第一篇：淺談中國(guó)古代文人的人格美

淺談中國(guó)古代文人的人格美

中國(guó)古代詩(shī)詞歌賦成就輝煌，它是中國(guó)歷史上的一塊神奇瑰寶，是美學(xué)欣賞的一個(gè)重要對(duì)象，它的珍貴之處不僅在于它在藝術(shù)上的成就，同時(shí)還在于它在思想上對(duì)于后世的影響。王國(guó)維曾說(shuō)過(guò)：“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也?！贝怂淖拥奈膶W(xué)才氣是與他們高尚的人格分不開(kāi)的，人格美對(duì)于作家的創(chuàng)作起到了關(guān)鍵性的作用。

中國(guó)最早對(duì)于人格美提出要求的要數(shù)孔子與孟子兩大圣人了?？鬃拥暮诵乃枷胧恰叭省迸c“禮”，這兩大思想都涵蓋了對(duì)人格美的要求。在《論語(yǔ)》中，有忠、恕、仁、孝、理、知、信、義等思想主張，這種種思想，都閃耀著一種人格美的光輝。其中“仁”是人格美的重要思想，其他是人格美的不同體現(xiàn)。他要求美以‘仁’為內(nèi)容，點(diǎn)明了美在內(nèi)容方面的本質(zhì)特征。

孟子在繼承孔子美學(xué)的基礎(chǔ)上更深入地論述了人格美這個(gè)問(wèn)題，高揚(yáng)了人格美的意義和價(jià)值。孟子在中國(guó)美學(xué)史上第一次明確指出人的道德、操行能像聲、色、味一樣引起人們普遍的愉快感受，從而使人格精神成為新的審美對(duì)象。

孟子認(rèn)為人格美的內(nèi)涵就在于它所體現(xiàn)的仁義道德。孟子把個(gè)體人格的美和道德上的善聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為個(gè)體從追求善的自覺(jué)努力中能夠升華至對(duì)人格美的追求，體現(xiàn)出一種以天下為己任的強(qiáng)烈擔(dān)當(dāng)精神和博大的胸懷。個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)善，必須始終保持一種奮發(fā)蓬勃的精神狀態(tài)，要“善養(yǎng)吾浩然之氣”。

孟子認(rèn)為，“浩然之氣”的形成，并不是一蹴而就的，它需要長(zhǎng)期不懈的修養(yǎng)與意志的磨練?！昂迫恢畾狻钡闹饕獌?nèi)容是不動(dòng)心。即“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。個(gè)體必須擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志，上升到一種崇高的精神境界，才能養(yǎng)成“浩然之氣”。

基于儒家思想孔孟提出的人格美學(xué)說(shuō)，中國(guó)幾千年的文人都踐行著培養(yǎng)自己人格美的箴言，用人格美書寫作品美。

談到具有偉大人格美的作家就不能不談屈原。屈原發(fā)展了儒家美學(xué)思想，并形成了自己獨(dú)特的美學(xué)精神。為了完善自己的人格,屈原畢生堅(jiān)持“內(nèi)美”和“好修”。他具有精神美和外在美的統(tǒng)一。在《離騷》中他自我評(píng)價(jià)曰：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。” “精神美”和“外在美”是屈原所看中人格美的兩個(gè)方面，并認(rèn)為二者是互相依存的。

“精神美”是指道德品質(zhì)的修養(yǎng)和錘煉。首先體現(xiàn)在他的“清潔”，這是他人格的核心素質(zhì)。在《離騷》中，屈原稱“伏清白以死直兮”，他愿為清白正直去死。其次是他的強(qiáng)烈責(zé)任感，他說(shuō)：“寧溘死以流亡兮”，“余不忍為此態(tài)也”。屈原始終以楚國(guó)的興衰存亡為念，即使君王疏遠(yuǎn)他，他仍“九死未悔”地承擔(dān)著自己的道德責(zé)任。最后是一種執(zhí)著的精神，面對(duì)“眾皆竟進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索”的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，他義無(wú)反顧“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，為自己的政治理想而不懈奮斗，甚至不惜以犧牲生命為代價(jià)。

除了精神美外，他認(rèn)為還應(yīng)具有“外修美”，這從他在作品中經(jīng)常用“香草美人”做比喻就可以看得出來(lái)。這種精神美與外在美的統(tǒng)一反映了屈原強(qiáng)烈的自我意識(shí)和追求完美人格的精神。屈原的人格具有悲壯的美和巨大的感召力，他向當(dāng)代和后代昭示著：美的人格不會(huì)隨著肉體的消失而泯滅，它能喚起麻木靈魂的警醒和自覺(jué)，培養(yǎng)人們高尚純潔的品格和愛(ài)國(guó)主義情感。陶淵明的人格美也十分突出，他的特點(diǎn)是“真”。首先體現(xiàn)在他的出仕上，在《飲酒》中他提到“疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕”，他迫于饑寒，只得放下犁頭去求官。這既顯示出他本性的“真”，也看得出他的坦誠(chéng)，毫不避諱。其次，陶淵明的“真”表現(xiàn)在他對(duì)功名的漠視以及他的憤世嫉俗，與腐朽的統(tǒng)治階級(jí)毅然決裂。誤落塵網(wǎng)中”，一去三十年“《(歸園田居》)，陶淵明深感自己過(guò)去沒(méi)有認(rèn)清社會(huì)，他由衷地感到脫離官場(chǎng)是”久在樊籠里，復(fù)得返自然“。在仕途中展開(kāi)的圍繞功名富貴的追逐所形成的虛偽、欺詐、明爭(zhēng)暗斗等惡習(xí)與陶淵明的率真的本性是相沖突的。正是陶淵明這樣率真的本性，使得他的作品清新脫俗，開(kāi)創(chuàng)了新的田園詩(shī)派，對(duì)后世影響頗深。陶淵明的一生是“真”的一生。

杜甫偉大的人格美也是眾所周知的，他的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)中處處透露出他心懷國(guó)家，憂國(guó)憂民的高尚情操?；厥孜覀冏x過(guò)的杜詩(shī)，我們?cè)弧皣?guó)破山河在”的豪氣所縈繞，我們也曾為“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的責(zé)任所傾倒，我們既為那“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的憂民意識(shí)所敬佩，我們更為那“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”的憂國(guó)意識(shí)所落淚??杜甫之所以被稱為“詩(shī)圣”，因?yàn)閺乃脑?shī)歌中能讀到那個(gè)時(shí)代的使命感，這與他自身洋溢著的使命感是分不開(kāi)的，杜甫的偉大人格鑄就了他的偉大詩(shī)篇。

王國(guó)維所提到的最后一位文學(xué)天才——蘇軾，他也具有美好的人格。他的人格美首先表現(xiàn)在他的為人耿直，堅(jiān)持己見(jiàn)，不隨波逐流而又超脫的處世精神上。蘇軾的一生充滿了坎坷，被新舊兩黨都排除在外，這與他耿直的人格是分不開(kāi)的。但在這種情況下，他一生從未消極頹廢，而是坦然面對(duì)人生，因此他的人格美還表現(xiàn)在善于以曠達(dá)的胸懷、達(dá)人的修養(yǎng)、哲人的睿智來(lái)對(duì)待逆境中的苦難生活。如《定**》中他說(shuō)：“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去：也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情?！泵鎸?duì)“穿林打葉”的風(fēng)雨，蘇軾從容不迫，無(wú)所畏懼，正是他樂(lè)觀面對(duì)殘酷人生的真實(shí)寫照。蘇軾的人格美還表現(xiàn)在發(fā)揚(yáng)“仁者愛(ài)人”的精神上，以博愛(ài)的胸懷熱愛(ài)所有的人，因此他的為官總是贏得百姓贊譽(yù)。蘇軾將優(yōu)雅、樂(lè)觀的人格美帶進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作，使得他的詩(shī)、詞、文不僅有深沉博大的理性思考，而且有超曠飄逸、豪放爽朗、清雄剛健的風(fēng)神氣骨。

在儒家文化的培育下，中國(guó)古代的文人無(wú)不具有偉大的人格美，正是內(nèi)在的人格美滲透到作品中，才使得中國(guó)古代的詩(shī)詞歌賦不僅文辭美妙，更是感情至深、思想至醇。文人的人格美給了作品以血肉，形成了別樣的風(fēng)骨。后世讀到的不僅僅是冰冷的文字，而是文人們跳動(dòng)的內(nèi)心。這樣有靈魂的詩(shī)，怎能不打動(dòng)人，怎能不流芳千古呢？

第二篇：中國(guó)古代文人的十大經(jīng)典名句

中國(guó)古代文人的十大經(jīng)典名句

孔子的十大經(jīng)典名句：

1、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。

2、四海之內(nèi)皆兄弟也。

3、己所不欲，勿施于人。

4、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

5、德不孤，必有鄰。

6、禮之用，和為貴。

7、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>

8、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。

9、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

10、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

老子的十大經(jīng)典名句：

1、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。

2、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

3、治大國(guó)，若烹小鮮。

4、禍兮福所倚，福兮禍之所伏。

5、天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。

6、人法地，地法天，天法道，道法自然。

7、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。

8、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

9、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

10、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

李白的十大經(jīng)典名句：

1、最大氣悲涼的景色描寫：黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。

2、最自信的詩(shī)句：天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

3、最狂傲不羈的詩(shī)句：仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。

4、最無(wú)奈的詩(shī)句：大道入青天，我獨(dú)不復(fù)出。

5、最膾炙人口的詩(shī)句：抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。

6、最為經(jīng)典成語(yǔ)的詩(shī)句：一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。

7、最細(xì)膩的景物描寫：云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

8、最驚心動(dòng)魄的詩(shī)句：飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

9、最催人淚下的詩(shī)句：令人慚漂母，三謝不能餐。

10、最熟悉最經(jīng)典的詩(shī)句：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

杜甫的十大經(jīng)典名句：

1、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！锻馈?/p>

2、讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》

3、朱門九肉臭，路有凍死骨。《自京赴奉先縣詠懷五百字》

4、爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流。《戲?yàn)榱^句》

5、出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿巾?！妒裣唷?/p>

6、安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》

7、丹青不知老將至，富貴于我如浮云。《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》

8、挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用劍當(dāng)用長(zhǎng)。射人先射馬，擒賊先擒王?！肚俺鋈攀住?/p>

9、文章千古事,得失寸心知?！杜碱}》

10、兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！督^句四首（其三）》

蘇軾的十大經(jīng)典名句：

1、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

2、欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

3、大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。

4、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

5、明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。

6、但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

7、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。

8、一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)。

9、枝上柳棉吹又少，天涯何處無(wú)芳草。

10、笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱。

王安石的十大經(jīng)典名句：

1、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。《登飛來(lái)峰》

2、春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還?！恫创现荨?/p>

3、千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符。《元日》

4、看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛?！额}張司業(yè)詩(shī)》

5、遙知不是雪，為有暗香來(lái)。《梅花》

6、一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)?！稌幭壬诙住菲湟?/p>

7、濃綠萬(wàn)枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多。《詠石榴花》

8、折得一枝香在手，人間應(yīng)未有?！陡事陡琛?/p>

9、自古驅(qū)民在誠(chéng)信，一言為重百金輕?！渡眺薄?/p>

10、細(xì)數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲?！侗鄙健?/p>

陸游的十大經(jīng)典名句：

1、紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！抖棺x書示子聿》

2、王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。《示兒》

3、山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。《游山西村》

4、夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河人夢(mèng)來(lái)。《十一月四日風(fēng)雨大作》

5、文章本天成，妙手偶得之?！段恼隆?/p>

6、小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花?！杜R安春雨初霽》

7、天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺?！毒旁乱蝗?讀詩(shī)稿有感,走筆作歌》

8、塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！稌鴳崱?/p>

9、平生鐵石心，忘家思報(bào)國(guó)?！短ⅰに耷嗌戒?zhàn)鳌?/p>

10、位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺?！恫∑饡鴳选? 李清照的十大經(jīng)典名句：

1、生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。《夏日絕句》

2、物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。《五陵春》

3、尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！堵暵暵?/p>

4、不如隨分尊前醉，莫負(fù)東籬菊蕊黃?！耳p鴣天》

5、花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁?！度鐗?mèng)令》

6、只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。《武陵春》

7、此情無(wú)計(jì)可消除,才下眉頭,卻上心頭?！兑患裘贰?/p>

8、莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。《醉花陰》

9、知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦。（《如夢(mèng)令》）

10、新來(lái)瘦，非干病酒，不是悲秋?！而P凰臺(tái)上憶吹簫》 曹雪芹的十大經(jīng)典名句：

1、假作真時(shí)真亦假,無(wú)為有處有還無(wú)。

2、機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命。

3、心病終須心藥治,解鈴還是系鈴人。

4、萬(wàn)兩黃金容易得,知心一個(gè)也難求。

5、其靜若何?紅梅綻雪開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種？都只為風(fēng)月情濃。

6、世事洞察皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。

7、滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味。

8、孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱，一樣花開(kāi)為底遲。

9、百足之蟲，死而不僵。

10、偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。

第三篇：淺談中國(guó)古代文人宦游的文化情結(jié)

與君離別意，同是宦游人

——淺談中國(guó)古代文人宦游的文化情結(jié)

摘要

文章對(duì)“宦游”這一中國(guó)旅游文化中的特殊現(xiàn)象的定義、特點(diǎn)、類型以及其出現(xiàn)的思想根源分析了“宦游”對(duì)中國(guó)旅游文學(xué)的影響，肯定了古代宦游文人性格中堅(jiān)韌和積極樂(lè)觀的方面。

關(guān)鍵詞：宦游 旅游文化 詩(shī)歌

從《詩(shī)經(jīng)》中的遠(yuǎn)游思念到《離騷》中屈原的故國(guó)之思，從李白的“不知何處是故鄉(xiāng)”到劉禹錫、柳宗元的“二十三年棄置身”。那份離鄉(xiāng)的哀怨就一直縈繞在中國(guó)古代的文學(xué)史上。從馬致遠(yuǎn)的“古藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家”，劉長(zhǎng)卿的“暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧”，再到李商隱的“晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)”，這份哀怨愈加直白明顯。

中國(guó)歷來(lái)講究安土重遷，然而當(dāng)古代文人有了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的抱負(fù)后，他們注定有朝一日將毫不猶豫地遠(yuǎn)走高飛，去歷練，去宦游。他們游學(xué)、做官、升遷或者被貶流放??歷經(jīng)滄桑，從此，故鄉(xiāng)成為他們永遠(yuǎn)的牽掛，廟堂之高是他們魂?duì)繅?mèng)縈的地方。他們傷感、哀怨、游移??然而，他們的一生，最終將由他們的詩(shī)詞記錄，讓世人來(lái)見(jiàn)證那段有他們參與的歷史。

何謂宦游？由先秦的游說(shuō)之旅復(fù)興流變而來(lái)的宦游是指士人為謀取一官半職，離鄉(xiāng)去國(guó)；或奔赴京都；或直謁宮門，毛遂自薦；或拜謁權(quán)貴，借力晉身；或廣交朋友，沽名釣譽(yù)所形成的旅游。我國(guó)古代的宦游歷史悠久，有官吏依賴就又關(guān)于宦游的記載。《詩(shī)經(jīng)》所云：“嘒彼小星，三五在東，肅肅宵征，實(shí)命不同?！惫糯掠文康拿鞔_，雖為游歷，但是中心目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，在許多文人士大夫的游記文學(xué)中，往往以優(yōu)美的文字描述自然風(fēng)光，游賞之樂(lè)，但在其結(jié)尾處往往明確的表明心中抱負(fù)或借景抒發(fā)自己懷才不遇渴求被重用的心情。如王勃的《滕王閣序》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》等等。

為什么宦游？什么樣的信念使著這些多愁善感的文人倔強(qiáng)的抑制自己還鄉(xiāng)的沖動(dòng)，是什么樣的力量阻擋著他們回鄉(xiāng)的車船？正如高適在《送蹇秀才赴臨光朓》中所云：“帳望日千里，如何今二毛。猶思陽(yáng)谷去，若厭隴山高，倚馬見(jiàn)雄筆，隨身唯寶刀。料君終自致，勛生在臨朓。”又如李白曾云：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”?；蛟S還如辛棄疾說(shuō)的那樣：“了卻君王天下事，贏得生前身后名”。為天下需要每一個(gè)讀書人的才華和力量去治理，為在史書上留下一個(gè)可以供人瞻仰的名字。在他們心中，自然分得清個(gè)人愁苦與天下興亡孰輕孰重，可是，他們又是如此多情。家鄉(xiāng)的溫情，父母的叮嚀，還有妻兒的期盼，尤其當(dāng)他們遇到變幻莫測(cè)的政治風(fēng)云，他們被打擊，被貶謫，被流放??所有他們的經(jīng)歷，他們豐富的情感體驗(yàn)使得他們的“宦游文學(xué)”成為中國(guó)文學(xué)力度放異彩的一支藝術(shù)之花，而那些他們用生命譜成的無(wú)韻離騷則為中國(guó)記錄了點(diǎn)滴。

宦游的產(chǎn)生是中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)“經(jīng)時(shí)濟(jì)世，學(xué)以致用”、“格物致知”和道家“無(wú)為”、“逍遙游”思想共同的結(jié)果?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中談到士子應(yīng)該“學(xué)而優(yōu)則仕”，提倡士子積極入世，為輔佐君主，匡扶社稷做貢獻(xiàn)。同時(shí)，孔子本人歷時(shí)十余年率弟子游歷齊、魏、鄭、曹、宋、陳等多個(gè)國(guó)家，對(duì)后世的文人宦游起到了重大的影響。道家學(xué)說(shuō)提倡“無(wú)為”、“逍遙游”的觀點(diǎn)。道家思想認(rèn)為旅游是不帶任何功利意味的游戲游樂(lè)，旅游者應(yīng)該以從中得到精神上的自由和滿足為目的。這一觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)古代知識(shí)分子的宦游活動(dòng)影響也十分深遠(yuǎn)。當(dāng)他們仕途失意的時(shí)候，往往寄情于山水之間，他們會(huì)追求率性自由，參悟人生真諦，化解心中的郁悶無(wú)奈。正如蘇軾在《赤壁賦》中寫的：“惟江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)盡，用之不竭是造物者之無(wú)盡藏也。而吾與子之所共適?！睅е@種心境，他才能在黃州的人生低谷時(shí)唱出“羽化而登仙”“枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草”這樣昂揚(yáng)的調(diào)子。可以說(shuō)，文人的這些羈旅詩(shī)歌不僅是他們?nèi)松膶懻?，更是?dāng)時(shí)所處時(shí)代的投影。

可以說(shuō)，中國(guó)的古代文學(xué)因?yàn)槲娜嘶掠味玫搅碎L(zhǎng)足的發(fā)展。歷代名人的宦游使得此后旅游主體以及旅游觀念有了變化和更新。人們開(kāi)始承認(rèn)旅游具有個(gè)人審美和調(diào)適的功能，具有文化色彩的文人宦游還發(fā)展了游覽藝術(shù)和旅游審美意識(shí)。旅游文學(xué)愈加豐富多彩，如王維“空山新雨后”、“山色有無(wú)中”的虛實(shí)寫法，“聲喧亂石中，色靜深山里”的動(dòng)靜寫法，“白云回望合，青靄人看無(wú)”的光色的細(xì)致體察和描述。旅游文學(xué)推動(dòng)著旅游業(yè)的發(fā)展，而這些名篇游記更是將名山明水推向大眾。

縱觀中國(guó)的旅游文學(xué)，因宦游而成的羈旅的詩(shī)歌創(chuàng)作，其情真，其意深。常常是文人由眼前所見(jiàn)抒發(fā)感想，又在對(duì)于人生親歷、思考之后轉(zhuǎn)向積極上進(jìn)的人生態(tài)度。時(shí)間與空間，人生歸宿與國(guó)家政治，眼前之景與故國(guó)之思，滿腹情愫扭結(jié)升華，構(gòu)成一片特有的歷史氣象?；掠挝膶W(xué)也反映著中國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)的民族心理、在家與國(guó)之間漂流的中國(guó)文人，盡管有不盡的憂愁，有不盡的痛苦，但是他們?yōu)榱诵闹械男拍钭杂X(jué)抑制思鄉(xiāng)之痛，忍受流離之苦的精神，值得我們對(duì)其產(chǎn)生敬意。

第四篇：中國(guó)古代詩(shī)詞之美

中國(guó)古代詩(shī)詞之美

論文學(xué)形式的審美意味

“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?/p>

張繼的《楓橋夜泊》，在這般寧?kù)o祥和的夜晚，一幅古典的畫面便浮現(xiàn)在眼前：一個(gè)秋天的夜晚，落魄的游子泊船蘇州城外的楓橋，江南水鄉(xiāng)秋夜幽美的景色，吸引著這位懷著羈旅之苦的游子。樹(shù)上的棲鳥(niǎo)發(fā)出啼叫，秋夜霜透著浸肌乏骨的寒意，茫茫的夜空正彌漫著漫天的霜華。他一夜未眠，在靜夜中忽然聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)處傳來(lái)悠遠(yuǎn)的鐘聲，游子面對(duì)霜夜江楓漁火，縈繞起縷縷清愁······

一首簡(jiǎn)單的七言律詩(shī)，卻能讓人浮想聯(lián)翩，這就是文學(xué)的審美價(jià)值。

有意味的形式，它主宰著作品，能喚起人們的審美情感，所以各類的藝術(shù)形式都具有相對(duì)對(duì)立的審美價(jià)值，而文學(xué)作品中這種相對(duì)獨(dú)立的形式美在是詩(shī)歌中表現(xiàn)得最為顯著。

中華民族有著輝煌燦爛的五千年歷史,創(chuàng)造了獨(dú)特的,令我們引以為豪的中華文明。在這種文明中,中國(guó)的古代文學(xué),無(wú)疑是極具特色,極有代表性的。從抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏鏗鏘的詩(shī)詞形式上,從一唱三嘆、慷慨余哀的情感抒發(fā)上,從“神韻”“意境”等鮮明民族審美趣味上,我們得出“中國(guó)古代文學(xué)是一種審美性的文學(xué)”這樣的結(jié)論,應(yīng)該是水到渠成自然而然的事。

范仲淹的《蘇幕遮》“碧云天，黃花池。秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外?！焙?jiǎn)單的幾句卻渲染了一種離別的感傷，表現(xiàn)出一種凄凄的哀怨與無(wú)限的愁苦；蘇軾的《卜算子》“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？飄渺孤鴻影?！眲t為讓人聯(lián)想到一個(gè)孤寂的黃昏，習(xí)習(xí)的冷風(fēng)，透骨的寒；李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》“云青青兮欲雨，水淡淡兮生煙，列缺霹靂，秋鸞崩摧”，瑯瑯上口中，一種浪漫，豪邁大氣的情懷就呼之欲出，令人回味無(wú)窮；張若虛《春江花月夜》“昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。”優(yōu)美的動(dòng)人的春景，一種心跳的悸動(dòng)，此起彼伏······

詩(shī)詞的表現(xiàn)形式是多種多樣的，所體現(xiàn)的審美追求也是不同的?？蓮牟煌?shī)人所寫的詩(shī)詞中，所強(qiáng)調(diào)與表現(xiàn)的不同，就有了自己獨(dú)特的審美崇高與范疇，于是，他們的審美追求卻躍然于紙底。

幾千年來(lái),在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的大背景中,詩(shī)詞有著自己特殊的話語(yǔ)世界。它不像西方文論話語(yǔ)那樣,具有嚴(yán)密的思辨體系,明晰的概念內(nèi)涵。它往往用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言描繪來(lái)表示抽象的畫面,或者給你再現(xiàn)一個(gè)環(huán)境或氛圍,讓你從中去體會(huì)蘊(yùn)涵的意味。而在這其中我們卻能發(fā)現(xiàn)無(wú)處不發(fā)現(xiàn)“美”這個(gè)充滿意象的色彩斑斕的世界,這種“美”顯得圓潤(rùn)而不枯燥,蘊(yùn)藉而不直露,綜合而不零碎,證明著“中國(guó)古代詩(shī)詞之美”這樣一個(gè)命題。

第五篇：論屈原的人格美

論屈原的人格美

【摘要】屈原是中國(guó)歷史上著名的詩(shī)人和英雄，幾千年來(lái)，中國(guó)人民用不同的方式紀(jì)念著這位歷史臣子，并被列為世界文化名人。屈原受到歷史的贊揚(yáng)，被人們愛(ài)戴，久久傳唱不已。這其實(shí)與屈原的人格是分不開(kāi)的，屈原的人格可與“日月?tīng)?zhēng)光”，這種人格光照千古。[關(guān)鍵詞]屈原；人格美；月亮情節(jié)；伊甸園情節(jié)

對(duì)于屈原的形象歷代有不同的說(shuō)法。兩漢人心目中是悲劇的屈原，宋代以后屈原被塑造成忠君愛(ài)國(guó)的圣賢，明清之際的遺民學(xué)者筆下的屈原是富有民族氣節(jié)、滿懷孤憤的愛(ài)國(guó)志士，20世紀(jì)以來(lái)隨著中西文化的整合與融匯，傳統(tǒng)的屈原形象則被分別描寫為一個(gè)縱橫家、巫官、有潔癖的殉情節(jié)、法家詩(shī)人，還有人以為屈原是一個(gè)“病態(tài)狂人”。

雖然對(duì)屈原的形象有很多的說(shuō)法，但是他的美麗人格永照光彩。屈原的人格中充滿著悲劇美、忠誠(chéng)美，他的作品是鑒證屈原人格的最好證明。詩(shī)如其人，本文將結(jié)合作品分析屈原的人格之美，將讀者帶入一個(gè)美麗的精神世界。

一、月亮情節(jié)

“月亮”在中國(guó)古典詩(shī)詞中一種是象征思念家鄉(xiāng)或親人，一種是象征孤獨(dú)寂寞，還有一種是象征理性。屈原生活在戰(zhàn)國(guó)后期，七雄并峙，秦和楚勢(shì)力最為強(qiáng)大，楚的統(tǒng)治者（先是楚懷王，后是頃襄王）不能正確認(rèn)識(shí)形式，當(dāng)時(shí)楚把持政權(quán)的貴族階層并不致力于國(guó)家的富強(qiáng)，而是追逐個(gè)人的利益，朋彼為奸。《離騷》中說(shuō)：“惟夫黨人之偷樂(lè)兮，路幽眛以險(xiǎn)隘。眾皆競(jìng)，進(jìn)以貪婪兮，憑不厭手求索。羗內(nèi)恕之以量人兮，各興心而嫉妒?！鼻钤谝粋€(gè)是非混淆、政治黑暗的時(shí)代，那時(shí)讒邪的小人得勢(shì)橫行，忠貞之士卻遭受迫害。賈誼在《吊屈原賦》中，這樣描寫屈原所處時(shí)代的社會(huì)狀況：“嗚呼哀哉，逢時(shí)不祥！鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。阘葺尊顯兮，讒諛得志。賢圣逆曳兮，方正倒植。世謂隨夷為溷兮，謂跖、為廉。莫邪為鈍兮，鉛刀為鈺。??斡棄周鼎，寶康飄兮。騰駕罷車，驂蹇驢兮。驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮。嗟苦先生，獨(dú)離此咎兮！”賈誼筆下屈原生活的時(shí)代一切都是顛倒的：貓頭鷹在天上飛翔，鸞鳳卻深藏起來(lái)；小人得志顯尊，君子卻不得其用；正直廉潔的人受到誣蔑，強(qiáng)橫殘暴的人（像盜跖、莊）卻得到稱譽(yù)；寶劍被貶為鈍口，鉛刀卻被說(shuō)成鋒利；國(guó)之重寶周鼎被拋棄，空瓦鑲卻被當(dāng)成寶物；疲牛跛驢驂駕著馬車，千里馬卻拉著沉重的牛車；帽子本應(yīng)戴在頭上，現(xiàn)在卻被墊在腳下，被汗水濕透。詩(shī)人在《離騷》里說(shuō)當(dāng)時(shí)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)是“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒，”“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡，”“世幽昧以眩耀”，是非顛倒、黑白混淆，正是當(dāng)時(shí)楚國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。

這就是楚國(guó)的時(shí)局，在“變白以為黑，倒上以為下”的荒謬現(xiàn)實(shí)中，寂寞與孤獨(dú)伴隨著屈原。的確“史家不幸，詩(shī)家幸”，“世界上最孤獨(dú)的人是最有力量的人”（易卜生《人民公敵》）。屈原把自己的“美政”“離騷”都寫入了作品之中，他的詩(shī)不是一汪清泉，而是充滿著憤怒與渴望，反映現(xiàn)實(shí)的“史詩(shī)”。用王國(guó)維的話來(lái)說(shuō)“屈子感自己之惑，言自己之言者也”“無(wú)高尚偉大的人格，而有高尚偉大的文學(xué)者，殆未之有也”。（王國(guó)維《文學(xué)小言》）“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。屈子一路走來(lái)，他是孤獨(dú)，是寂寞的，而在孤獨(dú)寂寞之下支持他走下去的正是他一腔忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)、憂國(guó)憂民的人格美。

《漁父》這首詩(shī)多數(shù)學(xué)者認(rèn)為不是屈原所作，但漁父與屈原的問(wèn)答卻是實(shí)有其事，屈原的答話可作為了解屈原思想的可靠材料。漁父問(wèn)屈原何以被放逐，他答曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放”。漁父又問(wèn)他：“世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不鋪其糟而歠其醨？”他答曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之安察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”屈原為了保持自己的清高和清醒，不肯和奸仕小人同流合污，這當(dāng)然會(huì)陷入孤立，但他不怕孤立，決不為投合世俗而改變自己的態(tài)度。其它詩(shī)中“余將董道而不豫兮，固將重昏而終身?！薄拔岵荒茏冃亩鴱乃踪猓虒⒊羁喽K窮?！保ā渡娼罚┣瓕?duì)于正直的追求和維護(hù)是執(zhí)著的，絕不回頭、毫不妥協(xié)的，他還有“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的絕對(duì)意志。屈原“正道直行”將全部生命都奉獻(xiàn)給楚國(guó)，卻“忠而被謗，信而見(jiàn)疑。”在漫漫歷史長(zhǎng)廊之中留下了屈原孤單寂寞的背影，更留下他獨(dú)立不遷、剛直不厄的人格之美。

屈原一生追求“美政”，而在那個(gè)時(shí)代小人當(dāng)?shù)?，楚?guó)的組統(tǒng)治者是不會(huì)采納?！凹鏉?jì)天下”的思想使他不斷求索他的“美政”、“德政”。屈原孤身一人擔(dān)當(dāng)起君臣倫理的道德責(zé)任，“君要臣死，臣不得不死，”忠君愛(ài)國(guó)、憂國(guó)憂民使他不得不固執(zhí)堅(jiān)持在原地。雖然小人當(dāng)?shù)?，屈原?jiàn)疏之后被兩次流放。一次是被楚懷王流放的，地點(diǎn)在漢北一帶；另一次是被頃襄王流放的，地點(diǎn)在江南沅、湘一帶。而他的作品大都是在流放時(shí)所作。這期間雖是流放，但對(duì)楚國(guó)的思念之情更加強(qiáng)烈。寂寞是出成果的重要條件，在他孤身被流放之時(shí)，為中國(guó)留下了偉大的《離騷》。屈子的詩(shī)作就像天上的明月永遠(yuǎn)照在楚國(guó)的大地之上。

屈原帶著對(duì)楚國(guó)人民的熱愛(ài)把自己與楚國(guó)的命運(yùn)緊緊連在一起，為了理想不斷地上下求索，終而傷心欲絕?？鬃又鲝垺皻⑸沓扇省保献又鲝垺叭∩×x”，“仁”“義”的境界是人生的最高理想境界。詩(shī)人最后自沉汩羅是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)美政的希望之絕。“希望遲遲不來(lái)苦死了等待的人?！保ā兜却甓唷罚?，屈子帶著滿懷的孤獨(dú)、寂寞和對(duì)國(guó)家的深深思念走完了人生之路。

屈子離我們已漸遠(yuǎn)、漸遠(yuǎn)，而他的人格之美就像月亮一樣永恒地掛在天際，雖然那個(gè)有圓有缺的月亮是孤寂的，但他永遠(yuǎn)在我們心中是明亮發(fā)光的。

二、伊甸園情節(jié) 《圣經(jīng)》中的伊甸園不僅是亞當(dāng)和夏娃的溫暖家園，而且也是他們心靈的歸宿。屈原一生是尋找“家”的過(guò)程，這里的“家”不僅是指家園、家國(guó)、故鄉(xiāng)，更是指心靈的歸宿。

“鳥(niǎo)飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！睂?duì)屈原來(lái)說(shuō)，不僅楚國(guó)的人民和土地值得他熱愛(ài)和留戀，對(duì)楚國(guó)的歷史、文化和語(yǔ)言，詩(shī)人也傾注了無(wú)限的感情。他以自己是“帝高陽(yáng)之苗裔”而自豪。對(duì)楚國(guó)人民“信巫鬼，重淫祀”（《漢書·地理志》）的風(fēng)俗習(xí)慣，屈原在《九歌》中進(jìn)行了熱情的描繪，生動(dòng)地再現(xiàn)了楚國(guó)人民的文化傳統(tǒng)。在語(yǔ)言上，屈原的作品保留著大量的楚地方言。楚地方言在當(dāng)時(shí)是被北方人士輕視的，孟子就稱楚國(guó)人為“南蠻？舌之人”（《孟子·滕文公上》），而屈原則把一些所謂“？舌”之語(yǔ)應(yīng)用到自己的作品中。《離騷》中大量運(yùn)用了楚地方言，如“汩”、“搴”、“宿莽”、“憑”、“羌”、“諑”、“侘”、“閶闔”等都是。屈原的作品打破當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)體，而用當(dāng)時(shí)南方民歌形式創(chuàng)造成一種獨(dú)特的“楚辭”體，體現(xiàn)了他對(duì)楚地傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，這一切都說(shuō)明了中國(guó)人“家”的觀念，更說(shuō)明了屈原對(duì)國(guó)家、故鄉(xiāng)的熱愛(ài)。

“幸福的家庭都相似，不幸的家庭各有各的不幸。”（托爾斯泰《安娜·卡列妮娜》）屈原尋找心中的家園的過(guò)程是不幸的?！妒酚洝で袀鳌氛f(shuō)屈原曾做過(guò)楚懷王的“左徒”，“左徒”在楚國(guó)的地位僅次于“令尹”。所以屈原在擔(dān)任“左徒”時(shí)，頗受懷王信任，他“入則與王圖儀國(guó)事，以出號(hào)令，出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸候，”參與著國(guó)家內(nèi)政外交的決策活動(dòng)。但他的一些政策和措施觸犯了楚國(guó)的腐朽貴族集團(tuán)的利益，所以遭到了他們的反對(duì)。屈原在做“左徒”期間，他的主要精力是用在國(guó)家的內(nèi)政和外交的大計(jì)上。本傳說(shuō)懷王曾“使屈原造為憲令”，其內(nèi)容從《離騷》中可看出，主要是變法圖強(qiáng)和舉賢受能。如《離騷》中可寫到“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)；背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。”“湯禹儼而袛敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?！敝肛?zé)貴族統(tǒng)治者們的不循法度。他有“明于治亂，嫻于辭令”的才能，他曾經(jīng)出使齊國(guó)，當(dāng)也是進(jìn)行“聯(lián)齊”的外交活動(dòng)。正是因他有這樣的內(nèi)政外交主張，才觸犯了貴族集團(tuán)的利益。他們?cè)诔淹趺媲白嫐?，于是楚懷王“怒而疏屈平”。屈原嘆道：“眾女嫉余之娥眉兮，終不察夫民心”。屈原的見(jiàn)疏換來(lái)的是“失樂(lè)園”的代價(jià)，他見(jiàn)疏被兩次流放。屈原懷著憂國(guó)憂民的心情希望楚統(tǒng)治者能采納他的政治主張，建立起自己心靈的家園。但處處是蛇蝎小人，楚王聽(tīng)信小人，終而疏遠(yuǎn)屈原，屈原心中構(gòu)建的理想家園落空了，他也因此不得不離開(kāi)他熱愛(ài)的那片土地。

屈子憂國(guó)憂民的“美政”、“德政”被統(tǒng)治者不采納時(shí)，他選擇了利用文學(xué)符號(hào)把他的政治主張以及他的憂憤，心中的怨氣抒發(fā)出來(lái)?！冻o》中的他佩戴著香草，他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典詩(shī)詞中的“香草美人”傳統(tǒng)，而“香草美人”成為了一種喻示著忠貞、純潔、高雅的文學(xué)符號(hào)，烘托成一片氤氳芬芳的意境，他心中找到了“家”的味道。屈原把自己此作服侍君王的美人，“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”，宛如一首《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦在默默掩泣。屈原一生所追求的精神家園就是“美”，而“美人”、“香草”正是“美”的一種象征。屈原的文學(xué)家園是環(huán)繞著芳草香花構(gòu)建起來(lái)的，它象征對(duì)道德理想、高潔品質(zhì)的追求。他“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“攬木根以結(jié)苣兮，貫薜荔之落蕊”“矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纟纟鹿”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。他一生的所作所為皆是在追求美，在屈原構(gòu)筑的想象世界里，他所使用的一切都必須是美好高潔的，攙不得絲毫的丑陋與骯臟，他飲的是“木蘭之墜露”，餐的是“秋菊之落英”，就連周游四方的車駕儀從都新美倫美奐、備極奢華，一如天神出巡。然而，這只是屈子在歷經(jīng)疲憊和艱辛，仕途的困惑和無(wú)奈，失意和悲傷之后，不是歸隱山林，而是作詩(shī)來(lái)抒發(fā)他的情懷。在優(yōu)美的文本背后永恒的藏著歷史的真實(shí)：《離騷》中僅有的一句“既莫足與美政兮，吾將從彭咸之所居！”“美政”是詩(shī)人追求的最終目的。丑惡的現(xiàn)實(shí)將他的理想擊的粉碎，他沒(méi)有獨(dú)善其身，也沒(méi)有出走別國(guó)，因?yàn)椤八麑?duì)這土地愛(ài)的深沉”，他雖不能兼濟(jì)天下，但他永遠(yuǎn)愛(ài)著他的家。他是被家拋棄的棄兒，而他卻不拋棄自己的家。詩(shī)人是一位傷心人、斷腸人。“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，他帶著對(duì)家的擔(dān)憂憤而投入汩羅江。落葉也要?dú)w根，人何以堪？詩(shī)人恰似一江春水向東流去，但他對(duì)“家”的熱愛(ài)的人格之美感染和影響著一代代炎黃子孫。

屈原已遠(yuǎn)去了，他的人格美一直激勵(lì)著楚國(guó)人民反抗強(qiáng)秦。秦未，首揭起義大旗的是楚國(guó)人民，陳涉建國(guó)號(hào)“張楚”（張大楚國(guó)之意）。繼陳涉而起的項(xiàng)羽、劉邦也是楚人，楚國(guó)人民終于覆滅了秦朝的殘暴統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了“楚雖三戶，亡秦必楚的誓言。歷史的 塵煙散盡，曾經(jīng)上演的劇目已經(jīng)謝幕。屈原受到歷史的贊揚(yáng)，受人們的愛(ài)戴，并久久傳唱不已。這種人格可與“日月?tīng)?zhēng)光“。這種人格光照千古。

[參考文獻(xiàn)]【1】賈誼《賈誼集》

【2】李中華《屈原形象歷史詮釋及其演變》

【3】鄧紹基、周秀才、侯光復(fù)主編《中國(guó)古代十大詩(shī)人精品全集·楚辭》

【4】司馬遷《史記·屈原列傳》