了建設中國特色社會主義的路線、方針、政策，闡明了在中國建設社會主義、鞏固和發(fā)展社會主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了建設中國特色社會主義的正確道路，推進了馬克思主義的中國化。

黨的十三屆四中全會以來，以江總書記為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內外形勢和黨的歷史方位的新變化，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識，創(chuàng)立了“三個代表”重要思想，實現(xiàn)了黨的指導思想的又一次與時俱進，從而進一步推進了馬克思主義的中國化。

黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應新的發(fā)展要求提出了科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學回答了實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關系到中國未來前途和命運的重大問題，深化了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，繼續(xù)推進著馬克思主義中國化的發(fā)展進程。

中國共產(chǎn)黨在領導中國革命、建設和改革的長期實踐中，實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結合的兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結。第二次飛躍的成果是中國特色社會主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個代表“重要思想和科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國化最新成果。

2、答：效率優(yōu)先，兼顧公平的原則多用于社會分配領域。一般說，在社會主義社會，每個公民應公平享受社會產(chǎn)品，公平分配勞動收益。但在市場經(jīng)濟條件下，每個人對社會生產(chǎn)的貢獻率不同，也就是產(chǎn)生社會產(chǎn)品的效率不同，因此，在分配原則上應當首先按效率衡量，實行效率優(yōu)先，也就是貢獻大的分配多，貢獻小的分配少，同時國家采取適當?shù)恼哒{節(jié)，兼顧分配公平。

效率優(yōu)先，兼顧公平是社會主義初級階段的一個原則。效率優(yōu)先，實質就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅持共同富裕的方向，在促進效率的前提下體現(xiàn)公平。

在我國當前各地區(qū)發(fā)展差距和居民收入差距不斷擴大的背景下，強調財政公平具有突出的現(xiàn)實意義

目前我國城鄉(xiāng)之間發(fā)展水平和居民生活水平差距有不斷擴大的趨勢，各地區(qū)經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展水平的差距也未見明顯縮??；而我國的財政政策，依然在堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的指導方針。

首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動者報酬偏低，居民收入增長緩慢；

其次，二次分配中未明確各級財政用于社會保障等支出比例，公共服務支出低，導致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲蓄，成為居民消費乏力的直接原因；

再其次，分配調節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴大，分配不公嚴重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當前收入差距擴大的主要原因；

最后，三次分配規(guī)模較小，調節(jié)功能有限。由于社會慈善意識還處于初級階段，慈善法規(guī)、慈善機構和運行機制不健全，監(jiān)督管理有待加強，慈善組織公信度有待提高，慈善捐贈規(guī)模小，除重大災害捐贈外，日常慈善捐贈短腿，導致三次分配調節(jié)功能有限。

第四篇：馬克思主義哲學

馬克思主義哲學

一、哲學的內涵

1、哲學的科學內涵。

(1)哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。

(2)哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。

(3)哲學既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

(4)哲學屬于上層建筑的意識形態(tài)，在階級社會具有階級性。

2哲學與各門具體科學的關系。

(1)二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導和被指導的關系。(2)哲學以各門具體科學為基礎，沒有離開具體科學純粹抽象的哲學。

(3)哲學是各門具體科學知識的概括和總結，為各門具體科學提供世界觀和方法論，各門具體科學必須以哲學為指導。

3世界觀和方法論的一致性。

(1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關系的根本觀點、根本看法。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。

(2)沒有和世界觀相脫離、相分裂的孤立的方法論；也沒有不具備方法論意義的純粹的世界觀。

(3)世界觀決定方法論。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。

二、哲學的基本問題

(1)思維和存在（或精神和物質）的關系問題是哲學基本問題，它包括兩個方面的內容：①思維和存在何者為第一性的問題，即物質和意識哪個是世界本原的問題，它是劃分唯物論和唯心論的唯一標準。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。這個問題是在認識論上劃分可知論和不可知論的標準。

(2)哲學基本問題的兩個方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。

(2)哲學的黨性是指在世界觀上堅持唯物主義還是堅持唯心主義,這里一定要把哲學的黨性與哲學的階級性區(qū)分開來。哲學的黨性與哲學的階級性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學的階級性是指在階級社會中,哲學從屬于一定的階級,為一定的階級服務。哲學的黨性是其階級性在理論上的反映。馬克思主義主義哲學的黨性原則要求堅持徹底的唯物主義，反對各種唯心主義。

第五篇：馬克思主義哲學

學習馬克思主義哲學是否已過時？

學習馬克思主義哲學的心得體會 上了幾周的馬克思主義哲學課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。馬克思主義的晨曦照在古老的東方，給黑暗的中國帶來光明，使中國工人階級由自在走向自為，中國人民的精神從被動轉為主動。它一經(jīng)與中國工人運動相結合，便誕生了中國共產(chǎn)黨。日出東方，開天辟地，中國革命的面貌從此煥然一新。馬克思主義的耀眼光輝和巨大威力，使越來越多的人崇敬馬克思主義，信仰馬克思主義。由此也就產(chǎn)生了以什么樣的態(tài)度對待馬克思主義的問題，主要有兩種態(tài)度：一種是馬克思主義的，一種是教條主義的。態(tài)度不同，結果大不同。馬克思是怎樣對待自己創(chuàng)立的理論的呢？他在自己理論活動的初期就申明：“我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！彼謪拹簩λ睦碚摰摹芭`式的盲目崇拜”和“簡單模仿”。他終生站在工人階級爭取解放的最前線，但從不對自己不熟悉的斗爭指手劃腳。在巴黎公社存在的日子里，盡管他對公社的事業(yè)十分關注，傾注了最大的熱情，但他始終認為，身居倫敦，對巴黎事件的直接參加者發(fā)號施令是根本不行的。他終生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學和實踐的發(fā)展不斷補充和完善自己的理論。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思最先樹起了反對教條主義的旗幟。馬克思主義的另一位創(chuàng)立者恩格斯，同樣是用科學的態(tài)度對待馬克思主義的典范。他指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表24年后，馬克思、恩格斯在為《宣言》德文版序言中說：由于時代的變遷和實踐的發(fā)展，《宣言》中的一些觀點、一些論述“是不完全的”，有的“已經(jīng)過時了”；如果可以重寫，“許多方面都會有不同寫法”。恩格斯撰寫的《反社林論》——這部被馬克思譽為他和恩格斯理論的“百科全書”——發(fā)表八年后，恩格斯在新版序言中說，本書有許多地方是應該修改的，例如“關于理論自然科學的那部分，這里敘述得極其笨拙，有些地方現(xiàn)在本來可以表達得更清楚些。更明確些?！依響谶@里作自我批評?！倍鞲袼?jié)M懷信心寄希望于未來的馬克思主義者：“因為很可能我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來去糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多?！绷袑帉ΥR克思主義的態(tài)度，也許可以用列寧的兩句話做出概括：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現(xiàn)實的確切事實，而不應當抱住昨天的理論不放”。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧提出了資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了馬克思和恩格斯關于社會主義革命只能同時在幾個發(fā)達資本主義國家取得勝利的理論已經(jīng)不適合“帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命”時代新的歷史條件，從而得出社會主義革命在單獨一個國家內可能首先取得勝利的結論，并成功領導俄國十月革命，建立了世界上第一個社會主義國家。從這種態(tài)度出發(fā)，列寧領導布爾什維克黨和蘇維埃政府實現(xiàn)了從“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”向“新經(jīng)濟政策”的關鍵性轉變，實現(xiàn)了科學社會主義的理論創(chuàng)新。毛澤東同志是中國共產(chǎn)黨人科學對待馬克思主義的杰出代表。毛澤東的理論和實踐活動，表明了我們黨對待馬克思主義的態(tài)度，一是必須堅持馬克思主義基本原理，二是必須把基本原理和中國的實際相結合。正是毛澤東同志領導全黨同曾在黨內占統(tǒng)治地位的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向進行了堅決斗爭，在危難中挽救了革命挽救了黨。正是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨，把馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結合，成功地開辟了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的新民主主義革命道路，并在我們這個經(jīng)濟文化十分落后的國家，成功地完成了社會主義改造，建立了社會主義制度。在這種堅持和結合中形成的中國化的馬克思主義——毛澤東思想中，蘊含著極其生動、極其豐富的科

請問有沒有誰知道馬克思主義哲學是什么？