第一篇：畢業(yè)論文

畢 業(yè) 論 文

題 目：淺談中國民間美術(shù)

學(xué)院名稱：美

年 級：

學(xué)生姓名：田

學(xué) 號：

指導(dǎo)老師：康

--泥塑藝術(shù)的藝術(shù)魅力 術(shù) 學(xué) 院

2006 級

真

200616140111 全 安

目 錄

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泥塑的起源與發(fā)展????????????????1

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泥塑地域特色??????????????????3

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致謝??????????????????????7

淺談中國民間美術(shù)

——泥塑藝術(shù)的藝術(shù)魅力

田真

美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)2006級 指導(dǎo)老師：康全安

摘要：泥塑藝術(shù)是我國一種古老常見的民間藝術(shù)，用泥巴捏塑出來的形象稱為“泥塑”。或素或彩，形象有人物、禽鳥、走獸、花果及種種附屬裝飾物，其中以人物造像為主流。泥塑是中華民族傳統(tǒng)的民間藝術(shù)品，其形式有兩種，一種是供案頭欣賞的小型泥塑和兒童玩具，另一種是體積較大的宗教造像。泥塑的表現(xiàn)手法主要有淺浮雕、深浮雕、圓雕等。在中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的幾千年間，歷久不衰，不斷散發(fā)出它古樸、單純，美輪美奐的魅力。關(guān)鍵詞：泥塑 民間美術(shù) 工藝美術(shù)

Abstract: The clay sculpture art is an ancient common country folk art, the image out of clay molded called “clay.” Or elements or color, image figures, birds, beasts, flowers and fruits, and various ancillary ornaments, statues of which the mainstream characters.Clay is the traditional Chinese folk art, its two forms, one for the desk is a small clay sculpture and children enjoy the toys, the other is larger religious statues.The expression means mainly clay bas-relief, deep relief, carvings, etc..In the development of traditional Chinese culture for thousands of years, the long lasting, it is constantly emitting a simple, pure, beautiful charm.前 言

泥塑藝術(shù)歷史悠久，至今仍廣泛流傳于民間，而且不失民族特色，成為廣大群眾所喜愛的民間藝術(shù)。在中國古代神話中故事中，始祖女媧氏曾用雙手摶捏大地黃土，仿照自己的形貌，捏出一個(gè)個(gè)能言會(huì)語、直立行走的小東西，女媧給他們起名叫“人”。泥土本身就是人類生存發(fā)展的根本資源，女媧以泥造人的傳說，表述了華夏子孫對泥土和生命的認(rèn)識。從此不難看出，泥塑在我國的歷史淵源和地位。眾多的泥塑藝術(shù)不僅有審美價(jià)值，它們還折射出當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境、生產(chǎn)力水平、社會(huì)形態(tài)和人文精神，反映出民族的、宗教的、經(jīng)濟(jì)的種種狀況。

一、泥塑的起源與發(fā)展 中國泥塑的先驅(qū)之作中國泥塑的先驅(qū)之作可以追溯到距今4千至1萬年前新石器時(shí)代。近年來，考古工作者在浙江省余姚河姆渡遺址、湖北省京山屈家?guī)X遺址、山東省大墳口遺址和陜西省西安半坡遺址的出土文物中，發(fā)現(xiàn)了不少用泥巴捏成的陶豬、陶羊、陶雞、陶魚、陶人面等，這些古來而珍貴的藝術(shù)小品，足以證明中國泥塑的歷史可以上溯到7000多年前的新石器時(shí)代。自新石器時(shí)代之后，中國泥塑藝術(shù)一直沒有間斷，春秋戰(zhàn)國時(shí)期漸漸增多，造型突破商周渾厚、古樸的風(fēng)格，往寫實(shí)、生動(dòng)的方向發(fā)展，為以后的雕塑藝術(shù)奠定了民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。

漢代泥塑已經(jīng)有泥牛、瓦狗、馬騎、倡俳等兒童玩具出現(xiàn)。令一方面，為喪葬服務(wù)的泥塑隨葬品也種類繁多，在兩漢墓葬中發(fā)掘的大量的文物中，有為數(shù)眾多的陶俑、陶獸、陶馬車、陶船等等。其中有手捏的，也有模制的。漢代先民認(rèn)為亡靈如人生在世，同樣有物質(zhì)生活的需求。因此喪葬習(xí)俗中需要大量的陪葬品，這在客觀上為泥塑的發(fā)展和演變起了推動(dòng)作用。

魏晉南北朝時(shí)期，隨著道教的興起和佛教的傳入，以及多神化的奉祀活動(dòng)，社會(huì)上的道觀、佛寺、廟堂興起，造像盛行，直接促進(jìn)了泥塑偶像的需求和泥塑藝術(shù)的發(fā)展。出現(xiàn)了以陶范充泥磕印的佛像，這類以模子捺泥磕印而后燒制成陶佛的方法，就是后代兒童玩具中燒陶片模的雛形。

唐宋時(shí)期，能人巧匠輩出，泥塑藝術(shù)達(dá)到了頂峰。被譽(yù)為雕塑圣手的楊惠之就是唐代杰出的代表。他與吳道子同師張僧繇，道子學(xué)成，惠之不甘落后，毅然焚毀筆硯，奮發(fā)專攻塑，終成名家。為當(dāng)世人稱贊：“道子畫，惠之塑，奪得僧繇神筆路”。到宋代，不但宗教題材的大型佛像繼續(xù)繁榮，小型泥塑玩具也發(fā)展起來。有許多人專門從事泥人制作，作為商品出售。唐朝國盛，當(dāng)時(shí)絲綢之路暢通，中西文化，宗教活動(dòng)，民族融合等條件成為泥塑藝術(shù)發(fā)展的重要條件。此時(shí)的泥塑作品造型精美，色彩斑斕，與漢代古樸淳厚的風(fēng)格截然不同。到了宋代泥偶彩塑造型繁博，在于宋代手工業(yè)發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮。宋代泥塑傳世不少，有名的有小瓷孩，小瓷婦人，瓷觀音等。

元代泥偶傳世較少，文獻(xiàn)記載也少，在元代泥塑被偶人被稱為“磨喝樂“元代的磨喝樂不僅是泥孩一種形式，還有金剛、菩薩等佛像。”在七月七日前后出售，不僅平民百姓買回去“乞巧”，達(dá)官貴人也要在七夕期間買回去供奉玩耍。

明清時(shí)期，泥塑藝術(shù)品在社會(huì)上的魅力依然經(jīng)久不衰，尤其以小型泥塑，或作為孩童玩具，或作為案頭擺設(shè)。專門生產(chǎn)泥塑的手工作坊逐漸興起，幾乎遍布全國，形成了以地域特色、和表現(xiàn)手法劃分的不同的藝術(shù)風(fēng)格。其中著名的產(chǎn)地有無錫惠山、天津“泥人張”、陜西風(fēng)翔、山東高密、河南?？h、淮陽以及北京。

二、泥塑工藝

泥塑的基本用料——泥土需精心準(zhǔn)備，一般選用帶些粘性又細(xì)膩的土，經(jīng)過捶打、摔、揉，有時(shí)還要在泥土里加些棉絮、紙或蜂蜜。泥塑的模制一般分為四步：制子兒、翻模、脫胎、著色。制子兒就是制出原型，找一塊和好的泥，運(yùn)用雕、塑、捏等手法，塑造好一個(gè)形象，經(jīng)過修改、磨光、晾干后即可，有些地方還要用火燒一下，加強(qiáng)強(qiáng)度。翻模就是把泥土壓在原形上印成模子，常見有單片模和雙片模，也有多片模。脫胎就是用模子印壓泥人坯胎，通常是先把和好的泥搟成片狀，然后壓進(jìn)模子，再把兩片壓好泥的模子合攏壓緊，再安一個(gè)“底”，即在泥人下部粘上一片泥，使泥人中空外嚴(yán)，在胎體上留一個(gè)孔，使胎體內(nèi)外空氣流通，以免胎內(nèi)空氣壓力變化破壞泥胎。最后一道工序是著色，素有“三分塑，七分彩”之說。一般著色之前先上一層底色，以保持表面光潔，便于吸收彩繪顏色，彩繪的顏料多用品色，調(diào)以水膠，以加強(qiáng)顏色附著力。

泥塑泥塑工藝，隨時(shí)局而變化，時(shí)而興盛，時(shí)而衰敗。至“文革”時(shí)期，泥塑工藝落入低谷，一度一蹶不振；改革開放后，特別在八十年代末、九十年代初，破壞的寺廟逐步進(jìn)行大規(guī)模維修、翻建，泥塑藝術(shù)迎來了發(fā)展的又一春。

三、泥塑地域特色

民間泥塑的創(chuàng)作者多為農(nóng)民，因此泥塑在我國產(chǎn)地廣泛，一是由于材料取之方便，二是它題材廣泛，內(nèi)容豐富。其中以惠山泥人，泥人張?jiān)谖覈罹咧?。繼天津泥人、無錫泥人這兩個(gè)中國南北泥塑的流派后，而鳳翔泥塑，?？h泥咕咕，淮陽泥泥狗，高密叫虎，河北玉田泥塑，廣東潮州泥塑等各具特色。

江蘇無錫惠山泥人在明代已聞名于世，以清代最盛，其前期作品主要是兒童玩具，如車?yán)匣?、大花貓、大阿福等。明萬歷年后，開始塑捏戲劇人物形成了“手捏戲文”。1935年左右，開始用石膏翻制泥塑品，從此，惠山泥人用泥和石膏兩種原料進(jìn)行生產(chǎn)，形成了造型簡樸、完整、單純的特點(diǎn)?；萆侥嗳嗽煨涂鋸垼术r明，“有三分塑，七分彩”之說，其作品大體分兩大類，一類為手捏戲劇人物，造型細(xì)致，表現(xiàn)生動(dòng)，稱細(xì)活，主要是供人們欣賞的藝術(shù)品。一類為翻模制作，大批生產(chǎn)，稱粗活，也稱?；?。但彩繪卻是手工完成，憑借嫻熟的畫工一件一件畫出來，這部分作品多為兒童玩具。

泥人張是指天津彩塑世家，據(jù)清人張燾《津門雜記》記載：“城西張姓名長林，字明山，以捏塑世其家，向所捏戲曲人物，各班角色形象逼真，早已遠(yuǎn)近馳名。西洋人曾以重價(jià)購之，置諸博物院中，供人玩賞，而為人做小像(捏像)，尤其長技也?！保纱丝芍?，泥人張的制作技術(shù)之精湛，造型之準(zhǔn)確。泥人張歷經(jīng)四代，已有100多年歷史。張玉亭是泥人張第二代，他善于從動(dòng)態(tài)中塑造人物，創(chuàng)作了許多傳神佳作。泥人張第三代張景祜在技法上繼承了前兩代的優(yōu)良傳統(tǒng)，畢生作品超過萬件，在寫實(shí)與夸張、塑與彩的關(guān)系處理上形成自己的風(fēng)格。泥人張第四代是張銘、張鉞兄弟倆人，泥塑風(fēng)格具有含蓄、內(nèi)在的特點(diǎn)。新作品不斷涌現(xiàn)，成為中國泥塑中的一個(gè)重要流派。泥人張的作品是塑與繪的兩大結(jié)合。先塑造后繪色。在泥塑過程中塑大體為關(guān)鍵—先將人物大的形體動(dòng)態(tài)塑出，才有大的感覺，然后刻畫衣紋表現(xiàn)質(zhì)感，又不傷其骨格。在繪色上多采取的是中國繪畫中的工筆書法，使作品增添光感和色感。泥人張彩塑藝術(shù)取材于神話、戲劇、小說以及現(xiàn)實(shí)生活，注重刻劃人物的性格，展示出不同人物的生活氣息。

陜西鳳翔泥塑相傳已有600多年歷史，鳳翔泥塑多為泥雕掛片，大者1米，小者如孩子手掌般大小。鳳翔泥塑以泥虎最具特色，虎的造型夸張生動(dòng)，既威風(fēng)凜凜，又憨態(tài)可掬，其色彩鮮明，對比強(qiáng)烈?；⒌念^部畫滿各種文字，立起的大耳朵和尾巴則綴以隨風(fēng)顫動(dòng)的小花、小鳥和蝴蝶。使之威風(fēng)中不乏幾分嫵媚，充滿了童趣。

?？h泥咕咕和淮陽泥泥狗同屬河南民間玩具，在北宋時(shí)期已十分盛行，主要集中在?？h和淮陽?？？h泥咕咕多表現(xiàn)“騎馬將士”“獨(dú)角獸”及各種飛禽走獸，所塑戰(zhàn)馬頗具特色，頭部高昂，雄姿勃發(fā)，具有豪放昂揚(yáng)的氣勢?？？h泥咕咕是一種能吹響的玩具，題材包括不同的鳥類，生肖等?；搓柲嗄喙肥腔搓柲嗤婢叩姆悍Q，河南淮陽故稱宛丘，也稱陳州，是古代傳說中伏羲、女媧、神農(nóng)建都之地，也是女媧以泥土造人的地方，每年二月，淮陽人祖廟會(huì)，都會(huì)出售泥塑黑底彩繪玩具，當(dāng)?shù)厝朔Q之為泥泥狗?；搓柲嗤婢摺叭俗婧铩保耖g也稱它為人祖爺，其形象半人半猿，概括簡練，披身毛發(fā)，腹部有女陰符號，黑色打底，彩繪奇幻，給人一種神秘古拙之感。

高密叫虎是山東省高密市聶家莊的泥玩具，起源于明代，當(dāng)時(shí)有一聶姓人家從河北遷居于高密，為了養(yǎng)家糊口重新操起了老家?guī)淼氖炙?，制作一種裝在泥墩中的煙花，為了吸引顧客，他把泥墩捏成娃娃形，放完煙火后，泥墩就成了的玩具。后來火藥緊缺，泥墩就成了獨(dú)立的泥塑玩具，并一直流傳下來。高密叫虎泥塑造型敦厚樸實(shí)，簡潔夸張，彩繪裝飾獨(dú)具特色。叫虎方頭短身，五官分布疏朗均勻，溫和中有威猛，虎腿粗壯有力，虎尾卻似浮雕狀立于臀部，稍有凸起。其制作工藝為翻模成形，經(jīng)烘干，涂粉，彩繪等數(shù)到工序。

北京的泥塑主要有彩繪臉譜和泥偶兔爺。彩繪臉譜起源于清代末期，但這門藝術(shù)也經(jīng)歷過一段滄桑。早在清朝光緒年間，北京各大廟會(huì)的玩物攤上就有臉譜出售。那時(shí)西城有位姓桂的滿族人，愛好京劇，能詩善畫，尤其愛好京劇臉譜。他每月領(lǐng)了俸祿錢糧，吃飽了沒事可做，就用膠泥塑了一具臉型，曬干后，用它做模子，翻出些泥坯，模仿舞臺臉譜勾畫上色，經(jīng)過不斷改進(jìn)，越做越精細(xì)，送給親友，很受歡迎，久而久之，人們稱呼他“花臉桂子”。繼“花臉桂子”之后，又相繼出現(xiàn)了許多泥塑臉譜藝人，比較有名的如登如霖、李榮山、趙友

三、石家兄弟、馬成子等。這些老先生在臉譜藝術(shù)上各有風(fēng)格，各具特色。泥塑兔兒爺?shù)钠鹪醇s在明末。明人紀(jì)坤（約一六三六年前后在世）的《花王閣剩稿》：“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之?！钡搅饲宕?，兔兒爺?shù)墓δ芤延杉涝罗D(zhuǎn)變?yōu)閮和闹星锕?jié)玩具。制作也日趨精致，有扮成武將頭戴盔甲、身披戢袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有麒麟虎豹等等。

四、大型泥塑作品和陶俑

沒有廟宇，泥塑不可能象今天一樣興旺，沒有泥塑，廟宇也不可能如今日一般繁榮。廟宇與泥塑，是相輔相成的兩個(gè)載體，缺一不可。從中國的歷史沿革來看，但凡廟宇興盛的年代，泥塑藝術(shù)一定是蓬勃發(fā)展的。寺廟中的宗教造像彩塑寺廟中的宗教造像彩塑是中國泥塑的一個(gè)極其重要組成部分，亦是中國傳統(tǒng)民族文化中的亮麗一筆。

彩塑宗教造像的興起中國的宗教造像彩塑從彩陶演變而來，彩陶藝術(shù)在造型花紋上逐步從簡單到繁復(fù)，后來又從日用品發(fā)展到陶俑，從陶俑又逐步轉(zhuǎn)化到寺廟中的宗教造像彩塑，這種彩塑自結(jié)伴人生后，千余年來，從未間斷，且一脈相承，自成體系，其內(nèi)容多為佛教造像為主流。它們長期受到人們的頂禮膜拜，在中國大地上十分普遍。西漢末期，佛教經(jīng)西域傳入中國，彩塑佛像在中國開始盛行，藝人們在繼承傳統(tǒng)造像的手法上，又吸取了印度雕塑藝術(shù)的精華，使中外的造像藝術(shù)得到有機(jī)結(jié)合。早在南北朝時(shí)期，甘肅省的麥幾山和敦煌便出現(xiàn)了宗教造像彩塑，這兩地的泥塑造像便是中國傳統(tǒng)造型和外來雕塑藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的代表，其中舉世矚目的敦煌莫高窟彩塑保存著北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元?dú)v代的塑像3000余尊，其中圓雕塑像2000余尊，壁塑浮雕1000余尊，塑造的都是佛教神像，有佛、菩薩、弟子、天王和力士等，均采用泥塑彩繪，以捏、塑、貼、壓、削、刻等傳統(tǒng)泥塑技法，用點(diǎn)、染、刷、涂、描等施彩方法，再現(xiàn)了佛國天界的風(fēng)采。

唐代的彩塑藝術(shù)中國宗教造像彩塑藝術(shù)的頂峰時(shí)期在唐代，以畫家吳道子、周日方為代表的佛教造像盛行一時(shí)，造像或氣勢雄偉、形象健勁，或肌肉豐腴、面容飽滿，創(chuàng)造出佛的莊嚴(yán)典雅，菩薩的親切端麗，弟子的容忍豁達(dá)，天王力士的勇猛威嚴(yán)，供養(yǎng)者的虔誠唯諾，這些不同的形態(tài)，統(tǒng)一在佛教群像中，創(chuàng)造出佛國的美好理想境界。如山西五臺縣佛光寺內(nèi)的彩塑，塑工寫實(shí)沉厚，生氣栩栩。敦煌莫高窟的眾多塑像中，也以唐塑像占的比重最大，制作也最為精美，比例勻稱，面相豐腴，雙手纖巧，兩足豐柔，顯示出溫柔嫵媚的神采?？胺Q中華彩塑的瑰寶。江蘇吳縣的保圣寺羅漢彩塑，為唐塑宋修的珍品，原18尊，現(xiàn)尚存9尊，羅漢比例適度，衣褶線條流暢，富有不同的性格與氣質(zhì)，細(xì)節(jié)刻劃極精，是中國羅漢塑像中的精品。

宋遼時(shí)期的彩塑藝術(shù)宋遼時(shí)期的彩塑逐漸往現(xiàn)實(shí)主義方向發(fā)展，風(fēng)格清秀俊美，衣紋疏朗自然，造型較為洗練。在佛教造像為主的前提下，又增加了道教的造像。山西太原晉祠圣母殿內(nèi)的4O尊彩繪宮女塑像，系宋代產(chǎn)物(明清時(shí)期重新彩繪過)，平均高度在1．6米左右。它們形態(tài)各異，豐滿俊俏，臉形清秀圓潤，眉目傳神，表現(xiàn)了各自的獨(dú)特個(gè)性和不同的思想感情。河北薊縣獨(dú)樂寺內(nèi)的“十一面觀音泥塑”，塑像高16米，是我國最大的泥塑佛像之一，觀音面露微笑，衣帶飄灑，自然生動(dòng)。因其頭上還有十個(gè)小頭像，故稱十一面觀音。山東長青縣靈巖寺的4O尊羅漢塑像，把喜怒哀樂的內(nèi)心世界展觀得淋漓盡致，塑像袒露的胸骨、鎖骨和青筋脈絡(luò)清晰可見。山西大同華嚴(yán)寺內(nèi)的31尊菩薩塑像，面容豐富，衣飾飄帶流暢自如，塑像全部賦色，面部和冠上貼金，其中尤以合掌露齒面帶笑容的菩薩像最為生動(dòng)，塑法罕見。

明清時(shí)期的彩塑藝術(shù)明清兩代的宗教造像彩塑，更為豐富多彩，佛教、道教和儒家三教合一，這是中國古代彩塑發(fā)展的最后一個(gè)高峰后逐步走向衰落的階段，期間出現(xiàn)了不少刻意求精的作品，由于清代中晚期程式化的雷同，也出現(xiàn)了一些缺乏氣韻的作品。山西平遙縣雙林寺的2000余尊佛像彩塑，大多屬明代初期的作品，有圓雕、浮雕、壁雕和各種裝飾性雕塑，其中尤以千佛殿和菩薩殿的懸塑最為著名，數(shù)以千計(jì)，姿態(tài)各異，風(fēng)格獨(dú)特。江蘇蘇州紫金庵內(nèi)的18尊羅漢塑像，重彩描繪，色澤古樸明快，服飾塑造精致，遠(yuǎn)看疑是絲綢，近看才知是彩塑。陜西藍(lán)田水陸庵壁塑“佛教故事”，場面宏大，內(nèi)容豐富，為500羅漢和十神王像，羅漢穿插于亭臺樓閣建筑之中，構(gòu)思精巧，塑工細(xì)致。陜西三原城隍廟內(nèi)的二十四尊樂女彩塑像，大如真人，容顏端麗，所執(zhí)樂器各不相同，表情、手勢動(dòng)態(tài)各異。云南昆明筇竹寺內(nèi)的500尊彩塑羅漢，所塑群像間距得體，相互呼應(yīng)，色彩協(xié)調(diào)，富有濃郁的生活氣息。結(jié)語：

在今天，我們見到的絕大部分彩塑作品為民間彩塑，它越來越成為中國民間美術(shù)的重要組成，民間藝人用天然的或廉價(jià)的材料，能夠作出精美小巧的工藝品，它樸實(shí)、直觀、真實(shí)，濃郁的地方特色，精湛的工藝，極高的觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值，越來越受到人們的喜愛。作為中華民族民間藝術(shù)中的一種極為典型、古樸的民間藝術(shù)，幾千年來它真實(shí)地記錄了民間藝術(shù)發(fā)展的軌跡，時(shí)至今日它又散發(fā)出新的藝術(shù)魅力。

參考文獻(xiàn)：

［1］泥塑縱橫談.浙江工藝美術(shù)出版社.2002年第三期.［2］徐華鐺.文化論叢.［3］王樹村.中國民間美術(shù)史.嶺南出版社.［4］華梅.天津人民出版社.ISBN 7-201-04959-3.2005.2.［5］范揚(yáng).中國美術(shù)史.西南財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社.ISBN 7-81088-070-5/J.002.2003.［6］中國工藝美術(shù).致 謝

本論文是在導(dǎo)師康全安的悉心指導(dǎo)下完成的。導(dǎo)師淵博的專業(yè)知識，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實(shí)無華、平易近人的人格魅力對我影響深遠(yuǎn)。不僅使我樹立了遠(yuǎn)大的學(xué)術(shù)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多待人接物與為人處世的道理。本論文從選題到完成，每一步都是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成的，傾注了導(dǎo)師大量的心血。在此，謹(jǐn)向?qū)煴硎境绺叩木匆夂椭孕牡母兄x！

第二篇：畢業(yè)論文

運(yùn)用電教媒體 享受多彩課堂

【摘要】:充分發(fā)揮電教多媒體集計(jì)算機(jī)、錄像、動(dòng)畫、圖片、音響等功能與一身 ,它作為現(xiàn)代化教學(xué)手段之一,已越來越廣泛地應(yīng)用于各科教學(xué)中。小學(xué)教學(xué)中巧用多媒體輔助教學(xué),變靜為動(dòng),向?qū)W生展開教學(xué)情境,提供豐富的感知對象,激發(fā)學(xué)生興趣,促進(jìn)學(xué)生形象思維的發(fā)展。電教媒體的優(yōu)勢,能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極思維、喚起情感的共鳴,有助于激發(fā)學(xué)生的主體意識。

【關(guān)鍵詞】: 樂學(xué)氛圍 愉悅教學(xué) 創(chuàng)新意識 美感的培養(yǎng)

Abstract: full set of audio-visual multimedia computer, video, animation, images, audio and other functions with one, as one of modern teaching methods, has become increasingly widely used in teaching subjects.Primary School Teaching Using multimedia in teaching, change static to dynamic, to the students to start teaching situation, the perception of objects provide a rich, stimulating students' interest and promote the development of student thinking in images.The advantages of audio-visual media, can stimulate students' interest and mobilize students to positive thinking, arouse emotional sympathy and help to stimulate the consciousness of students.Keywords: music teaching innovative learning atmosphere of joy cultivation of beauty.電教媒體是教師根據(jù)教學(xué)需要確定的。媒體的演示時(shí)機(jī)，應(yīng)和教學(xué)需要有機(jī)結(jié)合。整體感知課文，包括對課文中的語言文字的感知和對直觀形象的事物感知。如能借助錄音、錄像、投影媒體，則可多角度地引起學(xué)生的感官興奮，增加感知強(qiáng)度，使學(xué)生更好地從整體上把握感知課文。運(yùn)用多媒體輔助教學(xué),還能創(chuàng)設(shè)逼真的教學(xué)環(huán)境、動(dòng)靜結(jié)合的教學(xué)圖像、生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性;應(yīng)用多媒體技術(shù)輔助教學(xué),通過形象生動(dòng)的畫面、聲像同步的情境、言簡意賅的解說、悅耳動(dòng)聽的音樂、及時(shí)有效的反饋,將知識一目了然地展現(xiàn)在學(xué)生面前。通過知識形成過程的充分展示,培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力和思維能力,使學(xué)生的學(xué)習(xí)變得輕松愉快,激發(fā)求知欲望,充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,為學(xué)生的創(chuàng)新意識和探索精神的培養(yǎng)提供了良好的環(huán)境。

便能創(chuàng)設(shè)一種生動(dòng)活潑的教學(xué)氛圍,使學(xué)生“愛學(xué)”、“樂學(xué)”,有效的提高學(xué)習(xí)效率。

（一）創(chuàng)設(shè)意境,以景激情

電教媒體集“聲、色、畫、樂”于一體,色彩豐富的畫面,生動(dòng)可感的聲音有利于創(chuàng)設(shè)特定的意境,學(xué)生置身其中,其景、其物、其人仿佛觸手可及,引發(fā)了學(xué)生極大的興趣,喚起強(qiáng)烈的探索欲望。學(xué)習(xí)便成了一種輕松愉快、主動(dòng)求索的過程。在教學(xué)《美麗的小興安嶺》一文,抓住小興安嶺一年四季景色變化特點(diǎn),描寫了小興安嶺的美麗誘人與物產(chǎn)豐富。這篇課文語言流暢,文質(zhì)優(yōu)美,字里行間流露出作者對小興安嶺無限的情與愛。然而,由于小學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)少,對小興安嶺沒有感性認(rèn)識,任憑老師“千呼萬喚”,學(xué)生對小興安嶺的“情”也難以激發(fā)起來。而借助電教媒體,進(jìn)行情景教學(xué),便能收到良好的效果。

（二）激發(fā)情感,以情促思

人的情感都是在一定的情景之中產(chǎn)生的，借助圖像烘托，音樂渲染等手段促使學(xué)生進(jìn)入教材所描寫的特寫情境中，便能使學(xué)生的情感自然而然地與作者的情感交融在一起，入境生情，學(xué)生對事物的感受和情感體驗(yàn)越深刻，對事物的感知理解便越深入，思考分析也越透徹。

《日月潭》是一篇介紹日月潭的形狀和景色的知識性課文，全文洋溢著作者對日月潭的喜愛之情，充滿可生活的情趣。教這篇課文時(shí)，教師先讓大家看錄像，錄像里的日月潭景色秀麗宜人，如煙如霧??同學(xué)們通過耳朵聽、眼睛看、多種感觀協(xié)同活動(dòng)，很快地日月潭在大家的頭腦中留了深刻的印象，然后問：“你們喜愛它的那些方面呢？說說理由。”教師用這一問題來促使學(xué)生把留在頭腦中的日月潭形象再用自己的語言表達(dá)出來，這樣處理，學(xué)生的思維既輕松又活躍，便對課文內(nèi)容的理解分析為錄像中日月潭形象的回味，這不僅培養(yǎng)了他們的形象思維能力，而且還培養(yǎng)他們的語言表達(dá)能力，這樣教學(xué)讓學(xué)生易懂難忘，達(dá)到“樂中學(xué)知”的目的。

（三）啟發(fā)想象，靜中思動(dòng)

想象，是借助表象在腦中創(chuàng)造新形象的心理過程，電教媒體可以為學(xué)生提供生動(dòng)的表象，以激發(fā)他們想象的翅膀，積極主動(dòng)地探索，去創(chuàng)造的熱情。

教《坐井觀天》一課時(shí)，教師讓學(xué)生觀看“坐井觀天”的投影片后思考：“青蛙和小鳥的看法為什么不同？” “你同意誰的看法，為什么？”引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察影片，看清楚青蛙和小鳥不同的地理位置，這是導(dǎo)致他們不同看法的根本所在。在學(xué)生展開討論之后，再進(jìn)一步引申“青蛙如果跳出來會(huì)看到什么，會(huì)說什么？”演示青蛙跳出井后的情

中的各種美的因素（形象美、意境美、語言美）直觀地再現(xiàn)出來，而且往往比課文的描述更鮮明更強(qiáng)烈更集中，加上電化教學(xué)特有的構(gòu)圖美、色彩美、音樂美等因素，不僅可以使學(xué)生辨別出客觀事物的美與丑、真與假、善與惡；同時(shí)也使他們對美的事物產(chǎn)生學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、把握的興趣，陶冶他們的審美情趣。

電教媒體介入教學(xué)中，能極大地提高教學(xué)效率，幫助教師培養(yǎng)學(xué)生健康的情感、美感、興趣與創(chuàng)造力。

四、運(yùn)用電教媒體，培養(yǎng)學(xué)生美感

心理學(xué)家研究告訴我們：當(dāng)兒童感受到純潔、善良、真實(shí)的美時(shí)，心中便會(huì)產(chǎn)生一種難以言喻的喜悅和興奮。這將有助于他們道德的完善、情趣的陶冶以及對人生真諦的領(lǐng)悟。提高他們的審美感受能力，已成為小學(xué)語文教學(xué)中不可忽視的組成部分。對小學(xué)生來說，具體直、觀的藝術(shù)形象更容易煥發(fā)學(xué)生的美感。而電教媒體尤擅長于將抽象的語言文字轉(zhuǎn)化為具體、直觀的藝術(shù)形象，故其在培養(yǎng)學(xué)生的美感方面可發(fā)揮巨大的作用。

（一）運(yùn)用電教媒體，強(qiáng)化學(xué)生的審美感知

我們都知道，感知是人的一切認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)。人的審美感受又要以感知的形式反映客觀事物。而作為小學(xué)生受已有經(jīng)驗(yàn)知識的束縛，加之經(jīng)歷淺、知識面窄、歸納綜合的能力差，這樣就很難把握語言文字所塑造形象的完整性，使得學(xué)生的感知經(jīng)常處于一種以偏概全、被事物表面現(xiàn)象所迷惑的狀態(tài)。此時(shí)若運(yùn)用電教媒體把語言文字所涉及的主要外部性狀轉(zhuǎn)化為優(yōu)美的畫面、悅耳的音樂，就可以促進(jìn)學(xué)生突出的選擇審美對象的切入點(diǎn)，深刻地感知審美對象的完整性。

意境是指文學(xué)作品所展示的意蘊(yùn)的境界。在教學(xué)中運(yùn)用電教媒體，可展示教材的優(yōu)美意境，讓學(xué)生感覺美景即在眼前，從而激起強(qiáng)烈的審美欲，感受文章的意境美。

《威尼斯的小艇》一課，課一開始啟發(fā)學(xué)生漫談他們所知道的世界著名城市及旅游圣地的特色風(fēng)光，從學(xué)生的話題引出意大利東北部的水上城市——威尼斯，激起學(xué)生了解威尼斯的欲望。這時(shí)，播放電視片《威尼斯風(fēng)光》，讓學(xué)生一睹威尼斯的美景，對獨(dú)特的小艇產(chǎn)生興趣，使學(xué)生入境動(dòng)請，感受異國風(fēng)光的意境美。再讓學(xué)生說說觀賞后的感受，為后面的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)良好的認(rèn)知氛圍。

電教媒體的巧妙使用，激發(fā)了學(xué)生審美情趣，使學(xué)生和作者共同享受這詩一般美的意境，使情感得到升華。

（二）運(yùn)用電教手段，激發(fā)學(xué)生的審美情感

為線索逐步深化、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽魈厣I(lǐng)略了文章的結(jié)構(gòu)美。

美是豐富的，又是模糊的。在語文教學(xué)中，抓住時(shí)機(jī)，恰當(dāng)運(yùn)用電教媒體進(jìn)行審美教育，培養(yǎng)學(xué)生感受美、欣賞美的能力，提高審美素養(yǎng)，從而促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的提高。利用電教媒體陶冶情操，讓自己在愉快中接受新知，并受到思想品德教育，使自己的各種素質(zhì)得到發(fā)展。

利用電教媒體技術(shù)可以把各種教學(xué)媒體信息融合，創(chuàng)作出圖文并茂、聲像兼?zhèn)涞慕虒W(xué)軟件。在教學(xué)過程中，采用圖形、圖像或動(dòng)畫的形式將教學(xué)過程中許多抽象和難以理解的內(nèi)容變得具體化和易于理解，極大地豐富了教學(xué)內(nèi)容，為教師提供形象、直觀、生動(dòng)的表達(dá)工具，提高課堂教學(xué)的效益。

總之，電教媒體為教學(xué)提供了一個(gè)廣闊的天地。在大力推行素質(zhì)教育的今天，電教媒體也為我們探索課堂教學(xué)提供了用武之地，在課堂教學(xué)中扮演著極其重要的角色。

【致謝詞】本設(shè)計(jì)的完成是在我們的導(dǎo)師老師的細(xì)心指導(dǎo)下進(jìn)行的。在每次設(shè)計(jì)遇到問題時(shí)老師不辭辛苦的講解才使得我的設(shè)計(jì)順利的進(jìn)行。從設(shè)計(jì)的選題到資料的搜集直至最后設(shè)計(jì)的修改的整個(gè)過程中，花費(fèi)了老師很多的寶貴時(shí)間和精力，在此向?qū)煴硎局孕牡馗兄x！導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，開拓進(jìn)取的精神和高度的責(zé)任心都將使學(xué)生受益終生！

還要感謝和我同一設(shè)計(jì)小組的幾位同學(xué)，是你們在我平時(shí)設(shè)計(jì)中和我一起探討問題，并指出我設(shè)計(jì)上的誤區(qū)，使我能及時(shí)的發(fā)現(xiàn)問題把設(shè)計(jì)順利的進(jìn)行下去，沒有你們的幫助我不可能這樣順利地結(jié)稿，在此表示深深的謝意。

【參考文獻(xiàn)】：

1.柳斌主編《中國教師新百科》 中國大百科全書出版社2002年版，第168頁 2.李秉德主編《教學(xué)論》 人民教育出版社2001年版，第96頁

3.張煥庭主編《西方資產(chǎn)階級教育論著選》 人民教育出版社1979年版，第278頁 4.許愿樹一《賞識的背后》 2005年上半刊，第28頁

第三篇：畢業(yè)論文

淺析電子商務(wù)交易過程中的安全問題

姓名：尹鑫雪 班級：06電商（2）班 專業(yè)：電子商務(wù) 指導(dǎo)老師：王蘭蘭

論文大綱

一、電子商務(wù)的定義

(一)什么是電子商務(wù)？

二、電子商務(wù)的安全問題

（一）計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全

（二）商務(wù)安全問題

三、電子商務(wù)安全技術(shù)防范策略與實(shí)現(xiàn)

（一）加密技術(shù)

（二）認(rèn)證技術(shù)

（三）防火墻技術(shù)

（四）電子商務(wù)安全協(xié)議技術(shù)

參考文獻(xiàn)：

電子商務(wù)概論.李琪.高等教育出版社.2009年

電子商務(wù)基礎(chǔ)與應(yīng)用(第四版).楊堅(jiān)爭.西安電子科技大學(xué)出版社.2004電子商務(wù)基礎(chǔ)與應(yīng)用(第五版).楊堅(jiān)爭.西安電子科技大學(xué)出版社.2006電子商務(wù)安全性的技術(shù)分析.王維新.高等教育出版社.200

4年年年

淺析電子商務(wù)交易過程中的安全問題

在美國等一些發(fā)達(dá)國家，通過Internet進(jìn)行交易已成為潮流，電子商務(wù)浪潮勢不可擋。隨著Internet的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善，我國電子商務(wù)在各行各業(yè)的發(fā)展已初具規(guī)模。電子商務(wù)將成為企業(yè)對內(nèi)實(shí)行高效管理，對外提高核心競爭力的必由之路。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，電子商務(wù)正在不斷地融入人們的生活，并引起越來越多人的關(guān)注，然而，由于互聯(lián)網(wǎng)的開放性、全球性、虛擬性、身份的不確定性、非中心化與平等性等特征，再加上計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)自身的問題，這就給了一些居心不良的人可乘之機(jī)，使基于互聯(lián)網(wǎng)電子商務(wù)交易不可避免的存在諸多安全隱患。所以在電子商務(wù)網(wǎng)上交易過程中，安全性是必須考慮的核心問題。是關(guān)系到電子商務(wù)成敗的關(guān)鍵性問題之一，是嚴(yán)重阻礙電子商務(wù)普及和發(fā)展的因素，是電子商務(wù)中迫切要解決的問題。

相信在不久的將來，電子商務(wù)將有一套完整的模式和規(guī)范準(zhǔn)則時(shí)，電子商務(wù)定將改變商務(wù)活動(dòng)的方式、改變?nèi)藗兊南M(fèi)方式、改變企業(yè)的生產(chǎn)方式、轉(zhuǎn)變政府的行為。本文簡要分析了電子商務(wù)安全所在的問題，從電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)技術(shù)及對應(yīng)的安全技術(shù)入手，介紹了商務(wù)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)技術(shù)，進(jìn)而提出響應(yīng)解決電子商務(wù)安全性對策。

關(guān)鍵詞： 電子商務(wù) 安全問題 解決方案

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，大家對如何建立一個(gè)安全的商務(wù)應(yīng)用環(huán)境，對顧客的信息能不能提供一個(gè)安全的保障這個(gè)話題十分關(guān)注，或許安全問題已經(jīng)成為了電子商務(wù)的一個(gè)核心問題，下邊就是我對電子商務(wù)安全問題做的一個(gè)基本探討。

現(xiàn)在大家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)上購物跟超市購物一樣，在網(wǎng)上你一樣也可以使用信用卡，我想大家都會(huì)在結(jié)賬這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)上猶豫，那么我使用信用卡，那信息會(huì)不會(huì)漏出去，會(huì)不會(huì)發(fā)現(xiàn)電腦里有沒有入侵病毒，先付款后拿貨等一系列安全問題浮在眼前，那么為什么大家還會(huì)上網(wǎng)購物，難道就不會(huì)發(fā)現(xiàn)它的安全性嗎？他的貨有沒有保障，是不是不滿意就能退貨呢等一系列的安全問題，讓人匪夷所思。

現(xiàn)在咱們先了解一下一般超市是怎樣的一個(gè)購物環(huán)境，在這方面我很榮幸的做一下介紹，我現(xiàn)在實(shí)習(xí)于一家家樂福超市，在那當(dāng)一名收銀員，首先介紹一下家樂福，作為歐洲第一大，世界第二大零售企業(yè)，法國家樂福公司成立于1959年。

經(jīng)過幾十年的不斷發(fā)展和壯大，家樂?，F(xiàn)擁有一萬多家營運(yùn)零售單位，業(yè)務(wù)范圍遍及世界31個(gè)國家和地區(qū)。2007年家樂福公司被《財(cái)富》雜志列為全球500強(qiáng)企業(yè)第32位。

1959年由Fournier和Defforey家庭成立 1963年于Sainte Genevieve Des Bois開第一家店 1966年家樂福標(biāo)志產(chǎn)生

1970年家樂福股票于巴黎證券交易市場上市 1985年家樂福產(chǎn)品誕生

1986年Marcel Fournier學(xué)院成立 1989年家樂福第一家店在亞洲臺灣開張 1995年家樂福第一家店在中國大陸地區(qū)開張

1999年與普美德斯集團(tuán)合作，成為歐洲第一大，全球第二大零售 Carrefour的法文意思為十字路口，象征聚集來自四面八方的客源。此企業(yè)標(biāo)志已于1966年問世，整體設(shè)計(jì)概念取Carrefour的字首C，衍生而來。

耀眼，好記，能夠被立即辨識，為顏色選用的精神。艷麗的紅色代表生命，意志與活力，經(jīng)由深藍(lán)的烘托，展現(xiàn)其不凡的氣質(zhì)，單純而均衡，其顏色的運(yùn)用也恰與法國國旗的顏色相互呼應(yīng)。

我們?nèi)康呐Χ紘@著滿足顧客需求這一核心。我們的使命是在我們的每一個(gè)市場中成為現(xiàn)代零售業(yè)的楷模。

家樂福的價(jià)值觀為企業(yè)的員工所認(rèn)同，并且通過員工每個(gè)人的行動(dòng)體現(xiàn)出來。

作為一家全球規(guī)模的公司，家樂福對顧客、員工和合作伙伴賦有特別的責(zé)任和義務(wù)。

作為家樂福的一員，我感覺非常榮幸，作為收銀員，我的職責(zé)就是讓每一位顧客滿意，在家樂福超市實(shí)習(xí)工作有四個(gè)月了，這段日子里，我的收獲很大。是家樂福超市使我從一個(gè)沒有什么工作經(jīng)驗(yàn)的中專生，慢慢成長為一名了解一些收銀員知識和銀行卡知識，并較好的掌握收銀實(shí)操工作的實(shí)習(xí)生。

來到這里的前幾天，每天都會(huì)有一個(gè)師傅帶我，也正因?yàn)檫@樣我很快進(jìn)入收銀員這個(gè)角色中，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)要學(xué)習(xí)的知識太多了，怕自己學(xué)不來，可慢慢地，我覺得只要把一些重要的只是記住，并時(shí)常溫習(xí)，經(jīng)常的操作，并且好好的把理論的知識和實(shí)際的工作相互結(jié)合起來，其實(shí)也不算太難。在師傅的細(xì)心教導(dǎo)下，我學(xué)會(huì)了很多認(rèn)識，比如信用卡的識別，顧客使用不同的信用卡如何操作，人民幣的識別與防偽，遇到問題之后該如何處理等等，從來到這里的第一天，企業(yè)精神就非常讓我尊敬，讓我下定決心當(dāng)好一名合格的收銀員。

學(xué)了這些知識讓我想起了網(wǎng)上購物的情景，網(wǎng)上購物其實(shí)和超市基本一致。在這里我再給你們介紹介紹網(wǎng)上購物，在網(wǎng)上把自己淘來的飾品、服裝、鞋、電器、食品等都可以把它以低價(jià)的錢拍賣掉，在網(wǎng)上你會(huì)發(fā)現(xiàn)許多的樂趣，它是現(xiàn)代最方便最快捷的方式，當(dāng)你工作、學(xué)習(xí)壓力大時(shí)，可以上網(wǎng)輕松一下心情，打打游戲，例：斗地主、五子棋、連連看等，在群里邊會(huì)有很多人替你分憂解難，有時(shí)還可以告訴你什么地方有好玩的，什么地方有好吃的，今天發(fā)生了什么有趣的事，說白了就是嘮嘮家常，在這里大家都是平等的，當(dāng)你心情煩亂的時(shí)候，還可以聽聽歌，聊聊天什么的，盡可能讓自己的心情得到緩解，在網(wǎng)上你還可以搶先看看什么大片上映啦，或者又有誰推出新專輯啦，看看新聞等一系列為人們提供的最快捷，最方便的網(wǎng)絡(luò)。

隨著人們生活水平的提高，互聯(lián)網(wǎng)幾乎是家喻戶曉了，現(xiàn)在網(wǎng)上一些詐騙的案例不計(jì)其數(shù)，雖然許多商家都打出了同一口號，但還是對騙子的所作所為無能為力，我想只有對網(wǎng)上的某些產(chǎn)品多加些了解，少貪小便宜，遇事一定要保持最冷靜的頭腦，多少還管點(diǎn)用，犯罪分子就是利用一些人的貪婪、心理素質(zhì)差，才導(dǎo)致有很多的受害者陷進(jìn)去，生活就像一本回味書，慢慢品嘗才能知道它是什么品位，天下沒有免費(fèi)的午餐，只要大家去正當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)它，這個(gè)問題隨之會(huì)或小些，既然商家為我們提供這些不少的樂趣，為什么每個(gè)人都不去愛護(hù)它呢，把不安全性降到最小，這樣那些隨意破壞電腦的黑客不會(huì)鉆大家的空子了，大家的電腦要及時(shí)殺毒，防止病毒侵入，安全是當(dāng)今電子商務(wù)最不可忽視的一個(gè)大問題或核心問題。

在網(wǎng)上開店的商家，也一定要注意有人用不正當(dāng)?shù)氖侄螕p害你和企業(yè)形象，顧客一定要注意看看商品的生產(chǎn)日期、防偽標(biāo)識等，不要貪圖小便宜，尤其老年朋友們，一定要慧眼識寶。

隨著電子商務(wù)的發(fā)展，安全問題更加重要和突出，要想解決好這個(gè)問題，必須由安全技術(shù)和標(biāo)準(zhǔn)作保障。安全是一個(gè)“相對的”詞匯，電子商務(wù)的發(fā)展促使對安全技術(shù)進(jìn)行不斷探索研究和開發(fā)應(yīng)用，以建立一個(gè)安全的商務(wù)環(huán)境。本文介紹的安全技術(shù)和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范是電子商務(wù)應(yīng)用中主要涉及的技術(shù)，還有一些安全技術(shù)及標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范尚未列出。要保證電子商務(wù)安全可靠，首先要明確電子商務(wù)的安全隱患、安全等級和采用措施的代價(jià)，再選擇相應(yīng)的安全措施。電子商務(wù)應(yīng)用的安全方案已逐步形成，電子商務(wù)時(shí)代已經(jīng)到來了。

經(jīng)過數(shù)十年的探索，電子商務(wù)安全防范策略從最初的商務(wù)信息保密性發(fā)展到商務(wù)信息的完整性、可用性、可控性和不可否認(rèn)性，目前，電子商務(wù)安全領(lǐng)域已經(jīng)形成了9大核心技術(shù)，它們是：密碼技術(shù)、身份驗(yàn)證技術(shù)、訪問控制技術(shù)、防火墻技術(shù)、安全內(nèi)核技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)反病毒技術(shù)、信息泄露防法技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)安全漏洞掃描技術(shù)、入侵檢測技術(shù)。

常用的安全認(rèn)證技術(shù)有：

（1）數(shù)字簽名。簽名是用來保證文檔的真實(shí)性、有效性的一種措施，如同出示手寫簽名一樣。（2）數(shù)字證書。數(shù)字證書就是認(rèn)證中心為交易各方頒發(fā)的身份憑證，它是一個(gè)經(jīng)CA數(shù)字簽名的，包含證書申請者個(gè)人信息及其公開密鑰的文件。（3）數(shù)字時(shí)間戳。為了防止在電子交易中文件簽署的時(shí)間信息被修改，數(shù)字戳提供了相應(yīng)的安全保護(hù)。

（4）數(shù)字證書。數(shù)字證書是由CA認(rèn)證中心簽發(fā)的，用電子手段來證實(shí)一個(gè)用戶的身份和對網(wǎng)絡(luò)資源的訪問權(quán)限的憑證。

防火墻技術(shù)。防火墻有兩個(gè)基本準(zhǔn)則：一是來被允許的就是禁止的；二是未被禁止的就是允許的?；谠摐?zhǔn)則，防火墻應(yīng)轉(zhuǎn)發(fā)所有信息流，然后逐漸評比可能有害的服務(wù)。這種方法構(gòu)成了一種更為靈活的應(yīng)用環(huán)境，可為用戶提供更多的服務(wù)。

電子商務(wù)安全協(xié)議技術(shù)。SET協(xié)議保證了電子交易的機(jī)密性、數(shù)據(jù)完整性、身份的合法性和防抵賴性，且銀行只能去的持卡人的信用卡信息。所以它是一種能廣泛應(yīng)用于Internet上的安全電子付款協(xié)議，它能夠?qū)⑵毡閼?yīng)用的信用卡的使用場所以目前的商店擴(kuò)展到消費(fèi)者家里，擴(kuò)展到消費(fèi)者個(gè)人的計(jì)算機(jī)中。

電子商務(wù)安全中，常用的方法還有虛擬專用網(wǎng)技術(shù)，防病毒保護(hù)等。如果單純依靠某個(gè)單項(xiàng)電子商務(wù)安全技術(shù)是不夠的，還必須與其他措施綜合使用才能為用戶提供更為可靠的電子商務(wù)安全基礎(chǔ)。

構(gòu)建電子商務(wù)安全控制的框架和制定電子商務(wù)標(biāo)準(zhǔn)及法律法規(guī)。通過安全的控制和電子商務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的推行，有利于解決電子商務(wù)的安全性和可靠性問題，及相關(guān)的法律糾紛。這對電子商務(wù)更加普及提供了保障，促使電子商務(wù)更快更健康的發(fā)展。

所以說，要使電子商務(wù)達(dá)到真正的安全，不能單純地依靠某種技術(shù)實(shí)現(xiàn)，必須要多種技術(shù)結(jié)合在一起，還要加上法律上的健全，才能從根本上來遏制那些不安全的因素存在目的，達(dá)到真正的繁榮昌盛。

雖然電子商務(wù)的安全性有許多人在無時(shí)無刻關(guān)注這個(gè)話題，但是不得不承認(rèn)它就像我們身體的一部分缺一不可，它是當(dāng)下最潮、最快捷的一種生活方式。

參考文獻(xiàn)：

電子商務(wù)概論.李琪.高等教育出版社.2009年

電子商務(wù)基礎(chǔ)與應(yīng)用(第四版).楊堅(jiān)爭.西安電子科技大學(xué)出版社.2004年 電子商務(wù)基礎(chǔ)與應(yīng)用(第五版).楊堅(jiān)爭.西安電子科技大學(xué)出版社.2006年 電子商務(wù)安全性的技術(shù)分析.王維新.高等教育出版社.2004年

第四篇：畢業(yè)論文

論民主立法原則

民法典，尤其是博大精深，卷帙浩繁的民法典，是現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)與法律文明和諧結(jié)合的精美產(chǎn)物。同時(shí)，民法典對于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和法律文明的演進(jìn)又起著極其偉大且難以代替的推動(dòng)作用?？v觀歷史長河，從羅馬法到法國民法典再到德國民法典，以及日本民法典，瑞士民法典、意大利民法典，奧地利民法典等等?；厥捉嗄甑墓埠蛧袷铝⒎ㄟM(jìn)程，會(huì)欣慰地發(fā)現(xiàn)：我國的民主立法的確有令人振奮的進(jìn)步和收獲?？陀^地說，它大體反映了立法之于國情的依賴性與反作用性，因而基本上是成功的；極廣泛，深刻地影響著我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化的演進(jìn)過程，使我國的民法學(xué)理論研究也隨之跨上了一個(gè)新的臺階。

一、立法原則的意義

立法原則是立法主體進(jìn)行立法活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵守的基本準(zhǔn)則。例如,民主原則,法治原則,公平原則,誠實(shí)信用原則等。立法原則很重要,立法不能不遵守基本準(zhǔn)則。遵守立法原則有助于有效地把人民的意志上升為國家意志,實(shí)現(xiàn)立法目的;有助于協(xié)調(diào)立法活動(dòng)的種種關(guān)系。違反規(guī)則導(dǎo)致制裁,馬上起作用,違反原則并不導(dǎo)致及時(shí)制裁,好像不重要。其實(shí)立法原則,影響廣大深遠(yuǎn),有深刻的政治意義,有長遠(yuǎn)的影響。規(guī)則是具體的。原則的普遍適用的。違反立法原則會(huì)損害整體(人民)的利益,讓個(gè)別人和少數(shù)人得利;會(huì)使政府和個(gè)人權(quán)力膨脹,權(quán)力濫用,人民權(quán)利萎縮;會(huì)使社會(huì)矛盾重重,嚴(yán)重分裂不和諧;更嚴(yán)重的違反立法原則會(huì)導(dǎo)致國家分裂,社會(huì)**。違反立法原則從小的方面說會(huì)導(dǎo)致立法矛盾、沖突顯示公平,缺乏操作性。立法規(guī)制的是普遍的不特定多數(shù)人的利益分配。立法腐敗是源頭的腐敗。

最近沈陽、西安發(fā)生的兩起火車撞死人事件。依據(jù)1979年7月16日國務(wù)院發(fā)布的《火車與其他車輛碰撞和鐵路路外人員傷亡事故處理暫行規(guī)定》,這兩起事故中的受害人家屬最多只能得到300元賠償和“必要的糧票”。這顯失公正,有關(guān)部門的處理也因而理直氣壯,劉武俊認(rèn)為“立法過程中的部門利益保護(hù)主義傾向在此表現(xiàn)得淋漓盡致?！绷⒎ㄔ瓌t分為總的基本原則和具體的基本原則。中國立法總基本原則是民主原則、法治原則、科學(xué)原則。具體的基本原則多種多樣。例如,反分裂法的立法原則,根據(jù)人大副委員長王兆國的說明是:反對和遏制‘臺獨(dú)’分裂國家的活動(dòng)、促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一。再如香港特區(qū)基本法的立法原則。張友漁認(rèn)為是:一國兩制原則,繁榮和穩(wěn)定原則,港人治港原則,符合中英聯(lián)合聲明原則,四項(xiàng)基本原則。

二、立法中的民主原則的重要性

立法中的民主原則是指立法應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人民的意志和要求,確認(rèn)和保障人民的利益。立法不是體現(xiàn)和保障個(gè)別人和少數(shù)人的意志和利益,不是反映和保護(hù)個(gè)別部門個(gè)別地方的意志和利益,也不是體現(xiàn)政府的意志。立法堅(jiān)持民主原則很重要。堅(jiān)持民主原則才能保證立法的正確方向;才能得到人民的自覺擁護(hù)和遵守;才能對立法實(shí)行有效的監(jiān)督和制約;才能實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的要求。不堅(jiān)持這個(gè)原則會(huì)損害大多數(shù)人利益;使少數(shù)人、少數(shù)特權(quán)階層得利。這樣的法是惡法,是紙上的法,沒有權(quán)威,不能得到大多數(shù)人的尊重和自覺遵守。要實(shí)行這樣的法需要許多的執(zhí)法成本和強(qiáng)制力。這樣的法會(huì)導(dǎo)致政府失信,社會(huì)分裂。

三、民主立法原則的要求

（一）、體現(xiàn)人民意志

民主立法原則要求立法體現(xiàn)人民的意志。這是最根本的要求。我國是人民民主專政的社會(huì)主義國家。國家的一切權(quán)力屬于人民。全國人大和地方人大都由民主選舉產(chǎn)生,對人民負(fù)責(zé),受人民監(jiān)督。國家行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)都由人民代表大會(huì)產(chǎn)生,對它負(fù)責(zé),受它監(jiān)督。所以立法應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人民的意志和要求。不是這樣就是違憲。實(shí)踐中問題很多。許多規(guī)范性文件沒有反映和體現(xiàn)人民的意志。李步云、汪永清指出:不少立法不是“國之法、立“全局之法”,而是立“家之法”、立“部門之法”。立法考慮的不是保護(hù)老百姓的合法利益,而是局部的、少數(shù)人的利益。有些部門把立法看成是劃分勢力范圍、搶占地盤、鞏固既得利益的手段。他們爭法規(guī)的起草權(quán),把自己的利益通過起草條文化,先下手為強(qiáng)。立法中爭罰款權(quán)、許可權(quán)、收費(fèi)權(quán)司空見慣,有權(quán)必爭、有利必奪。多數(shù)法律規(guī)范的起草部門、執(zhí)行部門和法律解釋部門往往是同一國務(wù)院部門。某項(xiàng)立法得以“順利”出臺,往往是部門利益均沾的結(jié)果,而不是保護(hù)人民利益上達(dá)成一致。立一個(gè)法增加一堆負(fù)擔(dān),法繁擾民。1991年5月1日施行,全國人大通過 的《鐵路法》就沒有很好地體現(xiàn)民主的原則。《鐵路法》是由鐵道部起草的,是反映和保護(hù)鐵路部門利益的,通篇是保護(hù)鐵路的利益。乘客的權(quán)利就沒有很好的反映。侵害乘客的行為不能得到禁止如嚴(yán)重超載,列車晚點(diǎn),倒賣車票,高價(jià)食品。就是《鐵路法》第13條關(guān)于提供飲用開水的義務(wù)規(guī)定,也是代表爭取得到的。有一則報(bào)道說一個(gè)學(xué)生可以享受桂林到南寧的學(xué)生票?？墒沁@個(gè)學(xué)生在柳州買票,售票員說鐵路有規(guī)定不能在中途賣票,于是就是不賣學(xué)生票給這個(gè)學(xué)生。這太過分了。這樣的法律是體現(xiàn)了一個(gè)運(yùn)輸企業(yè)———鐵路的利益,還是體現(xiàn)了大多數(shù)旅客(人民)的利益呢?國務(wù)院發(fā)布, 2000年5月1日施行的《人民幣管理?xiàng)l例》第34條規(guī)定:金融機(jī)構(gòu)可以當(dāng)面收繳存款人持有的假幣。如果持有人是惡意的,即是偽造、變造、買賣的,當(dāng)然要沒收。但是也存在有些人無法辨認(rèn)真假,持有假幣自己都不知道是假幣。這是屬于善意的持有。對于善意的持有是否都要沒收?國家是否給以一定的補(bǔ)償?這些損失都由持有人負(fù)擔(dān)是否有些顯失公平?因?yàn)榇驌艏賻攀菄业呢?zé)任。國家沒有完全消滅假幣對國家和社會(huì)的危害,是否也有責(zé)任?是否也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任?有些假幣就是公安部的專家也很難識別。要普通人識別,并承擔(dān)不利后果是否考慮到群眾(人民)的利益?國家發(fā)改委、國家工商總局和商務(wù)部等中央

三部委爭奪《反壟斷法》的立法起草權(quán),致使《反壟斷法》的立法面臨缺乏明確的牽頭機(jī)構(gòu),今年出臺的希望渺茫。（注：目前該法已經(jīng)制定完成，但是如何實(shí)施之還存在很大疑問，該法目前幾乎被懸置。編者注）《反壟斷法》是八屆、九屆全國人大確定的立法項(xiàng)目, 10年前,已經(jīng)在原國家經(jīng)貿(mào)委、國家工商總局起草下形成了法律草案。隨著國家經(jīng)貿(mào)委分為發(fā)改委和商務(wù)部,《反壟斷法》就一直沒有一個(gè)明確的牽頭單位,出現(xiàn)三家相爭的局面。一些地方制定《高速公路管理?xiàng)l例》,交通部門與公安部門爭交通事故管轄權(quán);某市政府,以政府名義發(fā)文,規(guī)定婚前檢查男女集中到某家醫(yī)院。不方便群眾,收費(fèi)也不合理,群眾意見很大。原來這家醫(yī)院的負(fù)責(zé)人是市領(lǐng)導(dǎo)的親屬。

（二）、限制公權(quán)尊重私權(quán)

堅(jiān)持民主原則就要限制公權(quán)尊重私權(quán)。權(quán)力傾向擴(kuò)張。權(quán)力不受制約,就會(huì)泛濫成災(zāi),損害人民、社會(huì)利益。英國歷史學(xué)家和政治思想 家阿克頓勛爵的名言:“權(quán)力導(dǎo)致腐敗,絕對的權(quán)力絕對導(dǎo)致腐敗?！狈▏拿系滤锅F指出,“要防止濫用權(quán)力,就必須以權(quán)力約束權(quán)力。”他還說“一個(gè)人握有絕對權(quán)力的時(shí)候,他首先便是先簡化法律。他首先注意的是個(gè)別的不便,而不是公民的自由,公民的自由是不受到關(guān)懷的?！泵绹臐h密爾頓,英國的戴雪也堅(jiān)決主張通過法律保護(hù)公民個(gè)人自由,控制權(quán)力的擴(kuò)張?？墒?最近上海有個(gè)人大代表提議要修改居民身份證條例第15條,提出警察有權(quán)隨時(shí)查驗(yàn)身份證。他認(rèn)為現(xiàn)行法律限制過于嚴(yán)格,不利于維護(hù)社會(huì)秩序和公眾利益。按照現(xiàn)行法律規(guī)定,警察經(jīng)常遇到如城市流浪乞討、露宿街頭、深夜行人、男女混居、房屋非租賃人員等都不能檢查。這個(gè)法律在立法指導(dǎo)思想上存在問題。身份證不是公民的基本權(quán)利,它是實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的一種工具,也是老百姓辦事的一種身份證明。我們既要保護(hù)公民的基本權(quán)利,但也不能隨便擴(kuò)大他的基本權(quán)利?！缎戮﹫?bào)》記者問:那你提交議案的時(shí)候了解過老百姓的想法嗎?那個(gè)代表回答:沒有。北大行政法學(xué)副教授湛中樂明確反對:這種修改是警察權(quán)力的擴(kuò)張,是立法理念的倒退。2005年03月10日《新京報(bào)》有一篇文章的題目是“居民身份證更是公民“權(quán)利證””。文章指出這是很“老”的建議。身份證是公民的“權(quán)利”。法律限制警察隨意查驗(yàn),正是尊重公民權(quán)利的表現(xiàn)。只有對執(zhí)法者的權(quán)力進(jìn)行制約,公民的權(quán)利才能得到真正呵護(hù)?，F(xiàn)在警察的權(quán)力已經(jīng)很大了。權(quán)力與權(quán)利有著“彼消此長”的關(guān)系,權(quán)力擴(kuò)大一步,就意味著公民權(quán)利縮后一步。如果警察隨意對公民身份證件進(jìn)行盤查,勢必會(huì)有一些公民正常的生活受到干擾,他們的權(quán)利受到侵害。

2005年03月11日《中國經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》的文章:“警察有權(quán)隨時(shí)查驗(yàn)身份證嗎?”。文章指出,身份證記載最基本的個(gè)人信息,屬于公民的隱私權(quán)范疇,是否出示身份證是公民的私權(quán)?！毒用裆矸葑C法》第15條規(guī)定:警察依法執(zhí)行職務(wù),對有違法犯

罪嫌疑的人員,需要查明身份的,經(jīng)出示執(zhí)法證件,可以查驗(yàn)居民身份證。什么是“違法犯罪嫌疑”是由警察自己判斷的,沒有給警察的查驗(yàn)身份證帶來障礙。法律還規(guī)定了“其他情形”,給查驗(yàn)身份證留下了極大的空間。法律在打擊犯罪時(shí),也還要保障人權(quán)。設(shè)置一些 程序上的障礙,這是我們實(shí)行法治不得不付出的代價(jià)。就是在查驗(yàn)身份證時(shí)也會(huì)伴生侵權(quán)?！毒┤A時(shí)報(bào)》05年3月8日就報(bào)道, 3月6日晚上,在北京站急著趕火車的張先生,因名字中的某字較生僻,警察在檢查身份證時(shí)用了近30分鐘才在電腦內(nèi)找到該字。張先生最終沒有趕上火車。請問,耽誤張先生上火車的損失誰來賠償?忘記帶身份證,在沒有任何嫌疑情況下,能否滯留盤問呢?如果不能,那查驗(yàn)身份證有什么意義;如果可以,公民的人身自由又如何保障不受警察侵犯?裝修工人楊群說:我們穿得很差,警察一看就知道我們是民工,有些地方警察專查民工,穿得體面的問都不問。警察權(quán)力很大,會(huì)不會(huì)因?yàn)橥泿矸葑C把我們抓走呢?可見,權(quán)力是需要監(jiān)督的。正如阿克頓勛爵說的那樣,“不受監(jiān)督的權(quán)力易濫用,絕對的權(quán)力導(dǎo)致絕對的腐敗。”

1982年國務(wù)院發(fā)布的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》也是超越國務(wù)院立法權(quán)限,限制和剝奪公民自由和權(quán)利的條例。實(shí)行20年來產(chǎn)生了許多弊端,出現(xiàn)了許多侵犯公民自由和權(quán)利的事件。直到孫志剛在廣州的收容站被暴力致死,并且由于社會(huì)輿論和學(xué)者專家的上書,此條例才得以廢止。05年3月15日《新京報(bào)》報(bào)道,被認(rèn)為是強(qiáng)奸犯的人已伏法,可是10年后卻找到了真兇。這些案件都在給我們啟示,公共權(quán)力是需要監(jiān)督,需要制約的。沒有監(jiān)督,沒有制約,就會(huì)大量出現(xiàn)權(quán)力濫用,大量出現(xiàn)損害公眾利益的現(xiàn)象。這對于構(gòu)建和諧社會(huì)是很大的障礙。

（三）、公眾參與立法

堅(jiān)持民主原則就要保證公眾對立法的參與。我國是實(shí)行人民主權(quán)的國家,人民參與立法是實(shí)行人民主權(quán),實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的要求。列寧說:民主組織的原則就意味著每個(gè)公民都能參加國家法律的討論。《立法法》第5條規(guī)定:保障人民通過多種途徑參與立法活動(dòng)。沒有參與就沒有交涉、選擇、協(xié)商和妥協(xié),只有赤裸裸的壓制、專橫和暴力。同時(shí),參與使選擇和決定能得到參與者的認(rèn)同、尊重和服從。

陳瑞華認(rèn)為不能參與決定過程,不能提出自己的意見、主張,不能進(jìn)行說服、交涉,就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的不公正感。王錫鋅說,“如果不特定的多數(shù)人利益將受到立法結(jié)果的影響,我們能夠指望他們認(rèn)同和接受這種結(jié)果的唯一方法,就是鼓勵(lì)和允許他們充分而有效地參與立法過 程?！庇行﹪一虻貐^(qū)的行政立法中,公眾的參與程度比較高。例如美國的公告制度,葡萄牙的公民請?jiān)钢贫纫约拔覈_灣地區(qū)的人民或團(tuán)體的立法提議制度。我國政府立法在這方面就存在不足。要提高我國行政立法的公眾參與程度,權(quán)力機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)通過立法程序來規(guī)制。

（四）、立法程序公開

民主原則要求立法公開。立法公開才能保證立法真正體現(xiàn)人民的意志和愿望。立法公開性包括立法信息和資料的公開,議事過程的公開,立法活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)和事項(xiàng)的公開。應(yīng)當(dāng)允許公眾旁聽,允許新聞媒體自由報(bào)道。

公開性是現(xiàn)代民主的要求,是程序公正的要求。程序的公開可以防止偏私和秘密交易,公開能增加公眾對法律公正的信任,使糾紛順利解決。立法過程不公開很容易損害大多數(shù)人的利益。專制時(shí)代的各種權(quán)力運(yùn)行都是以秘密為特征的。專制統(tǒng)治者把程序的秘密作為統(tǒng)治術(shù),以便控制、鎮(zhèn)壓和威懾公眾。秘密運(yùn)作的程序是無法控權(quán)的,也是不民主的?？贫髦赋?“民主的興旺發(fā)達(dá)依仗其公開性———公眾關(guān)心公共事務(wù)———即對一般群眾公開。秘密是民主的敵人?！蓖瑫r(shí),程序公開也是公民知情權(quán)的要求。公民有權(quán)知悉影響自己權(quán)益的權(quán)力運(yùn)作的過程。

劉召漢

第五篇：畢業(yè)論文

單位代碼 10642 密 級 公 開 學(xué) 號 200609013081

學(xué)士學(xué)位論文

淺談中華民族聲樂與演唱方法

論文作者： 張?jiān)?/p>

指導(dǎo)教師： 陳陟熹（講師）學(xué)科專業(yè)： 音樂學(xué)

提交論文日期：2011 年 4 月 2日

論文答辯日期：2011 年 4 月 9日

學(xué)位授予單位：重慶文理學(xué)院

中 國 ? 重 慶 2011 年 4 月

目 錄

摘要 ???????????????????????????????I Abstract??????????????????????????????I 引言???????????????????????????????1

一、淺談中華民族聲樂??????????????????????????1

二、民族聲樂的發(fā)聲方法及技巧???????????????????????2

（一）能歌者必調(diào)其氣???????????????????????????????2

（二）依字形腔、字正腔圓?????????????????????????????3

（三）情之所至，音之所生?????????????????????????????4

三、良好的歌唱心理素質(zhì)??????????????????????????5

四、歌曲內(nèi)涵的表現(xiàn)的三度創(chuàng)作???????????????????????5

（一）“一度創(chuàng)作”???????????????????????????? 6

（二）“二度創(chuàng)作”???????????????????????????? 6

（三）“三度創(chuàng)作”???????????????????????????? 6

五、民族唱法和美聲唱法的區(qū)別???????????????????????6

六、中華民族聲樂表演風(fēng)格的多樣化與共同性????????????????7

（一）多樣化?????????????????????????????7

（二）共同性?????????????????????????????8 結(jié)語????????????????????????????????9 參考文獻(xiàn)??????????????????????????????9 致謝????????????????????????????????10

淺談中華民族聲樂與演唱方法

重慶文理學(xué)院音樂學(xué)院 音樂學(xué)三班 張?jiān)?/p>

摘要：中華民族聲樂是反映思想感情和意志，反映社會(huì)生活的一門藝術(shù)。他根植于中國土壤，由各民族人民共同創(chuàng)造。民族聲樂實(shí)際上是對傳統(tǒng)的民歌，戲曲、曲藝唱法和在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展創(chuàng)新的各種唱法的總稱，它體現(xiàn)了民族聲樂藝術(shù)的特點(diǎn)，是長期待的藝術(shù)實(shí)踐中初步建立了以中國文化為背景，以民族語言為基礎(chǔ)，以科學(xué)的發(fā)聲為原理的中國式唱歌藝術(shù)。民族聲樂在演唱中具有一種符合民族欣賞習(xí)慣和審美習(xí)慣的質(zhì)樸感和親切感，并且有民族的氣質(zhì)和感情，容易被我國群眾所接受，有著強(qiáng)大的生命力和凝聚力！

關(guān)鍵詞：民族聲樂，發(fā)展，技巧，訓(xùn)練 演唱風(fēng)格

About Chinese Vocal Music and Singing Abstract：Chinese Vocal reflect the thoughts and feelings and will reflect the social life an art.He rooted in Chinese soil, jointly created by the ethnic people.Vocal Music is actually a traditional folk songs, opera, folk singing, and on this basis has been the development of innovative general term for a variety of singing, which reflects the national characteristics of vocal art is the art of looking forward to a long established practice in the initial Chinese culture as the background, as a national language based on sound scientific principles of Chinese-style singing for the arts.Vocal concert has a consistent habit of ethnic and aesthetic appreciation of the simple habits and a sense of intimacy, And has the temperament and the national feelings of the people likely to be accepted by China, has great vitality and cohesion!Keywords：Vocal music, development, skills, training, singing style

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2011屆音樂學(xué)專業(yè)學(xué)士學(xué)位論文

引言

聲樂是音樂藝術(shù)的一種，是一門綜合藝術(shù)，它集生理學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、音響學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科元素一體，利用聲學(xué)上的各種技能和技巧，最終反映人的思想活動(dòng)和精神面貌。它通過歌唱來傳達(dá)思想感情，又被思想感情作用而生。必須在們自身的生理基礎(chǔ)上，通過正規(guī)，系統(tǒng)的訓(xùn)練，甚至達(dá)到一定高難度或者近乎殘酷的訓(xùn)練水平才能完整地抒發(fā)其情感。我國的民族聲樂藝術(shù)走進(jìn)了高等教育音樂學(xué)府，在演唱方法上和演唱風(fēng)格上，開始了全面而細(xì)致的教學(xué)實(shí)踐和理論研究。從現(xiàn)代社會(huì)議論的角度看，音樂民間演唱班，民族歌劇班及本科的民族聲樂專業(yè)，我國的民族聲樂藝術(shù)已經(jīng)是藝術(shù)百花園里的馨香四溢，與各民族人民的生活息息相關(guān)，密不可分的絢麗花朵。全國大多數(shù)音樂學(xué)院都建立了民族聲樂專業(yè)，有的是教研室，有的發(fā)展成系級等。這樣更能夠提高音樂學(xué)者的興趣和意志，而在教學(xué)方向，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)管理等方面都已趨完善。

作為民族聲樂的學(xué)者，從本人的所學(xué)知識方面來淺談至關(guān)重要的值得注意的幾個(gè)問題。

一、淺談中華民族聲樂

我國民族聲樂藝術(shù)，廣義上講主要包括傳統(tǒng)的戲曲演唱、曲藝說唱和民間的民歌演唱三大類民族演唱藝術(shù)，也包括中華民族歌劇的演唱和西洋唱法民族化的演唱等；狹義的民族聲樂藝術(shù)，則可以簡單地理解為現(xiàn)代人所說的“民族唱法”。本文探討的民族聲樂藝術(shù)即是后者。

20世紀(jì)40年代，在革命根據(jù)地和解放區(qū)的一些新文藝工作者，為了使自己的演唱為廣大人民群眾所喜聞樂見，他們研究傳統(tǒng)民歌、說唱和戲曲的特點(diǎn)和規(guī)律，并努力學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的演唱和表演，又借鑒西洋美聲唱法，形成了當(dāng)時(shí)風(fēng)格獨(dú)具、舉世無雙的“戲歌唱法”。這種歌唱方法最大的藝術(shù)特色在于民歌演唱的親切自然和戲曲演唱的韻腔韻味。然而它又不同于傳統(tǒng)的聲樂和戲曲的演唱，可以說“戲歌唱法”開啟了中國現(xiàn)代民族聲樂表演藝術(shù)的大門。新歌劇《白毛女》 的誕生催生了新的民族演唱表演方法，其中尤以郭蘭英為代表的把傳統(tǒng)的戲曲與民歌唱法，靈活地融匯于新歌劇與民族風(fēng)格濃郁的歌曲演唱之最為成功。她的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)對中華民族歌唱與表演藝術(shù)起到了承前啟后的重要作用。

1949年冬到1950年初，開始了廣泛的“土洋”之爭。經(jīng)過自由討論基本達(dá)成共識：新中國唱法應(yīng)與中國人民的生活緊密聯(lián)系，攝取中國民間傳統(tǒng)唱法的精華，有機(jī)地接受外來進(jìn)步的理論和方法，創(chuàng)造出一種以表現(xiàn)新中國人民的思想感情、富有民族色彩、為人民大眾所喜聞樂見的新的歌唱方法?！巴裂蟆敝疇帉σ院舐晿肥聵I(yè)的發(fā)展起到辨清方向、明確道路的作用。1957年的“全國聲樂教學(xué)會(huì)議”明確指出：我們的歷史任務(wù)是努力創(chuàng)造社會(huì)主義民族的聲樂新文化。對西洋歐洲唱法要民族化；對民族傳統(tǒng)唱法要繼承、學(xué)習(xí)，并進(jìn)一步發(fā)展提高。這次會(huì)議進(jìn)一步明確了聲樂教學(xué)的方針，為以后我國聲樂事業(yè)的繁榮和提高打下了良好基礎(chǔ)。

沈陽音樂學(xué)院1956年率先設(shè)置了民族聲樂專業(yè)。1958年上海音樂學(xué)院設(shè)置了民族聲樂專業(yè)。同年受國家文化部和中央民委的委任，開辦了民族班，提出“要在保持他們民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上提高和發(fā)展他們的演唱能力。”在王品素等教師的努力下，取得了巨大成功，培養(yǎng)出了才旦卓瑪、何紀(jì)光等非常優(yōu)秀的少數(shù)民族歌唱家。1964 年在周恩來同志的倡議和決策下，建立了中國音樂學(xué)院。民族聲樂專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是高水平的音樂會(huì)與民族歌劇演唱人才。對民族傳統(tǒng)聲樂要繼承和發(fā)展、創(chuàng)新，共 10 頁 第 1 頁

張?jiān)剑簻\談中華民族聲樂與演唱方法

對戲曲、曲藝既要學(xué)習(xí)，又要融化創(chuàng)造，而不是使其“戲曲化”“曲藝化”。正確借鑒西洋唱法，突出民族風(fēng)格，努力建立自己的教學(xué)體系，制定一套訓(xùn)練方法。發(fā)展到80年代，已有許多成功經(jīng)驗(yàn)并已自成體系。其中尤以中國音樂學(xué)院金鐵霖教授的教學(xué)令人矚目。他認(rèn)為中華民族聲樂仍是一門新的學(xué)科，需要在不斷的探索和實(shí)踐中去充實(shí)和完善，要始終把握住“科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性、時(shí)代性”這個(gè)方向，并將其貫穿在教學(xué)中。他還明確提出了培養(yǎng)民族聲樂人才的7字標(biāo)準(zhǔn)：“聲”“情”“字”“味”“表”“養(yǎng)”“象”。金鐵霖成功地培養(yǎng)了民族聲樂第一位碩士研究生彭麗媛及大量優(yōu)秀的民族聲樂人才，為民族聲樂的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。

改革開放后，我國的民族歌唱藝術(shù)迎來了一個(gè)萬紫千紅百家春的新時(shí)期。這時(shí)期的民族聲樂藝術(shù)不論是在作品創(chuàng)作的難度、深度，還是對演唱聲音的認(rèn)識、技巧發(fā)揮上，以及演唱作品的個(gè)性、風(fēng)度、藝術(shù)表現(xiàn)上都突出了時(shí)代的氣息，增添和發(fā)展了民族色彩，跨上了一個(gè)新的臺階。在聲樂表演和教學(xué)方面，一批國際知名的聲樂教師和世界級的歌唱家紛紛來中國傳經(jīng)送寶，為我國的聲樂教學(xué)創(chuàng)造了良好的外部條件。我國各音樂學(xué)院和音樂系逐漸出現(xiàn)了一批聲樂教育家，如沈湘、周小燕、郭淑珍等。這些聲樂教育家們對歐洲美聲學(xué)派都有了更深的認(rèn)識和理解，從而打開了我國聲樂教學(xué)的新思路，使我國的聲樂教學(xué)質(zhì)量有了極大的提高。另一方面，在借鑒歐洲聲樂技術(shù)的同時(shí)，如何繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的文化遺產(chǎn)，發(fā)展和完善我國的民族聲樂，加快對民族聲樂理論及教學(xué)理論的研究，也成為聲樂教育家們廣泛重視的問題。在聲樂藝術(shù)家們不斷的摸索實(shí)踐中，現(xiàn)今我國的民族聲樂唱法，在傳承中國傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶的同時(shí)，大膽充分吸收了美聲唱法的精髓，在尊重科學(xué)發(fā)聲規(guī)律基礎(chǔ)上革新求變；在保持我國民族語言、民族風(fēng)格、民族氣概的原則上，在發(fā)聲方法上進(jìn)行了大膽的嘗試突破。我國的民族聲樂唱法在經(jīng)歷了一個(gè)較長時(shí)期的緩慢發(fā)展后，目前正以嶄新的姿態(tài)向前迅跑。

隨著聲樂藝術(shù)的進(jìn)步，中國唱法的概念也得到了更多專業(yè)人士的認(rèn)可。中國唱法的理論與實(shí)踐逐步得到完善和發(fā)展。本文所探討的中國唱法是在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族聲樂傳統(tǒng)精華與特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，借鑒、吸收西洋美聲唱法的演唱技巧和先進(jìn)的教學(xué)方法手段，在深入的改革實(shí)踐中形成的。它既不同于我國民族聲樂的傳統(tǒng)唱法，又和民族聲樂的自然唱法有著密切聯(lián)系，具有時(shí)代特征。這種唱法既能演唱民族風(fēng)格較強(qiáng)的歌曲，又能演唱藝術(shù)性很強(qiáng)的藝術(shù)歌曲、歌劇及一些難度較大的創(chuàng)作歌曲，并能適應(yīng)中華民族的審美情趣。因此，我們認(rèn)為這種演唱方法應(yīng)予以大力提倡和維護(hù)。而以金鐵霖為代表的一代民族聲樂教育家在實(shí)踐過程中，不斷將其完善并趨于成熟，形成了一套中華民族聲樂體系。一批在這種體系下成長起來的歌唱家（如彭麗媛、閻維文、張也、宋祖英）的成功，也證明了這套體系的科學(xué)性和民族性。這種聲音塑造能力強(qiáng)，音色更加純正，深受老百姓的喜愛?？胺Q為當(dāng)代的中國唱法。因?yàn)榻痂F霖培養(yǎng)的歌唱人才不僅能演唱?jiǎng)?chuàng)作作品，還能勝任大型歌劇的需要，更能駕馭不同風(fēng)格的地方民歌。是被實(shí)踐證明了的并被廣大專業(yè)聲樂工作者認(rèn)可和接受且深受老百姓的喜歡和熱愛。同時(shí)它具有科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性和時(shí)代性，是具有中華民族氣派的聲樂體系。這就是中華民族聲樂的努力方向和發(fā)展趨勢。

二、民族聲樂的發(fā)聲方法及技巧

（一）能歌者必調(diào)其氣

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2011屆音樂學(xué)專業(yè)學(xué)士學(xué)位論文

“能歌者必調(diào)其氣”呼吸對于唱歌來說是至關(guān)重要的。良好的呼吸支持是歌唱的動(dòng)力與基礎(chǔ)。因此，訓(xùn)練民族唱法也應(yīng)該做嚴(yán)格的呼吸訓(xùn)練，使吸氣和呼氣肌肉群得到充分的鍛煉，形成“條件反射”做到一想唱，一張口，氣息就立即準(zhǔn)備好，并能控制自如，在氣息的運(yùn)用方向，“聲”和“氣”必須協(xié)調(diào)平衡，氣多聲少或氣少聲多都不行，用氣的方法也應(yīng)有所不同。唱高音要向下拉，唱低音則氣要略提，聲音強(qiáng)，氣要治，要?jiǎng)蚵曇羧鯕庖€(wěn)，要柔。在演唱某些民歌時(shí)，不必像（美聲唱法那樣將氣吸得很深，支點(diǎn)拉得太下，用氣時(shí)后腰肌向下向后坐的勁不要太大，心理上想象的氣息，悠動(dòng)輪圈也不要轉(zhuǎn)得太大）。氣息向上向外輸送的“口子”要小一點(diǎn)，集中一點(diǎn)，像消防龍頭那樣身大嘴小，聲音才能輕柔，透氣、集中?？傊?，呼吸基本功的訓(xùn)練一定要加強(qiáng)。

發(fā)聲是根據(jù)發(fā)聲生理學(xué)研究，人的嗓音的整個(gè)音域中，最自然，最容易發(fā)出的又最省力的是人們用于說話的一段音區(qū)的聲音。聲樂上稱為“自然聲區(qū)”也叫“中間聲區(qū)”。發(fā)聲是建立良好歌唱狀態(tài)的基本手段，是有效改善與發(fā)展嗓音，提高歌唱能力的必不可少的途徑。首先，學(xué)習(xí)歌唱必須克服一些特殊的困難。這就是我們要參與發(fā)聲的器官。在部分長在身體內(nèi)部，既看不見摸不著，除了小部分暴露于體外的器官必須通過科學(xué)訓(xùn)練才能達(dá)到間接控制生理功能的目的。這就是我們發(fā)現(xiàn)歌唱發(fā)聲時(shí)的某些弊端，要想立刻改革它卻并不那么容易。另外，這些歌唱既然是人體的有機(jī)組成部分，那么它也必然要受到人體生理上心理上的種種復(fù)雜情緒的影響。當(dāng)身體的其他部分有病時(shí)，嗓音也會(huì)感到不舒服，當(dāng)情緒不高時(shí)，歌唱感覺也會(huì)受到影響。凡是在追求優(yōu)美動(dòng)聽的聲音時(shí)，首先必須用心理感受去體驗(yàn)共鳴器官的活動(dòng)狀態(tài)；尋找共鳴各部位以及聲音特征的種種感覺，用心理感覺去測定共鳴的大小，能力、活動(dòng)、音樂，運(yùn)動(dòng)方向和距離等是否恰當(dāng)合理。根據(jù)聲區(qū)及能唱音高的不同，頭聲區(qū)，中聲區(qū)，胸聲區(qū)三個(gè)共鳴區(qū)在使用上是按照一定的比重在變化，移動(dòng)的，而片面地用頭腔共鳴或其它共鳴，都是違反了人體樂器發(fā)聲歌唱中音響和共鳴的準(zhǔn)則。

歌唱藝術(shù)是音樂與語言有機(jī)結(jié)合，完美統(tǒng)一來傳情達(dá)意的一種綜合性藝術(shù)形式。語言是歌唱的基礎(chǔ)，歌唱建立在語音基礎(chǔ)上的藝術(shù)。從民族唱法的追求的聲音共鳴特點(diǎn)來看，由于漢字的發(fā)音規(guī)律及特點(diǎn)，使民族唱法形成橫咬字，寬前咬字，靠前咬字的特點(diǎn)，應(yīng)用口腔前部的動(dòng)作多，幅度大，力度大，力度強(qiáng)，具有咽部共鳴空間橫向感，其共鳴特征是高頻泛音多，聲音亮度大，相對位置靠前，這些自我看法是因自己人有所體驗(yàn)及參考文本而總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)。在歌唱中要做到咬字吐字清晰準(zhǔn)確，字清意明，歌唱者必須學(xué)習(xí)和掌握好語言的規(guī)律性。以上所述是民族唱法字音韻聲腔的特有運(yùn)用機(jī)理，在歌唱藝術(shù)越來越講求科學(xué)的今天，民族唱法的語言藝術(shù)將會(huì)更加完美。

（二）依字形腔、字正腔圓

中國是一個(gè)多民族的國家，因疆土的遼闊、地理環(huán)境的復(fù)雜、社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史等多種原因，形成了各種各樣的方言。而各地的聲樂作品一般都會(huì)用當(dāng)?shù)氐姆窖匝莩?，這使得各種唱腔因地方語言的差異而具有個(gè)性化的音色和特有的地方民族神韻。如用粵語演唱的聲樂作品，唱腔常用鼻音而顯得厚重；吳語演唱的聲樂作品，唱腔因促聲而顯得輕巧。中華民族聲樂唱腔藝術(shù)區(qū)別于其他國家最顯著的特征就是中華民族語言的發(fā)音規(guī)則及吐字方法，這其中又以漢語為主。復(fù)雜的漢語言體系中輔音較多，且發(fā)音部位較靠前，這就決定了民族聲樂的唱腔明亮甜美、纖小動(dòng)人?！耙雷中星弧辈拍茏龅健白帧闭?，只有“字”正了，“腔”才會(huì)“圓”。也就是說，發(fā)音吐字是“字正腔圓”的根本所在。

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而民族聲樂唱腔把“字”分為了“字頭”“字腹”“字尾”三部分，并要求字頭咬緊、字腹要圓、歸韻要準(zhǔn)，從而達(dá)到“聲、韻、調(diào)”三者的有機(jī)結(jié)合，做到唱腔語言字頭清晰、字腹圓潤、歸韻準(zhǔn)確，聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫。

中國現(xiàn)代民族聲樂唱腔的特色之一在于“咬緊字頭”“咬準(zhǔn)字頭”，但又“咬而不死”“咬而無痕”。因音樂作品的風(fēng)格、情緒不同，在咬字清晰、準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上，講求分寸感。其中“噴口”唱法就要求在良好的氣息支持下，加強(qiáng)聲母擋氣阻礙的力量，使字頭結(jié)實(shí)有力、干凈利落且富有彈性，舒展而有爆發(fā)力。古人常說“聲出于形”，即在氣息支持下，保持正確的口型和準(zhǔn)確的共鳴位置，這對達(dá)到唱腔“圓潤”有很好的效果。姜家祥先生解釋了前人的吐字五法，即“崩”“打”“粘”“寸”“斷”。發(fā)音吐字講求“大貓叼小貓”的“口力”，根據(jù)曲調(diào)起伏、情緒變化來調(diào)整口型。此外，歸韻收音也要求保持口型不變，可見，口腔在整個(gè)歌唱狀態(tài)中的積極作用。

歌唱是為了傳情達(dá)意，使聽者與之產(chǎn)生情感上的共鳴。而要真正表現(xiàn)歌曲的思想感情，則需掌握一定的潤腔技巧，即對唱腔的“潤色”，是一種技術(shù)性的修飾，其對唱腔語言的準(zhǔn)確性、情感與風(fēng)格的表現(xiàn)性等方面有著十分重要的意義。當(dāng)今著名的音樂理論家周大風(fēng)先生把“潤腔”技巧歸納為：收口腔、喇叭腔、橄欖腔、保腔、特強(qiáng)腔、夯腔、上滑腔、下滑腔、拋腔、頓腔、打腔、推腔、雙打腔、雙音推腔、顫腔、掉腔、遲腔、分腔、咽腔、點(diǎn)頭腔、斷續(xù)腔、摜腔、圓滑腔、氣泡腔、耳語腔、韻音斷腔、磨腔、泛腔28種。這些潤腔技巧，給民族聲樂唱腔又增添了許多線條和色彩。

總之，中國現(xiàn)代民族聲樂唱腔藝術(shù)要求“出字正，行腔圓，收韻清，收音準(zhǔn)”，并“依字行腔”，做到“字正腔圓”。根據(jù)唱腔講究“字頭重，字腹?jié)M，字尾輕”的原則，做到語言連貫生動(dòng)、音樂旋律流暢、音色圓潤統(tǒng)一，把“字”與“腔”完美結(jié)合起來，真正達(dá)到“依字行腔，字正腔圓”的藝術(shù)境界。

（三）情之所至，音之所生

聲樂是音樂藝術(shù)的一種，它從一個(gè)較高的音樂審美角度來表現(xiàn)聲音。它不是簡單的機(jī)械的發(fā)聲過程，而是通過情感，情緒的變化來表現(xiàn)聲音的。所以大家聽到的眾多的聲樂作品讓人感覺美不勝收，正因?yàn)槿祟愂怯星楦械捏w現(xiàn)，才讓人有美的感受，才讓人們從情感的角度去對聲樂演唱進(jìn)行審美。這就是聲樂演唱的意識所在。

聲樂要求聲音自身包含水量藝術(shù)上的美，但僅僅是聲音上的美不足以代表聲樂中需要表達(dá)的全部藝術(shù)含義。我們應(yīng)該以情感以及情緒變化為基礎(chǔ)，將最美的聲音用最自然的方式表達(dá)出來。最終使聽眾產(chǎn)生共鳴。聲音因情而生，情又為聲音所表達(dá)，這就是聲樂演唱的真實(shí)意義所在。

藝術(shù)以情感交流為目的，因此這就是需要思想情感的表達(dá)和接受要互相一致，至少也應(yīng)該建立在相互接近的思想感情基礎(chǔ)之上，才能夠達(dá)到彼此之間的理解和感動(dòng)，才能夠發(fā)出沒有任何矯揉造作之感的自然的情感流露的聲音。我們現(xiàn)實(shí)中有很多反面例子，例如筆者初學(xué)演唱，過分追求歌唱的技術(shù)，忽略了情感的作用，致使每唱一歌，都讓人感覺歌不達(dá)意，矯揉造作的丑態(tài)讓人忍俊不禁。所以聲音藝術(shù)表現(xiàn)力的強(qiáng)弱取決于能否準(zhǔn)確把握并恰當(dāng)表現(xiàn)力的，表現(xiàn)出人們各種層次的共同的相能的情感思想。因此，我們必須熟練的運(yùn)用技能技巧，但不是死板地照抄照搬的技能技巧，要通過對情感的適時(shí)調(diào)節(jié)，來處理聲音方面的東西，再由聲音恰如其分地表現(xiàn)出內(nèi)心情感，從而全身心，共 10 頁 第 4 頁

2011屆音樂學(xué)專業(yè)學(xué)士學(xué)位論文

投入到藝術(shù)表現(xiàn)中去。

在聲樂教學(xué)過程中，盡管科學(xué)的歌唱使聲音本身的藝術(shù)性豐富起來，很大程度滿足了我們的審美意識和追求，讓人類的美的藝術(shù)價(jià)值得到比較好的體現(xiàn)，但歌唱情感表現(xiàn)的價(jià)值得到比較低好的體現(xiàn)，但歌唱情感表現(xiàn)的價(jià)值與內(nèi)涵以及由此產(chǎn)生的審美經(jīng)驗(yàn)是重要的，單純技術(shù)發(fā)聲是一種機(jī)械的運(yùn)動(dòng)而已，沒有達(dá)到心神合一，形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)審美需求，所以不帶情感而過分注重的發(fā)聲和歌唱也達(dá)不到我們的藝術(shù)審美需求。例如我們站在樓下呼喊樓上的人，聲音也是要表達(dá)一種情感的，事情緊迫呼喊之聲自然隨之讓人感覺緊迫起來，事情不緊迫自然聲音也給人感覺不緊不慢，但事實(shí)上聲音在什么時(shí)候都一樣，只是由表達(dá)的感情不同，聽起來聲音也就不同了。如果反之我們站在樓下以單純機(jī)械的發(fā)聲去呼喊樓上的人，人聽起來的效果肯定就不一樣了。聲樂凈化了彼此的心靈，培養(yǎng)了高尚的情操，陶冶了大家的性情，產(chǎn)生了深刻的共鳴（異質(zhì)同構(gòu)）。由此我們可以看出情感在審美經(jīng)驗(yàn)中具有這么重要的作用。

三、良好的歌唱心理素質(zhì)

聲音，感情和動(dòng)作是歌唱藝術(shù)的三大手段。演唱者在演唱過程中的所有行為和動(dòng)作，都是演唱者意識的外化。在長期的聲樂學(xué)習(xí)與聲東實(shí)踐中，最重要的環(huán)節(jié)就是把握和處理好自己的心理狀態(tài)。而歌唱過程又是一個(gè)復(fù)雜的，多變的過程，在演唱過程中，應(yīng)隨時(shí)活動(dòng)每個(gè)器官，每個(gè)部位的動(dòng)作，而心理控制的能力是核心總是指歌唱者對自己的心理調(diào)節(jié)與控制。認(rèn)識歌唱心理的作用，注重歌唱心理的培養(yǎng)與訓(xùn)練，有助于對每個(gè)演唱者有意識，有目的，有步驟的施加心理影響，使之在平時(shí)的學(xué)習(xí)和舞臺中始終保持穩(wěn)定的心理狀態(tài)。

在聲樂演唱和教學(xué)中，人們比較重視的往往只是歌唱的各種技巧，而容易忽視一個(gè)問題，那就是心理因素，對演唱和教學(xué)所起到的作用和影響。人的任何活動(dòng)都是心理調(diào)節(jié)作用下進(jìn)行的，因此心理活動(dòng)直接關(guān)系到人的實(shí)踐能力。魯索曾經(jīng)說過：所有的大藝術(shù)家都會(huì)有舞臺緊張。多年來在世界各國的最大劇院中演出的歌唱家似乎應(yīng)當(dāng)能夠克服演出時(shí)最糟糕的——舞臺緊張，但并非如此，而且甚少，歌唱者的激情越是發(fā)展，他越是能深刻的感受到他所唱的東西，他越能充分體會(huì)音樂，神經(jīng)緊張的程度也隨之而加強(qiáng)。

一個(gè)合格的歌唱者，必須用正確的方法，能動(dòng)地調(diào)動(dòng)和支配自身所有的歌唱器官，構(gòu)成一個(gè)“樂器”以完成全身心的整體的歌唱。在進(jìn)行歌唱時(shí)會(huì)遇到各種問題需要解決時(shí)，深入地學(xué)習(xí)和研究歌唱的心理活動(dòng)規(guī)律是解決這些難題的重途徑。歌唱與心理是緊密相連的整體。哥唱總是在一定的心理作用下進(jìn)行，心理作用又總是對歌唱產(chǎn)生積極或消極的影響。一句話，歌唱是心理支配在的生理運(yùn)動(dòng)。良好的心理狀態(tài)是完成藝術(shù)歌唱的前提和基礎(chǔ)。有缺陷或不佳的心理狀況將會(huì)導(dǎo)致歌唱的最終失敗。在歌唱中具有良好的心理狀態(tài)，具有抵制各種外來因素的干擾和破壞，是完成歌唱的重要環(huán)節(jié)。

因此，我們應(yīng)該掌握好心理失控，培養(yǎng)良好的歌唱心理素質(zhì)。

四、歌曲內(nèi)涵的表現(xiàn)的三度創(chuàng)作

歌唱藝術(shù)的真正魅力在于表現(xiàn)真實(shí)的人性、抒發(fā)真實(shí)的人情。歌唱的過程是一種復(fù)雜的心理活動(dòng)過程。它要求歌唱者把自己化為曲中之人、在情的貫穿下，把歌唱的外部技巧與心理因素統(tǒng)一起

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來，把心中所想藝術(shù)的轉(zhuǎn)化為眼中所見、口中所唱。用歌聲塑造藝術(shù)形象，它的藝術(shù)魅力與美感效果取決與歌聲的內(nèi)涵，取決于深刻表現(xiàn)情感的成功于否。

那么，要怎樣才能成功的表現(xiàn)這種情感呢？

（一）“一度創(chuàng)作”

從現(xiàn)實(shí)意義講，音樂是通過創(chuàng)作者主觀的感受寫出來的，多為靜態(tài)的譜面創(chuàng)作。要理解這個(gè)過程，重點(diǎn)就要從譜面上下功夫。這就包括兩個(gè)方面：一是對歌詞的理解，二是對曲譜的分析。

例如，歌曲《黃水謠》從譜面上就可以分為日本鬼子侵略中國前黃河兩岸人民幸福生活、日本鬼子侵略中國時(shí)奸淫燒殺、日本鬼子侵略中國后黃河兩安凄慘悲涼的三部分情景，如果不能讀懂歌詞的含義，就不能準(zhǔn)確的把握歌曲的意境，更談不上如何去表達(dá)歌曲的感情了。又如，在演唱歌曲《烏蘇里船歌》時(shí)，就要嚴(yán)格按照譜面所標(biāo)記出的力度記號來演唱，如果該用輕聲演唱的地方不輕聲演唱，那就必將破壞意境。聽郭頌老師演唱《烏蘇里船歌》，就仿佛身臨其境。

（二）“二度創(chuàng)作”

理解作品的原意后，就進(jìn)去了一個(gè)最重要的過程———“二度創(chuàng)作”。何謂“二度創(chuàng)作”呢？它是指在理解、尊重原作品風(fēng)格與思想感情的基礎(chǔ)上，通過演唱者自身的詮釋，用其特有的藝術(shù)手法賦予音樂作品以生命的創(chuàng)造行為。嚴(yán)格意義上講，理解作品“一度創(chuàng)作”的過程，實(shí)際上就是在對作品進(jìn)行二度創(chuàng)作。根據(jù)我的理解，認(rèn)為可以從以下四個(gè)方面出發(fā),作品進(jìn)行二度創(chuàng)作：一是深刻了解歌曲的時(shí)代背景。例如，歌曲《嫂子頌》，是電視連續(xù)劇《趙尚志》中的插曲，要把這首演唱演唱得聲情并茂、打動(dòng)聽眾，最好是要了解電視連續(xù)劇《趙尚志》的劇情，當(dāng)然，自己有親身經(jīng)理則更好不過了。二是準(zhǔn)確把握歌曲的風(fēng)格韻味。金鐵霖老師有這么一句話：“唱法是根據(jù)作品的風(fēng)格而定的”，顯然，一首優(yōu)美、寧靜的《草原之夜》用很傳統(tǒng)、隆重的美聲去演唱就會(huì)失去原汁原味，即使能完整的唱下來，相信去聽的人也不會(huì)很多。三是做到音畫結(jié)合。例如，在演唱《走西口》時(shí)頭腦里就要充實(shí)著這樣一副場景，“走西口”是生活在黃土高原的貧苦農(nóng)民對“逃荒者”的一種別稱。走西口以男人為主，靠給人背炭、挖渠、掏糞、放養(yǎng)等重要?jiǎng)趧?dòng)為生。走西口的人生活得不到保障，每一次走西口對于逃荒者及其家人都是一次生離死別的考驗(yàn)。四是走出課堂以外,以體驗(yàn)真實(shí)生活為主，展開想像為輔。著名男高音歌唱家李雙江開始在錄制《我愛五指山，我愛萬泉河》時(shí)，總達(dá)不到令自己滿意的效果，他趕赴海南島，在五指山下、萬泉河邊，親切感受著那種氣氛，結(jié)果終于找到了感覺，得到了全國廣大觀眾的歡迎。擁有一顆“真、善、美”的心去體驗(yàn)生活，相信對演唱的技巧提高會(huì)有很大的幫助。再者，想像是歌唱中藝術(shù)形象創(chuàng)造和傳導(dǎo)的重要載體。想像是思維的花朵，是藝術(shù)的精靈，是創(chuàng)造思維的核心。高爾基曾經(jīng)說：“藝術(shù)靠想像而存在。”作曲家寫下的是音符,而演唱者必須把美妙的嗓音與敏銳的音樂之心將這些音符串起。演唱者再創(chuàng)造的情感體驗(yàn)主要是在把握作品情感基調(diào)的基礎(chǔ)上，通過直接或間接的途徑，具體、細(xì)致的體會(huì)情感形態(tài)的程度、層次、個(gè)性特征以及變化、發(fā)展的邏輯，并在演唱中予以充分的體現(xiàn)，真正做到“有感而發(fā)”。

（三）“三度創(chuàng)作”

一首歌曲完整的藝術(shù)表現(xiàn)過程，除了以上兩點(diǎn)，還有一點(diǎn)不容忽視，那就是還得考慮聽眾如何來欣賞和理解這個(gè)作品，此為“三度創(chuàng)作”。

因此，一首歌曲完整的藝術(shù)表現(xiàn)過程應(yīng)該是三度創(chuàng)作的過程。聲樂作品的素材分為很多種，有政治的、愛情的、生活的、人文的……但任何類型的作品，其演繹過程都是三度一體的創(chuàng)作過程，做為聲樂演唱者，既要作好優(yōu)秀創(chuàng)作的代言人，又應(yīng)體會(huì)三度創(chuàng)作的旁觀性，這樣才能真正的為一首聲樂作品擬出一份完美與細(xì)致的創(chuàng)作藍(lán)圖，以最貼近個(gè)體與群體的感染效果來完成藝術(shù)表現(xiàn)的全過程。

五、民族唱法和美聲唱法的區(qū)別

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2011屆音樂學(xué)專業(yè)學(xué)士學(xué)位論文

民族唱法和美聲唱法在毫不相同的歷史文化背景和其它很多復(fù)雜因素的共同作用下,逐漸演變成現(xiàn)今人類社會(huì)極具特色的歌唱表演藝術(shù)風(fēng)格體系與演唱方法體系。中華民族聲樂發(fā)展的主軸是漢族民間歌舞,同時(shí)也包含有少數(shù)民族的民間歌舞音樂,中華民族聲樂的題材內(nèi)容大都來自廣大普通民眾的生活與勞動(dòng)實(shí)踐,更為貼近大眾生活。其主要題材形式大體上是民歌、民間戲曲和說唱藝術(shù)。從演唱形式上說,民族聲樂大都是獨(dú)唱、對唱、表演唱等基本形式,很少重唱、合唱。唱腔的形成和歌唱發(fā)聲技巧與吟唱技術(shù)密切相關(guān)。中華民族聲樂的音調(diào)旋律大體以五聲、七聲民族調(diào)式為主,有突出的東方文化藝術(shù)特點(diǎn)。在聲樂美學(xué)效果方面,中國的民族聲樂追求亮麗、清純、聲音高亢、恬美的藝術(shù)特點(diǎn)等。

美聲唱法的形成和發(fā)展盡管和世俗音樂的發(fā)展密切相關(guān),可古代教會(huì)音樂與希臘音樂對美聲唱法的影響也是不可忽視的重要因素。意大利美聲唱法受益于歌劇表演藝術(shù),其題材形式大多是宗教題材、宮廷以及市民的世俗題材,表演形式有合唱、獨(dú)唱、重唱等很多類型。美聲唱法的技巧是以詠唱為主要特征,其調(diào)式大都是在古代民族調(diào)式基礎(chǔ)之上演化發(fā)展而來的,西洋大、小調(diào)式的重唱、合唱,注重和聲織體效果,在聲樂美學(xué)功上,美聲唱法更加強(qiáng)調(diào)圓潤、柔和、渾厚與略帶掩蓋色彩的嗓音特征等。

從兩種唱法的聲樂藝術(shù)理論體系來看,我國傳統(tǒng)的唱論中盡管也包括了相關(guān)的歌唱技巧、發(fā)聲原理和歌唱表演藝術(shù)表現(xiàn)方面的很多論述,可它們卻特別重視經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié),而相對欠缺科學(xué)原理的論述。在具體理論方面,民族聲樂理論注重語音發(fā)聲技術(shù)、聲腔技巧與情感情緒表達(dá)方法的理論研究,強(qiáng)調(diào)的是字和腔、情和腔與字和情的辯證關(guān)系。在發(fā)聲基本原理上,我國傳統(tǒng)聲樂理論對演唱呼吸與演唱語言基本原理有所注重,可相對缺乏對嗓音演唱發(fā)聲機(jī)制原理、演唱共鳴原理和全部嗓音歌唱科學(xué)理論的深入系統(tǒng)的探究,是我國傳統(tǒng)聲樂理論不足的一面。由于西方近、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展,使美聲學(xué)派的聲樂理論很早就和自然科學(xué)相結(jié)合,進(jìn)而形成了一套嗓音演唱科學(xué)理論體系。美聲學(xué)派的聲樂理論融合了生理學(xué)、心理學(xué)、音響學(xué)、醫(yī)學(xué)等很多學(xué)科的科學(xué)的研究成果,深入細(xì)致地研究了演唱發(fā)聲的本質(zhì)規(guī)律,建立一套科學(xué)的演唱訓(xùn)練體系,促進(jìn)了聲樂實(shí)踐和藝術(shù)理論的變化,是演唱藝術(shù)和科學(xué)完美結(jié)合的典范。

六、中華民族聲樂表演風(fēng)格的多樣化與共同性

（一）多樣化

民族聲樂起源于勞動(dòng)人民的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)交往,由于我國地大物博、方言文化繽紛,民族眾多,各個(gè)民族的文化各有其特性,就形成了一個(gè)多樣化的民族聲樂演唱風(fēng)格。民族音樂理論工作人員,依據(jù)我國民族聲樂多樣化的特性把民歌分為諸多色彩區(qū)。這些民歌在演唱上,有著獨(dú)特的民族風(fēng)情與濃厚的地方色彩。像蒙古民歌的“長調(diào)”,曲風(fēng)寬廣綿長,節(jié)奏自由,末音拉長,情感炙烈奔放,真假聲轉(zhuǎn)換,有著濃厚的草原氣息。又如,山東民歌的特點(diǎn)是粗放,幽默、風(fēng)趣、純樸、吐字干脆利索,音色高亢明亮,行腔中多加有方言與卷舌音等。我國的戲曲有近400個(gè)劇種,曲藝亦有近300種類,各類民歌、創(chuàng)作歌曲更是數(shù)不勝數(shù),有多少種演唱風(fēng)格也難以數(shù)計(jì),每一風(fēng)格的形成都有賴于它特有的地域文化背景。此外,民族聲樂也將近現(xiàn)代作曲家們創(chuàng)作的,不單獨(dú)突出任何一個(gè)地域或民族特點(diǎn),而是表達(dá)整個(gè)中華民族的總風(fēng)格、總氣派的聲樂作品與演唱方法謂作民族綜合風(fēng)格。像《黃水謠》、《我愛你,共 10 頁 第 7 頁

張?jiān)剑簻\談中華民族聲樂與演唱方法

中國》等中國藝術(shù)歌曲,此類風(fēng)格的語音基于全國的通用語言——普通話。民族綜合風(fēng)格類風(fēng)格共性多,具體學(xué)習(xí)初期,需要正確熟練的掌握21個(gè)聲母的發(fā)聲部位、方法、方式、擋氣動(dòng)作與吐字形象“甭噴、飛放、打彈、咯砍、平舌、饒舌”,讓字頭清楚、利落,有力量和彈性。字頭是承上啟下的過渡要素,必須交代清楚。字腹是演唱中延長音的要素。另外,每個(gè)漢字都有它的字意與聲形,且字意往往與聲形相契合,演唱時(shí)需做到愛憎分明,悲喜有別。把歌詞唱美、唱活,唱出情感,這是民族聲樂特有的演唱風(fēng)格。

唱出韻味。韻味是民歌演唱的精髓,靈魂。用聲拖腔,用字行腔,用情潤腔,潤而生味,是中華民族演唱再次創(chuàng)作時(shí)需要運(yùn)用的特殊技巧。比如運(yùn)用各種倚音、頓音、直音、滑音、顫音、花舌音等裝飾性潤腔技巧,使唱腔得到裝飾與潤色;運(yùn)用種種音色的變化,使唱腔或明或暗,或濃或淡;運(yùn)用強(qiáng)弱、輕重、大小、收放的力度變換技巧,運(yùn)用多種板式與較為頻繁的速度變換和變化法還有音高的微升微降等潤腔技巧,使唱腔跌宕起伏,抑揚(yáng)頓挫,大起大落,從而使唱腔與演唱得到潤化和美化,最終出現(xiàn)錦上添花、感人至深的音樂效果。

唱出神韻。神氣—神情氣質(zhì),是蘊(yùn)涵在表演者內(nèi)心深處的特殊的民族感情、民族心理意識與審美理想在外部形態(tài)、精神狀態(tài)、氣韻和精神方面的表現(xiàn)。中華民族在音樂藝術(shù)表現(xiàn)方面形成了恬淡、委婉、端莊、含蓄、的民族韻味。通過表演者精神氣質(zhì)的展現(xiàn),人們依據(jù)他們長時(shí)間形成的審美能力與欣賞標(biāo)準(zhǔn),展現(xiàn)出對演唱者信任與否,決定他們或多或少地加入到音樂藝術(shù)表演的創(chuàng)作中去,這直接決定演唱的社會(huì)功能和實(shí)際社會(huì)價(jià)值。因此說表演者形態(tài)中見精神,氣勢中透神韻,使人們通過表演者的面、目、體、態(tài)、動(dòng)靜和招式等,感受到他心靈深處親切自豪的民族感情和典雅高尚的民族神韻之美感。

（二）共同性

民族聲樂演唱風(fēng)格雖然具有多元化的特點(diǎn)，但也有許多共同性。

1．民族聲樂源于生活，與人民群眾的社會(huì)生活有著直接而緊密的聯(lián)系。他們在長期的勞動(dòng)生活與斗爭實(shí)踐中形成了自己的思想、感情和意志，那么就要用自己的藝術(shù)手段來表達(dá)。如陜西民歌《腳夫調(diào)》，就是表現(xiàn)解放前生活在社會(huì)最底層的腳夫們受壓迫，缺吃少穿，背井離鄉(xiāng)的生活遭遇。

2．民族聲樂的演唱普遍具有“甜、亮、水、脆、柔”的聲音色彩。在用聲方法上，總的來講可分為三種：首先是抒情性用聲，這種方法假聲成分多，聲音柔和，細(xì)膩委婉，但風(fēng)格性不強(qiáng)，適合演唱民歌風(fēng)格的歌曲及抒情歌曲。其次是風(fēng)格性用聲，這種方法真聲成分多，音域較寬，聲音純真明亮，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，適合演唱中國歌劇及風(fēng)格性強(qiáng)的歌曲，例如歌劇《黨的女兒》選曲“萬里春色滿家園”等。再則是戲劇性用聲，這種方法真假聲混合用，聲音深厚，圓潤豐滿，音域很寬，適合演唱中國藝術(shù)歌曲等民族綜合類風(fēng)格的作品，例如《黃河怨》等。

3．民族聲樂演唱的各種形式之間兼收并蓄，互相影響，共同發(fā)展。我國民族聲樂中的傳統(tǒng)民歌、戲曲、曲藝，現(xiàn)代民族新唱法，歷來都是互相影響、互相吸收和共同促進(jìn)的。我國的許多民間歌舞，如二人臺《走西口》是從陜西民歌《走西口》發(fā)展而來；云南花燈《十大姐》的曲調(diào)來源于云南民歌《小河淌水》北方秧歌、安徽花鼓燈、南方花鼓等，也都與民歌有著密切聯(lián)系。再者，許多民間歌舞音樂也來源于民歌。而歌舞經(jīng)過民間和半職業(yè)藝人的傳承，又加強(qiáng)了故事情節(jié)，豐富了

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演唱曲調(diào)，逐漸形成了人物的性格化和戲劇化等戲曲音樂的主要特征。

4．民族聲樂的演唱是風(fēng)格決定方法。方法是表現(xiàn)風(fēng)格的手段，方法服務(wù)于風(fēng)格并受風(fēng)格的制約。民族唱法在咬字和行腔方面，其共鳴腔管的使用相對于歐洲唱法要細(xì)一些和短一些，喉、咽腔打開得并不太大，喉結(jié)相對穩(wěn)定。唱法講究以宇行腔，聲隨宇發(fā)，聲隨腔行的規(guī)律。在歌唱藝術(shù)的表演表現(xiàn)方面有著自己獨(dú)特的要求。首先必須達(dá)到內(nèi)在與外在的高度統(tǒng)一，其藝術(shù)形象、作曲要求、情感表達(dá)集中通過唱、念、作、打(舞蹈動(dòng)作)等技巧來完成。其次聲音與形體并重；再則聲樂語言與文字語言(歌詞、道白)的一體化。由于這些獨(dú)特的演唱風(fēng)格特點(diǎn)，使我國的民族聲樂已成為世界各國所接受并深受歡迎的聲樂藝術(shù)形式之一。

總之,中華民族聲樂藝術(shù)源遠(yuǎn)流長,是有著濃郁泥土芳香和民族特色的聲樂表演藝術(shù)。它有多樣的風(fēng)格,因?yàn)橹袊Z言、生活習(xí)俗、地理環(huán)境不同形成了各自的民族風(fēng)格,且具有濃郁且獨(dú)特的民族藝術(shù)特色,是中國各個(gè)地域、各個(gè)民族民間唱法、說唱唱法、戲曲唱法以及民族新歌演唱等四種系統(tǒng)唱法的總稱。作為一名聲樂表演者,唯有真正了解、掌握民族聲樂的風(fēng)格、特點(diǎn),才能和其他國家藝術(shù)形式互相學(xué)習(xí)、互相借鑒,真正做到古為今用,洋為中用,讓中國的民族聲樂更有科學(xué)性,更有魅力,能以全新形象邁向世界音樂表演藝術(shù)之舞臺

結(jié)語

我們關(guān)于民族聲樂的演唱，目前大體不外乎有兩種看法，一種是以傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)基礎(chǔ)，吸取借鑒西洋唱法的長處。使歌唱能力得到的高。另外一種是以西洋唱法為大，結(jié)合處理好中國歌曲的字音特點(diǎn)，使具有民族語言韻味，不同的社會(huì)歷史背景為中西兩種不同的聲樂藝術(shù)所學(xué)中華民族聲樂唱法的人士認(rèn)真做好自己的歌唱能力，培養(yǎng)優(yōu)秀的人才為國家發(fā)揚(yáng)光大。

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張?jiān)剑簻\談中華民族聲樂與演唱方法

致謝語

到目前為止,我的畢業(yè)論文順利完成,在這論文寫作的過程中,我的文章寫作能力，對學(xué)術(shù)問題的分析能力，以及看待事物的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和綜合能力都有很大幅度的提高。在此，我想對曾經(jīng)幫助過我的老師、同學(xué)表示最誠摯的謝意。首先，感謝學(xué)校給我們這樣的平臺，使我們在學(xué)習(xí)的過程中，更深入的學(xué)習(xí)論文寫作。其次，感謝幫助過我的同學(xué)們，為論文提出好的意見、建議。最后，最想感謝的是我的論文指導(dǎo)老師，感謝他在百忙之中抽空對我的論文進(jìn)行指導(dǎo)，讓我從中受益匪淺，對他的無微不至與盡心盡力，我表示最真誠的感謝。

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