第一篇：馬原辨析題目錄

馬克思主義哲學的產(chǎn)生標志了人類哲學思想發(fā)展達到了頂峰。1 哲學就是人們自發(fā)形成的世界觀。2 哲學的基本問題是唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題。3 為理想而奮斗的是唯心主義，追求物質(zhì)享受的是唯物主義。4 唯物主義都是可知論，唯心主義都是不可知論。5 物質(zhì)就是客觀存在的具體事物。6 哲學上講的物質(zhì)是看不見、摸不著的東西，跟“絕對精神”、“上帝”差不多。7 形而上學認為世界是物質(zhì)的，但否認物質(zhì)世界的運動。8 沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動是同樣不可設(shè)想的。9 凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中。36

感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。

“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已!”38 真理是有用的，所以有用即真理。39

“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。40 有的真理是絕對真理，有的真理是相對真理。41

絕對真理是真理問題上的唯物論，相對真理是真理問題上的辯證法。42 在同一個問題上，真理只有一個。43

唯心史觀的主要缺陷就在于不懂得意識的能動作用44 運動具有客觀性，因而運動也是物質(zhì)。10 觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。11 正確的意識是客觀事物的正確反映，錯誤的意識則是人的頭腦主觀自生的。12 世界的統(tǒng)一性在于它的存在性。13 割下來的手不再是手。14 新出現(xiàn)的事物就是新生事物。15 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，因此，其他規(guī)律和范疇無足輕重16 矛盾只存在于混亂的思想中，現(xiàn)實事物中根本沒有矛盾。17 矛盾的斗爭性是絕對的，所以斗爭是不受限制的。18 個性寓于共性之中，個別存在于一般之中。19 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是整體和部分的關(guān)系。20 兩點論就是均衡論，重點論就是一點論。21 質(zhì)和事物是直接同一的，量和事物不直接同一。22 事物的“度”是指事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點。23 事物發(fā)展在總的量變過程中有部分質(zhì)變，質(zhì)變過程中又有量的擴張，所以，量變就是質(zhì)變，質(zhì)變就是量變。24 否定就是徹底消滅舊事物，與舊事物一刀兩斷。25 辯證的否定是事物發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。26 世界上一切事物都是有原因的，所以都是必然的。27 假象是事物歪曲的反映，所以假象不表現(xiàn)事物的本質(zhì)。28 一切唯物主義都是能動的、革命的反映論。29 感覺是存在的反映，因此存在就是被感知。30 認識來源于實踐，先實踐，然后才能產(chǎn)生認識，因此，人的認識總是落后于實踐活動。31 沒有革命的理論就沒有革命的運動。33 “知是行之始，行是知之成”。“一念發(fā)動處，便即是行了”。34 感性認識就是直接經(jīng)驗，理性認識就是間接經(jīng)驗。35

是否承認社會歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對立45 地理環(huán)境越來越成為社會發(fā)展的決定力量46 科學技術(shù)是現(xiàn)實的、直接的生產(chǎn)力47 社會發(fā)展的動力是單一的，這就是生產(chǎn)力48

上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，有效地保護經(jīng)濟基礎(chǔ)，就一定能推動社會的進步和發(fā)展49

革命是歷史的火車頭50

在社會發(fā)展過程中，人民群眾是歷史劇中人，英雄人物是歷史的“劇作者”51

人們不能自由選擇某一社會形態(tài)52

一個完善的人，其本質(zhì)是理性、自由和意志53

社會生活是復雜的,決定社會性質(zhì)和發(fā)展的要素是多元的54 生產(chǎn)資料所有制形式是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)55

社會意識形態(tài)諸形式對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，有些是直接的，有些是間接的56

在階級社會中一切社會意識形式都具有階級性57 經(jīng)濟基礎(chǔ)就是指各種生產(chǎn)關(guān)系的總和58 人類社會的發(fā)展是一個自然的歷史過程59

現(xiàn)代科學技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，帶來了經(jīng)濟增長，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機。60

社會是通過人的有目的活動實現(xiàn)的，因而人在歷史活動中的選擇是完全自由的。

經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會的最終決定力量。62

社會生活是復雜的,決定社會性質(zhì)和發(fā)展的要素是多元的。63 生產(chǎn)資料所有制形式是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。64

社會意識形態(tài)諸形式對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，有些是直接的，有些是間接的。65

在階級社會中一切社會意識形式都具有階級性。66 評價人的價值的標準是社會地位高低。67 觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。68 歸根到底，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。69 生產(chǎn)工具是生產(chǎn)資料中體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展水平的標志性因素。70 剩余價值是資本家所有墊付資本的產(chǎn)物和增加值。71 經(jīng)濟全球化既有其積極后果，也可能有其消極后果。72 實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是馬克思主義的根本價值目標。73 當生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求時，就會阻礙生產(chǎn)力的向前發(fā)展，這時就必須變革社會的生產(chǎn)力以適應(yīng)生產(chǎn)關(guān)系的向前發(fā)展。96

國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。97 科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力。98

“有條件要上，沒有條件也要上”99 新事物就是新出現(xiàn)的事物100

唯物辯證法的實質(zhì)和核心是否定之否定規(guī)律。101 “存在就是被感知”102

實踐是認識的來源，一切真知都源于實踐，所以，任何一個人要獲得知不同商品的價值只有量的不同并無質(zhì)的差別。74 經(jīng)濟文化相對落后的國家建設(shè)社會主義的過程是一個長期而又艱巨的過程。75 承認世界是可知的不一定是唯物主義。76 承認運動的觀點就是辯證法的觀點77 聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征，也是辯證法和形而上學對立的焦點。

一切發(fā)展都是變化，一切變化都是發(fā)展。79 事物的變化是否迅速是區(qū)別質(zhì)變和量變的根本標志。80 矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。81 矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，所以，社會矛盾越多，社會發(fā)展自然就越快82 一切現(xiàn)象都是必然的，偶然性是科學的敵人83 “科學之科學”的提法正確地說明了馬克思主義哲學和具體科學的關(guān)系。84 “仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。85 真理的客觀性就是指真理就是客觀事物及其規(guī)律本身。86 實踐作為檢驗真理的標準是絕對的。87 人對世界的反映類似于人照鏡子那樣的活動。88 從實踐到認識，再從認識到實踐，是認識運動的全過程和總規(guī)律89 “社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！?馬克思)90 哲學是科學之科學 91 辯證法和形而上學是哲學的兩個基本派別。92 哲學的基本問題是思維和存在誰是第一性？誰是第二性的問題？93 事物是又動又不動。94 人有多大膽地有多高產(chǎn)95

識都必須經(jīng)過自己的實踐。103

“沒有革命的理論就沒有革命的行動”104 真理掌握在少數(shù)人手中105

愛因斯坦的相對論是相對真理，馬克思主義則是絕對真理。106 真理是對事物本質(zhì)的反映，謬誤也是對事物本質(zhì)的反映107 絕對真理就是終極真理108

“只有真正感覺到的，才能真正的理解到”109 生產(chǎn)力所表明的是人與人的關(guān)系110

生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是生產(chǎn)資料的所有制形式111 階級是社會生產(chǎn)力得以充分發(fā)展的產(chǎn)物112 國家是階級統(tǒng)治的暴力機關(guān)113

先有辯證唯物主義，后有歷史唯物主義114 生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料共同構(gòu)成了社會的生產(chǎn)方式115 階級產(chǎn)生的根源是戰(zhàn)爭和暴力116 階級是一個政治范疇117

社會革命的根源在于貧困落后118

既然社會存在決定社會意識，那么社會主義社會就不存在資本主義的社會意識

哲學是科學的世界觀和方法論。120

在世界統(tǒng)一性問題上，二元論是錯誤的，一元論是正確的。121 意識是客觀形式和主觀內(nèi)容的統(tǒng)一。122

人腦是意識的機能，有了人腦就有了人的意識。123 物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神卻是物質(zhì)的最高產(chǎn)物124

社會的物質(zhì)性與自然界的物質(zhì)性是同一的 125

發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 126

并非所有的現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)，偶然的、零碎的、稍縱即逝的現(xiàn)象就無本

質(zhì)可言。

辨析“感亦須待有物，有物則有感，元物別無感”中所包含的認識論傾

向。128 存在即被感知129 錯誤的思想是客觀存在的反映。130 斗爭性是絕對的，因為它不需要任何條件。131 當代資本主義社會的新變化，意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

古希臘哲學家說：沒有理性，眼睛就是最壞的見證人。133 改造客觀世界就是改造主觀世界。134 國體是國家政權(quán)的組織形式和管理形式。135 國家壟斷資本主義發(fā)展產(chǎn)生與發(fā)展，是某些私人壟斷資本為了獲取高額壟斷利潤而推動。136

人的活動的目的能否實現(xiàn)，取決于人的動機是否善良，意志是否堅強。163

商品的價值是由生產(chǎn)商品的勞動時間決定的，因此生產(chǎn)一件商品所花費的時間越多，它的價值就越大。164

思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就必須使用有實踐力量的人。165

是否承認社會歷史的規(guī)律性，是唯物史觀與唯心史觀的根本對立。166 社會歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件是可以重復出現(xiàn)的。167 社會主義從空想到科學史在人類思想史上具有劃時代的意義。168 實踐標準的不確定性是由于不同的人、不同的階級各有不同的實踐標準?！案锩菤v史的火車頭”。137 經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會發(fā)展的最終決定力量。138 決定商品交換的比例的，是商品的使用價值。139 價值規(guī)律能自發(fā)調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動，不會產(chǎn)生任何消極后果。140 經(jīng)濟全球化給世界經(jīng)濟帶來的只有好處，決無不良影響。141 假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。142 科學技術(shù)是現(xiàn)實的、直接的生產(chǎn)力。143 歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中不包含個人意志。144 歷史是由人民群眾和英雄共同創(chuàng)造的145 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。146 馬克思主義并沒有結(jié)束真理。147 馬克思主義哲學是馬克思、恩格斯將黑格爾等辯證法和費爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。148 馬克思主義政治經(jīng)濟學是對英國古典政治經(jīng)濟學的繼承。149 馬克思主義是為全人類服務(wù)的。150 馬克思主義是檢驗真理的基本標準151 偶然性是科學的敵人。152 人們活動的目的能否實現(xiàn)取決于人的動機是否善良，意志是否堅強。153 認識的真正任務(wù)在于獲得感性經(jīng)驗。154 人的思維是至上的，又是非至上的。155 “仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。156 人們不能自由選擇某一社會形態(tài)。157 人類發(fā)展的歷史歸根到底是思想發(fā)展的歷史。158 人的實踐活動是有意識、有目的的，因而人在歷史活動中的選擇是完全自由的。

人的價值在于自我價值的實現(xiàn)。160 人的思維是至上的，又非至上的161 認識是一個不斷反復和無限發(fā)展的過程162

169

實踐標準既是確定的有時不確定的170

社會存在決定社會意識，因此，社會經(jīng)濟發(fā)展水品越高，思想理論水平也越高

隨著科學技術(shù)的發(fā)展，機器思維將取代人類思維。172 商品的價值和使用價值是相互排斥的。173

舊唯物主義與辯證唯物主義在認識論上的根本區(qū)別在于是否承認世界是可以認識的。174

意識形態(tài)是上層建筑的核心175 一切有用的認識都是真理176 意識是人特有的精神活動。177 主體和客體就是主觀和客觀。178

資本輸入，對于輸入國只有好處而無害處。179

在當代資本主義社會中，社會階級、階層的結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生什么變化。180

指導中國社會主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。181

在辯證思維中，從抽象到具體的過程就是從理論到實踐的過程。182 “真理沒有階級性”的含義是人們對真理的認識與階級立場無關(guān)。183 在信息時代，社會的基本關(guān)系表現(xiàn)為由計算機網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系184

在文化的作用問題上，有人認為：“欲滅一國，先滅其文化。”185 只要物質(zhì)文明上去，精神文明自然而然地就會好起來。186

在社會發(fā)展過程中，英雄人物是歷史的“劇作者”，人民群眾是歷史的“劇中人”。187

在人們的歷史活動中，謀事在人，成事在天。188

第二篇：馬原辨析題

三、辨析題(要求對所給出命題或觀點進行辨別、分析，觀點正確，言之成理。)

1．人是目的而不是手段。

2．意識形態(tài)是上層建筑的核心

3．任何個人在歷史發(fā)展過程中都是起作用的。

4．是否承認社會歷史的規(guī)律性，是唯物史觀和唯心史觀的根本對立。

5．社會有機體是由多種因素構(gòu)成的，因而決定社會發(fā)展的動力是多元的。

6．社會規(guī)律發(fā)生作用離不開人們的自覺活動，所以社會規(guī)律不是客觀的。

7．勞動創(chuàng)造了人和人類社會的原理表明先有勞動，后有人和人類社會。8．社會歷史是自然歷史過程。

9．人既是社會的自然前提，也是社會生活的主體。

10．評價人的價值的標準是社會地位的高低。

11．社會規(guī)律是客觀的，因而它獨立于人的活動之外。

12．經(jīng)濟是社會的基礎(chǔ)，所以人與人之間的關(guān)系是金錢關(guān)系。

［參考答案要點：］

1．答案要點：錯誤。馬克思主義認為，人既是目的，又是手段，而且只有成為手段，才能達到目的。上述觀點片面夸大了人的目的性，實際上把自己當成目的，而把他人和社會當成滿足其目的的手段，是一種個人主義的人生觀、價值觀。

2．答案要點：錯誤。上層建筑包括政治法律制度和設(shè)施（即政治上層建筑）和社會意識形態(tài)（即思想上層建筑）。在社會的上層建筑中，國家政權(quán)處于核心地位。政權(quán)掌握在哪個階級手里，維護哪個階級的利益，是區(qū)分不同上層建筑性質(zhì)的根本標志。

3．答案要點：正確。歷史唯物主義認為人民群眾創(chuàng)造歷史，同時也承認個人在歷史上的作用。社會歷史是由人的活動構(gòu)成的，社會中的每一個人都參加了一定的歷史活動，對歷史的發(fā)展都有不同的影響，因為歷史的發(fā)展是由具有不同思想、目的、動機的人的“合力”構(gòu)成的。個人對歷史發(fā)展所起作用的性質(zhì)和大小不同。但是，對歷史起決定作用的是人民群眾，而不是個人。

4．答案要點：錯誤。社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。對社會存在和社會意識何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物史觀和唯心史觀的根本標準。主張社會存在決定社會意識，是唯物史觀。主張社會意識決定社會存在，是唯心史觀。一些唯心史觀也承認社會歷史的規(guī)律性。

5．答案要點：正確。人類社會是由多種要素和矛盾所構(gòu)成的統(tǒng)一體。這些要素和矛盾不是彼此孤立、互不相干的，而是緊密聯(lián)系、相互制約的，它們相互作用，共同推動人類社會向前發(fā)展。具體說來，社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，科技革命是推動社會發(fā)展的強大杠桿，人們?nèi)罕娛峭苿由鐣l(fā)展的主體動力，社會革命和改革也是推動社會發(fā)展重大力量。

6．答案要點：錯誤。社會規(guī)律同自然規(guī)律在本質(zhì)上都具有不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，所不同的是，社會規(guī)律是通過人的自覺活動起作用的，但是，不能因此否定社會規(guī)律具有客觀性。在社會生活中，人們的主觀目的或愿望能否實現(xiàn)以及實現(xiàn)的程度，取決于人們的主觀意識是否符合社會發(fā)展規(guī)律的客觀要求及其符合的程度。人如果不顧社會規(guī)律任意而為，將會受到懲罰，在實踐中遭到失敗。片面夸大人的有意識的自覺活動，否認社會規(guī)律的客觀性，將會走向歷史唯心主義。

7．答案要點：錯誤。勞動不是在人和人類社會出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的，而是與人的形成同步進行的。在由猿到人的轉(zhuǎn)變過程中，同時伴隨著由猿的本能活動向人類勞動的轉(zhuǎn)化。人類在勞動的基礎(chǔ)上脫離了動物界，形成了人和人類社會。

8．答案要點：正確。唯物史觀認為，社會發(fā)展有其固有的客觀規(guī)律，同自然規(guī)律一樣，不以人的主觀認識和意志為轉(zhuǎn)移。因為，社會基本矛盾運動決定了社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，社會發(fā)展有其確定的方向、秩序和趨勢，社會發(fā)展是許多相互沖突的單個人的意志構(gòu)成的“總的合力”作用的客觀結(jié)果。9．答案要點：正確。人是社會的自然前提表明沒有最低限度的人口，就不可能有人類社會的存在，沒有人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，也談不上社會的歷史發(fā)展。

人又是社會生活的主體，因為社會歷史從來不是脫離人的活動的無主體的過程。歷史運動的前提是人的社會存在，歷史變遷的動力源泉來自人的社會活動，歷史進步表現(xiàn)為作為人的活動產(chǎn)物的一定社會關(guān)系的形成和改變，歷史規(guī)律亦存在于人的能動的社會活動之中。

10．答案要點：錯誤。人的價值主要包括人的自我價值與社會價值，其中社會價值處于主導的、中心的地位。而社會價值主要表現(xiàn)為個人對社會的貢獻和對他人所盡責任和義務(wù)的多少。

11．答案要點：錯誤。社會規(guī)律固然同自然規(guī)律一樣，有其客觀性。但社會規(guī)律有其自身的特點，即它總是同人的有意識的自覺活動密切相聯(lián)，并建立在這些人的有意識的活動的基礎(chǔ)之上，因而不能完全獨立于人的活動之外。12．答案要點：錯誤。我們說經(jīng)濟是社會的基礎(chǔ)，并不意味著經(jīng)濟生活是社會生活的全部，也不意味著人人們之間只有經(jīng)濟關(guān)系，更不意味著人與人的關(guān)系只能歸結(jié)為金錢關(guān)系。金錢關(guān)系只是人與人關(guān)系中的經(jīng)濟關(guān)系的一個部分，除經(jīng)濟關(guān)系之外，社會關(guān)系還包括政治關(guān)系、思想關(guān)系等其它關(guān)系。

1.商品經(jīng)濟就是市場經(jīng)濟

2.馬克思把資本劃分為不變資本和可變資本，目的在于區(qū)分兩者在資本周轉(zhuǎn)方式的快慢的不同。

3.資本就是一定數(shù)量的貨幣。4.以勞動力形式存在的流動資本，它的價值同原料、燃料和輔助材料等勞動對象的價值一樣都是一次性地轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。

5.價值規(guī)律是資本主義社會的特殊規(guī)律。6.勞動力商品不同于普通商品。7.利潤和剩余價值沒有任何關(guān)系。

8.利潤率平均化體現(xiàn)著不同部門的資本家集團之間的關(guān)系。

9.利潤率不同于剩余價值率

10.國家壟斷資本主義的出現(xiàn)改變了壟斷資本主義的性質(zhì)。

［參考答案要點：］

1．答案要點：錯誤。商品經(jīng)濟是一種直接以交換為目的社會經(jīng)濟形式，而市場經(jīng)濟則是指對社會資源配置起基礎(chǔ)性作用的商品經(jīng)濟。商品經(jīng)濟是市場經(jīng)濟存在與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。只有當商品經(jīng)濟發(fā)展到較高、成熟階段，市場在社會資源配置中起著基礎(chǔ)性作用時，商品經(jīng)濟才發(fā)展為市場經(jīng)濟。所以兩者是不能等同的。

2．答案要點：錯誤。馬克思把資本劃分為不變資本和可變資本，是為了揭露剩余價值的源泉是可變資本（即勞動力）創(chuàng)造的，而以生產(chǎn)資料形式存在的不變資本在剩余價值生產(chǎn)過程中，它的價值只是被轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，它的價值量沒有發(fā)生任何改變。而只有固定資本和流動資本才有資本周轉(zhuǎn)方式快慢的不同。

3．答案要點：錯誤。資本的現(xiàn)象形態(tài)總是表現(xiàn)為一定的物，即表現(xiàn)為一定數(shù)量的貨幣。資本的本質(zhì)既不是物，也不是貨幣，而是解夠帶來剩余價值的價值。它體現(xiàn)著資本家對工人的剝削關(guān)系。所以資本和貨幣不能等同。

4．答案要點：命題錯誤。(1)流動資本是以原料、燃料、輔助材料等勞動對象以及勞動力形式存在的生產(chǎn)資本。從價值周轉(zhuǎn)方式看它們都是一次全部投入生產(chǎn)過程，并隨著產(chǎn)品的出售，一次全部收回。(2)用于購買勞動力的那一部分資本和以原料、燃料、輔助材料等形式存在的資本在價值回收方式上存在不同。以原料、燃料、輔助材料等形式存在的那部分資本，在物質(zhì)形式上只在一次生產(chǎn)過程中發(fā)揮作用，隨著使用價值的完全消耗，其價值也隨之全部地轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。用于購買勞動力的那部分資本，它的價值不是轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，而是由工人在生產(chǎn)過程中創(chuàng)造的新價值來補償。

5．答案要點：錯誤。價值規(guī)律是貫穿于整個商品經(jīng)濟的一般法則，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。凡是有商品生產(chǎn)和商品交換的地方，它必然客觀存在并發(fā)揮作用，因此，價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律。

6．答案要點：正確。勞動力是特殊的商品，它的價值和使用價值具有不同于普通商品的特點。第一，勞動力的價值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。并且勞動力價值決定中還包含著歷史和道德的因素。第二，勞動力商品在使用價值上的特點，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值。

7．答案要點：錯誤。二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。第一，利潤和剩余價值來源相同、數(shù)量相等，都是雇傭工人在剩余勞動時間內(nèi)創(chuàng)造出來、被資本家占有的那部分價值，其實是同一東西。第二，剩余價值是相對于可變資本而言的，利潤是相對于全部預(yù)付資本而言的。剩余價值是利潤的本質(zhì)，利潤是剩余價值的現(xiàn)象形態(tài)。

8．答案要點：正確。利潤率平均化是剩余價值規(guī)律和競爭規(guī)律作用的必然結(jié)果，體現(xiàn)著不同部門的資本家集團按照等量資本要求等量利潤的原則來瓜分剩余價值的關(guān)系。第一，在利潤率平均化的過程中，形成了社會的平均利潤率。在利潤率平均化過程中，產(chǎn)業(yè)資本家得到產(chǎn)業(yè)利潤，商業(yè)資本家得到商業(yè)利潤，借貸資本家得到利息，土地所有者得到地租，這些不同部門的資本家瓜分到的利潤只是平均利潤。第二，平均利潤率是剩余價值總量對社會總資本的比率，因此每個資本家所得利潤多少不僅取決于他對本企業(yè)工人的剝削程度，而且還取決于整個資產(chǎn)階級對整個工人階級的剝削程度。第三，資本家之間在加強對工人階級的剝削以榨取更大量的剩余價值這一點上，有著共同的階級利益，但在瓜分剩余價值上也有一定程度的利害沖突。

9。答案要點：正確。第一，內(nèi)涵不同。利潤率是利潤與全部預(yù)付資本的比例。剩余價值率是剩余價值與可變資本的比例。第二，量的區(qū)別。利潤率要遠遠低于剩余價值率。

第三，二者所表示的經(jīng)濟關(guān)系不同。剩余價值率表示的是資本家對雇傭工人的剝削程度，利潤率表示的是預(yù)付總資本的增殖程度。在利潤率這個范疇上，資本對雇傭勞動的榨取、剝削看不見了，被模糊了。10．答案要點：錯誤。國家壟斷資本主義的出現(xiàn)是資本主義經(jīng)濟制度內(nèi)的經(jīng)濟關(guān)系調(diào)整，并沒有從根本上消除資本主義的基本矛盾。是資產(chǎn)階級國家在直接參與社會資本的再生產(chǎn)過程中，代表資產(chǎn)階級總利益并凌駕于個別壟斷資本之上，對社會經(jīng)濟進行調(diào)節(jié)的一種形式。

第三篇：馬原辨析題整理版

三、辨析題（每題5分，共3題）

1．“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”

2．量就是指數(shù)量的多少。

3．假象是一種錯覺

4．按照牛頓力學原理 F=ma的公式說明：一切物質(zhì)的運動都是外力作用的結(jié)果。

5．古希臘哲學家說：“沒有理性，眼睛是最壞的見證人”

6、物質(zhì)是客觀存在的物體。

7、真理就是客觀事物。

8、科學技術(shù)是現(xiàn)實的、直接的生產(chǎn)力。

9、哲學的基本問題是唯物主義和唯心主義的關(guān)系問題

10、馬克思主義哲學是“科學的科學”。

11、世界統(tǒng)一于存在。

12、真理是有用的，因此，一切有用的認識都是真理。

13、人是目的而不是手段。

14、人權(quán)高于主權(quán)。

15.唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別就在于是否承認世界的統(tǒng)一性。

16.運動、變化和發(fā)展是同等程度的概念，它們彼此無實質(zhì)區(qū)別。

17.實踐標準既是確定的，又是不確定的。

18.意識形態(tài)是上層建筑的核心。

19.任何個人在歷史發(fā)展過程中都是起作用的。

20.只有正確的思想意識才是客觀存在的反映。

21.觀念的東西不外是移入人的頭腦的東西。

22.列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”可見理論比實踐更重要。

23.自然規(guī)律和社會規(guī)律都是通過人的社會實踐活動起作用的。

24.內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，外部矛盾則不是事物發(fā)展的動力。

25.社會規(guī)律發(fā)揮作用離不開人們的自覺活動，所以社會規(guī)律不是客觀的。

26.意識的能動反作用是無條件的，絕對的。

27.一切反映論的共同特點是用實踐的觀點和辯證法的觀點來說明認識論問題。

28.分析矛盾的特殊性就是既要講“兩點論”，又要講“重點論”。

29.必然性是實現(xiàn)自由的消極障礙。

30.個人的自我價值高于其社會價值。

31.所有社會發(fā)展道路都是多種多樣的，沒有統(tǒng)一性

32.意識的能動作用表明，任何意識都能對事物的發(fā)展起促進作用。

33.辯證的否定觀的實質(zhì)就是“揚棄”。

34.“仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。

35.在人們創(chuàng)造歷史的活動中，謀事在人，成事在天。

36.自由就是按照自己的意志行事。

37.“一切歷史都是思想史”。

38、可知論是唯物主義，不可知論是唯心主義。

39、靜止是暫時的、相對的，因此是沒有意義的。

40、辯證所有客觀辯證法和主觀辯證法，客觀辯證法是唯物辯證法，主觀辯證法是唯心辯證法。

41、絕對真理和相對真理是兩類不同的真理。

42、勞動范疇是歷史唯物主義理論體系的邏輯起點。

43、“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”，這一論斷中所說的“人們”指的是推動歷史前進的人。

44.物質(zhì)就是看得見、摸得著的實物。

45.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。

46.真理必有用，有用即真理。

47.人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。

48.現(xiàn)代科學技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，帶來了經(jīng)濟增長，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機。

49.時勢造英雄。

50．唯心主義哲學是生長在人類認識之樹上的一朵不結(jié)果實的花。

51.凡是親眼所見的都是對客觀事實的真實反映

52.自然規(guī)律和社會規(guī)律都是通過人的社會實踐活動起作用的。

53.人是目的而不是手段。

54.任何哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

55.非道德的行為就是不道德的行為。

答案答：：對

（1）這是中國古代思想家老子的一個著名命題，具有一定的辯證法因素，有其合理性。因為這個命題說明了災(zāi)禍與幸福的相互依靠、相互包含、相互轉(zhuǎn)化。

（2）唯物辯證法的對立統(tǒng)一學說認為，矛盾著的對立面的雙方及相互對立，又相互依存、相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，向自己的對立面轉(zhuǎn)化，沒有一定的條件，斗爭的雙方都不會轉(zhuǎn)化。

2．答：錯

這里的量不是算術(shù)意義上的多少，而是哲學意義上的概念。量是事物的規(guī)模、程度、速度、空間結(jié)構(gòu)等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性

3．答：錯

現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間相互依賴，互為存在的前提，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，是本質(zhì)的外部表現(xiàn)。本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，是現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系。本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來。通常本質(zhì)是直接的、正面的表現(xiàn)為現(xiàn)象，我們稱之為真像，有些本質(zhì)間接的、歪曲的表現(xiàn)為現(xiàn)象，我們稱之為假象。所以，無論是真像還是假象，都是本質(zhì)的表現(xiàn)。

錯覺是人們的一種不正確的感覺或認識，是由于主觀錯誤導致的，屬于主觀范疇。因此，假象與錯覺有著本質(zhì)的區(qū)別。

4．錯

（1）牛頓力學的公式F=ma是指物體（剛體）的質(zhì)量為m在外力F的作用下產(chǎn)生加速度a的運動，這一共是指適用于宏觀、低速的物體。

（2）唯物辯證法認為一切物質(zhì)的運動、變化、發(fā)展都是內(nèi)因和外因相統(tǒng)一作用的結(jié)果，內(nèi)因是根據(jù)即第一位的原因，外因是必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。

（3）牛頓力學的公式只適用于宏觀、低速的物理世界，若把它推廣到整個世界的一切領(lǐng)域則是形而上學世界觀。

5.答：錯

（1）感性認識與理性認識是辯證統(tǒng)一的，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識是感性認

識的指導，感性認識只解決現(xiàn)象問題，理性認識才解決本質(zhì)問題。

（2）本論強調(diào)了理性認識的重要性，如沒有理性認識，感性認識是盲目的，這有合理之處，但是，不能以此而否認感性認識的作用。

6.這種觀點是錯誤的。(2分)

哲學物質(zhì)概念是在具體的物質(zhì)形態(tài)的基礎(chǔ)上通過辯證邏輯思維高度概括出來的，即指物質(zhì)的共同本質(zhì)—客觀實在性；物體則是指物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)。(1分)物質(zhì)和物體既有區(qū)別，又有聯(lián)系，物質(zhì)是共性，物體是個性。(1分)如果把哲學上的物質(zhì)范疇歸結(jié)為客觀存在的物體，就無法揭示客觀世界無限多樣的統(tǒng)一，就要犯舊唯物主義的錯誤，不能得出科學的物質(zhì)觀。(1分)

7.這種觀點是錯誤的。(2分)

真理是標志主觀和客觀相符合的哲學范疇，是客觀事物及其規(guī)律在人的意識里的正確反映。(1分)因此，真理既不等于客觀事物本身，也不等于人的主觀認識；而是主觀和客觀的有機統(tǒng)一，只有對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，才是真理。(2分)

8.這種觀點是錯誤的。(2分)

從生產(chǎn)力的構(gòu)成來說，科學技術(shù)是生產(chǎn)力中智能性要素。(1分)科學技術(shù)在沒有滲入到生產(chǎn)力諸要素之前，只是一種潛在的生產(chǎn)力，還不是直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力。(1分)要成為直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力，科學技術(shù)就必須同生產(chǎn)實際相結(jié)合，讓它滲透于生產(chǎn)力三個實體性要素之中，即讓科學技術(shù)轉(zhuǎn)化為勞動者的知識和技能，物化于勞動資料之中、擴大勞動對象，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)管理手段。這樣，科學技術(shù)就可以成為巨大生產(chǎn)力。(1分)

9.這種觀點是錯誤的。(2分)

哲學的基本問題是：思維和存在的關(guān)系問題。(1分)它的內(nèi)容包括兩個方面：第一，思維和存在何者為第一性的問題；第二，思維和存在有無同一性的問題。(1分)而唯物主義和唯心主義只是對哲學基本問題第一方面內(nèi)容作出不同回答的兩大派別，因此不能用它們的關(guān)系來概括哲學的基本問題。(1分)

10、錯誤。（1分）“科學的科學”是對舊哲學的稱呼，以往的哲學家（例如黑格爾）把自己的哲學看作是包羅萬象的“絕對真理”的體系。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，它第一次正確解決了哲學和科學之間的關(guān)系問題，它不是“科學的科學”，而是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。（3分）

11、錯誤。（1分）存在既有物質(zhì)的存在，也有精神的存在。（1分）辨證唯物主義認為，世界不是統(tǒng)一于存在，而是統(tǒng)一于物質(zhì)。（2分）

12、錯誤。（1分）真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理的本質(zhì)特征不是有用，而是主觀與客觀相符合、相一致。（2分）上述觀點是一種實用主義的真理觀。（1分）

13、錯誤。（1分）馬克思主義認為，人既是目的，又是手段，而且只有成為手段，才能達到目的。（1分）上述觀點片面夸大了人的目的性，實際上把自己當成目的，而把他人和社會當成滿足其目的的手段，是一種個人主義的人生觀、價值觀。（2分）

14、錯誤（1分）。人權(quán)是人的基本權(quán)利。由于各個國家的歷史、民族傳統(tǒng)、經(jīng)濟文化條件不同，對于人權(quán)的理解和評價標準也不相同。（1分）國家主權(quán)是保證人權(quán)的前提和基礎(chǔ)，“人權(quán)高于主權(quán)”是帝國主義國家推行霸權(quán)主義、強權(quán)政治的借口。（2分）

15.錯誤。（1分）唯物主義和唯心主義都承認世界的統(tǒng)一性。（1分）唯物主義認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，唯心主義認為世界統(tǒng)一于精神。（2分）

16.錯誤。（1分）運動、變化和發(fā)展是同等程度的概念，但是它們彼此之間有實質(zhì)的區(qū)別。運動的外延最大，它包括宇宙間發(fā)生的一切變化和過程；變化的外延次之，變化既包括量變也包括質(zhì)變，既包括前進性的變化也包括后退的變化；發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生、舊事物的產(chǎn)生，是指事物前進性的變化。（3分）

17.正確。（1分）實踐是檢驗真理的唯一標準，除此以外沒有其他標準；一切認識的正確與否，最終只有通過實踐檢驗，因此，實踐標準是確定的。（1分）任何實踐總是在一定歷史條件下的實踐；一定的實踐不能證明一切正確理論觀點的真理性，也不能反駁一切錯誤理論觀點的荒繆性。（3分）

18.錯誤。（1分）上層建筑包括政治法律制度和設(shè)施（即政治上層建筑）和社會意識形態(tài)（即思想上層建筑）。在社會的上層建筑中，國家政權(quán)處于核心地位。政權(quán)掌握在哪個階級手里，維護哪個階級的利益，是區(qū)分不同上層建筑性質(zhì)的根本標志。（3分）

19.正確。（1分）歷史唯物主義認為人民群眾創(chuàng)造歷史，同時也承認個人在歷史上的作用。（1分）社會歷史是由人的活動構(gòu)成的，社會中的每一個人都參加了一定的歷史活動，對歷史的發(fā)展都有不同的影響，因為歷史的發(fā)展是由具有不同思想、目的、動機的人的“合力”構(gòu)成的。個人對歷史發(fā)展所起作用的性質(zhì)和大小不同。但是，對歷史起決定作用的是人民群眾，而不是個人。（3分）

20、(1)錯誤。(2)錯誤的思想意識也是客觀存在的反映，只不過它是對客觀存在的一種歪曲反映。(3)客觀存在與思想意識的關(guān)系。(2分)

21、(1)正確。(2)意識是客觀世界的反映，這種反映是經(jīng)過人腦加工和改造了的東西，是客觀世界的主觀映象，按其形式來說是主觀的。(4分)

22、(1)錯誤。(1分)(2)革命的運動必須要有革命理論的指導，但是理論來源于實踐，并且要接受實踐的檢驗。(2分)(3)理論與實踐的關(guān)系。(2分)

23、(1)錯誤。(2)只有社會規(guī)律才會通過人的社會實踐活動起作用(2分)。

(3)自然規(guī)律和社會規(guī)律的區(qū)別。(2分)

24、(1)錯誤。(2)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的依據(jù)，是第一位的原因，外部矛盾是事物存在和發(fā)展的必要條件，是第二位的原因。內(nèi)部矛盾和外部矛盾共同起作用，推動著事物的發(fā)展。(4分)

25、(1)錯誤。(2)社會規(guī)律也是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(2分)

(3)社會規(guī)律與自然規(guī)律的異同。(2分)

26、(1)錯誤。(1分)(2)意識的能動反作用要受到客觀物質(zhì)條件的限制。(2分)(3)物質(zhì)和意識的關(guān)系。(2分)

27、(1)錯誤。(2)只有能動的革命的反映論才用實踐的觀點和辯證法的觀點來說明認識論問題。(3)能動的革命的反映論與舊唯物主義反映論的區(qū)別。(2分)

28、(1)正確。(1分)(2)矛盾特殊性的表現(xiàn)、兩點論與重點論。42分)

29，(1)錯誤。(1分)(2)必然性是人的自由的限制和約束，也是使人的自由成為可能的條件。(2分)(3)自由和必然的關(guān)系。(2分)

30、(1)錯誤。(1分)(2)個人的社會價值在個人的價值中處于主導的、中心的地位。(2分)(3)個人價值與社會價值的關(guān)系。(2分)

31、(1)錯誤。(1分)(2)社會發(fā)展道路是多種多樣的，但同時也具有統(tǒng)一性。(2分)(3)社會發(fā)展道路的多樣性與統(tǒng)一性。(2分)

32.①不正確。②意有正確和錯誤之分。只有正確的意識才能對事物的發(fā)展起促進作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展只會起阻礙作用。（4分）

33.①正確。②辯證的否定包含三層思想：第一，否定是事物的自我否定；第二、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第三、否定即“揚棄”?！皳P棄”就是新事物對舊事物既克服下保留，既批判又繼承。（4分）

34.①不正確。②“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。表明主體的認識具有主觀性和差別性。(2分)

③ 客觀真理是指人對客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭娙?，智者見智”，這些認識

是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。(2分)

35.①不正確。②該命題認為在歷史活動中“謀事在人”，即承讓人的能動作用，這是有積極意義的。但是認為“成事在天”，即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩。(2分)

③歷史是人們自己創(chuàng)造的，而人們創(chuàng)造歷史的活動受到客觀條件和客觀規(guī)律的制約。人們應(yīng)當充分發(fā)揮自己的主觀能動性，認識和利用客觀條件和客觀規(guī)律，來實現(xiàn)自己的目的，獲得成功。(2分)

36.①不正確。②哲學上的自由是指對必然的認識和對客觀世界的改造。（2分）

③人們認識規(guī)律和改造客觀世界的活動，要受主觀意識的影響，但必須從客觀實際出發(fā)，按規(guī)律辦事，而不是按自己的意識辦事。（2分）

37.①不正確。②歷史是人的有意識有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史究思想史。(2分)

②唯物史觀認為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點，本質(zhì)上是唯心史觀。(2分)

38① 不正確。②唯物主義都認為世界是可知的，唯心主義者也有承認世界是可知的。區(qū)別在于“知什么” 和“如何知”。（4分）

39.①不正確。②靜止是暫時的、相對的，但它對事物的存在和發(fā)展具有重要的意義：它是測量物質(zhì)運動的尺度；是事物存在和發(fā)展的必要條件；認識和區(qū)別事物的基礎(chǔ)。（4分）

40.①不正確。②客觀辯證法是事物自身的辯證法，是主觀辯證法的基礎(chǔ)和根源；主觀辯證法是思維中的辯證法，是對客觀辯證法的反映。

41.①不正確。②解釋什么是絕對真理和相對真理。說明不是兩類不同的真理，而是同一客觀真理的兩種屬性。

42.①正確。②勞動把人知自然聯(lián)系起來，形成了生產(chǎn)力系統(tǒng)，同時又把人和人聯(lián)系起來，形成了生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上又形成以其他各種社會關(guān)系系統(tǒng)，派生出社會的上層建筑系統(tǒng)。

②全部豐富多彩的人類歷史，都不過是勞動過程的展開和深化。

43.①正確。②這里的“人們”指的是人民群眾。人民群眾是一個歷史的范疇，在不同的國家，不同的歷史時期，有不同的內(nèi)容。但在任何時期人民群眾都是推動歷史前進的人們，其中從事物質(zhì)資料生產(chǎn)勞動群眾始終是人民群眾的主體部分。（4分）

44.錯誤。（1分）物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，客觀實在是物質(zhì)的唯一特性?？吹靡?、摸得著不是物質(zhì)的唯一特性。看得見、摸得著的實物是物質(zhì)，但并不是物質(zhì)就是看得見、摸得著的實物，如場。（4分）

45.正確。（1）辯證唯物主義認為，任何事物有區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性——質(zhì)。善和惡的性質(zhì)是完全相反的。小惡仍是惡，小善仍是善。（2）辯證唯物主義認為，事物的發(fā)展由量變到質(zhì)變，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。積土成山，積水成淵，小惡積之是大惡，小善積之是大善。所以應(yīng)“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。（2分）

46.錯誤。（1分）辯證唯物主義認為，真理具有價值性，但是，并不是有用即真理。因為由于人的主觀需求不同，對一個人有用對另一個人并不一定有用。所以，此說法否定了真理的客觀性，是主觀真理論。（4分）

47.正確。(1)把人和動物區(qū)別開來的主要根據(jù)只能是人的社會生活，人的本質(zhì)只能是人的社會性，只能是“人的真正的社會聯(lián)系”，因此，人的最根本特性是人的社會性。(2)人的本質(zhì)不是社會關(guān)系的某一方面，而是全部社會關(guān)系的總和，但這不是說將社會關(guān)系各個方面

機械相加，而是說構(gòu)成復雜的社會關(guān)系的有機總體，決定著人的本質(zhì)。其中，人的經(jīng)濟關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系決定人的本質(zhì)。

（3）人的本質(zhì)是具體的、歷史的，隨著社會實踐的不斷深入，人們的各種社會關(guān)系也會不斷地發(fā)展變化，即人們的本質(zhì)也會不斷地發(fā)展變化。所以說，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和（2分）。

48.錯誤。(1)這種觀點指出了科學技術(shù)發(fā)展在推動經(jīng)濟增長的過程中伴隨著一系列的負面作用，給人類敲響了警鐘。(2)產(chǎn)生上述問題的根本原因，不是科學技術(shù)的發(fā)展本身，而是由社會政治經(jīng)濟制度、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人們的經(jīng)濟發(fā)展觀念等因素導致的對科學技術(shù)使用不當，以及科學技術(shù)本身發(fā)展不充分。要從根本上解決上述問題，必須進行社會政治經(jīng)濟制度和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變革或改革，確立可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，進一步發(fā)展和推廣科學技術(shù)。（3分）

49.正確。這是唯物主義歷史觀。任何英雄人物都不是天生的，而是一定社會歷史條件造就的。英雄人物是適應(yīng)歷史的發(fā)展，人民群眾斗爭的需要并在群眾斗爭中產(chǎn)生和成長的，英雄人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然。（4分）

50．正確。（1分）唯心主義思想體系是錯誤的，是“一朵不結(jié)果實的花”，但是，作為人類認識之樹生長出的觀念形態(tài)，有其產(chǎn)生的認識論根源。（4分）

51.錯誤。認識是人腦對客觀世界的主觀反映，反映的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，因此，受主客觀因素影響，親眼所見的不一定是對客觀事實的真實反映。

52.錯誤。（1分）社會規(guī)律是通過人的社會實踐活動起作用，自然規(guī)律可以不通過人的社會實踐活動起作用的。（4分）

53.錯誤。馬克思主義認為，每個人既是目的，同時又是手段，而且只有成為手段，才能達到自己的目的。這個命題片面強調(diào)人是目的，實質(zhì)上是把自己當成目的，把他人和社會變成滿足自己欲望的手段，這是一種自私自利的價值觀。

54.正確。（1分）因為哲學既是世界觀，又是方法論，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論，世界觀和方法論是一致的。（4分）

55.錯誤。（1分）道德是社會意識形式之一，非道德的行為是在社會意識諸形式中比較，非道德的行為可以是社會意識其他形式。不道德的行為是以社會倫理道德規(guī)范作為判斷標準，違背了社會倫理道德規(guī)范。（4分）

第四篇：馬原緒論、第一章辨析題答案[定稿]

緒論 辨析題

1有一種觀點認為，階級性與科學性是不相容的，凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學的。因為馬克思具有階級性，所以不是科學的。答案要點

這種觀點是錯誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這種強大生命力的根源在于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學性與革命性的統(tǒng)一。

首先，馬克思主義的科學性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學性上。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學體系的哲學基礎(chǔ)。馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益上，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。2馬克思主義是19世紀的產(chǎn)物，現(xiàn)在是21世紀了，馬克思主義已經(jīng)“過時”了。答案要點

這一觀點是錯誤的。馬克思主義是在實踐中產(chǎn)生的，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。他雖然誕生于19世紀，但沒有停留于19世紀;他雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義的不斷發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導俄國革命中實現(xiàn)的。使科學社會主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀元。

中國化的馬克思主義是發(fā)展著的馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重要思想在內(nèi)的科學理論體系。

3指導中國社會主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。答案要點

這一說法不準確。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論，基本觀點，基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進到新的階段、并由毛澤東、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。因為只有用發(fā)展了的理論才能指導發(fā)展了的實踐。

4馬克思主義哲學是馬克思恩格斯將其黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。答案要點

這一說法是錯誤的。馬克思和恩格斯對德國古典哲學不是簡單地加以拼湊，而是進行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進行了革命的創(chuàng)造。同時，馬克思和恩格斯克服了費爾巴哈的形而上學，改造了他的人本主義唯物論，在科學實踐的基礎(chǔ)上，形成了辦證唯物主義和歷史唯物主義哲學。5馬克思主義政治經(jīng)濟學是對英國古典政治經(jīng)濟學的繼承。答題要點

這個觀點是不準確的。馬克思主義政治經(jīng)濟學對英國古典政治經(jīng)濟學既有繼承，又有批判地改造。

馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學那里繼承了勞動價值理論、利潤理論和社會總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華，同時有批判的改造了英國古典政治經(jīng)濟學。在這個基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟運行客觀規(guī)律的科學，從社會基本矛盾運動中著重研究了資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義滅亡的發(fā)展趨勢。

6社會主義從空想到科學在人類思想上具有劃時代的意義。答題要點

這一觀點正確。英法空想社會主義思想是馬克思主義的直接理論來源之一。但是，空想社會主義有很多局限性，主要在于:空想社會主義否認歷史發(fā)展的必然性，看不到人民群眾特別是無產(chǎn)階級的力量，離開階級斗爭去設(shè)計和談?wù)撋鐣髁x等。馬克思主義的科學社會主義誕生的意義在于：第一，科學社會主義把社會主義建立在對社會發(fā)展規(guī)律的科學認識之上；第二：揭示了實現(xiàn)社會主義的正確道路，即必須建立無產(chǎn)階級政黨，領(lǐng)導人民大眾通過社會革命奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級的統(tǒng)治；第三，指明了實現(xiàn)社會主義的階級力量——無產(chǎn)階級。所以說，社會主義從空想到科學在人類思想史上具有劃時代的意義。

7馬克思主義是為全人類服務(wù)的。答題要點

這一說話不對。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學表現(xiàn)。鮮明的階級性和實踐性是馬克思的根本特性。馬克思主義是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的理論武器。馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。

第一章辨析題

1唯心主義否認思維和存在的同一性。答題要點

這是錯誤的觀點。思維和存在的同一性作為哲學基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標準，不是劃分唯物論和唯心論的標準。堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認的觀點。

2世界統(tǒng)一于存在。答題要點

這一觀點是不對的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因為“存在是什么，在這里是不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界就統(tǒng)一于物質(zhì)，這就是唯物主義的命題。

3脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運動就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運動。答題要點

這一觀點是不對的。脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的這個論斷表明運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運動的承擔者，反映了物質(zhì)和運動的聯(lián)系。但是把物質(zhì)和運動等同起來則是不正確的。物質(zhì)和運動是有區(qū)別的。物質(zhì)是表明客觀實在的哲學范疇，而運動則是表明這種客觀實在的存在方式的聯(lián)系范疇。物質(zhì)是運動的承擔者，而運動是物質(zhì)的根本屬性，而二者是有區(qū)別的。4唯物主義都承認社會存在決定社會意識。答題要點

這一觀點是不對的。唯物主義都承認物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本原。

馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認為是社會意識決定社會存在。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確的指出了社會存在和社會意識呢，即社會存在決定社會意識。

5全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。答題要點

這一觀點是正確的。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行社會實踐；再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命里表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的’”。6運動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。答題要點

這一觀點是不準確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事務(wù)的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導致事物的運動、變化和發(fā)展。運動只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運動都是發(fā)展，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

7矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。答題要點

這一觀點是正確的。矛盾規(guī)律業(yè)績對立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心，這是因為：矛盾揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙；矛盾規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

8統(tǒng)一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，他們都是無條件存在的、絕對的。答題要點

這一觀點是不對的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的同一屬性又稱同一性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的、矛盾的同一性是有條件的、相對的。無條件的、絕對的斗爭性與有條件的、相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。

9掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。答題要點

這種觀點是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果；否定事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能像新事物的轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生新事物，新舊事物通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)就是揚棄，既新事物對舊事物既批判有繼承，及克服其消極因素又保留其積極因素。11歷史決定邏輯，邏輯修正“歷史” 答題要點

這是唯物辯證法的正確觀點。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認識過程；邏輯是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認識過程在思維中的反映的次序和進程。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的在現(xiàn)，邏輯的進程和歷史的進程具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。歷史的東西總是包含偶然因素，次要因素以及迂回曲折的細節(jié)，具體生動。邏輯的東西則是修正過的歷史的東西。通過思維舍棄歷史細節(jié)、偶然性的偏差，才能抓住歷史主流的基本方向和基本線索，更深刻的反映歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。12現(xiàn)代科學思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無關(guān)。答題要點

這種觀點是不正確的。辯證思維方法和現(xiàn)代科學思維方法有著方法論上的共同性，而這是相互聯(lián)系、相互補充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代思維科學方法有豐富了辯證思維方法。

13人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。

這種觀點是不正確的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)的區(qū)別，不能將二者相提并論，不應(yīng)該得出人工智能將會取代人的意識的結(jié)論。首先，人工智能是通過物理的、生物的手段對思維的模擬，盡管人工智能在某方面可以代替和超過人的思維，但從根本上說，人工智能仍是思維實踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對人類思維活動一般過程和共性的模擬并不能替代思維活動的復雜性、豐富性和特殊性。其次，人工智能自身不具備社會性，它使功能中的社會性是由人賦予和設(shè)定的，因而他不會自覺考慮實施指令而形成的社會后果。最后，人工智能沒有自身的需求和解決需求的實踐活動，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動因，沒有能動的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會實踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。

第五篇：馬哲辨析題

馬哲辨析題。。個人覺得比打印店賣的要好一些。。第一章

1.天行有常，不為堯存，不為桀亡

正確。體現(xiàn)了客觀規(guī)律與主觀能動性的關(guān)系。所謂“天行有常”就是說自然界與社會都有其各自的運動規(guī)律，不會以人的意志為轉(zhuǎn)移，“堯”這樣賢明的君主和“桀”這樣邪惡的君主都不可以改變這些規(guī)律。這個認識符合唯物辯證法 2.存在即被感知

錯誤。這種觀點是屬于主觀唯心主義，他說明物質(zhì)只不過是我們經(jīng)驗到的感覺材料的累積，習慣的力量使它們在我們的心中聯(lián)結(jié)起來。但根據(jù)辨證唯物論的觀點，事物的聯(lián)系是普遍的，客觀的，必須堅持聯(lián)系的觀點，反對孤立，靜止地看問題。也就是說，萬事萬物，是先于人的意識而存在的，人感知不到的，未必不存在。物質(zhì)決定意識，先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)是本原，意識是派生的，所以“存在即被感知”這種觀點是錯誤的。

3.哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界 正確。“哲學家”是指馬克思主義產(chǎn)生前的那些舊的唯心主義哲學家。這句話的核心是哲學的根本目的不是解析世界，而在于改造世界，并且通過行動及正確的理論做指導,才能讓世界想更好的方向發(fā)展.4.心無外物。

錯。這句話意思是心與物同體，它認為心是天地萬物的主宰，客觀的事物沒有被心知覺，就處于虛寂的狀態(tài)，這種觀點屬于主觀唯心主義，違背了唯物論。唯物論認為，物質(zhì)決定意識，先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，而非意識決定物質(zhì)，即“心無外物”，所以該觀點錯誤。（心外無物，是心學一派的主要觀點，屬于主觀唯心主義，從馬克思主義哲學來說，這個說法是錯誤的，否認了世界的客觀性，否認了物質(zhì)的決定作用，夸大了精神的作用。）5.白馬非馬

錯。它認為白馬不是馬，因為白馬與馬不是同一個層次的事物，所以不能說誰是誰，它是一個典型的詭辯論觀點，沒有正確認識矛盾的一般性與特殊性的關(guān)系，矛盾的共性和個性的關(guān)系。矛盾的普遍性是寓于特殊性之中的，它們是相互連結(jié)的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。該觀點正是割裂了矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，所以錯誤。（白馬非馬，是公孫龍的一個詭辯命題，從馬克思主義哲學來說，這個說法混淆了矛盾的普遍性和特殊性，沒有正確認識普遍性是寓于特殊性之中的

論述題：運用矛盾的對立統(tǒng)一性原理，論述構(gòu)建社會主義和諧社會的理論內(nèi)涵及其現(xiàn)實意義

第二章

1.人的思維是至上的，又非至上的

正確。認識的至上性和非至上性 又稱“思維的至上性和非至上性”，用來說明人的思維能力是有限與無限、相對與絕對的統(tǒng)一。思維的至上性是指人的認識能力的無限性和絕對性；思維的非至上性是指人的認識能力的有限性和相對性。恩格斯指出，人的思維不是指個別人的思維，而是指整個人類的思維。作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的思維，是至上的、無限的是能夠完全認識客觀世界的；而對于一定歷史發(fā)展階段上的個別人來說，他的思維能力要受到種種歷史和現(xiàn)實條件的限制，因而是非至上的、有限的。因此，人的思維是至上的，同樣又是非至上的，人的認識能力是無限的，同樣又是有限的。

2.凡事親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗，是對客觀事物本質(zhì)的反應(yīng)

錯誤。直接經(jīng)驗是指直接從實踐中獲得的認識.親眼所見親耳所聞的不一定是直接經(jīng)驗?，F(xiàn)象包括真象和假象,真象是對事物本質(zhì)真實的反映,假象是對事特本質(zhì)的歪曲的反映.視覺和聽覺是感性認識，不能深入的全面的反映事物，上升為理性認識才能把握事物的本質(zhì).該命題夸大感覺在認識中的作用，在理論上容易導致主觀唯心主義.3.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀這里的否定。

錯誤?！氨艘嘁皇欠牵艘嘁皇欠恰笔窍鄬χ髁x真理觀，否認真理的客觀性，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡?！叭收咭娙剩钦咭娭恰笔侵笇ν粋€事物，不同的人有不同的認識。這是因為人的認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。

4.認識是一個不斷反復和無限發(fā)展的過程

對。認識的來源就是實踐.認識的過程是由感性認識上升到理性認識,再由理性認識回到實踐中去,認識不斷深化,擴展,向前推移.認識運動的總規(guī)律:實踐,認識,再實踐,再認識,循環(huán)往復,以至無窮;而認識和實踐通過每一次循環(huán),實踐的內(nèi)容都相對地進到了高一級的程度

5.實踐標準既是確定的有時不確定的

對。第一，實踐標準的確定性，首先是指在任何情況下實踐都是檢驗認識是否正確的唯一標準，此外沒有其它標準；其次是指無限發(fā)展的實踐最終一定能鑒別認識的真理性。這也是絕對的。第二，實踐標準的不確定性，首先是指實踐總是具體的、歷史的，它不能完全證實或駁倒現(xiàn)有的一切認識，而只能證實或駁倒其中的部分認識；其次是指實踐檢驗認識是一個過程。

第三，實踐標準的確定性和不確定性是辯證統(tǒng)一的，這是真理標準問題上的辯證法

6.一切有用的認識都是真理 錯?！坝杏眉凑胬怼笔堑湫偷膶嵱弥髁x真理觀.它把真理的本源問題和真理的作用混為一談,從而否定客觀真理,主張主觀真理?！坝杏镁褪钦胬怼?混淆了真理和謬誤的界限。真理具有客觀性的，真理是人們對客觀事物極其規(guī)律的正確反映，任何真理是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。真理的確是有用的，因為真理具有價值性，它能夠滿足人的需求。但是，價值性并不是真理的根本屬性，真理的根本屬性是客觀性，真理的價值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的。

7.馬克思主義是檢驗真理的基本標準

錯。檢驗真理的標準只能是客觀規(guī)律。檢驗真理的途徑只能是社會實踐。任何學說都有歷史的局限性。馬克思主義是一種學說，也有歷史的局限性。它發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展是有規(guī)律的。但它沒有，也不可能窮盡一切社會發(fā)展的規(guī)律性，更不用說窮盡一切事物的規(guī)律性了。實踐是檢驗真理的唯一標準

第三章

1.歷史是由人民群眾和英雄共同創(chuàng)造的

錯。人民是社會的群體形象，而英雄是其所在時代的群體意志抽象代表者，因此，英雄也是人民群眾之一員。只是他代表了那個時代的“群體意志或意識”并率領(lǐng)了人民朝這個方向去努力而創(chuàng)造了歷史。所以，不能說“人民群眾和英雄共同創(chuàng)造了歷史”，而是“英雄代表人民創(chuàng)造了歷史”才為真正的歷史！

2.生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展

正確。在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的，可以實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，在改革和開放的條件下，通過利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實現(xiàn)跨越。在當代中國，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因，中國生產(chǎn)力比較落后，如果不實現(xiàn)跨越式發(fā)展，就會始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展指的是在一個發(fā)展階段內(nèi)，比如在商品經(jīng)濟發(fā)展階段內(nèi)，通過科學技術(shù)和其他因素的作用，生產(chǎn)力可以跨越式地前進，從而縮短時間周期，提高效率。因此，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當代中國生產(chǎn)力發(fā)展的特點

3.社會意識都屬于思想上層建筑

錯。并非社會意識都是思想上層建筑，只有反映了社會存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識才屬于思想上層建筑。社會意識中的非意識形態(tài)的部分不屬于思想上層建筑。思想上層建筑是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，具有鮮明的階級性.而非意識形態(tài)的部分如自然科學等不會因人的利益、觀念不同而不同。4.意識形態(tài)是上層建筑的核心

錯。上層建筑包括思想上層建筑和政治上層建筑。其中，思想上層建筑指社會意識形態(tài)，而政治上層建筑指以思想上層建筑為指導建立起來的并與之相適應(yīng)的政治法律制度及設(shè)置。所以可以說政治上層建筑居主導地位，國家政權(quán)是上層建筑的核心。

5.經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能演奏第一提琴

對。這句話反映的是社會意識和社會經(jīng)濟之間在發(fā)展上的不平衡性。社會意識中其重要部分屬于上層建筑，它并不直接反映生產(chǎn)力發(fā)展水平，要經(jīng)過生產(chǎn)關(guān)系中介作用，才能與生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系，因而經(jīng)濟發(fā)展狀況不能直接決定社會意識水平。社會意識具有相對獨立性。先進的社會意識之所以能夠在經(jīng)濟落后的國家和地區(qū)出現(xiàn)，仍然要以經(jīng)濟發(fā)展一定水平為前提，同時還和這個國家或地區(qū)的政治背景、民族傳統(tǒng)等等的影響分不開。

6.社會存在決定社會意識，因此，社會經(jīng)濟發(fā)展水品越高，思想理論水平也越高

錯。社會意識中其重要部分屬于上層建筑，它并不直接反映生產(chǎn)力發(fā)展水平，要經(jīng)過生產(chǎn)關(guān)系中介作用，才能與生產(chǎn)力發(fā)展水平相聯(lián)系，因而經(jīng)濟發(fā)展狀況不能直接決定社會意識水平。社會意識具有相對獨立性。先進的社會意識之所以能夠在經(jīng)濟落后的國家和地區(qū)出現(xiàn)，仍然要以經(jīng)濟發(fā)展一定水平為前提，同時還和這個國家或地區(qū)的政治背景、民族傳統(tǒng)等等的影響分不開。

7.一切歷史都是思想史

錯。歷史是人的有意識有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深入認識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。

唯物史觀認為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點，本質(zhì)上是唯心史觀