第一篇：從《論法的精神》中看孟德斯鳩

從《論法的精神》中看法律的真諦

夢回18世紀啟蒙時代的法國，有這樣一個人，他既是一個時代的兒子，也是一個時代的戰(zhàn)士。他擁有著媲美周樹人先生的犀利文筆，在那個封建王公腐朽奢侈的年代，在那個普通民眾饑寒交迫的世界，在那個建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向沒落的時期，他走在時代的前沿，猛烈的抨擊當(dāng)時法國的封建制度和教會的腐朽統(tǒng)治。這個出身于法國波爾多附近貴族世家的人，就是法國偉大的思想政治家，孟德斯鳩。

中國有句古話，“時勢造英雄?！蔽蚁朊系滤锅F就是當(dāng)時的法國造就的眾多英雄之一。

談到孟德斯鳩，我們會想到他的《古老和現(xiàn)代地球的物理史草案》，會想到他的《羅馬盛衰原因論》，但我們會更直接的想到他的《論法的精神》。

閑暇時間將這本作為孟德斯鳩留下的最偉大的遺作淺顯的瀏覽了一遍，讀罷，對他的敬佩不說什么長江之水滔滔不絕，也可以說是五體投地了。

總體上感覺，這本書更像是一部以法律為中心獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書。相比其他法學(xué)方面的著作，《論法的精神》涉及面之廣不得不讓人吃驚，法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題都被起攬括，我想這與孟德斯鳩先前的周游歐洲是分不開的，實踐出真知命題的正確性，在這里再一次得到體現(xiàn)。

在《論法的精神》一書中，我們不難看出他的法律思想出發(fā)點—

法同政體的性質(zhì)和原則，同國家的自然狀態(tài)、氣候、土地和農(nóng)、獵、牧民的生活方式以及居民的自由、宗教、財富和人口，同立法者的目的等，都有關(guān)系。所有這些關(guān)系的綜合，就稱為“法的精神”。這種觀點一定程度上是對教會神學(xué)的直接否定，而且比他同時代的許多啟蒙思想家更深刻的提出了社會的發(fā)展規(guī)律問題。但同時這也給現(xiàn)代的學(xué)者暴露了他的短處。前面提到過，孟德斯鳩出身于法國貴族，階級性使他一定程度上看不到人民群眾力量的偉大，所以在他的思想中具有非常明顯的不徹底性和妥協(xié)性。他提出的“法的精神”是建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上，是一種幻想的“法的精神”。他在批判教會的同時，偶爾也會透露出對自己觀點的懷疑，畢竟他不是一個無神論者，而是一個自然神論者。他在書中所提出的自然法折射出了這點，所謂自然法，孟德斯鳩將其歸納為這些觀點： 他認為人只有在自然狀態(tài)當(dāng)中，感覺自己的力量同大自然相比是弱小的時候，人才是處于和平狀態(tài)中的，于是也就人人平等了。而人一旦生活在社會中便不再感到弱小，平等不復(fù)存在，戰(zhàn)爭狀態(tài)于是就開始了。和平于是成了自然法的第一條

人總是要生存的，于是自然法的另一條就是設(shè)法填飽肚子 人在感到畏懼的時候，就會讓彼此親近起來，而且親近會讓人感到愉悅，這就造成了一種循環(huán)。因此，兩性之間互獻殷勤便是自然法的第三條

人總是社會的動物，人有了知識之后就與他人有了第二聯(lián)系，有了相互結(jié)合的另一個理由，在社會中共同生活的愿望便是自然法的第四條。

孟德斯鳩提出的法的一些基本原理，認為從最廣泛的意義上說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。因此一切事物都有各自的

法。一般來說，人類所處于自然狀態(tài)所適用的法就是自然法。

提到《論法的精神》，有一個思想不得不提，這個思想深刻影響了后世N個資本主義，一定程度上預(yù)言了資本主義國家的政體。這個介于牛A與牛C之間的著名學(xué)說就是孟德斯鳩在書中提到的“三權(quán)分立”。他認為政體可分為三種以品德為原則的共和政體，以榮譽為原則的君主政體和以恐怖為原則的專制政體。他提出，專制政體與法律是不相容的，“膽怯、愚昧、沮喪的人民是不需要許多法律的”。他認為，若保障人民的自由，就有必要防止權(quán)力的濫用，他指出，一個國家應(yīng)該由貴族和平民共同持有立法權(quán)，讓國王去把持行政權(quán)，司法權(quán)不由特定的階級或人員行使。從這樣可以看出孟德斯鳩是反對封建專制主義的，但他思想中的妥協(xié)性又讓他提出君主立憲的主張。

撇開孟德斯鳩思想中的妥協(xié)性與不徹底性，他的思想還是無愧于走在時代前沿的地位的，具有重大的歷史進步意義，為美國的獨立戰(zhàn)爭特別是法國的資產(chǎn)階級革命提供了了思想基礎(chǔ)，并對后世資產(chǎn)階級各國的政治、法律制度產(chǎn)生了不同程度的影響，讀罷全書，雖為法學(xué)書籍，不難看出字字句句都洋溢著作者對人人幸福這一藍圖的期盼。法律是為大多數(shù)人的利益而生，為正義說話，維護公眾的利益，我想，這大概就是法律的真諦。

第二篇：孟德斯鳩《論法的精神》讀書筆記

孟德斯鳩《論法的精神》讀書筆記

孟德斯鳩作為法國18世紀資產(chǎn)階級杰出的思想家之一，成為當(dāng)時進步的資產(chǎn)階級向腐朽的封建主義英勇進攻的堅強斗士。《論法的精神》于1748年出版，它以探尋和闡釋法的精神為中心內(nèi)容，又涉及經(jīng)濟、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富，是追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論，這部影響人類社會發(fā)展進程的學(xué)術(shù)名著內(nèi)容豐富，體系完整，論點嚴密，一經(jīng)問世便震撼了世界。這部著作凝結(jié)著孟德斯鳩一生的心血，也是他的代表作，這部著作不僅使他蜚聲世界，而且作為人類進步傳統(tǒng)的重要組成部分載入史冊，成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)之一。

一是對法的精神定義的探討

在《論法的精神》，孟德斯鳩的中心任務(wù)就是闡釋何謂“法的精神”。他認為： 法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系：和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系；

法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)；

法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。

這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂“法的精神”。因此，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法?！?/p>

法律與政體的聯(lián)系：首先政體如何與有無法治直接相關(guān)。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，“既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。”君主政體雖由單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律；至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，不待說是有法治可言的。其次，政體對立法權(quán)的歸屬有重要影響。在實行民主政治的共和政體下，“有一條基本規(guī)律，就是只有人民可以制定法律。”在實行貴族政治的君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。在專制政體下，則無所謂立法權(quán)。此外，政體對法律的繁簡、法律體系、法律內(nèi)容等，也有重要意義。

法律與自由的統(tǒng)一。在法治國中行政權(quán)沒有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由。一個人只有受法律支配才有自由，我們自由是因為我們生活在法律之下。自由不是可胡作非為而是法律范圍內(nèi)的自由。“在一個國家里，也就是說，在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強迫去做他不應(yīng)該做的事情?！薄白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利。”

法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系。這是《論法的精神》在法理學(xué)上獨樹一幟的一個主要標志。孟德斯鳩非常強調(diào)自然地理環(huán)境對社會政治法律制度的作用，甚至認為這種作用具有決定性。他認為，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行專制，“因為如果奴役的統(tǒng)治不是極端嚴酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的?！薄霸跉W洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不相入的?！毖谉岬臍夂蚝头饰值耐寥朗谷?/p>

們懦弱而不能維持自己的自由；相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅強而一心捍衛(wèi)自由。所以，立法者在制定法律時首先要考慮這些因素。

法律與其他事物或現(xiàn)象的關(guān)系。孟德斯鳩在分析法律與居民謀生方式的關(guān)系時說：“一個從事商業(yè)與航海的民族比一個只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內(nèi)容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內(nèi)容那就更多了。”

而所有上述這些卻共同構(gòu)成了法律的基礎(chǔ)。一個國家的法律必須合符事物性質(zhì)的必然聯(lián)系，一個國家的人口、土壤、氣候就決定了該國法律的性質(zhì)和形式，這才是孟德斯鳩所謂的真正的法律。同時，民族的一般精神和風(fēng)俗、習(xí)慣，一國的政體性質(zhì)與原則也在很大程度上影響到其法律的建構(gòu)，從內(nèi)容到形式無不受其影響。

二是對政體、政治自由和分權(quán)問題的探討，并且提出了著名的“三權(quán)分立”學(xué)說。孟德斯鳩吧政體分成了共和、民主和專制三種，在專制政體中無法律，統(tǒng)治者考的是個人的意志和反復(fù)無常的性情，在君主政體和共和政體中都是有法可依的，所以他對專制政體進行了無情的抨擊。他認為在法制的國家里，自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，能夠做他應(yīng)該做的事情，而不是被迫做他不應(yīng)該做的事，并且，他還指出，為了保障政治自由，必須實行“三權(quán)分立”，即立法、行政、司法三權(quán)分立，進一步發(fā)展了十八世紀英國哲學(xué)家、思想家洛克提出的三權(quán)劃分的理論。他頌揚英國的君主立憲，主張資產(chǎn)階級掌握立法權(quán)并監(jiān)督行政權(quán)，行政權(quán)由君主掌握，君主有權(quán)否決立法但無權(quán)立法，只能按照法律辦事；司法權(quán)由獨立的專門機構(gòu)來行使，三權(quán)同時受制于憲法。這樣，三權(quán)分立，相互制約，就可以保障公民的政治自由。

孟德斯鳩最反對的是專制政體，最欣賞共和政體。因為在他看來，評價政體良莠的標準是“有無法治”，不管是一人之治的君主國，還是眾人之治的共和國，只要是建立在法治與自由的基礎(chǔ)上，權(quán)力能夠在法的通知下相互制約、均衡運行，就是良好的政體，就是政治寬和的政體。

三、對法律自由的探討

孟德斯鳩雖然主張用法律來約束人們行為，但是，他并不贊成嚴酷的懲罰。他始終堅持“寬和精神應(yīng)該盡可能地體現(xiàn)在法律的所有條款當(dāng)中”，這真是一個思想家的偉大之處。法律并不是以嚴酷的懲罰成為人們的束縛的，而是通過這樣一種形式，從外在上，讓法律內(nèi)化成為公民意識的重要組成部分，以維護社會的正常秩序。孟德斯鳩認為：“自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力”。并且“法律只要確立了這種自由，對于他來說便已足夠。”可見，在孟德斯鳩所堅持的是西方法學(xué)經(jīng)典的程序正義。他相信，每個公民應(yīng)當(dāng)享有政治自由。雖然政治自由這一點如今也并不算真正實現(xiàn)，但是，至少現(xiàn)在的世界，從法律上說，公民是平等的享有這項權(quán)利的，也許實質(zhì)上的權(quán)利還需進一步爭取。同時，他也認為人應(yīng)該具有言論自由，并且這和民主是緊密聯(lián)結(jié)在一起的?！把哉Z并不構(gòu)成罪體，它們僅僅棲息在思想里，有時候沉默不言比一切語言表示的意義還更多。所以無論什么地方如果制定了言語是罪體這么一條法律，那么，不但不再有自由民主可言，甚至連自由民主的影子也看不見了！”更重要的人，公民應(yīng)該享有人身自由，“任何公民都無權(quán)出售自己”，也就是說，孟德斯鳩是反對奴隸制的存在的。這也是人除了生存權(quán)和勞動權(quán)之外，最基本的權(quán)利之一了吧。孟德斯鳩始終相信進步，促使法律、城邦和權(quán)力世俗化，擔(dān)心并力避政教部分，主張寬容、個人自由、政治自由和思想自由，他是啟蒙思想的化身。

經(jīng)典摘要：

什么是自由

沒有比自由一詞含義更多并給人留下深刻印象的詞了。有些人認為，能輕易罷免他們曾授予專制權(quán)力的人，就是自由，另一些人則認為，有權(quán)選舉他們的長官，就是自由，還有些人，把自由視為拿起武器并能施行暴力的權(quán)力。又有一些人認為自由就是只受一個本民族的人統(tǒng)治或者只受自己法律約束的特權(quán)[1]。某一民族在很長時間中把留長胡子的習(xí)俗當(dāng)做自由[2]。另外有些人把自由一詞同某一種政體聯(lián)系在一起而排斥其他政體。崇尚共和政體的人說共和政體有自由。受惠于君主政體的說君主政體有自由[3]。最終每個人把符合自己習(xí)慣或愛好的政體的統(tǒng)治叫做自由。它像在一個共和國內(nèi)，人們抱怨苦難時，往往看不清也不太注意產(chǎn)生痛苦的原由，而且在那里甚至法律的呼聲似乎很高，而執(zhí)行法律的人卻很少講什么法律。因此，人們通常認為共和國有自由而君主國無自由。最后還要指出的是：在民主國家里，人民仿佛是想干什么就能干什么，因此，人們認為這類政體有自由，而把人民的權(quán)力與人民的自由混為一談。

確實在民主國家里，人民好像想于什么就干什么。然而，政治自由并不是想干什么就干什么的。在一個國家里，即在一個有法律的社會里，自由只能是人們能夠做應(yīng)該做的事，而不是被迫做不應(yīng)該做的事。

應(yīng)該記住什么是獨立，什么是自由。自由是做一切法律所允許做的事情的權(quán)利。然而，如果一個公民能夠做法律所禁止做的事情話，那么他就不再有自由了，因為其他人同樣有這個權(quán)利。

第三篇：感悟孟德斯鳩《論法的精神》

孟德斯鳩是法國十八世紀杰出的政治哲學(xué)家，啟蒙思想家，也是資產(chǎn)階級理論的創(chuàng)始人和奠基者，其著作《論法的精神》不僅是西方自亞里士多德以來的一部最重要的政治哲學(xué)著作，而且也是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的古典名著，對近代資產(chǎn)階級政治學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

一、在這部著作中，它所闡釋的理論主要有以下幾個方面：

（一）、政治理論

1.關(guān)于政體分類的學(xué)說

《論法的精神》把政體分為共和、君主、專制三種。他認為共和政體是良好的整體，他對這一良好的政體極力褒揚，對專制政體和教會則作了無情的抨擊。法國的暴政和教會的聯(lián)盟是他攻擊的對象。他認為當(dāng)時所存在的腐爛不堪的封建主義和苛政暴政必須消滅，而民主和自由則是他的理論所追求的現(xiàn)實目標。

孟德斯鳩又提出各種政體的原則或動力，他說共和政體的原則是品德，君主政體的原則是榮譽，專制政體的原則是恐懼。盡管他的說法有顯著的缺點，但是我們不能否認，他的論說中確實具有許多精辟的、富有啟發(fā)性的論斷，同時他還對專制政體和封建性罪惡進行了猛烈的攻擊，這對埋葬當(dāng)時的封建主義和專制暴政，都是極有價值的。

2.分權(quán)說和君主立憲

孟德斯鳩在《論法的精神》里，頌揚英國的君主立憲，認為行政、立法和司法的分權(quán)，互相制衡，是公民自由的保障。英國政制是否如此，是另外的一個問題，重要的是這一理論對資產(chǎn)階級革命成功政制進行了贊揚，而這實際上就是對法國封建專制政體的批評，所以君主立憲的主張在當(dāng)時是具有進步的意義的。

同時，孟德斯鳩的分權(quán)說也不是空洞的政治理論，而是對時代提出的活生生的政治綱領(lǐng)。它在實質(zhì)上是“階級分權(quán)”，是新興資產(chǎn)階級要參與政權(quán)的具體要求，要求法國象英國那樣在貴族階級和資產(chǎn)階級之間取得妥協(xié)，即由法國的資產(chǎn)階級取得立法權(quán)和財政控制權(quán)，而把行政權(quán)留給貴族階級。這個政治綱領(lǐng)顯然是“妥協(xié)”的，但是即使如此，如果不經(jīng)過激劇的政治斗爭也是不可能實現(xiàn)的，所以這種主張在當(dāng)時是具有革命性和進步性的。

3.“地理”說

這也是《論法的精神》里著名的理論之一。它認為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等，和人民的性格、感情有關(guān)系，法律應(yīng)考慮這些因素。眾所周知，地理環(huán)境并不是社會和政制的決定因素。孟德斯鳩也諳知這一點，《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》的基本精神和所舉事例就是明證；他認為法的“精神”除地理因素而外，還有教育、風(fēng)俗習(xí)慣……等許多因素。他所謂的地理因素并不是絕對化的。

（二）、法律理論

《論法的精神》提出了許多關(guān)于法律的理論，例如反對酷刑，主張量刑必須比例正確，刑罰必須有教育意義，輿論可作為反對犯罪的工具，應(yīng)刑罰行為，不刑罰思想、語言，攻擊教會的所謂褻瀆神圣罪和無理的刑罰，還有一系列關(guān)于審判、立證、拷問等等的論說。所有這許多理論是對當(dāng)時封建殘暴的刑法的批評，是對當(dāng)時即將滅亡的封建統(tǒng)治階級加緊對資產(chǎn)階級及平民進行法律上的壓迫和殘酷的鎮(zhèn)壓提出的抗議，是為新興資產(chǎn)階級關(guān)于人身、財產(chǎn)的安全和言論出版自由等要求提出的法律論據(jù)——這些要求是資產(chǎn)階級取得勝利的必要條件。

（三）、經(jīng)濟理論

《論法的精神》里有不少經(jīng)濟理論。

1、其中最重要的一個是主張私有財產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。這種主張是針對教會和封建統(tǒng)治階級對私人財產(chǎn)的侵奪而發(fā)的。同時它十足表明孟德斯鳩是資產(chǎn)階級的代言人。

2、他主張興辦工業(yè)和商業(yè)，反對橫征暴斂；因為這可以致富、發(fā)展文化、促進國際諒解和世界和平。對當(dāng)時封建領(lǐng)主和教會手中集中了大批地產(chǎn)，他主張小土地耕作。

3、他認為勞動是財富的源泉。這是代表新興資產(chǎn)階級的進取精神，反對封建寄生主義的進步理論。

4、他竭力反對奴隸制。他用公民權(quán)利、自然權(quán)利、經(jīng)濟理由等等作為反對它的根據(jù)。這是因為當(dāng)時封建殖民主義的擴張大大地發(fā)展了奴隸制。

總上所述，孟德斯鳩的學(xué)說廣泛地牽涉到人類社會的各種基本問題，關(guān)系到人類社會的根本利益。他的學(xué)說有破的一面，有立的一面。破的是教會、封建、暴政；立的是資本主義。從他的時代來說，他的這些主張為人類社會的發(fā)展指出了進步的道路。

二、三權(quán)分立學(xué)說及其意義

作為一名法科的學(xué)生，我對這本書比較感興趣的是孟德斯鳩三權(quán)分立的理論。在此簡就此理論作一詳述。

三權(quán)分立原則作為一種學(xué)說，最先由英國資產(chǎn)階級思想家洛克提出。在封建專制獨裁統(tǒng)治下，皇帝或國王的權(quán)力至高無上，總攬立法、行政、司法大權(quán)。17世紀，英國發(fā)生資產(chǎn)階級革命。1689年1０月英王威廉接受了《權(quán)利法案》，1701年６月簽署了《王位繼承條例》。這兩個法案確立了英國以三權(quán)分立為原則的君主立憲政體。洛克在已經(jīng)存在的政治現(xiàn)實基礎(chǔ)上，提出了立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)（行政權(quán)）的分立，并指出，立法權(quán)高于行政權(quán)，他講的立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)分別指國會和英王。因此，洛克所謂的分權(quán)，就是分掉代表封建貴族的國王特權(quán)，把立法權(quán)、司法權(quán)一項項奪過來，在當(dāng)時的歷史條件下，他的分權(quán)理論在政治上具有顯著的進步意義。

孟德斯鳩進一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說，主張必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。他說：“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！薄爱?dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。他還根據(jù)英國的政治制度說明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系，指明立法機關(guān)由兩部分組成，可通過相互的反對權(quán)相互鉗制，立法機關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束，而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束，彼此協(xié)調(diào)前進。

孟氏的分權(quán)理論與洛克的分權(quán)理論相比有重大的發(fā)展，孟氏的三權(quán)劃分比洛克更明確，且比較合理，更重要的是，孟氏不僅說明分權(quán)，而且進一步說明了權(quán)力行使過程中發(fā)生矛盾沖突時如何解決，不僅在政治上起到了鼓舞資產(chǎn)階級革命的作用，而且對未來國家如何防止權(quán)力濫用

者提出建立憲法委員會和最高法院違憲審查庭并行的復(fù)核審查制，都是從兩個方面考慮：一是填補我國目前實際存在的違憲審查制度中的權(quán)力真空；二是對人大尤其是人大常委會權(quán)力濫用的防范。目前，我國行政機關(guān)權(quán)力濫用的現(xiàn)象比較嚴重，因此，一方面要加強人大的監(jiān)督；另一方面要提高司法機關(guān)的地位，深入進行司法體制改革，保證司法機關(guān)獨立行使司法權(quán)，使司法機關(guān)能配合人大對行政機關(guān)的監(jiān)督，對行政權(quán)進行有效的制約；同時，應(yīng)配合司法考試制度的改革，盡快制定完善的司法人員資格法，讓高素質(zhì)的人擔(dān)任法官、檢察官，并對司法人員的枉法行為以重懲，建立嚴格的錯案追究制度，保證司法隊伍的純潔性。

三權(quán)分立不應(yīng)是資本主義獨有的東西，我們要在觀念上對其重新認識，摒棄偏見，吸收其合理成分，借鑒其經(jīng)驗，在社會主義民主政治建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，使國家權(quán)力運行走上法治的軌道，建立起真正的社會主義法治國家。

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第四篇：論法的精神

孟德斯鳩的政體思想

——讀《論法的精神》第一卷

2013709016 丁佳彤 人文哲學(xué)

摘要：在西方政體思想史領(lǐng)域，孟德斯鳩被認為是自亞里士多德以來的集大成者。他的政體思想在歐洲政治法律思想史上占有舉足輕重的地位，在一定意義上也是近現(xiàn)代憲政文明的理論基礎(chǔ)。在《論法的精神》第一卷中，孟德斯鳩系統(tǒng)地論述了他的自然法與政體理論，這種論述的基礎(chǔ)奠立在對自然狀態(tài)的研究之上，而其目的是為了給分權(quán)理論作鋪墊。孟德斯鳩將政體分為三種: 共和政體、君主政體和專制政體，深入研究了不同政體的性質(zhì)及原則。本文將要探討他的法與政體理論。

關(guān)鍵詞：孟德斯鳩、《論法的精神》、政體

孟德斯鳩，法國18世紀偉大的啟蒙思想家、法學(xué)家?！墩摲ǖ木瘛肥撬吷燎谘芯康囊徊考蟪傻恼握軐W(xué)著作，書中的“三權(quán)分立”學(xué)說直接被引用到法國的《人權(quán)宣言》和美國的《獨立宣言》中，為近代西方的法學(xué)、政治學(xué)的發(fā)展和資本主義制度建構(gòu)有非常重要的影響。

在本書第一卷中，他從自然狀態(tài)和基本法出發(fā)，論證了法與不同政體的性質(zhì)和原則的關(guān)系。因為他認為“這種原則對法有至巨的影響”1，所以必須傾盡全力的說明。

一、從自然狀態(tài)出發(fā)

在本書伊始，孟德斯鳩首先為我們區(qū)分了“法”的概念，即何為法？何為自然法？何為人為法？他對這些概念有著簡明扼要的理解。

孟德斯鳩指出：“從最廣泛的意義上來說，法是源于事物本性的必然關(guān)系。就此而言，一切存在物都各有其法。上帝有其法，物質(zhì)世界有其法，超人智靈有 1 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書館2008年版，第16頁。其法，獸類有其法，人類有其法?！?由此可見，宇宙間萬事萬物無論是否有形，它們的運動都有其要遵循的規(guī)則、規(guī)律，而這種規(guī)則就是“初元理性”。而“法就是初元理性和各種存在物之間的關(guān)系，也是各種存在物之間的相互關(guān)系?！?而人類作為一種“智能存在物”，并不始終遵守著自己的初元法則，不斷破壞上帝所確定的規(guī)則，基于這種情況，人隨時隨地都可能忘記自己的創(chuàng)造者，而在社會中，為了提醒他們這些健忘的人，哲學(xué)家們用道德規(guī)范提醒人類，而立法者則借助政治法和公民法提醒他們。

隨后，孟德斯鳩又提出“先于所有這些法則和規(guī)則而存在的是自然法??因為除了我們的存在本質(zhì)之外，自然法再沒有任何其他淵源??自然法就是人在社會組成之前所接受的法?！?在社會組成之前，人僅僅具有認知能力，而沒有思辨意識，知識也相當(dāng)貧乏。人感到自己的弱小，所以大家非常怯懦，易受驚嚇，哪怕是最微小的東西和響動。這種情況下，人們都以為自己不如他人，所以大家盡力不去招惹別人，誰也不會想去攻擊對方，于是就有了第一條自然法——和平。而即使人類再感到自己的弱小，他們也必須設(shè)法滿足自己的需求，即填飽肚子，這是另一條自然法。還有我理解為人類天性中生殖的本能，孟德斯鳩表述為“一

5個動物在一個同類向他靠近時所體驗到的愉悅，也會促使他們互相親近。”所以，兩性之間互獻殷勤也是一條自然法。然后人們漸漸獲得了知識，有了相互結(jié)合的理由，自然法的第四條就是在社會中共同生活的愿望。以上這些所描述就是所謂的“自然狀態(tài)”。

與霍布斯《利維坦》中的“自然狀態(tài)”理論如出一轍，孟德斯鳩也是如此表述。當(dāng)人們一旦在社會生活中團結(jié)起來，他們就不再覺得自己弱小，這是“戰(zhàn)爭狀態(tài)”就開始了。此時，自然狀態(tài)下的人在可能發(fā)生的各類爭端中，只知道遵循動物的法則即弱肉強食。社會與社會間覺得自己強大而產(chǎn)生的爭斗，就是國與國的戰(zhàn)爭狀態(tài)；人與人之間都覺得自己強大過對方，于是人與人之間就處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。所以，我們把社會的建立視為對抗這種不公正權(quán)力的一種契約，這種契約的目的是在不同人群中確立一種平衡。這種平衡使得社會必須有規(guī)定的規(guī)則存在，使得社會秩序不至于崩潰，這就是“法律”。于是孟德斯鳩又區(qū)分了“公民法”、23 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書館2008年版，第9頁。

同上。4 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書館2008年版，第10頁 5 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書館2008年版，第13頁 “萬民法”、“政治法”不同的幾種概念。

達朗貝爾這樣總結(jié)：“在社會狀態(tài)下，雖然人與人之間沒有完全的平衡，但也沒有極端的不平衡??聚集并武裝起來的人們于是一面相互擁抱，一面試圖彼此傷害，法律就是效力大小有別的約束，旨在中止或制止他們的攻擊?！? 二、三種政體的性質(zhì)及基本法

孟德斯鳩把政體分為共和政體、君主政體和專制政體。每種政體都是由兩種概念加以確定，孟德斯鳩稱之為政體的性質(zhì)和政體的原則。

孟德斯鳩認為這三種政體具有不同的性質(zhì):“我假定了三個定義,或者更準確地說是三個事實。共和政體是全體人民或僅僅部分人民掌握最高權(quán)力的政體；君主政體是由一人依固定和確立的法單獨執(zhí)政的政體；專制政體也是一人單獨執(zhí)政的政體，但既無法律又無規(guī)則，全由他的個人意愿和喜怒無常的心情處置一切?！?同時他又分清共和政體是由全體人民還是一部分人掌權(quán)的，目的在于說明有兩種共和政體：民主共和政體和貴族共和政體。“共和國的全體人民握有最高權(quán)力時，就是民主政治。共和國的一部分人民握有最高權(quán)力時，就是貴族政治。”8從中可以看出各種政體的性質(zhì)一方面取決于掌握最高權(quán)力人數(shù)的多寡，另一方面也取決于行使這種權(quán)力的方式。君主政體和專制政體都是由一個人掌握最高權(quán)力的制度，但在君主政體下，掌握最高權(quán)力的這個人是按照既定的法律治理國家的，而在專制政體下他可以不憑借法律，不按規(guī)章行事。因此確定政體性質(zhì)的標準有兩個因素：第一，最高權(quán)力掌握在多少人手中；第二，行使這種最高權(quán)力的方式是什么？另外還應(yīng)當(dāng)加上第三個標準，即政體的原則是什么？9

同時，孟德斯鳩確立了各個政體的基本法，即直接源自政體性質(zhì)的法，這種法的確立與上述的分類標準息息相關(guān)。在民主政體中，他認為人們既是君主又是臣民，全體人民只有通過眾人表達意見的選票才能選出君主，所以第一條基本法就是確立選舉權(quán)——規(guī)定如何投票、誰投票、投給誰、就什么事請投票等。而這條基本法也就規(guī)定了，代表人民意志的官吏必須由全體人民選出。其次，不僅要確立選舉權(quán)，還要進行選舉權(quán)擁有者的劃分，這是第二條基本法。在大多數(shù)民主 67 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書館2008年版，達朗貝爾《<論法的精神>解析》第29頁

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書館2008年版，第17頁 8 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書館2008年版，第18頁 9 陳霞：《學(xué)術(shù)探討》滄桑 2007年5月刊 國家中，人們都會通過對公民劃分等級而確立誰能被選舉，而這種標準就是財富和資產(chǎn)。再其次，除了以上那些原則，還要賦予選舉權(quán)的方式，這也是一種基本法。孟德斯鳩在這一點上十分贊賞梭倫的做法，即抽簽與挑選相結(jié)合的方法。還有人民在參與選舉時應(yīng)當(dāng)公開投票；唯有人民才可立法等。

在貴族政體中，孟德斯鳩則主張設(shè)置元老院，專門負責(zé)處理貴族集團無法決斷的人物，并準備方案供貴族集團決定。而人民也應(yīng)在政府中擁有一定的影響力，但是不應(yīng)被賦予過高的權(quán)力，否則會造成權(quán)力的濫用。當(dāng)大權(quán)在握的官吏實行職能時應(yīng)大造聲勢，但應(yīng)應(yīng)用短的任期消解權(quán)力的巨大。而最好的貴族政體，就是貴族盡可能置身于人民中間，這樣就不會造成壓迫和剝削。

在君主政體中，君主是一切政治權(quán)利和公民權(quán)利的源泉，但應(yīng)設(shè)置一些中間渠道保障權(quán)利得以順暢行使。并且他強烈要求維護僧侶的特權(quán)，并希望他們的管轄權(quán)能夠固定下來，這樣就可以限制君主的權(quán)力防止專制。除了所謂的中間力量，孟德斯鳩強調(diào)法律的監(jiān)護機構(gòu)的重要作用，這樣就維護了法律的尊嚴。

在專制政體中，孟德斯鳩強調(diào)，設(shè)置宰相是最重要的基本法。因為當(dāng)君主縱情聲色時，他可以將這些龐雜的事務(wù)交給一個可以信任的人去關(guān)照。三、三種政體的原則

孟德斯鳩認為，不同性質(zhì)的政體具備不同的政體原則，每一種政體的原則都能確保一個政體的穩(wěn)定性。

第一，民主政治的原則是品德，品德是平民政治存在的動力，這種品德就是孟德斯鳩所謂的共和精神，即愛祖國、愛平等、愛民主政治、尚武、簡樸等。這不是道德上的品德，也不是基督教上的品德，而是政治上的品德，它是推動共和政體的動力。第二，貴族政治的原則是節(jié)制。他說：“節(jié)制是貴族政治的靈魂。我指的是那種以品德為基礎(chǔ)的節(jié)制，而不是那種出自精神上的畏縮和怠惰的節(jié)制。”10第三，君主政體的原則是榮寵。在孟德斯鳩看來，君主政體是依靠法律而統(tǒng)治的，所以法律取代了品德的地位，而榮寵則是這個國家存在的基礎(chǔ)?！皹s寵就是每個人和每個階層的成見。它代替了我所說的政治品德，并且處處做品德的代表。在君主國里，它鼓舞最優(yōu)美的行動；它和法律的力量相結(jié)合，能夠和品德 10

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書館2008年版，第34頁 本身一樣，達成政府的目的。”11第四，專制政體的原則是畏懼。他認為對于專制政體,品德是絕對不需要的，而榮譽則是危險的東西?！霸谀抢?，人人都是平等的，沒有人能夠認為自己比別人優(yōu)越；在那里，人人都是奴隸，已經(jīng)沒有誰可以比較一下優(yōu)越了?！?2在孟德斯鳩看來，建立在畏懼基礎(chǔ)上的制度，從根本上來說是腐敗的，在政治上幾乎是死亡的開端，懾于恐懼而屈從的臣民幾乎算不上是人。

由這三種政體的原則，孟德斯鳩推出了它們在教育法、立法、民法及刑法的簡繁、節(jié)儉法等提出了自己的見解。“各種政體中的教育法也應(yīng)該各不相同。在君主政體中，教育法以榮寵為目標；在共和政體中，教育法以美德為目標；而在專制政體中，教育法以畏懼為目標?！?3下面我以教育法為例。

在君主政體中，孟德斯鳩認為，榮寵是“無處不在的指導(dǎo)我們的萬能教師”。14在那里，人們對行為的判斷是非凡與否，而不是其他。所以在君主政體中，一旦可以把事情賦予榮寵的含義，就變?yōu)榱烁哔F。有時，獻媚是被允許的，權(quán)術(shù)是被允許的，所以“君主政體中的風(fēng)尚遠不如共和政體中的風(fēng)尚更為純正?！?5而人們自小被教育要講禮貌，動機也并不純正，而是源自人們出人頭地的欲望。這一切的一切根源就是要對君主的服從。

在專制政體中，他們的教育與君主政體相反，是為了降低人們的心智，這種教育是奴役性的。孟德斯鳩認為，“專制體制無教育，他先取走一切，然后才給予一點點；把人先培養(yǎng)成不良臣民，然后再把他們培養(yǎng)成奴隸?！?6

在共和政體中，需要教育的全部力量。因為它要求人們具有美德，這種美德就必然要求人們把公共利益置于個人利益之上。這些則都依賴人們對法律和國家的愛。由于全體人民所擁有的原則在民主政治下為品德，因此，在共和國里，為了使管轄下的國民成為一個合格的公民，教育的法律應(yīng)該是品德——熱愛祖國、熱愛平等、熱愛儉樸，是民主政治教育之精神所在或首要任務(wù)。四、三種政體的腐化

孟德斯鳩認為，各種政體的腐化幾乎總是由原則的腐化開始的，他逐一分析 111

2孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書館2008年版，第37頁

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書館2008年版，第39頁 1

3孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書館2008年版，第42頁 14 同上 1

5孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書館2008年版，第43頁 16

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書館2008年版，第46頁 了各種政體原則的腐化。

第一，關(guān)于民主政治原則的腐化。孟德斯鳩認為，民主政體是以品德為其存在的基礎(chǔ)和動力的，一旦這些品德喪失，民主政體的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。當(dāng)“民主政治原則腐化的時候，人們不但喪失平等的精神，而且產(chǎn)生極端平等的精神，每個人都要同他們自己選出的領(lǐng)導(dǎo)人平起平坐時，民主政體的原則就腐化了。這時候，人們甚至不能容忍他們所委托給人的權(quán)力。無論什么事情他們都想自己去做，要替元老院審議問題，替官吏們執(zhí)行職務(wù)，替法官們判決案件”17。孟德斯鳩談到這種過度的平等將導(dǎo)致對元老院的不尊重，對主人的不尊重，對丈夫的不尊重等等。因此社會的風(fēng)俗將不復(fù)存在,共和國也將不再具備品德。在因此民主政體應(yīng)該避免兩種極端，就是極端不平等的精神和極端平等的精神。極端不平等的精神將使民主國走向一個人或少數(shù)人的統(tǒng)治，而極端平等的精神將使民主國走向一人獨裁的專制主義。他把民主政體原則的腐化的原因歸結(jié)為巨大的成功。他以雅典和羅馬為例，說明成功腐化了人民，使人民的品德喪失。

第二，關(guān)于貴族政治原則的腐化。孟德斯鳩認為，節(jié)制是貴族政治的原則，節(jié)制意味著貴族的權(quán)力應(yīng)該受到限制,“如果貴族們的權(quán)力變成了獨斷專行,治者和不治者都不在擁有美德，貴族政治就腐化了”。18貴族政治要求貴族守法，如果貴族不遵守法律,“那就等于一個由許多暴君統(tǒng)治的專制國家，在貴族不守法的場合，只在貴族關(guān)系上，只在貴族與貴族之間，才有共和國可說。國家對于治者來說是共和國，對于被統(tǒng)治者來說則是專制國。這就形成了兩種最不和諧的集體”。他認為，要保持貴族政治的原則還應(yīng)強調(diào)一點，即以法律來保持貴族之間權(quán)力的均衡。如果貴族們之間的權(quán)力是不均衡的，就有產(chǎn)生暴君的可能。在這里，孟德斯鳩已經(jīng)認識到應(yīng)以法律來使權(quán)力均衡，以達到抵抗專制的目的。

第三，關(guān)于君主政治原則的腐化。孟德斯鳩認為，當(dāng)君主權(quán)力由受限的權(quán)力變?yōu)閷M的權(quán)力之時，君主政體也就腐化了。當(dāng)君主把一切權(quán)力都集中在自己手中；當(dāng)君主不依法律而統(tǒng)治，而以任意行事時；當(dāng)君主政體的原則———榮譽被異化，變成專橫權(quán)力的卑鄙工具的時候；當(dāng)榮譽與奴役、卑微、殘酷相連時，君主政體也就毀滅了。19

第四，關(guān)于專制政治原則的腐化。孟德斯鳩認為，它的腐化的原因就是它自 1718

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書館2008年版，第133頁

參見孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書館2008年版，第138-139頁 身。“專制政體的滅亡則是由于自己內(nèi)在的缺點。某些偶然的原因是不能夠防止它的原則腐化的?！?0

五、結(jié)語

孟德斯鳩提出，不同的政體原則要適應(yīng)不同的國家疆域，這樣政體的原則才能最好地發(fā)揮作用，使不同的政體能保持其核心的精神不致發(fā)生異化與扭曲。共和政體適合小國寡民的政治共同體，君主政體則應(yīng)建立在一個中等大小的國家，而一個大國則應(yīng)該由一個專制君主來治理，或者說，一個廣大帝國的統(tǒng)治者必須握有專制的權(quán)力。孟德斯鳩還認為，不同的政體下的法律要與政體的原則保持一致，只有這樣，才能保證政體不至于腐化而陷于惡性循環(huán)。在對各種政體進行了較為細致的分類并且討論了不同政體之下的法的精神后，在孟德斯鳩看來，何種政體才是有益于社會共同體的良性發(fā)展，有益于最大限度地釋放人性中的善？

我認為孟德斯鳩更傾向的政體是一種能夠保證公民自由的寬和政體，這樣的政體是符合正義的，一個寬和的，分權(quán)的，能夠保障自由的政體可能是一種混合政體。

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務(wù)印書館2008年版，第141頁

第五篇：論法的精神

《論法的精神》讀書報告

眾所周知，《論法的精神》一書是法國作家孟德斯鳩的著作。孟德斯鳩（1689-1755），法國資產(chǎn)階級啟蒙思想家、法學(xué)家。孟德斯鳩是一位百科全書式的學(xué)者。在學(xué)術(shù)上取得了巨大成就，得到了很高的榮譽。歷任波爾多省法院法官、院長和法蘭西學(xué)院院士。他出生于貴族家庭。1716年孟德斯鳩繼承伯父的子爵爵位和法院院長職務(wù)。在工作中，他認識到封建法律是為了王權(quán)服務(wù)的，開始懷疑法律能否做到真正的公允。1728年他辭去院長職務(wù)，潛心讀書，涉獵各類學(xué)科，獲得了廣博的學(xué)識。他到歐洲各國旅行，深入研究英國的憲法和議會制度，為《論法的精神》收集資料，耗時20年。經(jīng)過精心的醞釀和準備，終于在1748年完成并發(fā)表了《論法的精神》這一社會巨著。全書分為三十一章，主要涵蓋三個方面：1.關(guān)于政治分類的學(xué)說；2.分權(quán)說和君主立憲；3.“地理”說。而這三個方面可說是貫穿整本書，將其有序的連接在一起。我們應(yīng)當(dāng)注意到孟德斯鳩生活的年代，因為這對他的思想、成就有著莫大的影響。孟德斯鳩所處的時代是17時代末和18世紀前葉，此時正值法國封建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向沒落的時期，統(tǒng)治階級以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢侈，民眾卻在饑寒中掙扎，長期的戰(zhàn)亂、苛政使農(nóng)民起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟危機愈演愈烈。工業(yè)革命在法國逐漸興起，工業(yè)資產(chǎn)階級的利益與專制主義的沖突日益尖銳，資產(chǎn)階級革命的時機進一步成熟。另外，思想領(lǐng)域的革命也為孟德斯鳩理論的形成作好了較為充分的思想準備。英國培根的實驗主義，法國笛卡爾的理性主義對孟德斯鳩產(chǎn)生著深刻的影響。一大批進步的史學(xué)家、科學(xué)家、哲學(xué)家、作家和進步人士為新興的資產(chǎn)階級奔走呼號。孟德斯鳩出生的前一年，海峽對岸的英國發(fā)生了光榮革命，這場革命意義重大，從宏觀層面看，使英國建立起現(xiàn)代政治體制，也為世界范圍內(nèi)的政體轉(zhuǎn)型提供了范式和樣板；從微觀層面看，對孟德斯鳩一生的著作和思想都產(chǎn)生了決定性的影響。這一年在中華帝國的紀年中為清王朝乾隆十三年，是所謂“康乾盛世”的時代，但是盛世之后不久就轉(zhuǎn)入急速的衰敗過程中。大約四十年后的1789年，爆發(fā)了影響深遠的“法國大革命”，這場革命的思想淵源來自啟蒙思想家和他們的著作，其中就有孟氏的這本名著。孟德斯鳩在他的時代并不寂寞，與他同行的還有很多雖非貴族出身但秉持同樣理想的思想家，例如伏爾泰、狄德羅等，他們一起組成了法國啟蒙運動的璀璨星河。

在春學(xué)期，我主要讀了第三章（《三種政體的原則》）、第十一章（《建立政治自由的法律與政體的關(guān)系》）、第十四章（《法律和氣候類型的關(guān)系》）。在這三章中有令我印象最深刻的即前文所提到的三個方面。我們所接觸有關(guān)孟德斯鳩的思想最多的莫過于他的三權(quán)分立的思想，這一已成為美國建國思想的思想?yún)s使我們忽略了孟德斯鳩其他閃閃發(fā)光的思想。正如一位翻譯者在其譯序所寫：“在政治分類方面，他將政治體制分為共和、君主、專制，而這三種政體的原則分別是品德、榮譽和恐懼；在三權(quán)分立方面，他提出立法、行政、司法的分權(quán)理論；在“地理”說方面，他認為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等因素與人民的性格、感情發(fā)生直接的關(guān)系，法律應(yīng)當(dāng)考慮到這一點?！泵系滤锅F反對神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個無神論者和唯物主義者，孟德斯鳩是一名自然神論者。孟德斯鳩最重要的貢獻是對資產(chǎn)階級的國家和法的學(xué)說作出了卓越貢獻，孟德斯鳩在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說；孟德斯鳩特別強調(diào)法的功能，孟德斯鳩認為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規(guī)律，那時候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級的自由和平等，但同時又強調(diào)自由的實現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。孟德斯鳩說“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！逼渲羞€提出了“地理環(huán)境決定論”，認為氣候?qū)σ粋€民族的性格、感情、道德、風(fēng)俗等會產(chǎn)生巨大影響，認為土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯(lián)系，認為國家疆域的大小同國家政治制度有極密切的聯(lián)系。但在閱讀這些章節(jié)時也不得不承認孟德斯鳩的思想確實有雙重性。孟德斯鳩一方面對封建專制主義進行了無情的揭露和深刻的批判，另一方面又同它進行妥協(xié)，提出君主立憲的主張。孟德斯鳩一方面對宗教僧侶主義進行了斗爭，另一方面孟德斯鳩又不是個無神論者，而是一個自然神論者。孟德斯鳩雖然比其孟德斯鳩許多啟蒙思想家更深刻地提出了社會發(fā)展的規(guī)律性和動力問題，可卻不能正確地解決這個問題，而且在社會觀方面孟德斯鳩仍然是個唯心主義者。而這當(dāng)然和他所處的社會階級、生活時代有著莫大的聯(lián)系?？梢哉f，正是由于孟德斯鳩的思想具有這種兩重性，所以在孟德斯鳩逝世以后，孟德斯鳩的思想在不同的社會階級中間便很自然地引起了不同的反應(yīng)和得到了不同的對待。一切反動階級的代表人物和反動思想家，都總是力圖利用孟德斯鳩的不徹底性和妥協(xié)性來為自己的反動政治目的服務(wù)。一切先進階級的代表人物和先進思想家，則總是以積極的態(tài)度對待孟德斯鳩的思想遺產(chǎn)。孟德斯鳩們既充分肯定孟在反對封建專制主義、反對天主教神學(xué)斗爭中的偉大功績，又指出它在這些斗爭中的妥協(xié)性和不徹底性，孟德斯鳩們既充分肯定孟在社會學(xué)研究方面所做出的巨大貢獻，又指出它的社會學(xué)中的缺點和錯誤。

在閱讀這三個章節(jié)時，我一直在思索一個問題：本書的標題是《論法的精神》，那么最后作者究竟有沒有論證出法的精神？如果有，法的精神又是什么？孟德斯鳩在書中對“法”曾有若干定義，例如“從最廣泛的意義上來說，法是源于事務(wù)本性的必然關(guān)系”，“一般而言，法是人類的理性，因為它治理著地球上的所有民族”。但是，對于究竟何為“法的精神”，書中并沒有具體的答案。所以，有學(xué)者笑言，什么時候讀出了“法的精神”，才是真正讀懂了《論法的精神》。帶著這個問題，我又閱讀了其他一些章節(jié)，查閱了其他一些資料，或多或少的能夠解答這個問題。法的精神，這個詞語是那個時代劃破夜空的閃電，也是法國革命和美國革命的先聲。正如狄更斯所言：“這是最糟糕的時代，這是最美好的時代?！倍@部著作就是那個時代的一個標準、一道分水嶺。自此以后，對自由的追求和對權(quán)力的制約成為現(xiàn)代國家和現(xiàn)代政治最核心的理念，并最終落實于各國的憲法和政治制度之中。現(xiàn)在想起孟德斯鳩和《論法的精神》，我最先想到的是其中的幾句名言：“自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)利?！?；“在一個國家里，即在一個有法可依的社會里，自由僅僅是做他應(yīng)該想要做的事和不被強迫做他不應(yīng)該想要去做的事?！保弧白怨乓詠淼慕?jīng)驗表明，所有擁有權(quán)力的人，都傾向于濫用權(quán)力，而且不用到極限絕不罷休?！?；“立法權(quán)和行政權(quán)如果集中在一個人或一個機構(gòu)的手中，自由便不復(fù)存在。因為人們擔(dān)心君主或議會可能會制定一些暴虐的法律并暴虐地執(zhí)行?！保弧八痉?quán)如果不與立法權(quán)和行政權(quán)分置，自由也就不復(fù)存在。司法權(quán)如果與立法權(quán)合并，公民的生命和自由就將由專斷的權(quán)力處置，因為法官就是立法者。司法權(quán)如果與行政權(quán)合并，法官就將擁有壓迫者的力量。”；“如果由同一個人，或由權(quán)

貴、貴族或平民組成一個機構(gòu)行使這三種權(quán)力，即制定法律的權(quán)力、執(zhí)行國家決議的權(quán)力以及裁決罪行或個人爭端的權(quán)力，那就一切都完了?！边@些是我在讀本書時印象最深的一些話語。正是因為這些話語，我才意識到，自由和權(quán)力這對格格不入的力量最終被收入法律的筐篋之時，就是天翻地覆的革命終結(jié)之日。行文至此，答案似乎已經(jīng)呼之欲出：什么是法的精神？自由！

最后我想說的是，法律不應(yīng)該是一切。當(dāng)下有許多問題，條條大路通羅馬，法律并不是唯一的路，當(dāng)你以為只能求助于法律的時候，這種對于法律能否產(chǎn)生實效的恐懼和慌亂將會吞噬你的信仰。一旦信仰發(fā)生了動搖，一切的法律活動都將是無根之木，不會煥發(fā)真正的光彩。法律必須回歸人的生活世界或者說生存方式、生存樣式,以人的幸福生活為旨歸而展開研究。也就是說,它必須超拔于經(jīng)驗世界或現(xiàn)世主義的有限性和暫時性,力求在人的生命存在與某種永恒存在的精神性世界之間建立聯(lián)系,承載人文的意蘊,追問生命的意義,由此而求覺悟與永恒。這種永恒的原動力就來源于法的精神。