第一篇：誦吟歌唱是四個(gè)不同的概念

誦吟歌唱是四個(gè)不同的概念

作者 徐晉如

誦吟歌唱，誦是誦念，用古代的讀書音；吟是在誦念的基礎(chǔ)上曼聲吟哦，須遵循平長(zhǎng)仄短的原則；歌是依字行腔，重在四聲與旋律的調(diào)配；唱是以聲傳辭，用固定的曲調(diào)去唱不同的文辭。商務(wù)印書館出版的趙元任吟誦，其實(shí)是誦念；京劇中以哭相思或山歌的調(diào)子配詩(shī)，其實(shí)是唱。今天統(tǒng)曰吟唱，是不準(zhǔn)確的。

第二篇：中華經(jīng)典誦吟校園環(huán)境建設(shè)

中華經(jīng)典誦吟校園環(huán)境建設(shè)

經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，同時(shí)亦是啟迪人類智慧的久經(jīng)歷史考驗(yàn)的教科書。兒童誦吟經(jīng)典能開闊視野、豐富知識(shí)、陶冶情操。為推進(jìn)我校的經(jīng)典誦吟活動(dòng)的開展，進(jìn)一步營(yíng)造經(jīng)典誦讀的學(xué)習(xí)氛圍，深化經(jīng)典誦吟活動(dòng)在校園文化建設(shè)、社區(qū)文化建設(shè)中的積極作用，形成自己的辦學(xué)特色，我們開展了諸多活動(dòng)。

一、指導(dǎo)思想

以提高學(xué)生的語(yǔ)言文字規(guī)范意識(shí)和應(yīng)用能力為宗旨，以“弘揚(yáng)中華經(jīng)典，增強(qiáng)民族自豪感”為主題，以經(jīng)典古詩(shī)、現(xiàn)代美文為載體，以語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)、課外活動(dòng)、課外閱讀為主陣地，努力創(chuàng)建良好的校園文化，積極營(yíng)造濃郁的讀書氛圍，為師生搭建了解中國(guó)傳統(tǒng)文化、繼承民族智慧的平臺(tái)，豐富師生的課余生活，讓師生“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”，豐富校園文化建設(shè)和內(nèi)涵，全面提升我校學(xué)生的思想道德水平和人格素質(zhì)，提高德育效能，培育民族精神。

二、活動(dòng)原則

1.堅(jiān)持德、智、體、美相結(jié)合原則。

2.堅(jiān)持中華傳統(tǒng)美德教育、革命傳統(tǒng)美德教育相結(jié)合原則。

3.堅(jiān)持德育工作與語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)相結(jié)合原則。

4.堅(jiān)持抓好典型、以點(diǎn)帶面相結(jié)合原則。

5.堅(jiān)持“經(jīng)典誦讀”活動(dòng)與校園文化建設(shè)相結(jié)合原則。

6.堅(jiān)持與語(yǔ)文活動(dòng)課、寫字課、班會(huì)課、綜合實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的原則。

三、目標(biāo)要求

1.整個(gè)誦經(jīng)活動(dòng)要遵照白云山學(xué)校中華文化經(jīng)典誦吟相關(guān)要求開展活動(dòng)；

2.讀書明理。從古詩(shī)文中吸取中華文化的智慧，懂得人倫之道的做人道理，懂得生存之道的生活藝術(shù)，懂得人應(yīng)當(dāng)進(jìn)入文學(xué)化的境界，遠(yuǎn)離低俗，升華自己；

3.學(xué)習(xí)吟誦方法，培養(yǎng)讀書興趣和習(xí)慣，積累語(yǔ)言，提高表達(dá)能力；

4.了解祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高文學(xué)鑒賞水平，陶冶高雅情操；

5.通過(guò)天天誦吟活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生持之以恒，百折不回的意志和毅力；

四、活動(dòng)措施

1.“一日兩誦”

（1）晨誦。學(xué)生旱晨一到校開始晨誦，即自由誦讀詩(shī)文。早讀開始后，利用10分鐘時(shí)間集體誦吟經(jīng)典詩(shī)文。

（2）午誦。中午利用多媒體以及學(xué)校發(fā)放的吟誦機(jī)吟誦，先從本學(xué)期課本上的詩(shī)文誦吟起，慢慢向其他篇目拓展延伸。學(xué)生可跟讀、跟背、跟唱，也可自由誦吟。

2.開展競(jìng)賽活動(dòng)

結(jié)合讀書節(jié)和藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，把經(jīng)典誦吟納入比賽范疇，各年級(jí)根據(jù)實(shí)際情況，舉辦不同類型的競(jìng)賽活動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)典誦讀活動(dòng)的開展。通過(guò)誦古詩(shī)美文、賽古詩(shī)美文、對(duì)古詩(shī)美文、唱古詩(shī)美文、畫古詩(shī)美文、演古詩(shī)美文等不同形式的競(jìng)賽活動(dòng)，把經(jīng)典誦讀活動(dòng)推向深入。除以上活動(dòng)外，各班級(jí)可根據(jù)自己班級(jí)的實(shí)際情況，開展其它一些豐富多彩的活動(dòng)，進(jìn)一步充實(shí)誦讀活動(dòng)。

五、保障措施

1.營(yíng)造氛圍，創(chuàng)設(shè)“誦吟樂(lè)園”。一是在校園內(nèi)創(chuàng)設(shè)氛圍，努力讓校園文化充滿詩(shī)情畫意，讓學(xué)生無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在古詩(shī)文的濃濃氛圍之中，在耳濡目染中達(dá)到潛移默化的效果；二是各班級(jí)搞好氛圍創(chuàng)設(shè)：充分利用好生活園地和班內(nèi)墻壁，開辟“古詩(shī)文誦吟樂(lè)園”等欄目，張貼“誦吟之星”評(píng)比表等，促進(jìn)經(jīng)典誦讀活動(dòng)的開展。

2.編印讀本，明確誦讀內(nèi)容。（已發(fā)放）

3.用好“兩課”，注意學(xué)科整合。各班級(jí)要充分利用好閱讀課，作為中華經(jīng)典誦讀的訓(xùn)練課。經(jīng)典詩(shī)文誦讀應(yīng)與音樂(lè)、書法、德育等學(xué)科有機(jī)整合。

4.充分利用好校園每一地方，營(yíng)造得體、濃郁的經(jīng)典文化氛圍，在每期的校園宣傳欄里，開辟有古詩(shī)文字畫展覽，都刊出一首或兩首古詩(shī)（詞），并提供背景材料和詩(shī)詞析義，供學(xué)生閱讀、賞析、評(píng)比，各項(xiàng)古詩(shī)文誦吟評(píng)比結(jié)果的宣傳欄。

5.學(xué)校每學(xué)期舉辦一次大型的古詩(shī)文誦吟活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)，來(lái)檢測(cè)學(xué)生誦讀方面的效果，激發(fā)學(xué)生誦吟古詩(shī)的熱情。

6.在廣泛開展古詩(shī)文誦讀的情況下，學(xué)校每學(xué)期進(jìn)行“古詩(shī)文誦讀先進(jìn)班”評(píng)比活動(dòng)，使古詩(shī)文誦讀活動(dòng)既保質(zhì)又保量，進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生古詩(shī)文誦讀活動(dòng)的蓬勃發(fā)展。

7.每學(xué)期都開展豐富多彩的古詩(shī)文誦吟節(jié)活動(dòng)：在古詩(shī)文誦吟節(jié)中開展“我與古詩(shī)文”、“我看古詩(shī)文”的征文活動(dòng)、可開展演講比賽，星級(jí)讀書學(xué)生、書香班級(jí)等活動(dòng)，邀請(qǐng)家長(zhǎng)參加，讓老師、學(xué)生與家長(zhǎng)共同探討讀書的樂(lè)趣。

8.為展示學(xué)生古詩(shī)文誦吟成果，要讀寫結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生寫隨筆周記。鼓勵(lì)學(xué)生閱讀后先進(jìn)行仿寫、模寫，再獨(dú)立寫。引導(dǎo)學(xué)生用心觀察生活，用筆記錄自己的成長(zhǎng)過(guò)程，記錄生活中的真、善、美等等。力圖通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生閱讀民族的經(jīng)典作品，培養(yǎng)學(xué)生閱讀的興趣與習(xí)慣，讓書中的美好因質(zhì)潛移默化，以弘揚(yáng)民族精神及中華傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感與做人的美德。讓學(xué)生與書本為友，與大師對(duì)話，在人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中凈化自己的靈魂，升華自己的人格。

第三篇：個(gè)體工商戶和小規(guī)模納稅人是兩個(gè)不同類型的概念

個(gè)體工商戶和小規(guī)模納稅人是兩個(gè)不同類型的概念。

個(gè)體工商戶是企業(yè)法律形態(tài)的一種，而小規(guī)模納稅人是稅務(wù)部門從納稅的角度對(duì)企業(yè)所界定的一種概念。所有的企業(yè)都是納稅人，稅務(wù)部門將他們區(qū)分為一般納稅人和小規(guī)模納稅人兩種。區(qū)分兩種納稅人（1）基本標(biāo)準(zhǔn)是“企業(yè)的銷售額”，即年銷售額：生產(chǎn)性企業(yè)超過(guò)100萬(wàn)元、商業(yè)企業(yè)超過(guò)180萬(wàn)元稅務(wù)部門可以認(rèn)定為一般納稅人，如果達(dá)不到上述標(biāo)準(zhǔn)則認(rèn)定為小規(guī)模納稅人。（2）帳務(wù)是否健全。一般納稅人要求帳務(wù)必須健全，即帳務(wù)可以反映企業(yè)的真實(shí)經(jīng)營(yíng)情況，也就是說(shuō)每一筆收入和支出都在帳務(wù)上真實(shí)反映。小規(guī)模納稅人就沒(méi)有嚴(yán)格的要求。當(dāng)然根據(jù)稅法的規(guī)定，如果銷售額沒(méi)有達(dá)到上述標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)，但是帳務(wù)健全也可以申請(qǐng)認(rèn)定為一般納稅人，所以從這個(gè)意義上講，一般納稅人和小規(guī)模納稅人最終是由稅務(wù)部門認(rèn)定的。（3）一般納稅人和小規(guī)模納稅人在計(jì)稅方法上也不同，使用的稅率也不一樣。一般納稅人一般是查賬征收，小規(guī)模納稅人是核定征收。

從以上情況可以看出：個(gè)體戶很有可能是小規(guī)模納稅人，但是小規(guī)模納稅人并不一定都是個(gè)體工商戶。

體工商戶是按照工商有關(guān)規(guī)定成立的一種企業(yè)形態(tài)。與之對(duì)應(yīng)的分類是有限責(zé)任公司、個(gè)人獨(dú)資企業(yè)等。

小規(guī)模納稅人是國(guó)稅按照增值稅納稅的規(guī)模來(lái)進(jìn)行認(rèn)定的一種納稅人資格。與之相對(duì)應(yīng)的分類是一般納稅人。小規(guī)模納稅人按較低的稅率征收增值稅，但不能做增值稅抵扣；一般納稅人按較高稅率征收增值稅，可以做增值稅抵扣。只要達(dá)到認(rèn)定一般納稅人資格的企業(yè)，不論其形態(tài)如何，都可以申請(qǐng)成為一般納稅人；而不達(dá)到認(rèn)定一般納稅人資格的企業(yè)，不論其形態(tài)如何，都不能申請(qǐng)成為一般納稅人。

個(gè)體戶與小規(guī)模納稅人不是同一個(gè)水平上的劃分概念,個(gè)體戶是工商局注冊(cè)劃分的行政意義上的分類,而小規(guī)模納稅人與一般納稅人是對(duì)繳納增值稅納稅人的納稅類別的分類!個(gè)體戶因不需記帳或帳目不完全,一般都是小規(guī)模納稅人.你這種情況在申請(qǐng)到個(gè)體工商戶營(yíng)業(yè)執(zhí)照后,就可到銀行開立存款帳戶、到稅務(wù)局辦理稅務(wù)登記證！建議你申請(qǐng)定額納稅較好，開發(fā)票可申請(qǐng)稅務(wù)局代開（因你只有一單生意，申請(qǐng)發(fā)票限額買一本發(fā)票不大劃算，稅務(wù)局代開發(fā)票不收錢的）！為了配合增值稅專用發(fā)票的管理，現(xiàn)行增值稅制以納稅人年銷售額的大小和會(huì)計(jì)核算水平這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)將增值稅納稅人劃分為一般納稅人和小規(guī)模納稅人。凡是未達(dá)到一般納稅人認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的納稅人均被視為小規(guī)模納稅人，包括個(gè)體工商戶和小規(guī)模企業(yè)；個(gè)體工商戶是以個(gè)人或家庭出資經(jīng)營(yíng)，取得個(gè)體工商營(yíng)業(yè)執(zhí)照的納稅人；小規(guī)模納稅人與個(gè)體工商戶是

包含與被包含的關(guān)系。ubfstudio.com 精解財(cái)稅

你們進(jìn)貨時(shí)應(yīng)該及時(shí)取得對(duì)方的發(fā)票，在取得發(fā)票以后才可以作為庫(kù)存商品入賬，如果貨已經(jīng)入庫(kù)而還沒(méi)有取得發(fā)票，而貨物已經(jīng)售出，這時(shí)可以先暫估入庫(kù)，等取得發(fā)票后再按

正確的金額入賬沖銷原來(lái)暫估的。

請(qǐng)教，收入進(jìn)入公司賬，但沒(méi)有開發(fā)票，如何記賬？

一，借款，以后還！二，往來(lái)，下次把它付出去。三，一分不差的提走不做，被查到算倒霉，查不到走運(yùn)

你所提出的問(wèn)題,關(guān)鍵是以后開不開發(fā)票,交不交這部分稅的問(wèn)題,如果以后開票你可先記在預(yù)收賬款,待開票后自然帳平了,如果以后不開發(fā)票,這部分也不準(zhǔn)備申報(bào)稅款,你想一想該如何在帳上不反映才好.可是稅務(wù)局以后有可能查到此問(wèn)題的.收到錢時(shí)

借:銀行存款

貸:預(yù)收賬款

銷售事實(shí)存在,可以確認(rèn)收入時(shí),做無(wú)票銷售

借:預(yù)收賬款

貸:主營(yíng)業(yè)務(wù)收入

貸:應(yīng)交稅費(fèi)-應(yīng)交增值稅

急！公司租的個(gè)人的房子有合同和收據(jù)，無(wú)發(fā)票應(yīng)如何記帳？交所得稅嗎？以收據(jù)入帳嗎？

以后的水電費(fèi)無(wú)發(fā)票應(yīng)如何記帳？繳稅嗎？

只能找票，財(cái)務(wù)見票及領(lǐng)導(dǎo)批示入賬!

回你

房租沒(méi)發(fā)票，你可以列支，但不能稅前扣除；你可以針對(duì)企業(yè)實(shí)際情況開張發(fā)票來(lái)出這筆費(fèi)用；

水電費(fèi)，可以用上道環(huán)節(jié)開的收據(jù)入帳，但把它繳的水電費(fèi)發(fā)票復(fù)印件，加蓋公章，說(shuō)明原始憑證分割證明。

我公司是購(gòu)貨方，沒(méi)有發(fā)票（圖便宜），怎么記賬？

可以呀，盡量避免出現(xiàn)這種情況。

我覺(jué)得一個(gè)業(yè)務(wù)不是很好的公司的財(cái)務(wù)不可能做到全部真實(shí)，這個(gè)我相信稅務(wù)局也知道，就比如說(shuō)業(yè)務(wù)員在外面吃了個(gè)快餐，拿著收據(jù)回來(lái)報(bào)銷，難道對(duì)于公司情況不是很好的公司來(lái)說(shuō)不給他報(bào)銷，如果要發(fā)票報(bào)銷，哪公司開支可以說(shuō)要翻一倍，因?yàn)檎?guī)餐廳通常都比一般餐館貴很多，所以說(shuō)對(duì)于公司情況不是非常好的公司來(lái)說(shuō)是不可能做到完全真實(shí)的，只能盡量做到真實(shí)。

我認(rèn)為不行，預(yù)付款項(xiàng)也是需要有根據(jù)呀，就算你帳能走“平”，那有一天，稅務(wù)查你

這筆款項(xiàng)你做何解釋？如果你沒(méi)這樣做，還是不要這樣做呀，會(huì)計(jì)帳是“真”是“假”是要經(jīng)得住推敲的。還是規(guī)范些吧，免得后患！

來(lái)料加工企業(yè)，2004年購(gòu)的設(shè)備沒(méi)發(fā)票，因售設(shè)備的企業(yè)已垮掉，已無(wú)法開發(fā)票，我公司就一直掛在建工程，請(qǐng)問(wèn)這樣符合稅法嗎？那位高人給解答解答

到稅務(wù)局代開一下,或讓會(huì)計(jì)師事務(wù)所評(píng)估一下.不然的話是不能入帳的,也是不能提折舊的。

餐飲類會(huì)計(jì)記帳時(shí)沒(méi)發(fā)票只有收據(jù)能記帳嗎？

不可以的，可以要求其到稅務(wù)局代開發(fā)票，貴公司可以寫一份證明并蓋章。還請(qǐng)你單位最好跟具有合法合規(guī)發(fā)票的單位和個(gè)人建立長(zhǎng)期合作關(guān)系。

售貨方售出生產(chǎn)廢料，開出收款收據(jù)，但沒(méi)有發(fā)票，購(gòu)貨方怎么記帳

沒(méi)有正式發(fā)票不能入賬

沒(méi)有發(fā)票是不以入帳的，可以以個(gè)人名義去稅務(wù)局代開發(fā)票，這要承擔(dān)一部分稅金，但沒(méi)發(fā)票是進(jìn)不了成本的，那樣會(huì)多繳納企業(yè)所得稅，還是開發(fā)票合算。

對(duì)遺失的發(fā)票有沒(méi)有替代憑據(jù)可作為記賬憑證？

2008-07-16 18:1

4來(lái)源:中國(guó)稅網(wǎng)

問(wèn)：我公司與客戶結(jié)算的增值稅普通發(fā)票因郵寄時(shí)丟失、客戶以經(jīng)辦人更換無(wú)法找到等原因，在我公司催要貨款時(shí)，客戶提出重新開具發(fā)票，否則不予付款。經(jīng)咨詢可采用將原發(fā)票的存根聯(lián)或記賬聯(lián)復(fù)印后加蓋我公司的發(fā)票專用章，但客戶不接受。重新開發(fā)票我公司需多繳一筆稅款，且往來(lái)也無(wú)法核銷，為此請(qǐng)問(wèn)專家，有無(wú)這方面的文件規(guī)定？

答：《中華人民共和國(guó)發(fā)票管理辦法實(shí)施細(xì)則》國(guó)稅發(fā)[1993]157號(hào)

第四十一條 使用發(fā)票的單位和個(gè)人應(yīng)當(dāng)妥善保管發(fā)票，不得丟失。發(fā)票丟失，應(yīng)于丟失當(dāng)日書面報(bào)告主管稅務(wù)機(jī)關(guān)，并在報(bào)刊和電視等傳播媒介上公告聲明作廢。

河北省國(guó)家稅務(wù)局在《增值稅普通發(fā)票管理辦法（試行）》（冀國(guó)稅發(fā)

[2007]156號(hào)）第十七條明確：對(duì)丟失已開具的增值稅普通發(fā)票，購(gòu)買方可憑銷售方主管國(guó)稅機(jī)關(guān)開具的《丟失增值稅普通發(fā)票已報(bào)稅證明單》（附件5）和記賬聯(lián)復(fù)印件到購(gòu)買方主管國(guó)稅機(jī)關(guān)驗(yàn)證相符后，憑記賬聯(lián)復(fù)印件及《驗(yàn)證結(jié)果通知書》作為記賬憑證。

建議貴公司就這種情況與主管稅務(wù)機(jī)關(guān)進(jìn)一步溝通解決。

公司食堂買米的費(fèi)用無(wú)發(fā)票可以怎么記帳？？

一般情況下應(yīng)該取得發(fā)票，但從農(nóng)民那里直接購(gòu)買的，可以通過(guò)自制憑證驗(yàn)收入庫(kù)。

這與其他的支出處理方法是一樣的，無(wú)非是發(fā)票與自制憑證的關(guān)系。自制憑證主要是證明業(yè)務(wù)的真實(shí)性，避免“入黑口”，一般用于零星收購(gòu)時(shí)用。如果向農(nóng)戶大批采購(gòu)，農(nóng)戶可以提供國(guó)稅部門的《農(nóng)產(chǎn)品自產(chǎn)自銷發(fā)票》（免稅的）。

第四篇：中華民族聲樂(lè)歌唱概念之解讀

中華民族聲樂(lè)歌唱概念之解讀

二十世紀(jì)，對(duì)于中華民族聲樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，是不平凡的。中國(guó)的廣大勞動(dòng)人民在這個(gè)世紀(jì)憑借勤勞和勇敢創(chuàng)造了繁榮的中國(guó)聲樂(lè)發(fā)展史。

一、中華民族聲樂(lè)的發(fā)展

二十世紀(jì)，這百余年的時(shí)間，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)燦爛發(fā)展，許多聲樂(lè)表演藝術(shù)家和聲樂(lè)教育理論家都為中華民族聲樂(lè)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，慢慢地形成了中國(guó)聲樂(lè)史上一個(gè)偉大的藝術(shù)景觀。

(一)中華民族聲樂(lè)概念產(chǎn)生的原因

藝術(shù)與文化的不可分，決定了任何一種藝術(shù)概念的形成都與其文化背景是分不開的。任何民族聲樂(lè)藝術(shù)的形成和發(fā)展，都與其特定的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化等社會(huì)歷史環(huán)境因素息息相關(guān)[1](P23)。中國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)從遠(yuǎn)古時(shí)期就以簡(jiǎn)單、樸素的藝術(shù)萌芽開始，經(jīng)歷了千百年的發(fā)展，直到20世紀(jì)，中國(guó)的民族聲樂(lè)概念才真正的開始出現(xiàn)，從新文化運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)就遭受到歐洲傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的沖擊，中國(guó)的聲樂(lè)界出現(xiàn)了各種各樣的爭(zhēng)議，但是，我國(guó)的聲樂(lè)教育家和藝術(shù)家在本民族傳統(tǒng)聲樂(lè)的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收了歐洲科學(xué)的發(fā)聲方法、共鳴原理以及音色處理等科學(xué)的唱腔特點(diǎn)，相互融合，創(chuàng)造了符合我國(guó)人民大眾的審美特征，情趣喜好，語(yǔ)言特點(diǎn)，文化風(fēng)俗，生活習(xí)慣的中華民族特色聲樂(lè)藝術(shù)。

(二)中華民族聲樂(lè)概念的變化過(guò)程

五四運(yùn)動(dòng)之前的中華民族聲樂(lè)在它長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，包含了民歌、曲藝和戲曲三大類別，不僅有其特有的行腔藝術(shù)形式和特點(diǎn)，而且又有極高的審美標(biāo)準(zhǔn)和豐富的內(nèi)涵[2](P23)?！墩撁褡迓晿?lè)的形成》之后中華民族聲樂(lè)藝術(shù)有了很大的發(fā)展。

1.中華民族聲樂(lè)受到西方傳統(tǒng)聲樂(lè)唱法的影響

在1919年的五四運(yùn)動(dòng)之后，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)開始成為社會(huì)的思潮，同時(shí)，也是中國(guó)的音樂(lè)文化進(jìn)入了一個(gè)前所未有的新階段，以蕭友梅、黎錦暉和沈心工為代表的中國(guó)最早的新式學(xué)堂對(duì)西洋先進(jìn)的音樂(lè)文化知識(shí)進(jìn)行了更加廣泛、多層次、全面的吸收和借鑒，取其精華，棄其糟粕，將之與中國(guó)的傳統(tǒng)民族音樂(lè)相結(jié)合，并且有了西洋式的聲樂(lè)教學(xué)，這些藝術(shù)家開始創(chuàng)作自己的藝術(shù)歌曲，后來(lái)甚至出現(xiàn)了中國(guó)的早起歌劇，這些藝術(shù)形式當(dāng)時(shí)是稚嫩的，但是，卻向現(xiàn)代藝術(shù)形式的方向邁進(jìn)了一大步，是中華民族聲樂(lè)史上輝煌的一頁(yè)。當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出的一大批優(yōu)秀的聲樂(lè)辭去作家以及聲樂(lè)作品。如蕭友梅的《問(wèn)》，趙元任的《叫我如何不想他》《梅娘曲》，黃自的《玫瑰三原》《春思曲》，冼星海的《在太行山上》《到敵人后方去》等都體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代精神和民族特色。郭蘭英，中國(guó)著名的女高音歌唱家，歌劇表演藝術(shù)家，民族聲樂(lè)教育家，她從小就有深厚的山西梆子的唱腔功底，后來(lái)開始從事歌劇的演出，將傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)與新歌劇想融合，在《劉胡蘭》《小二黑結(jié)婚》《白毛女》等劇中擔(dān)任主角，她演藝精湛、嗓音甜美、吐字清晰，演唱水平極高，具有濃郁的中華民族歌唱特色，為中華民族新歌劇和現(xiàn)代民族演唱藝術(shù)的創(chuàng)立和發(fā)展做出了開拓性和歷史性的貢獻(xiàn)。

2.中國(guó)的民族聲樂(lè)與西方傳統(tǒng)聲樂(lè)相碰撞

到了我國(guó)20世紀(jì)50年代，因?yàn)槲覈?guó)的民族聲樂(lè)受到西方聲樂(lè)藝術(shù)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)和西洋聲樂(lè)藝術(shù)的融合，致使之后中西方聲樂(lè)觀念的矛盾沖突日益尖銳，后來(lái)，我國(guó)聲樂(lè)界開始了“土嗓子”

第1頁(yè)（共8頁(yè)）和“洋嗓子”的激烈爭(zhēng)議。新中國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)在土洋之爭(zhēng)的爭(zhēng)議之中，對(duì)彌足我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展起到了很大的作用。我們的民族聲樂(lè)在傳統(tǒng)唱法的基礎(chǔ)上對(duì)西方的聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行了接納、吸收，取其精華，去其糟粕，出現(xiàn)了如男高音歌唱家胡松華，女高音歌唱家鞠秀芳等優(yōu)秀的民族聲樂(lè)歌唱家。

3.西方傳統(tǒng)聲樂(lè)對(duì)中華民族聲樂(lè)帶來(lái)的不利影響

中國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)在文化大革命的時(shí)候，受到很多不利的影響，文化藝術(shù)遭到了破壞，聲樂(lè)歌唱藝術(shù)被“樣板戲”所取代，中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美要求是“亮、寬、厚”而不再是柔美、抒情，這些要求成為了唯一判斷準(zhǔn)則。這種忽視科學(xué)的發(fā)聲方法和使我們喪失了很多優(yōu)秀的人才，也摧殘了我國(guó)剛有成就的聲樂(lè)藝術(shù)和聲樂(lè)教育，也使得剛開始繁榮的民族聲樂(lè)藝術(shù)事業(yè)落入深淵低谷，使原本不牢靠的民族聲樂(lè)幾乎荒蕪。不過(guò)，在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)藝術(shù)的誠(chéng)摯問(wèn)候下，不少的音樂(lè)家依然堅(jiān)持不懈追求他們自己的音樂(lè)創(chuàng)作，尤其是藝術(shù)歌曲的創(chuàng)，如李雙江、李谷

一、蔣大為、吳雁澤等。

4.中華民族聲樂(lè)吸取西方聲樂(lè)進(jìn)一步發(fā)展

直到80年代改革開放以后，許多世界級(jí)的聲樂(lè)教育家和聲樂(lè)表演藝術(shù)家多次來(lái)華演出和講學(xué)，中西方的文化交流日益密切，促進(jìn)了新時(shí)期中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。西洋唱法的規(guī)范性、科學(xué)性和合理性，在聲樂(lè)界被廣泛的借鑒、發(fā)展、挖掘和推新了民族聲樂(lè)藝術(shù)，中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)在氣質(zhì)風(fēng)貌和演唱技法等方面都發(fā)生了很大的變化，并涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的教育家和歌唱家，如周小燕、金鐵霖和沈湘等，他們都為中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。20世紀(jì)末，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)有了更大的進(jìn)步，還得到了西方國(guó)家的認(rèn)可，中國(guó)的歌劇受到了世界的青睞，在國(guó)外大型歌劇院上演中國(guó)歌劇《原野》等，并且用中文演唱，得到了世界的認(rèn)可，中國(guó)歌劇《狂人日記》和《原野》由中外著名的歌唱家用中文演唱，同時(shí)提升了中國(guó)在世界中的藝術(shù)形象;在維也納金色大廳、悉尼歌劇院等，中國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)家，如宋祖英等民族唱法歌唱家都讓世界為之驚嘆，讓世界領(lǐng)略到中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的魅力所在，中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)已經(jīng)向世界垮出了一大步。

二、中華民族聲樂(lè)的內(nèi)容

中華民族聲樂(lè)藝術(shù)以民族語(yǔ)言為基礎(chǔ)，在近百年的聲樂(lè)發(fā)展中，民族聲樂(lè)藝術(shù)在本民族傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上吸收和借鑒歐洲的傳統(tǒng)聲樂(lè)唱腔，使之更有民族性、科學(xué)性和世界性。中華民族聲樂(lè)所涵蓋的內(nèi)容也越來(lái)越豐富多彩。

(一)中華民族聲樂(lè)的特點(diǎn)

中華民族聲樂(lè)藝術(shù)是在傳統(tǒng)民間藝人和廣大人民群眾千百年的實(shí)踐和探索中形成的，是在繼承民歌、說(shuō)唱、戲曲的演唱藝術(shù)并發(fā)揚(yáng)了這些傳統(tǒng)演唱藝術(shù)精華與特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收了西歐美聲唱法的歌唱理論，具有民族性、藝術(shù)性、科學(xué)性和時(shí)代精神特征的新民族歌唱藝術(shù)。中國(guó)的民族聲樂(lè)是在我們中國(guó)特有的民族文化、語(yǔ)言和風(fēng)俗以及習(xí)慣中所形成，特點(diǎn)有：以漢語(yǔ)語(yǔ)言為基礎(chǔ);以民族的情感為主，字正腔圓、聲情并茂、真切動(dòng)人和獨(dú)特的民族調(diào)式。

(二)中華民族聲樂(lè)的審美特征

中華民族聲樂(lè)藝術(shù)有著悠久的歷史，是非常受歡迎的一種音樂(lè)形式。它深深地扎根于中國(guó)的社會(huì)和民間，富含有濃郁的民族氣息和民族色彩，在藝術(shù)的長(zhǎng)河中，民族聲樂(lè)藝術(shù)有其獨(dú)特的審美特點(diǎn)，并且內(nèi)容是豐富多彩的。

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1、以“情”為核心內(nèi)涵

我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)非常注重對(duì)情的表達(dá)，情地表達(dá)可以使歌曲更加委婉動(dòng)人，真摯、唱到人們的內(nèi)心深處，從而進(jìn)一步的使人們領(lǐng)悟到音樂(lè)的更高境界，之外，受影響于中國(guó)傳統(tǒng)文化審美觀念，中國(guó)文化傳統(tǒng)以生命為主，側(cè)重于自身生命的享受，是與西方重知識(shí)和理性的文化思想是有差異的，我們的“情”是較為含蓄的。

2、以字正腔圓為審美取向

字正腔圓，就是(說(shuō)或唱)字音準(zhǔn)確，腔調(diào)圓潤(rùn)。我國(guó)的漢語(yǔ)有四個(gè)聲調(diào)，詞語(yǔ)的辨別主要是通過(guò)聲調(diào)來(lái)進(jìn)行的，對(duì)歌唱者的評(píng)價(jià)，也比較側(cè)重于咬字、吐字的清晰度?！白终笔恰扒粓A”的語(yǔ)調(diào)基礎(chǔ)，字不正，腔也就沒(méi)有了應(yīng)表達(dá)的意思，而聲音的優(yōu)美與旋律的動(dòng)聽，則是滿足了“字正”之后的第二標(biāo)準(zhǔn)。

3、以五聲調(diào)式為依托

我民族特有的五聲調(diào)式(1 2 3 5 6)使歌曲了極具旋律性、歌唱性、可塑性和民族性，簡(jiǎn)單、流暢、明朗的旋律正是中國(guó)人民大眾所喜歡和接受的。

4、以地方語(yǔ)言為基礎(chǔ)

中國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的國(guó)家，因此也就成就了中國(guó)豐富多彩的語(yǔ)言音樂(lè)文化，如云南民歌、陜北民歌和南方小調(diào)等。除此之外，不同地區(qū)的方言也已經(jīng)融入到歌曲創(chuàng)作中，增加了中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的多樣化和亮麗性。如陜北民歌《趕牲靈》的歌詞“走頭頭的那個(gè)騾子喲，三盞盞的那個(gè)燈”就體現(xiàn)的是陜北那種用牲畜來(lái)拉運(yùn)貨物的生活景象，用當(dāng)?shù)胤窖缘难莩?，使歌曲更有韻味?/p>

(三)中華民族聲樂(lè)的舞臺(tái)表演

舞臺(tái)表演藝術(shù)對(duì)于中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)工作者來(lái)說(shuō)，不僅是在舞臺(tái)上簡(jiǎn)單的發(fā)出聲音，唱首歌曲，更加是臉上的表情、肢體動(dòng)作和情感的表達(dá)而呈現(xiàn)出的一個(gè)畫面感。歌曲藝術(shù)應(yīng)該是“有聲又有樂(lè)”、“聲情并茂”，作為一名好的聲樂(lè)演員，不僅要有完善的發(fā)聲方法，渾厚的發(fā)聲功底，更要善于運(yùn)用舞臺(tái)表演這個(gè)無(wú)聲的表演來(lái)豐富、完善自己的歌唱，但是有時(shí)候，我們會(huì)碰到一些自以為感情豐富，其實(shí)在觀眾眼里是形體、臉部和眼神是毫無(wú)內(nèi)容的。因此，不僅僅要花大量的時(shí)間在調(diào)整歌唱上、發(fā)聲機(jī)能和技巧的訓(xùn)練上，更要花費(fèi)時(shí)間和精力在舞臺(tái)表演上，這樣的話，我們可以看出，聲樂(lè)舞臺(tái)表演藝術(shù)總是將演唱與“神形兼?zhèn)洹钡谋硌菝芮薪Y(jié)合在一起，舞臺(tái)表演者傳給大眾的情感必須是內(nèi)心和外部表情動(dòng)作統(tǒng)一的結(jié)果。這樣的話，進(jìn)行舞臺(tái)表演的能力就顯得很重要。

三、中華民族聲樂(lè)發(fā)展中的藝術(shù)現(xiàn)象

20世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)在西洋美聲唱法的科學(xué)發(fā)聲方法、歌唱共鳴原理和科學(xué)研究分析嗓音的理論，與時(shí)俱進(jìn)，迎合了廣大人民群眾的審美意識(shí)，以民族性、規(guī)范性和科學(xué)性的一方面在世界上占有舉足輕重的地位，在其發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了多種藝術(shù)現(xiàn)象。

(一)土洋之爭(zhēng)

“土洋之爭(zhēng)”是在剛剛建立新中國(guó)的時(shí)候，是聲樂(lè)界中有關(guān)聲樂(lè)唱法的一場(chǎng)爭(zhēng)論?！巴痢保侵敢越夥艆^(qū)(特別是陜北、華北)文工團(tuán)為代表的中華民族民間傳統(tǒng)唱法以及由此演變出的新歌劇唱法，即“土唱

第3頁(yè)（共8頁(yè)）法”;“洋”是指以音樂(lè)學(xué)院為代表的歐洲傳統(tǒng)的意大利美聲唱法，即“洋唱法” [1](P23)。西洋唱腔的支持者認(rèn)為民族民間唱法的卡、白、生、硬并且歌唱不具有科學(xué)性，是一種固步自封的表現(xiàn)。從建國(guó)之后到文革時(shí)期，各界人士都紛紛發(fā)表文章，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，這次爭(zhēng)議顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)聲樂(lè)領(lǐng)域所存在的矛盾。在1957年的“全國(guó)聲樂(lè)教學(xué)會(huì)議”上，就當(dāng)時(shí)的“土洋之爭(zhēng)”進(jìn)行了研究和評(píng)價(jià)，得出的結(jié)論，一方面，我們要對(duì)傳過(guò)來(lái)的歐洲傳統(tǒng)聲樂(lè)唱腔繼續(xù)進(jìn)行深入的研究和學(xué)習(xí)，要了解和掌握它，使它與中國(guó)的民族聲樂(lè)唱腔藝術(shù)相結(jié)合;另一方面，我們要對(duì)本民族的聲樂(lè)唱腔藝術(shù)進(jìn)一步的發(fā)展和提高，使中國(guó)的民族藝術(shù)傳統(tǒng)和歐洲的傳統(tǒng)唱法相互學(xué)習(xí)，相互補(bǔ)充。

(二)千人一聲

“千人一聲”，其實(shí)質(zhì)是民族的唱腔日益趨向于美聲唱法的控制，而失去了民族性、地方性這種個(gè)性特征。這種現(xiàn)象之所以會(huì)出現(xiàn)與社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)的潮流息息相關(guān)的，同時(shí)跟從事聲樂(lè)藝術(shù)的歌者也是有關(guān)系的。當(dāng)時(shí)的民族聲樂(lè)藝術(shù)與傳統(tǒng)的民族聲樂(lè)藝術(shù)相比，比較的單一，并且，當(dāng)時(shí)的“學(xué)院派”對(duì)民族聲樂(lè)進(jìn)行了科學(xué)的分析和研究后，發(fā)現(xiàn)了美聲唱法的科學(xué)性，這種科學(xué)性是歌唱的一種共性，以其作為民族聲樂(lè)訓(xùn)練中的標(biāo)準(zhǔn)和手段，在演唱和教學(xué)中保留它、延續(xù)它。如果聲樂(lè)演唱者都以它為標(biāo)準(zhǔn)，這樣毫無(wú)特色，沒(méi)有個(gè)性而言的中華民族聲樂(lè)藝術(shù)將會(huì)逐漸失去我國(guó)的民族特色，因此，在科學(xué)的把握演唱方法的同時(shí)，要結(jié)合自身的嗓音條件，始終扎根在中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)文化藝術(shù)的肥沃土壤中，在普遍中找到個(gè)性，在共性中找到自我，這樣，才能擁有真正意義上的中國(guó)特色的唱腔藝術(shù)。

(三)原生態(tài)唱法

原生態(tài)唱法，是我國(guó)的廣大勞動(dòng)群眾在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，逐漸演變出來(lái)的一種唱法，在各地區(qū)方言的基礎(chǔ)上，與當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境和地理環(huán)境等想結(jié)合，其唱腔能夠充分體現(xiàn)地方風(fēng)格和民族特色。其唱腔在行腔咬字、音色和音調(diào)特點(diǎn)等方面充分地體現(xiàn)了各民族和各地區(qū)的風(fēng)格，并有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息，這些要素也正是民族聲樂(lè)藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中所必須具備的條件。也就是說(shuō)，原生態(tài)唱法是民族唱法的根基和源泉，民族唱法應(yīng)該在此基礎(chǔ)上繼續(xù)的發(fā)展創(chuàng)新，這樣具有中國(guó)特色的和飽含中國(guó)文化底蘊(yùn)的唱腔藝術(shù)才屬于中華民族自己的唱法，這樣的原生態(tài)唱法才更值得我們學(xué)校和探討?？傊?，20世紀(jì)以來(lái)的百余年是我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)新時(shí)期，也在不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。不論是那種現(xiàn)象的出現(xiàn)，都是在客觀上促進(jìn)我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的科學(xué)性、民族性和世界性。

四、總結(jié)

當(dāng)代的中華民族聲樂(lè)藝術(shù)在已經(jīng)取得的藝術(shù)成果的基礎(chǔ)上，從根本上已經(jīng)跳出了西方聲樂(lè)藝術(shù)的“磁場(chǎng)”，從而最終實(shí)現(xiàn)了民族聲樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)立地位以及和民族特色完美結(jié)合中的完全自由。@引用 我們從之前的對(duì)民族聲樂(lè)的力度、音域和音色的外在追求到中華民族聲樂(lè)藝術(shù)的特點(diǎn)，審美特征和舞臺(tái)表現(xiàn)等進(jìn)行實(shí)踐探索和研究，成績(jī)是很顯著的。因此，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)，它所涵蓋的內(nèi)容是多樣化的，發(fā)展是多層次的。

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第五篇：朗讀是心靈的歌唱

朗讀是心靈的歌唱

----觀王文娟老師執(zhí)教《祖父的園子》有感

2014年7月24日至7月26日，我有幸赴河南省參加了教育部規(guī)劃課題“少教多學(xué)”在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的策略與方法研究第二屆年會(huì)暨課題中期培訓(xùn)研討會(huì)。本次年會(huì)以“遵循教學(xué)規(guī)律，講究教學(xué)藝術(shù)，踐行少教多學(xué)，提高教學(xué)效率”為主題。培訓(xùn)期間我們認(rèn)真聆聽了多名資深教育專家所作的精彩報(bào)告，觀摩了第三屆“教育藝術(shù)杯”語(yǔ)文課堂教學(xué)大賽，讓我充分領(lǐng)略了來(lái)自全國(guó)各地優(yōu)秀老師的不同風(fēng)采，深刻感受到課改之風(fēng)讓教育的花園百花爭(zhēng)艷，競(jìng)相綻放的大好局面。

其中，來(lái)自陜西省漢中師范附屬小學(xué)的教師王文娟老師執(zhí)教的《祖父的園子》讓我印象最深，也讓我受益頗多。這堂課有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是重視引導(dǎo)學(xué)生入情入境地朗讀，讀出變化，讀出自己的理解；二是充分體現(xiàn)了“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”的課改精神，在教學(xué)設(shè)計(jì)中突出了“少教多學(xué)”理念。

這堂課最明顯的特色就是以不同形式的朗讀貫穿始終，通過(guò)朗讀體現(xiàn)作者內(nèi)心的快樂(lè)，從教學(xué)設(shè)計(jì)來(lái)看一共安排了五個(gè)環(huán)節(jié)的朗讀，每一環(huán)節(jié)都獨(dú)具匠心：一快速瀏覽，這就是對(duì)課文的整體感知，這里老師倡議學(xué)生一目十行地?cái)U(kuò)大信息量；二默讀體會(huì)，這里重在讓學(xué)生潛心走進(jìn)文本，與作者對(duì)話；三是感情朗讀，引導(dǎo)學(xué)生繪聲繪色、入情入境地朗讀，通過(guò)變換音調(diào)、變化語(yǔ)速、變化停頓，讀出祖孫二人濃厚的親情與無(wú)與倫比的快樂(lè)；四跳讀文段，讓學(xué)生選擇自己感受最深的部分，融入自己的情感，讀出自己的理解。這四個(gè)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，步步深入，既體現(xiàn)了教師對(duì)文本的深入理解和把握，又符合學(xué)生由淺入深的學(xué)習(xí)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)的多維達(dá)成。

其中最精彩的環(huán)節(jié)當(dāng)屬感情朗讀環(huán)節(jié)，在這一環(huán)節(jié)中，老師讓一名學(xué)生和她一起讀，老師讀描寫祖父的句子，學(xué)生讀描寫蕭紅的句子，老師先示范“祖父戴一頂大草帽”，聲音渾厚有力，惟妙惟肖，而且在斷句上也同讀繞口令一樣，極富跳躍性。學(xué)生收到了老師朗讀時(shí)音調(diào)、情緒的感染，用極其稚嫩可愛的聲音讀出了“我戴一頂小草帽”。老師又讀“祖父栽花”，“花”字著重讀，學(xué)生也自然而然的讀出了重音。這樣師生之間一唱一和，一老一少，讀的抑揚(yáng)頓挫，繪聲繪色。課堂仿佛在唱著一支歡樂(lè)的歌，氣氛異?；钴S。接著，老師又讓學(xué)生通過(guò)男女生賽讀，同桌兩人互讀的方式朗讀，激發(fā)起了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生情不自禁的融入了蕭紅所描述的祖孫二人其樂(lè)融融的畫面，仿佛自己就是童年的蕭紅，老師是慈祥的祖父，通過(guò)不同形式的朗讀，從他們心中唱出一支快樂(lè)的歌曲，徜徉在自由自在的園子中。在輕松活潑的氛圍中，在全體參與的活動(dòng)中，學(xué)生對(duì)課文的核心部分產(chǎn)生了深刻理解，不止是內(nèi)容的理解，還有對(duì)快樂(lè)的體驗(yàn)，把文字變成畫面，讓整堂課激揚(yáng)著生命的活力。從學(xué)生興奮的表情和參與的活躍程度就可以看出，這堂課對(duì)他們的影響將是長(zhǎng)久的。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)指出:“朗讀是閱讀教學(xué)中最經(jīng)常、最重點(diǎn)的訓(xùn)練，各年級(jí)都要重視朗讀，充分發(fā)揮朗讀對(duì)理解課文內(nèi)容，發(fā)展語(yǔ)言，陶冶情感的作用。學(xué)生只有入情入境地朗讀，才能在美好情感的氛圍中，體味作者的感情，把握文章的脈搏，感受文意、文情和文境。”而現(xiàn)在我們很多語(yǔ)文老師包括我自己，在導(dǎo)入課文之后，讓學(xué)生匆匆讀過(guò)一遍課文就開始拋出問(wèn)題，讓學(xué)生討論交流。多的是學(xué)生浮于表面的議論和教師的解讀分析，很少有學(xué)生動(dòng)情的朗讀之聲，以教師的分析代替了學(xué)生的朗讀。

語(yǔ)文課堂應(yīng)該讓學(xué)生入情入境地朗讀，朗讀是用聲音傳達(dá)作品內(nèi)蘊(yùn)豐富的情感活動(dòng)，漢字的音韻和諧之美。字里行間的那種無(wú)法言說(shuō)的力量，都需要聲音去傳遞，去強(qiáng)化。作為語(yǔ)文老師，應(yīng)努力貫徹新課標(biāo)的精神，讓學(xué)生在朗讀中發(fā)現(xiàn)漢字的音韻美，感受語(yǔ)言的聲律美，體味語(yǔ)句的情感美，領(lǐng)悟文章的意境美，從而喚起他們敏銳的語(yǔ)感和豐富的想象。文章要達(dá)到“美讀”的境界，應(yīng)側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生欣賞課文中的語(yǔ)言文字美、自然美和人物形象美，感悟文章的內(nèi)涵與韻味。

這堂課的第二個(gè)特點(diǎn)是落實(shí)了“以學(xué)為主，少教多學(xué)”的理念。以學(xué)為主的核心理念就是要使學(xué)生的學(xué)成為課堂上的核心事件，教師要始終關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)效果；少教多學(xué)就是教師在課堂上要把更多的時(shí)間和空間留給學(xué)生，當(dāng)然，適當(dāng)?shù)闹v解和指導(dǎo)也是必要的。少教不等于不教，關(guān)鍵是教在學(xué)生需要的時(shí)機(jī)。如在品析文章質(zhì)樸的語(yǔ)言時(shí)，王老師提出問(wèn)題“蕭紅是如何用樸實(shí)的語(yǔ)言將這種快樂(lè)、自由傳遞給我們？”一名學(xué)生回答“真實(shí)的內(nèi)心”，教師予以肯定，并補(bǔ)充“真實(shí)的情境”，隨即出示列夫托爾斯泰的名言“一切作品要寫得好，它就應(yīng)當(dāng)是從作者內(nèi)心歌唱出來(lái)的”，讓學(xué)生明白要寫出好的作品，必須抒

發(fā)真情實(shí)感。最后老師出示資料，并用低沉的音調(diào)讀到“蕭紅18歲的時(shí)候，祖父去世了”同學(xué)們也陷入了悲傷的情緒，當(dāng)老師讓他們?cè)俅巫x“祖父戴一頂大草帽。我戴一頂小草帽??”時(shí)，同學(xué)們的聲音也情不自禁地降低了，同作者一起懷念著祖父。這樣的少教是一種精致，老師適時(shí)補(bǔ)充，隨文點(diǎn)撥，通過(guò)老師的“少教”將學(xué)生的學(xué)習(xí)變成發(fā)自內(nèi)心的沖動(dòng)和表露于外的活動(dòng)，讓學(xué)生多一些自主體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，將學(xué)生引向積極學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)、獨(dú)立學(xué)習(xí)的境界。

通過(guò)觀摩本節(jié)課，我明白原來(lái)語(yǔ)文課可以上得如此靈動(dòng)，如此快樂(lè)。如果我們也能深入踐行“少教多學(xué)”的理念，讓課堂上多些朗朗讀書聲，多些心靈的歌唱，讓學(xué)生能動(dòng)口動(dòng)心動(dòng)腦地讀，讀出文章之道，文章之情，文章之妙，走出那些高耗低效的教學(xué)誤區(qū)，那我們的語(yǔ)文課堂也能充滿靈動(dòng)的旋律。