第一篇：從萬圣節(jié)看中國中元節(jié)文化特色(百度)

從西方萬圣節(jié)看中國中元節(jié)的文化特色

摘要：宗教性、宗法性、神圣性是中元節(jié)的基本文化特色。中國中元節(jié)與道教的“地官”信仰、本土化佛教的盂蘭盆會等節(jié)日及信仰有著直接關(guān)聯(lián)，而西方的萬圣節(jié)則僅僅關(guān)聯(lián)宗教?；谵r(nóng)耕經(jīng)濟的宗法文化決定中元節(jié)的宗法性：祭奠血族先祖是中元節(jié)的核心內(nèi)容，家庭或家族是實施的祭奠主體或祭奠單位，而當(dāng)今萬圣節(jié)沒有祭祀節(jié)俗。尊崇天神的尊天意識與追終慎遠(yuǎn)的孝道意識構(gòu)成了中元節(jié)的神圣性，而西方尊神未曾進(jìn)入萬圣節(jié)視域，個體自由等價值意識使萬圣節(jié)不關(guān)孝道。

關(guān)鍵詞：宗教；宗法；祭祀；中元節(jié)；萬圣節(jié)

“中元節(jié)”本是道教節(jié)日，但現(xiàn)在已經(jīng)成為融古老“七月望”、佛教的盂蘭盆節(jié)于一體的“綜合性節(jié)日”。中元節(jié)與“萬圣節(jié)”（包括“萬圣除夕”——All Hallows’ Eve）分別是東西方的“鬼節(jié)”，比較二者的異同，一直是學(xué)界感興趣的話題，但學(xué)界對這一問題的研究存在疏漏，甚至出現(xiàn)謬誤。例如，對兩種鬼節(jié)的對比往往流于現(xiàn)象列舉，對本土中元節(jié)的討論相當(dāng)粗疏，甚至得出片面的結(jié)論，而片面的結(jié)論又被以訛傳訛地互相轉(zhuǎn)抄。因此，有必要以西方萬圣節(jié)為參照，探討中國中元節(jié)的基本文化特色。

中國中元節(jié)的文化特色主要表現(xiàn)在以下三個方面：

一、宗教性

部分學(xué)者得出這樣的結(jié)論：歐美等西方國家大多信奉宗教，因而西方的萬圣節(jié)與宗教密切關(guān)聯(lián)，而宗教介入中國人生活的深度與廣度有限，因此，中國中元節(jié)的宗教性淡薄。這是一種誤解。事實上，中元節(jié)就是源于宗教，若將中西鬼節(jié)放在傳統(tǒng)層面考察，我們會發(fā)現(xiàn)：中元節(jié)有著更濃郁的宗教色彩。

不可否認(rèn)，西方的萬圣節(jié)與古老的“原始宗教”及后來的“理性宗教”有著千絲萬縷的聯(lián)系，尤其是與作為世界三大宗教之一的基督教（廣義）的關(guān)系緊密；然而，東方的中元節(jié)直接關(guān)聯(lián)宗教，其節(jié)日活動也在宗教層面進(jìn)行。

部分學(xué)者認(rèn)為，中元節(jié)與道教有著更多關(guān)聯(lián)。牟鐘鑒認(rèn)為：在夏商周三代，隨著階級的分化、國家的形成及其體制的完善，多種多樣的原始宗教最后發(fā)展為“國家宗教”，而天神崇拜是“國家宗教”的內(nèi)容之一。1道教是影響較大“國家

宗教”。道教認(rèn)為：神界存在天、地、水三官大帝，三位天神分別掌管天、地、水三界或上中下“三元”，其具體職責(zé)或“神力”分別是：上元天官紫微大帝賜福、中元地官清虛大帝赦罪、下元水官洞陰大帝解厄。這“三界天神”的誕辰分別是：上元正月十五（“元宵”）、中元七月

十五、下元十月十五。地官清虛大帝在民間有著更大的影響力，因為此神于七月十五普渡孤魂野鬼，有罪之人也可在該日祈求赦罪。值此“赦罰之辰”，各地道觀齋醮薦福。道家經(jīng)典《修行記》云：“中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫?！睆南嚓P(guān)資料看，早在三國時期，“三界天神”就被廣泛崇拜。例如，《三國志?張魯傳》記載：張魯?shù)淖娓笍埩辍霸熳鞯罆曰蟀傩铡?，“雄?jù)巴漢垂三十年”。2宋人裴松之的《三國志》注解描述了“五斗米道”張陵“惑百姓”的方法：“請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。謂之三官手書。”——張陵消災(zāi)治病方式是將病患姓名及“悔罪書”寫成三份，分別置于山上、地下、水中，向三官告解懺悔，并祈求安康。由此不難看出“三官”或“三界天神”在三國時期的地位、影響以及“地官”赦罪信仰的存在。歷代統(tǒng)治者的推崇促進(jìn)了中元節(jié)的興盛。馬福貞認(rèn)為：魏晉以來，社會尊崇門閥望族；為了抬高自己的門第，唐代自李淵始，視道家學(xué)者老子為李氏家族始祖，以李耳后裔自居，唐高宗、唐玄宗等皇帝多次為老子“加封”，唐玄宗后來又規(guī)定七月十月十四、十五是下元齋日，官民禁屠素食，隨后自己身體力行。時至宋代，官、民、僧、道都看重中元節(jié)，官府經(jīng)常組織或參與祭祀鬼神的儀式與游樂活動。3作為本土宗教節(jié)日，中元節(jié)在發(fā)展與演變的歷程中不斷吸收孝文化內(nèi)涵，時至今日，尊崇地官、求其懲惡揚善、主持正義的節(jié)日因素所剩無幾，而孝親祭祖的風(fēng)氣日趨濃重。

中元節(jié)的另一重要內(nèi)涵是來自印度的佛教。佛教融入中元節(jié)，似乎始于魏晉。佛教的原始教義漠視世俗人倫關(guān)系，主張禁欲、絕親、不敬王者。正如唐朝韓愈所言:“夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服,不知君臣之義、父子之情?！?然而，本土文化對外來佛教進(jìn)行了中國化，最終使其成為富含盡忠盡孝內(nèi)涵的宗教。印度佛教儀式中追薦祖先的“盂蘭盆會”、勉勵教徒孝順先輩的《盂蘭盆經(jīng)》，似乎是佛教與中元節(jié)結(jié)合的切入點；在魏晉南北朝時期，外來佛教的輪回觀念竟演化出超度先祖的佛事，衍生

出超度、祭奠鬼神的盂蘭盆節(jié)?！笳Z“盂蘭盆”（Ullam-bana）意為“救倒懸”，但當(dāng)時將這一音譯詞附會為盛物的盆器，梁武帝時依此制造出盂蘭盆會。5南朝梁代官員宗懔的《荊楚歲時記·七月十五》記載：“七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛。”還描述了各地寺廟的盂蘭盆節(jié)盛況：“廣為華飾乃至刻木割竹,飴蠟剪彩，模花葉之形，極工妙之巧”6后來，人們又對梵文《盂蘭盆經(jīng)》中“目連救母”故事進(jìn)行本土的孝道闡發(fā)，生發(fā)出盂蘭盆可解已逝先人倒懸之苦的“教義”。時至今日，每逢陰歷七月十五，佛教寺廟大多會舉行凈壇繞經(jīng)、上蘭盆供、眾僧受食等儀節(jié)，而民間的一般舉行燒紙錢衣物、放河燈等祭奠活動——無神論的印度佛教在中國民間衍化出祭祀天神（“菩薩”）、祖宗及“野鬼”的民俗。

除開上述兩大源頭外，中元節(jié)還與中國久遠(yuǎn)的“秋嘗祭祀”祖靈崇拜宗教有著源流關(guān)系，限于篇幅及相關(guān)文獻(xiàn)的駁雜，對此暫不討論。

從以上討論不難看出，中國的中元節(jié)與宗教有著淵源關(guān)聯(lián)。盡管現(xiàn)在人們認(rèn)為西方的萬圣節(jié)與基督教有著關(guān)聯(lián)，但這種關(guān)聯(lián)是間接的。例如，從萬圣節(jié)的相關(guān)活動中可見《圣經(jīng)》故事的投影，與萬圣節(jié)關(guān)聯(lián)的鬼神敬畏則與后來基督教的天國想象及魔界憧憬密不可分；但這些影響未能直接促成萬圣節(jié)。此外，某些帶有宗教因素的民俗或事件與萬圣節(jié)有一定關(guān)聯(lián)，但不是促成萬圣節(jié)的主因。例如，古代和中世紀(jì)，生活在英國不列顛群島和法國北部的凱爾特人確定10月31日為收獲節(jié)以感謝“太陽之神”的恩惠，羅馬天主教堂于公元835年宣布11月1日為教堂的節(jié)日（All Saint’s Day），用以紀(jì)念活著的和已亡的圣徒，然而，后來的萬圣節(jié)并不包含慶豐收或祭奠亡靈的節(jié)俗。我們由此認(rèn)定：古老的民俗或羅馬教會的命名與后來的萬圣節(jié)運作沒有直接關(guān)聯(lián)。從總體上看，宗教（尤其是基督教）已經(jīng)滲入社會的每一角落、構(gòu)建了西方的文明史，如人名、地名等就與具體的宗教有著千絲萬縷的聯(lián)系，7但至今人們尚未找到宗教促成萬圣節(jié)的直接證據(jù)。正如張彩霞所說：萬圣節(jié)既不是“獨立日”等國家性質(zhì)的節(jié)日，也不是宗教節(jié)日。8康志杰從宗教文化角度研究西方節(jié)日，在其著作《基督教的禮儀節(jié)日》中陳述：西方節(jié)日多與宗教崇拜神靈的慶典相關(guān)聯(lián)，9但萬圣節(jié)不在他考察的幾十種宗教性節(jié)日之列。相關(guān)典籍表明，進(jìn)入“理性宗教”時代后，萬圣節(jié)“節(jié)日活動”宗教儀式逐漸消失。由此可見，萬圣節(jié)雖然關(guān)聯(lián)宗教，但其宗教性較為淡漠，而中元節(jié)與宗教有著直接關(guān)聯(lián)，節(jié)日活動富含宗教節(jié)俗，因而其宗教性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方 的萬圣節(jié)。

二、宗法性

宗法文化在中元節(jié)的形成、傳承及實際運作過程中發(fā)揮著重要作用，因此，中國中元節(jié)的另一顯著文化特征是宗法性。以西方萬圣節(jié)為參照，中國中元節(jié)的宗法性有兩大表現(xiàn)：

一是祭奠性。

宗法文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，而以父權(quán)、族權(quán)為特征的宗法制度是宗法文化主要表現(xiàn)形式。家族性或宗族性的祭祀，既是宗法制的核心內(nèi)容，也是宗法文化具體體現(xiàn)。馮爾康、閻愛民等學(xué)者認(rèn)為，家族性或宗族性的祭祀，起著凝聚宗族的作用，體現(xiàn)的是宗法思想及封建等級制度。10因此，中國人看重祭祀，尤其是祭奠先祖。祭祀是中國諸多節(jié)日的核心內(nèi)容，祖先是主要的祭奠對象。毫無例外，中元節(jié)也受到祖先崇拜的烘托，祭奠祖先也是中元節(jié)的核心內(nèi)容。

馮天瑜認(rèn)為，“孝親”情感是宗法結(jié)構(gòu)下的社會心理集結(jié)，隆重的祭奠是“孝親”的主要表現(xiàn)，而祭奠兩大功利指向是祈求先人保佑后代人丁興旺、家族昌盛和表達(dá)“對活著長輩的順從、孝敬”。11

祭祖是中國古代社會生活中的大事，七月十五日祭祖源遠(yuǎn)流長，有學(xué)者認(rèn)為七月十五日祭祖可能源于古代的媵祭，即以新谷祭祖先。以“中元節(jié)”的名義在七月十五祭奠祖先的習(xí)俗出現(xiàn)較晚。馬福貞認(rèn)為：“中元節(jié)到宋代已融合了儒釋道及民間信仰多種因素，發(fā)展成為一個以祭祀祖先、追薦亡靈、宣揚孝道為主要內(nèi)容并兼有禮儀性、娛樂性的綜合性民間節(jié)日?！?2在馬福貞看來，時至宋代，中元節(jié)已經(jīng)融民間“七月望”祭祖祀鬼、道教敬拜地官、佛教舉行盂蘭盆會于一體，顯現(xiàn)出“一日三節(jié)的形態(tài)”。13從相關(guān)資料看，宋代七月十五祭拜祖先的風(fēng)俗已經(jīng)風(fēng)行。宋人吳自牧的《夢梁錄·解制日》云:“七月十五??都城之人，有就家享祀者，或往墳所拜掃者。禁中車馬出攢宮，以盡朝陵之禮。及往諸王妃嬪等墳行祭享之誠，后殿賜錢，差內(nèi)侍往龍山放江燈萬盞?！?4中國民間的祭祖活動主要有家祭、墓祭、祠祭等形式。在宋代，祭奠的祖先有四個大類：始祖、始遷祖、先先祖、四親。15時至今日，就民間“俗眾”而言，古老中元節(jié)的諸多民俗事項已被革除，但祭奠先祖仍被保留。刁統(tǒng)菊等學(xué)者對山東七月十五的節(jié)俗進(jìn)行考察后得出結(jié)論：文獻(xiàn)記載的許多節(jié)俗都消失了，唯獨剩下祭祖。16

祖先崇拜曾經(jīng)是人類共有的社會心理，并因此在特定范圍內(nèi)出現(xiàn)文化趨同現(xiàn)象。中國學(xué)者安哲明通過考察指出：古希臘古羅馬有著與中國宗法社會相同的血緣禮法以及類似的祭祀規(guī)則，同中國一樣，祭祀在日常生活中有著重要的地位，如敬畏先祖、祭奠先祖重于祭祀神靈、男性主祭、祭祀權(quán)利關(guān)聯(lián)財產(chǎn)控制與氏族權(quán)利運作等。17然而，隨著文明的演進(jìn)，歐洲的祖先崇拜心理漸趨淡漠。例如，作為西方文化“元典”的《圣經(jīng)》的主旨不是祖先崇拜，對于當(dāng)代歐美人而言，出自耶穌受難節(jié)日的宗教情感可能濃于對先祖的懷念之情。西方祖先崇拜心理淡化的關(guān)鍵因素是氏族血緣紐帶的解體及新的社會組織方式的出現(xiàn)，而導(dǎo)致氏族制血緣關(guān)系瓦解的關(guān)鍵因素是“契約精神”的出現(xiàn)與現(xiàn)代工業(yè)的萌發(fā)。從相關(guān)傳說及文獻(xiàn)看，歐洲的“準(zhǔn)萬圣節(jié)”曾經(jīng)有過祭祀內(nèi)容。例如，傳說愛爾蘭、蘇格蘭等地的凱爾特人（Celt）有在10月31日燒死活人用以祭奠死人的習(xí)俗。時至公元1世紀(jì)，羅馬人占領(lǐng)凱爾特部落領(lǐng)地，他們接受了萬圣節(jié)習(xí)俗，但廢止人祭習(xí)俗；隨后，羅馬人慶祝豐收、感謝豐收之神的“收獲節(jié)”與凱爾特人的宗教儀式結(jié)合，生成了當(dāng)今風(fēng)靡歐美的萬圣節(jié)雛型。一八四五年，因饑荒而移居美國的愛爾蘭人把英國鬼節(jié)帶到美國。至今，每到“萬圣節(jié)前夕”，孩子們就穿上五顏六色的化妝服，戴上千奇百怪的面具，提著“瓜燈”四處游玩或搗亂。近年，萬圣節(jié)成為某些地區(qū)或國家的狂歡節(jié)。顯然，當(dāng)今西方的萬圣節(jié)幾乎完全消盡了祭祀的痕跡。

總之，以西方萬圣節(jié)為比較對象，祭奠先祖是中國中元節(jié)顯著特色。二是家族性。

眾所周知，在中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，家庭承載著生產(chǎn)、生活和繁衍后代的主要功能，以家庭為中心而輻射和擴散的血緣關(guān)系形成農(nóng)業(yè)社會的主要聯(lián)結(jié)紐帶，促成“家國一體”的社會結(jié)構(gòu)，進(jìn)而由家庭——家族——宗族的血緣關(guān)系衍生出中國特有的宗法文化。

家庭、家族、宗族在中元節(jié)的傳承及運作中發(fā)揮著重要作用，因而造就了中國中元節(jié)的家族性。盡管我們認(rèn)為中元節(jié)直接關(guān)聯(lián)道教、佛教等宗教，中元節(jié)的許多重要活動由道觀或寺廟主持或舉行，但中國文化的宗法因素阻止了“全社會的宗教化”，18因而“俗眾”是傳承中元節(jié)的主要力量，是“過節(jié)”的主要群體。

僅就“俗眾”及主要儀式而論，中元節(jié)的基本特色是：以父系為中心、以血

緣為基礎(chǔ)、以祭奠家族祖先為內(nèi)容。從某種意義上說，是以家族祖先祭拜為核心的祭奠儀式?jīng)Q定了以家庭或家族為單位度過中元節(jié)。筆者認(rèn)為，從古至今，中元節(jié)都有“分散”和“集團”兩種度過形式。單個家庭或家族各房支焚香燒紙以祭奠家族祖先，是中元節(jié)的“分散”度過形式，宗族在祠堂、祭壇、墓地等場所群體性地祭拜宗族或家族的先祖，是中元節(jié)的“集團”度過形式。眾所周知，新中國成立后，隨著相關(guān)政治文化介入社會生活，中元節(jié)的“集團”度過形式逐漸消失，其“分散”形式則轉(zhuǎn)入“地下”，甚至在部分地區(qū)銷聲匿跡。進(jìn)入“新時期”后，隨著政治寬松、文化多元語境的出現(xiàn)，也因為宗法文化在農(nóng)耕國家的特殊凝結(jié)力，中元節(jié)的兩種度過形式開始“復(fù)興”。值得注意的是，由于宗法血緣紐帶解體的不充分和宗法文化傳承的頑固性，傳統(tǒng)宗族權(quán)力在鄉(xiāng)鎮(zhèn)權(quán)力重組過程中的重新定位，尤其是在“國家允許宗族有其政治生存空間之時”，“宗族精英”能夠在鄉(xiāng)村政治舞臺上與“體制精英”、“經(jīng)濟精英”角力，19鄉(xiāng)鎮(zhèn)宗法力量可以在一定范圍內(nèi)干預(yù)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展走向，因而中元節(jié)的“集團”度過形式開始由“復(fù)興”走向“興旺”，尤其是在東南沿海及客家民系居住地。當(dāng)然，海外的“集團”度過形式從未中斷，中元節(jié)在海外繼續(xù)發(fā)揮著凝聚、宣示、結(jié)盟等特殊功能；近年，在國內(nèi)“集團”祭祀的烘托下，其始祖祭祀、始遷祖祭日趨隆重、興盛。

皮之不存毛將焉附，對于西方萬圣節(jié)而言，祭祀活動的缺失，尤其是祖宗崇拜的淡化，導(dǎo)致聚集家庭或宗族的晶核的消失，因此，西方萬圣節(jié)的“各行其是”與中國的“群體行為”形成鮮明的對比。當(dāng)然，西方萬圣節(jié)的“各行其是”還與十七世紀(jì)末、十八世紀(jì)初的“啟蒙運動”密切相關(guān)。因為，西方人在盂德斯鳩、狄德羅、伏爾泰等先驅(qū)的帶領(lǐng)下，從充斥著蒙昧教義、非理性、盲目信念的“黑暗時代”走向強調(diào)個人價值、個人中心主義的“光明”。至今，西方人即使走進(jìn)教堂祈禱，也不一定是為了家庭或家族利益，而以狂歡為主題的萬圣節(jié)更沒有必要“集體行動”了?！绻麗鹤鲃〉暮⒆觽冊诟吆啊癟rick or Treat”（不招待就搗蛋）之際，有家長在一旁，那么他們的“幸福指數(shù)”或“個性發(fā)揮”不就打折扣了嗎？

總之，與西方萬圣節(jié)比較，家族性是中國萬圣節(jié)的鮮明特征之一。

三、神圣性

與西方的萬圣節(jié)相較，中國的中元節(jié)具有莊重、圣潔等特征。有兩大因素決

定了中元節(jié)的神圣性。

一是尊天意識。

尊天意識（狹義），在此是指尊崇、敬畏天神的心理。廣大“俗眾”的尊天意識決定了中元節(jié)的神圣性。在道教層面，人們敬拜主宰天地的大神玉帝、執(zhí)管天地水的三官、神靈化的道教始祖老子等神眾，在佛教層面，人們敬拜天神化的釋迦牟尼（Sakyamuni）等天神及“觀音”等中國化的“菩薩”，這兩大敬拜使中元節(jié)顯得莊重、圣潔。元明之后，隨著玉皇大帝、王母娘娘、太上老君等神靈走出話本和雜劇而進(jìn)入民間，中元節(jié)又增添了新的敬拜對象，同時也為中元節(jié)增添了幾分神圣。在現(xiàn)代文明之光沒有普照中國大地之前，中國人在中元節(jié)拜祭天神之際肯定是滿懷虔誠與敬畏；在當(dāng)代，或局限于是祭祀禮節(jié)氛圍的規(guī)范，或受制于“有神論”遺緒的控制，中國人在中元節(jié)的相關(guān)祭祀活動中仍然循規(guī)蹈矩，包括受過無神論淘洗的知識分子。

與此相對，進(jìn)入“理性宗教”時代之后，歐洲的萬圣節(jié)日趨“世俗化”、游戲化。因為耶和華、圣母瑪利亞、耶穌等“上帝”級別的天神未能進(jìn)入萬圣節(jié)的視閾，所以萬圣節(jié)毫無神圣可言。古希臘奧林匹亞山上的天神及朱庇特、阿波羅等羅馬諸神向來未曾受到人們的頂禮膜拜，因而他們即使走進(jìn)萬圣節(jié)，也不會增添節(jié)日的神圣因素。至于死神薩曼、尋找替身的惡靈和騎著掃帚的巫婆，他們是人們在萬圣節(jié)特別提防的對象，而不是敬拜的對象。

因此，尊崇天神的尊天意識賦予中元節(jié)神圣性。二是孝道意識。

從儒教倫理的角度看，祭奠先人是孝道孝行的具體表達(dá)，也是對孝道張揚，因此古人看重祭奠先人?！抖Y記·祭統(tǒng)》曰:“孝子之事親也，有三道焉:生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭?！薄缎⒔?jīng)·孝紀(jì)行》云：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親。”“祭則致其嚴(yán)”，就是祭奠的莊嚴(yán)肅敬。古人認(rèn)為：“祭者，教之本也?！保ā抖Y記·祭統(tǒng)》）。因為，在古人看來，祭禮遵循祖先崇拜的禮制，蘊涵豐富的人倫內(nèi)涵，而祭奠行為是實行道德教化的重要途徑，是感謝列祖列宗的養(yǎng)育之恩的具體行為，即所謂“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也”。祭奠先人或先祖，是諸多中國節(jié)日的重要內(nèi)容，也是中元節(jié)的主要節(jié)俗或核心儀式，因而孝道在中國人心目中的崇高地位和

祭奠活動的莊嚴(yán)肅敬，決定了中元節(jié)的神圣性。

在孝道層面，西方萬圣節(jié)與中國中元節(jié)不存在關(guān)聯(lián)點，因而二者不具有可比性。因為，以歐洲為主體的“西方”沒有倡導(dǎo)孝道，萬圣節(jié)一直沒有祭奠先祖等與孝道相關(guān)的節(jié)俗。從某種意義上說，西方以個體為本位的社會構(gòu)成、強調(diào)人格獨立及個體尊嚴(yán)的基本價值理念、由“契約”決定的人倫關(guān)系，決定了西方社會與孝道的距離?！妒ソ?jīng)》的“十戒律”和天主教及路德宗的“十誡”中皆有孝敬父母的條款，但孝道倫理并未出現(xiàn)在西方。因此，從孝道意識角度看，神圣性是中元節(jié)獨有的稟賦。

從總體上看中國中元節(jié)敬拜神靈的虔誠敬畏、祭奠先祖的莊嚴(yán)肅穆，與西方萬圣節(jié)狂歡的放縱恣肆、浪漫張揚形成鮮明對比，但我們必須說明：中元節(jié)也有其歡愉游樂的一面。例如，從古至今，無論是寺廟道觀敬拜神靈，還是民間祭奠先祖、膜拜天神，往往都有與之相伴的娛樂活動，“神人同樂”的場景經(jīng)常出現(xiàn)。馮爾康、閻愛民等學(xué)者認(rèn)為，莊重肅穆的敬拜與演戲、雜耍、樂舞等活動的歡愉并不矛盾，因為神仙與先祖也喜愛戲樂，而祭奠之后的娛樂活動具有“娛神娛祖”的作用。當(dāng)然，中元節(jié)的游樂“指數(shù)”肯定遠(yuǎn)離恣肆放縱，在“中和”范圍之內(nèi)。20如今的萬圣節(jié)，尤其是美國的萬圣節(jié)，已經(jīng)成為成人參與的狂歡節(jié)，而中國中元節(jié)游戲化、娛樂化的可能性極小，因為祖宗崇拜的神圣與莊重等因素制約了戲謔化傾向。

總而言之，比照西方的萬圣節(jié)，中國中元節(jié)具有宗教性、宗法性、神圣性等文化特色，而農(nóng)耕經(jīng)濟、文化底蘊、民族心理等多種因素決定了中元節(jié)的文化特色。

文獻(xiàn)參考資料：

1牟鐘鑒：《中國宗法性傳統(tǒng)宗教試探》，載牟鐘鑒《走近中國精神》，華文出版社，1999年，第242頁。

2路志霄：《三國志選譯》，蘭州大學(xué)出版社，1989年，第98頁。3 馬福貞：《“七月望”節(jié)俗的歷史淵源與形態(tài)特征》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》，2008年第5期。

4韓愈：《論佛骨表》，見《韓昌黎全集》三十七表狀二，燕山出版社，1986年。6(梁)宗懔：《荊楚歲時記?七月十五》，山西人民出版社，1991，第58頁，55—58頁。

7孫芳琴：《中西方姓名宗法與宗教信仰異同》，《貴州文史叢刊》2008年第2期。張彩霞：《中西方主要節(jié)日文化淵源》，山東科學(xué)技術(shù)出版社，2006年，第158頁。

9康志杰：《基督教的禮儀節(jié)日》，宗教文化出版社，2000年，第159頁。10 15 20馮爾康、閻愛民：《中國宗族》，廣東人民出版社，1996年，第28—29頁，第19頁，25頁。

11馮天瑜：《宗法文化芻議》，《中原文化研究》，2013年，第35頁。12 13 馬福貞：《“七月望”節(jié)俗的歷史淵源與形態(tài)特征》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》2008年第5期第153頁。

14吳自牧：《夢梁錄?解制日》，浙江人民出版社，1980，卷4。

16刁統(tǒng)菊,孫金奉、李久安：《節(jié)日里的宗族——山東萊蕪七月十五請家堂儀式考察》，《民俗研究》2010年第4期。

17安哲明：《古代西方血緣禮法對法律制度的影響》，《法制與經(jīng)濟》2013年第10期第42頁。

18馮天瑜：《宗法社會與倫理型文化》，《湖北大學(xué)學(xué)報》1989年第2期。19朱炳祥：《村民自治與宗族關(guān)系研究》，武漢大學(xué)出版社，2007，第103-108頁。

第二篇：從世界看中國教案

教學(xué)目標(biāo): 1.讓學(xué)生在了解中國國情概況的基礎(chǔ)上,了解中國幅員遼闊,人口眾多,資源豐富,自然環(huán)境豐富多樣的特點。通過對不同區(qū)域地理特點的了解,加深對我國“地域遼闊,內(nèi)部差異明顯”特點的理解。在這個過程中,激發(fā)學(xué)生對于祖國大好河山的熱愛之情,培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感。

2.幫助學(xué)生了解我國地理位置的優(yōu)越性,正確理解區(qū)域差異大,人口眾多對我國經(jīng)濟建設(shè)帶來的負(fù)面影響。

重點難點: 通過對不同區(qū)域地理特點的了解,加深對我國“地域遼闊,內(nèi)部差異明顯”特點的理解。

教學(xué)準(zhǔn)備: 1.東西半球圖、地球儀。

2.中國地形圖、中國行政區(qū)劃地圖掛圖。3.錄音:《請到天涯海角來》、《黃河頌》、《康定情歌》、《青藏高原》等。

各地區(qū)風(fēng)光的景觀圖。

教學(xué)過程:

一、導(dǎo)入

1.出示中國長城、故宮、兵馬俑、云岡石窟等圖片。

2.請兩位學(xué)生分別扮演邁克和袁小光,相互自我介紹,說明目的,各自介紹自己的國家所在的大洲位置。由邁克提出“中國在哪里”導(dǎo)入新課。

二、教學(xué)互動

1.出示世界地圖,找出瑞典和中國的地理位置。

小結(jié):從南北半球看,中國在北半球;從東西半球看,中國在東半球;從世界大洲大洋的位置看,中國在亞洲東部,太平洋西岸。

2.邁克提出新問題:中國與他的國家誰大? 指導(dǎo)看圖:中國陸地面積與歐洲面積的比較圖。

學(xué)習(xí)閱讀方格統(tǒng)計圖,分小組計算面積數(shù),得出結(jié)論:中國的面積很大,與整個歐洲的面積相差無幾。

3.學(xué)生分小組朗讀中國小檔案。

以小組為單位,各自介紹“我所知道的中國檔案資料”。

讀圖練習(xí): 在中國行政區(qū)圖上找出中國的首都、主要島嶼臺灣島和海南島,認(rèn)識中國瀕臨的海洋。4.介紹中國的行政區(qū)劃。

三、小導(dǎo)游活動

根據(jù)中國地形圖,設(shè)計幾條邁克的旅游路線,選擇其中一條。

1.將旅游路線按東北地區(qū)、海南島、黃土高原和華北地區(qū)、長江中下游地區(qū)的順序設(shè)計。2.確定在各個地區(qū)想了解什么,讓學(xué)生各抒己見。(1)播放《東北人都是活雷鋒》,學(xué)習(xí)東北地區(qū)內(nèi)容。

了解:吉林霧凇、長白山天池、朝鮮族。

師講解:東北平原是我國最大的平原,也是我國最主要的糧食生產(chǎn)基地。(2)播放歌曲《請到天涯海角來》,轉(zhuǎn)入海南島的學(xué)習(xí)。

出示椰子林、橡膠林的圖片,介紹海南島特有的熱帶海洋風(fēng)光。(3)播放《黃河頌》,揭示:黃河流域是中華民族的發(fā)祥地之一。

介紹黃河流域豐富的自然和人文資源,討論黃河的功過。(1)播放《洪湖水,浪打浪》,介紹我國五大淡水湖。展示長江中下游地區(qū)工農(nóng)業(yè)、商業(yè)、城市建設(shè)的圖片。

欣賞古人對江南的贊譽——《憶江南》。

四、總結(jié)

播放《康定情歌》,指名朗誦“溜溜的跑馬山”。第2課時

教學(xué)目標(biāo): 1.讓學(xué)生認(rèn)識到中國是世界地球村的普通一員,左鄰右舍的關(guān)系是涉及地區(qū)和諧、世界和平的一個重要因素。正確認(rèn)識鄰國關(guān)系是理解“世界中的中國”的關(guān)鍵。在學(xué)習(xí)中進(jìn)一步提高學(xué)生閱讀地圖的能力,提高利用地圖來解決實際問題的能力。

2.在地圖閱讀、資料收集、分類整理、系統(tǒng)分析的過程中,學(xué)生能學(xué)會如何查詢資料,如何有效的進(jìn)行信息提煉,從而培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和本領(lǐng),也強化了團隊合作的精神。在學(xué)習(xí)過程中,進(jìn)一步增強愛國主義情感,并讓這種情感有機地融入學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活之中。

重點難點: 讓學(xué)生認(rèn)識到中國是世界地球村的普通一員,左鄰右舍的關(guān)系是涉及地區(qū)和諧、世界和平的一個重要因素。

教學(xué)準(zhǔn)備: 1.中國行政區(qū)地圖,地球儀。

2.收集鄰國和隔海相望的國家的景觀圖片、民族服飾圖片等。3.錄音機。

教學(xué)過程:

一、導(dǎo)入

1.講故事《鑒真和尚東渡日本》。

2.看中國行政區(qū)地圖,找出日本的位置,導(dǎo)入新課。

二、教學(xué)互動

1.中國的鄰居有多少?中國的鄰居可分哪幾類?(1)指導(dǎo)學(xué)生按順序在地圖上把14個鄰國一一找出來。

(2)讓學(xué)生在地圖上找出我國的主要海上鄰國,并說說它們分別與我國相隔哪些海洋。2.根據(jù)自己的課外知識,向同學(xué)們介紹其中自己比較熟悉的鄰國與它們的首都。

看世界地圖,比一比,日本和美國距我國的距離哪個更遠(yuǎn)。3.什么是比例尺?閱讀“小百科”。4.自古到今,人們交往的方式有何變化? 提出觀點:有人說,世界變小了,你同意這個觀點嗎? 5.介紹中國的睦鄰友好“三鄰”政策和我國和平外交的五項基本原則。

三、布置作業(yè)。

以小組為單位,完成以世界和平、世界人民大團結(jié)為主題的創(chuàng)作畫。

第三篇：從飲食文化看中國社會變遷

從飲食文化看中國社會變遷

自小我就是一個吃貨，我小時候的愿望就是長大了要吃遍世界上的美食，現(xiàn)在想想那時的自己很是單純，可愛。上了周老師您的課以后我知道了中國飲食文化的博大精深，老師的課很生動有趣，我們從不會感到無聊，今天我想用這次期末作業(yè)來表達(dá)我對飲食的熱愛，希望可以用自己淺顯的觀點來看中國飲食文化的變遷。接下來我會從以下幾方面來介紹飲食文化和中國社會變遷的聯(lián)系。

人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌，是眾所周知的。古人也云：民以食為天，所以“吃”真的很重要，我從小就立志于做一個資深的“吃貨”。近幾年來，有個很火的節(jié)目是關(guān)于吃的，就是《舌尖上的中國》，它的節(jié)目制作人說：“該節(jié)目是美食和歷史的交織參拌，《舌尖上的中國》在呈現(xiàn)各色美食之外，展示的是普通中國人的人生百味。城市化迅猛發(fā)展的背景下，中國原有的大家族也在發(fā)生變化。通過飲食的故事，來展示普通中國人的人生百味，所以《舌尖上的中國》有了一層厚重的歷史感?！敝袊顺Ｕf“一方水土養(yǎng)一方人”，是的，不同地區(qū)的人吃什么，這其中涵蓋著歷史和文化的因素。一個民族飲食生活習(xí)慣的形成，有其社會的根源和歷史根源。在中國古代社會，由于各民族的歷史背景、地理環(huán)境、社會文化及飲食原料的不同，各民族的飲食習(xí)慣就有明顯的差異。這些不同地區(qū)的飲食習(xí)俗都有鮮明的民族性和地域性，反映了一個民族的飲食習(xí)俗。

隨著歷史的變遷和社會的進(jìn)步，飲食文化也隨著時代的改變而改變，中華飲食文化的變遷也可以說也是中國社會變遷的一個縮影，所以，就請跟著我的腳步讓我們在飲食文化歷史的長河中去感受一下中國社會的變遷和中華飲食文化的魅力吧。

還記得那是在七十年代，中國人吃的像個人樣，中國飲食文化經(jīng)歷了從吃粗糧到吃細(xì)糧的變遷。在那個物質(zhì)匱乏的年代，蘿卜、大白菜一度成為老百姓餐桌上的主菜，并代替了糧食。家家戶戶都在腌制咸菜，似乎只有逢年過節(jié)時才會“幾近無限量”地包頓餃子。偶爾有重要的客人，也會安排殺雞殺鴨招待。一般的家庭中，女性仍然沒有習(xí)慣上桌同客人一道吃飯。尤其是中小型城市，餐桌上只有家里的長輩和男人們。在二十世紀(jì)50年代前，健康的標(biāo)準(zhǔn)是“只要求不生病”。二十年后，這個標(biāo)準(zhǔn)似乎沒有什么改變，一個很重要的原因是，這個時代還沒有那么多的糖尿病，最甜的烤紅薯和爆米花也只是孩子們偶爾才能享受的。這個時代的符號很相似：推開不同的門，每張餐桌上的菜肴是相似的；每個房間家具擺設(shè)是相似的；人們的穿戴是相似的；對生活的渴望也是相似的。他們的理想很簡單：吃的像個人樣。

到了八十年代，從溫飽走向小康的中國人，餐桌上“逐漸”呈現(xiàn)出前所未有的豐盛。尤其到了中后期，在城市居民的菜籃子中，一年四季都可以裝滿各種各樣時令蔬菜水果。從初期的糧油、副食品敞開供應(yīng)開始，所有的票證都被逐出歷史舞臺時，也預(yù)示著一個新“飲食”時代的到來：以往逢年過節(jié)才端上餐桌的紅燒肉，已經(jīng)慢慢開始增多。過去聞所未聞的三文魚和鱸魚，也成為人們餐桌上的佳肴。每個人都有一個明顯的感覺：生活水平正從溫飽型向小康型轉(zhuǎn)化。但雖然如此，能夠明顯提高身體素質(zhì)的牛奶，依然還是沒有在這個時代中普及。直到中期，全國實施了菜籃子工程，把禽、蛋、奶、水果、蔬菜等等包括在菜籃子工程里統(tǒng)籌解決。經(jīng)過近十年的努力，才徹底解決了副食供應(yīng)緊張的局面。80年代后期，粗糧食品逐漸從百姓的餐桌上淡出，細(xì)糧成為餐桌上的主角，而粗糧成了配角。一些粗糧已經(jīng)被淘汰，與此同時，野味和海鮮也逐漸開始出現(xiàn)在人們飯桌上。從這些“新鮮”的菜肴中人們依稀看到，黎明前的曙光已經(jīng)到來。

來到了九十年代，從這個時代初期開始，富裕起來的中國人吃風(fēng)大長，一年在餐桌上甚至能吃掉上千億元人民幣。鮑魚、海參開始出現(xiàn)在人們面前，菜肴的品類和檔次也開始步入歷史頂峰期。在這個時代的餐桌上，尤以鮑魚為吸引眼球。自古以來，這道菜就是尊貴生活的象征。在各個朝代，吃鮑魚往往是豪門貴族、帝王將相才能擁有的幸福享受。盡管它的營養(yǎng)成分并不是最齊全的，但它給人的心理滿足卻非同一般。已經(jīng)消失的粗糧意外地受到食客青睞，再次回到餐桌，重新成為中國人飯桌上的新寵。與此同時，國人把牛奶從特種營養(yǎng)品的位置擺上了普通的餐桌，中國乳業(yè)于是開始高歌猛進(jìn)，進(jìn)入一個超常發(fā)展時期。隨著生活的富裕，中國菜已經(jīng)難以滿足人們的口味。俄羅斯西餐、法國大菜、意大利比薩、日本料理、韓國燒烤、美國麥當(dāng)勞等紛紛進(jìn)軍中國，中國人不出國門便能吃遍世界。這個時代的你無論走到何方，大街小巷各種檔次和風(fēng)味的餐廳與酒肆都隨處可見。但是隨之而來的健康惡果是：不良的飲食習(xí)慣導(dǎo)致心血管、腫瘤、糖尿病、肥胖癥持續(xù)攀升，已成為死亡率較高的疾病。于是，人們就得開始大規(guī)模地減肥

如今的二十一世紀(jì)，我們是吃并選擇著；麻辣小龍蝦、香辣蟹、水煮魚，都是這個時代的餐桌文化。但在二十一世紀(jì)初突如其來的一場SARS病毒，以及層出不窮的諸多“黑幕”曝光，讓很多都市人群的腹中饞蟲都被殺死。人們開始呼應(yīng)健康主題，對回歸自然的“水果蔬菜”重新重視。調(diào)查顯示，當(dāng)今一半以上的都市人都把水果納入每日健康必備品。大批商家針對市場，及時推出各種“自然綠色系列食品”，理由是清新健康。牛奶的發(fā)展進(jìn)入顛峰時期，純牛奶、脫脂牛奶、加鈣牛奶應(yīng)有盡有，數(shù)不勝數(shù)。人們在市場上挑剔的目光，越來越多地落在鮮貨上，而不是價格上。什么食品有營養(yǎng)，什么食品能防衰老，什么食品搭配能夠保持身體的酸堿度平衡，成為人們津津樂道的話題。中國人的健康觀念在二十一世紀(jì)的初期，“清醒而及時地”邁上了一個嶄新的臺階。

“民以食為天”，隨著國家的強大和人民生活質(zhì)量的提高，我相信在將來會演繹出越來越多的飲食新文化，國家也會越來越強大，成為真的的大國、強國！有一句話說得好：民富則國強，有深厚的文化底蘊和強大的經(jīng)濟、軍事實力才能稱之“強國”。我們已經(jīng)有了不輸于世界上任何一個國家的文化底蘊，經(jīng)濟、軍事實力也在穩(wěn)步加強，我們的國家會越來越美好。

第四篇：從姓名特色看中西方文化比較

從姓名特色看中西方文化比較

內(nèi)容摘要：姓名是每一個社會成員的標(biāo)志和符號，它隱含著一個民族的語言、歷史、地理、宗教和文化傳統(tǒng)的信息。由于各自歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)的差異，中西方之間形成了兩種各具特色的姓名體系。本文擬從中西方姓名的起源、取名的方式等方面探討中西方姓名文化的差異。這對于我們有效地進(jìn)行商務(wù)活動，促進(jìn)跨文化交際的進(jìn)行，有著十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：中西方姓名 傳統(tǒng)文化 跨文化交際

姓名歷來都是人類社會一個重要的個人識別標(biāo)志。在交際活動中，人們通常以互通姓名開始。姓名是漢英民族共有的文化現(xiàn)象，但民族衍復(fù)歷史、生態(tài)環(huán)境、宗教信仰、民情風(fēng)俗、審美情趣和思維方式的不同，形成了各具特色的姓名文化。姓名是多種多樣的，文化也是形形色色的。姓名，作為一種文化載體，由于具有悠久的形成歷史，又為某一民族所特有，因此，有著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族文化的特點。如漢民族的“重姓輕名”、“男女各姓”，英語國家的“重名輕姓”、“婦隨夫姓”等，都反映了各自的世界觀、人生觀、價值觀，也反映了他們社會的思想、習(xí)慣、行為。在跨文化的國際商務(wù)活動中，了解中西方姓名文化，對于促進(jìn)跨文化交際活動的進(jìn)行，建立企業(yè)及個人的良好形象和信譽，具有十分重要的意義，也有助于提高我們跨文化的適應(yīng)能力和國際合作意識，在對外交往中相互尊重、相互理解，減少誤會與磨擦。中國是一個多民族國家，每個民族的姓名習(xí)俗不盡相同，這里主要是將漢族的姓名文化與英語國家的姓名文化進(jìn)行比較，因為英語國家的姓名體系基本上是一致的。

一、姓氏的來源

1、漢族的姓氏來源

中國的姓氏是非常多的，但究竟有多少，到現(xiàn)在為止還沒有完全準(zhǔn)確的統(tǒng)計數(shù)字。宋朝人編寫的《百家姓》收入常見姓484個。嚴(yán)揚帆先生編輯的《新編千家姓》收姓3107個。近年出版的《中國姓氏紀(jì)編》共收入5730個。臺灣出版的《中華姓符》收姓6363個。歷史上曾經(jīng)有過的姓數(shù)量相當(dāng)大，但現(xiàn)在常用的姓也就100個左右。其來源主要有以下幾個方面：

以祖先的圖騰為姓，即以所崇拜的動、植物名稱為姓。如，牛、馬、龍、熊、楊、李、林等。

以封地為姓，即以朝代名或國名為姓。如，趙、宋、秦、韓、齊、陳、管、曹、蔡、魏等。

以居住地為姓，即以祖先居住的地方為姓。如，春秋戰(zhàn)國時期齊國的大夫分別居住在都城的四隅，東郭、西郭、南郭、北郭，由此便以東郭、南郭為姓。鄭大夫住在西門，由此便以西門為姓。傳說中的伏羲居住在東方，他的后代便以東方為姓。

以官職為姓，即以祖先擔(dān)任的官名為姓。如，“司徒”是古代掌管教育和文化的官職，“司馬”是掌管軍事的官職，他們的后代就以這些官名為姓。

以職業(yè)為姓，即以祖先的職業(yè)為姓。如，石匠姓石、制陶人姓陶、巫術(shù)者姓巫、屠夫姓屠、樂手姓樂等。

以顏色名稱為姓，即以自然界的顏色作為姓。如，白、黃、藍(lán)、青等。

中國女性無論結(jié)婚前后都保留自己獨立的家姓，即男女各姓。但在英美等西方國家，按照傳統(tǒng)習(xí)慣婦女結(jié)婚后一般都要使用丈夫的姓，即婦隨夫姓。如，Marie White 小姐與John Brown先生結(jié)婚，婚后女方的姓名為 Marie Brown。香港地區(qū)的婦女結(jié)婚后往往將丈夫的姓加在自己的姓名前。如，徐小麗與張小剛結(jié)婚，婚后女方的名字為張徐小麗。許多去國外學(xué)習(xí)和工作的華人，也包括外語院系的學(xué)生，為便于與外國人的交往，往往給自己起一個“洋名”，但姓是不改的。而許多來華學(xué)習(xí)或工作的外國人，為便于與我國人員的交往，常常給自己起一個漢語名字，不僅名是漢語的名，而且姓也是漢語的姓。

2、英語國家的姓氏來源

英語國家的姓氏體系基本上是一致的。英語姓氏主要始于盎格魯撒克遜民族，隨著18世紀(jì)英帝國的殖民開拓的興盛而傳播到世界各地。盡管中西方文化有很大差異，但漢英姓氏來源卻有著很多共通之處。英語國家的姓氏主要來源于以下幾個方面：

以職業(yè)名稱為姓。英語中以職業(yè)名稱為姓氏的情況同漢語情況相似，但職業(yè)范圍要廣得多，以職業(yè)名稱為姓的人名比中國要多得多。如，常見的Smith姓，是英語國家中一個十分普通的姓，因為在早期的英國社會有各種各樣的工匠。如金匠Goldsmith、銅匠Coppersmith、鐵匠Blacksmith等。其它還有面包師Baker、理發(fā)師Barber、漁民Fisher、裁縫Tailor、獵人Hunter、屠夫Butcher、海員Sailor、木匠Carpenter等都是常見的姓氏。

以居住地的地形、地貌為姓。如，F(xiàn)ield田野、Hill小山、Brook小河、Lane小巷、Shore海岸、Lake湖泊、Bush叢林等。

以自然現(xiàn)象為姓。如，雪Snow、雨Rain、雷Thunder、霜Frost、云Cloud、夏天Summer、冬天Winter、五月May等。漢語中沒有此類姓氏。

以動物名稱為姓。漢語中也有以動物名稱為姓的，但由于審美情趣不同，所選動物也不同。相比之下，英語國家以動物名稱為姓的要多得多，而且有的確實還有點滑稽。如，有姓鳥的Bird、有姓魚的Fish、有姓狗的Dog、有姓馬的Horse、有姓羊的Lame、有姓公牛的Bull、還有姓鵝的Goose、姓夜鶯的Nightingale、姓獅子的Lion、姓狐貍的Fox等等。真是五花八門，無奇不有。

以表示人的外貌和體形的詞為姓。如，Longman表示高個子、Small指身體瘦小、Bunch駝背、Fatt胖子、Strong指身強體壯者、Armstrong指手臂有力量的人等。漢語中沒有此類姓。

英語國家，特別是美國是一個世界民族的大熔爐，人們求新求異的價值觀非常突出，凡事都追求標(biāo)新立異，別具一格，他們的名字也是如此。如，有姓蘋果Apple、桔子Orange、水稻Rice、小麥Wheat、玉米Corn之類糧食水果之外，還有姓熏肉Bacon、火腿Ham、咳嗽Cough、毒藥Poison、骨灰Ash的，真是有些稀奇古怪。當(dāng)然我們在翻譯英語人名時都是采用音譯的辦法，即讀什么音，譯什么字。如，Mrs.Bird伯德夫人、Miss Fish費斯小姐、Mr.Fox?？怂瓜壬r.Strong斯特朗先生。

二、中西方人的取名方式

1、中國人的取名方式

中國人名由姓和名組成，姓在前，名在后，即“重姓輕名”，這與中國傳統(tǒng)文化崇尚共性和重視宗族裙帶關(guān)系有關(guān)。姓有單姓，也有復(fù)姓，名有單名，也有雙名。傳統(tǒng)上中國人的名字有兩個字，但現(xiàn)在一個字的越來越多。人們?nèi)∶麜r，在意義上和形式上都有講究，而且男女有別。男子的名字多用英武博大之詞，普 遍帶有陽剛之氣；而女子的名字常帶有那種秀美、賢淑、可愛的形象。中國人取名的方式方法很多，歷朝歷代各有特點，但歸納起來主要有以下幾種：

以父母對子女的期望、寄托和抱負(fù)為名。如，建國、治國、安國、定國、建華、永清、永康、永發(fā)、長生、超塵、招弟、志堅、志強、志高等。

以出生時的季節(jié)或天氣為名。如，春生、秋生、冬生、雨生、雪生等。

以出生地點為名。如，衡（陽）生、京（北京）生、滬（上海）生、黃河、長江、湘（湖南）生等。

以植物、花卉為名。常用于女子名。如，梅、桃、菊、荷、莉、蘭、花等。

以生辰八字為名。這是中國人的一種傳統(tǒng)的取名習(xí)俗，以生辰八字與金、木、水、火、土“五行”對照排算，缺某一行則以該行之字取名。如缺水，名字中就要有水字或帶“氵”的字；如缺木，名字中就要有木字或帶“木”旁的字。

以孩子出生的順序為名。我國周代稱老大為“伯”、老二為“仲”、老三為“叔”、老四為“季”。伯、仲、叔、季這四字此后常用于人名。

以歷史事件為名。這主要盛行于當(dāng)代。如，解放、新生、衛(wèi)國、衛(wèi)東、向東、躍進(jìn)、振華等。名字具有鮮明的時代感，這也許是中國人名字的最大特點。

中國古代“名”和“字”是分開的。一個人生下來是取名，等到成年之后再命字。有一定身份和地位的人都是有名有字，如，孔丘字仲尼?？鬃釉诩遗判械诙悦謺r用了“仲”字。諸葛亮字孔明，“亮”與“明”意思相近。一般平民百姓往往有名無字。社交活動中，尊敬別人時稱字不稱名，自稱時稱名不稱字。一些文人學(xué)者除了名、字外，還有自己給自己取的“號”。

2、西方人的取名方式

英語國家的姓名一般由兩部分組成，名在前，姓在后，其排列次序剛好與中國的做法相反，即“重名輕姓”。有的人只有一個名，有的人有兩個或三個名。一般是首名+中名+姓，首名又稱教名，中名一般不用，只在正式場合或簽署文件時使用。如，Linda Jame Smith, 為了方便，常寫成Linda J.Smith或 L.J.Smith。西方人取名的方式與中國人有相同之處，也有不同之處。其差異主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

以父母親朋的名字為己名。如，科學(xué)家達(dá)爾文的名字Charles Robert Darwin，他的父親叫Robert Darwin，他父親的哥哥叫Charles Darwin，在父親的名字前面加上伯父的名字，即Charles Robert Darwin就是他的名字。又如美國總統(tǒng)羅斯福和石油大王洛克非勒都為兒子取了和自己完全相同的名字。為了便于區(qū)別，就在兒子的名字后面加上一個Junior（小），通?？s寫成Jr.如，F(xiàn)ranklin Roosevelt Jr./ John D.Rockefeller Jr.。

以名人、神話傳說中的神名為名。如，Washington（華盛頓，美國開國之父）、Lincoln（林肯，美國第16任總統(tǒng)）、Apollo（太陽神）、Diana（月亮女神）和Mary, David, Joseph, Peter, John等均直接選取自《圣經(jīng)》。

英語國家的教名有昵稱或愛稱。如William的昵稱是Bill, Richard的昵稱是Dick, Elizabeth的昵稱是Bess等。

在英語國家，取名也受社會價值觀念的影響，這一點在一些傳統(tǒng)名字中表現(xiàn)尤為突出。女子取名時常用象征美麗、優(yōu)雅、可愛等詞。這與中國女子取名有相似之處。如，Allen 意為陽光、Alice意為美麗、Anne意為高雅、Catherine意為純潔、Emily意為勤勞、Jenny意為文靜、Lily意為百合花等等。男子取名時常要求用名字表達(dá)他們堅強、勇敢、高尚等。如，Andrew意為剛強、Frank意為自由、Henry意為統(tǒng)治者、William意為意志、Robert意為明亮的火焰、Charles意 為大丈夫等等。

三、中西方姓名的翻譯

隨著對外交往的增加，特別是在跨文化的國際商務(wù)活動中如何傳播中華文化，同時又學(xué)習(xí)借鑒外國的優(yōu)秀文化，增加了解與信任，姓名的翻譯至關(guān)重要。國務(wù)院在1978年曾頒布了關(guān)于我國人名地名一律以漢語拼音方案拼寫的決定，當(dāng)然也有例外，如西藏就譯為Tibet。目前我國對人名地名的翻譯遵循兩條基本原則，即：名從主人和約定俗成。

1、中國人名的英譯

中國人名具有鮮明的時代感和文化意義，為了最大限度地保留中國傳統(tǒng)文化特色和民族語言風(fēng)格，翻譯人名時應(yīng)采取以我為主的原則。

按照中國人名的順序翻譯。但考慮到讀者的接受能力和文化習(xí)慣，不妨適當(dāng)照顧譯語文化。姓全部用大寫拼音字母。如，王小麗，可譯為：WANG Xiaoli。相信隨著國際交流的擴大，外國人會逐漸了解和接受中國人姓名的排列順序的。當(dāng)然這種翻譯方法也會帶來文化的空缺，這也是不得已的事。

對已有的定譯名，按約定俗成的原則，不再更正。如，宋慶齡(Soong Ching Ling)、陳嘉庚（Tan Kak Kee）、孫逸仙（Sun Yat Sen）等。

3、英美人名的漢譯

對英美人名的翻譯同樣要遵守名從主人的原則，要尊重他們的傳統(tǒng)文化和語言風(fēng)格。

音譯是翻譯外國人名的最主要的一種方法。但為了使音譯名詞不致于過長，某些不明顯的音可不譯。如：Engels恩格斯（不必譯成恩格爾斯）、Elizabeth伊麗莎白（伊麗莎白絲）；姓不必譯成漢人的姓，以免引起誤解。如：Tolstoy托爾斯泰（舊譯“陶師道”過于中國化）、Gogol果戈里（舊譯“郭哥兒”也不妥）；婦女的名字可以女性化。如：Anne安娜、Mary瑪麗等。

按照外國人名的順序翻譯，即先名后姓。名與姓之間用圓點間隔符號“?”隔開。如：Carl Smith卡爾?史密斯、Charles Robert Darwin查爾斯?羅伯特?達(dá)爾文。

對已有的定譯名，按約定俗成的原則，不再更正。過去對外國人名的翻譯不是很規(guī)范，有按先姓后名的，也有按姓的第一個音節(jié)的發(fā)音選用中國人的姓氏翻譯的。如：Bernard Shaw蕭伯納、Leigton Stuart司徒雷登、Joseph Needham李約瑟、Vincent Rurhnasearmy陸文星等。這些譯名雖然常常引起不了解情況人士的誤解，但已為大多數(shù)人所接受，不需再更正。

姓名是每一個社會成員的標(biāo)志和符號，它的社會功能是人們藉以相互區(qū)別的標(biāo)志。人們在選擇姓名時有著種種原因和道理，所以它隱含著一個民族的語言、歷史、地理、宗教和文化傳統(tǒng)的信息。由于各自歷史發(fā)展和文化傳統(tǒng)的差異，中西方之間形成了兩種各自不同的姓名體系。姓名體系實際上是一種文化現(xiàn)象。通過對姓名文化的對比研究，我們對自己的文化有更深的了解，同時對外來文化也有所認(rèn)識，這將有助于我們在對外交往中相互理解、相互尊重，減少誤會與磨擦，達(dá)到雙贏。

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第五篇：我看中國大眾傳媒文化

我看中國大眾傳媒文化

我眼中的中國大眾傳媒文化，首先是從歷史的角度說起，雖然大眾傳媒在中國的興起早有源頭，但大眾傳媒的普及化應(yīng)該是從改革開放以來才真正地實現(xiàn)。

中國改革開放的30年，是各項事業(yè)獲得巨大成就的30年，也是中國傳媒產(chǎn)業(yè)取得大發(fā)展、大進(jìn)步、大跨越的30年。改革開放使中國的傳媒產(chǎn)業(yè)脫胎換骨，煥然一新，展示出蓬勃生機。

我們的這一代從一出生就處在大眾傳媒的環(huán)境中，當(dāng)我們?nèi)W(xué)校的時候，學(xué)校里的廣播會告訴我們各種信息；當(dāng)我們回到家里，電視上紛繁復(fù)雜的信息讓我們應(yīng)接不暇；當(dāng)我們打開電腦，大眾傳媒進(jìn)一步展現(xiàn)了它的力量。浩如瀚海的信息，通過大眾傳媒，向人們無限輸送。

工業(yè)革命帶來的無限機遇給大眾傳媒提供了越來越寬泛的渠道。我經(jīng)常會想，古代時候人們在漫長的夜晚是怎樣度過？拿我來說，每天至少要到晚上11點之后才會睡覺，意味著從天黑到睡覺要經(jīng)歷3-5個小時的時間。在睡覺之前，我花費時間來上網(wǎng)，聊天，看電影，玩游戲，讀書，我有很多種方式用來補充知識，消磨時間?？墒枪湃思词褂孟灎T照明，也不可能有3-5個小時，特別是窮苦人家，連蠟燭都不舍得用，就更不用說了。我們從小就包裹在大眾傳媒的環(huán)境之中，現(xiàn)在想來，沒有大眾傳媒的生活，我們這一代甚至無法想象！

傳統(tǒng)的四大媒體在社會生活中發(fā)揮了巨大的作用，包括報紙、雜志、廣播、電視。簡要地介紹這四大媒體是很必要的。四大媒體在世界范圍看來，出現(xiàn)的時間是比較早的，經(jīng)歷了相當(dāng)長的生存時間以后，仍然具有很強的生命力。在中國，四大媒體更是改變了人們的生活面貌，特別是改革開放以來，報紙、雜志、廣播、電視，讓人們的生活方式發(fā)生了諸多改變。

一、報紙

在傳統(tǒng)四大媒體中，報紙無疑是最多、普及性最廣和影響力最大的媒體。隨著時代的發(fā)展，報紙的品種越來越多，內(nèi)容越來越豐富，版式更靈活，印刷更精美，報紙廣告的內(nèi)容與形式也越來越多樣化。報紙的缺點在于不具動感,形式空間小,卻反動態(tài)感、立體感和色澤感。因而對讀者的吸引力不大，同事也難以使讀者產(chǎn)生情感聯(lián)想。相對呆板和局限,視覺沖擊不足。

二、雜志

雜志與報紙一樣，同屬印刷媒體。它也具備了報紙的某些優(yōu)勢。但是兩者之間也存在很大的差別。

優(yōu)勢：讀者針對性強；雜志的內(nèi)容豐富多彩，視覺吸引力強；與報紙廣告相比較，雜志廣告能印上色彩精美的照片和圖案，藝術(shù)表現(xiàn)受較為多樣，視覺訴求力強；此外，雜志廣告能將產(chǎn)品的外觀形象比較直接的表現(xiàn)出，讓讀者對產(chǎn)品有直觀的了解，有利于刺激讀者的購買欲；生命周期長，雜志是所有媒體中生命力最強的媒體。

劣勢：

有限的靈活性；缺乏及時性，有些讀者在雜志到手后很長時間都不去讀它；制作復(fù)雜，成本高。

三、廣播

由于科技的發(fā)展，新媒體不斷出現(xiàn)，廣播媒介面臨著越來越多的挑戰(zhàn)和沖擊，然而廣播還是有它的優(yōu)越性，廣播廣告的主要特點有： 傳播方式的即時性；傳播范圍的廣泛性；收聽方式的隨意性 ；受眾層次的多樣性 ；制作成本與播出費用的低廉性；播出的靈活性 ；激發(fā)情感的煽動性。

但是，廣播廣告也有稍縱即逝、傳播方式單一等不足之處。

四、電視

電視的主要特點是：直觀性強；有較強的沖擊力和感染力；受收視環(huán)境的影響大，不易把握傳播效果；瞬間傳達(dá)，被動接受；費用昂貴；有較高的注意率；容易產(chǎn)生抗拒情緒...等等。

如今，電視相對于報紙、雜志、廣播，具有更大更廣的覆蓋面，大大地改變了人們的生活面貌。

四大傳統(tǒng)媒介在上個世紀(jì)讓人們的生活方式發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，大眾傳媒的巨大影響滲透到了人們生活中的各個方面，無處不在，不管是主動接受還是被動接受，人們都逃不離大眾傳媒的影響；不管是這影響顯而易見還是潛移默化，人們都無法不承認(rèn)大眾傳媒時代已經(jīng)來到了我們面前，與人們?nèi)跒橐惑w。

相對于四大傳統(tǒng)媒介，進(jìn)入21世紀(jì)，中國大眾傳媒文化又開始了新一輪的變革。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷提高，新型的大眾傳媒媒介不斷走入人們的視線，走進(jìn)人們的生活。其中最為耀眼的新星就是網(wǎng)絡(luò)。電子計算機走進(jìn)了尋常百姓家，面對電腦，可以做的事情比面對電視、雜志等被動接受信息要多得多。有了互聯(lián)網(wǎng)，人們的生活又開始了進(jìn)一步的巨變。如今網(wǎng)絡(luò)逐漸成為大眾娛樂的主要傳媒陣地，他們利用網(wǎng)站來進(jìn)行宣傳、娛樂、產(chǎn)品資訊發(fā)布、論壇交流、資料下載等等。整個社會的很多分工、娛樂、秩序等，都需要計算機和網(wǎng)絡(luò)來運行。

網(wǎng)絡(luò)媒介的主要特征有：即時性、互動性、海量性、全球性、多媒體性等等。

其他的大眾傳媒形式還有戶外媒介、POP媒介等等。

中國的大眾傳媒文化已經(jīng)初具規(guī)模，雖然相比于發(fā)展了較長時間的發(fā)達(dá)國家大眾傳媒還稍顯不足，但是隨著中國傳媒人的不斷努力和進(jìn)取，中國大眾傳媒會走的更好。

大眾傳媒的優(yōu)勢非常明顯，給人們帶來的方便和好處數(shù)不勝數(shù)，我想也不需要一一列舉其優(yōu)點，相反，大眾傳媒的弊端，非常有必要讓大家了解并理智地對待。

1、大眾媒介的“容器人”效應(yīng)。由于聲畫并茂的傳播優(yōu)勢 ,電子媒介對許多人產(chǎn)生了不可抗拒的吸引力 ,特別是青少年把自己封閉在媒介的“自我”之中 ,成為所謂的“容器人”。

2、造成文化的“快餐化”和智能的降低。大眾傳媒傳播形式的通俗化、游戲化讓一些原本莊嚴(yán)、崇高的人文精神大大弱化 ,加上大眾媒介傳播的直接性和快捷性 ,不可避免地對人們的理性思維能力產(chǎn)生一種抑制和弱化作用 ,使人的智能降低 ,思維簡單化、平面化 ,缺乏深刻的內(nèi)涵和底蘊 ,容易形成一種庸人哲學(xué)的泛濫。

3、消極價值觀念侵蝕精神家園。在感性發(fā)展上 ,青少年信賴于大眾傳播媒介 ,他們往往視媒介為權(quán)威。拜金主義、享樂主義、惟利是圖等一些消極價值觀念滲透在許多大眾媒介作品中 ,潛移默化地侵蝕著青少年脆弱的精神家園。

4、暴力色情信息對社會的危害。為迎合部分受眾的收視欲望 ,暴力色情信息成為大眾媒介揮之不去的附屬品。很多受眾在這個時候便成為了大眾傳媒的受害者。

5、對受眾生理健康的影響。強烈光電、噪聲對視聽感官的刺激和電磁污染會誘發(fā)多種疾病。

大眾傳媒的弊病不可忽視，在教育方面尤其應(yīng)該納入防止青少年對大眾傳媒成癮難以自拔。大眾傳媒對人們造成傷害的案例也比比皆是：在網(wǎng)絡(luò)上被騙子盯上，遭受騙局；網(wǎng)購被騙；人肉搜索導(dǎo)致個人隱私泄露，影響個人生活...等等。

綜上所述，我們可以看出，中國大眾傳媒文化，包圍著我們，融入了我們生活的各個方面。我認(rèn)為中國的大眾傳媒環(huán)境還沒有形成一個完整的體系，從整體來看，雖然各方面的傳媒現(xiàn)象都很具備規(guī)模，但是整體是凌亂的，不成體系的。形成一個具有完備體系特征的大眾傳媒還需要一些時間。政府需要加強傳媒業(yè)的相關(guān)立法，傳媒企業(yè)也要規(guī)范自己的傳媒行為，包括大眾傳媒的受眾要理智對待大眾傳媒，不能盲目地沉迷于大眾傳媒之中。