第一篇：冰心創(chuàng)作中母性之愛的復(fù)雜性

冰心創(chuàng)作中母性之愛的復(fù)雜性

李玲

【專題名稱】中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究 【專 題 號(hào)】J3

【復(fù)印期號(hào)】2008年08期

【原文出處】《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》(京)2008年3期第68～78頁(yè)

【作者簡(jiǎn)介】李玲 北京語言大學(xué)人文學(xué)院 北京 100083 【內(nèi)容提要】 側(cè)重于抒寫母性之愛是冰心創(chuàng)作的特色。本文回應(yīng)近年關(guān)于冰心母性之愛的書寫是屈從于男權(quán)還是張揚(yáng)女性主體意識(shí)的這一爭(zhēng)論，認(rèn)為從女兒的角度歌頌?zāi)感灾異?，冰心顛覆了封建男?quán)傳統(tǒng)對(duì)女性血脈親緣關(guān)系的隱匿；從女性自我人格建構(gòu)的角度，冰心把母性之愛確認(rèn)為應(yīng)有的美德，并把這種母性之愛展開為關(guān)愛家庭與感化社會(huì)兩個(gè)維度。贊美關(guān)愛家庭的女性，冰心從女性責(zé)任意識(shí)的角度為中國(guó)現(xiàn)代女性主體性意識(shí)的建構(gòu)作出了貢獻(xiàn)；以母性之愛慰藉青年、以母性的寬恕之愛教化當(dāng)年的日本民族，冰心實(shí)踐了以母愛濟(jì)世的理想。同時(shí)，冰心的母愛書寫也還存在著偶向男權(quán)屈從、偶又能關(guān)注女性權(quán)益的復(fù)雜狀況?！娟P(guān) 鍵 詞】冰心/母愛/女性/主體性

冰心的創(chuàng)作從女兒的角度頌揚(yáng)了母愛的偉大，又從女性人格自我建構(gòu)的角度確認(rèn)了母性之愛的價(jià)值，并把母性之愛實(shí)踐為一種濟(jì)世的力量，試圖以之催生不同國(guó)族之間和諧友愛的世界圖景。冰心這一獨(dú)特的文化選擇，難以簡(jiǎn)單地歸之為保守的或是現(xiàn)代的，從而帶來了它到底是屈從于男權(quán)的還是張揚(yáng)女性主體意識(shí)的這一爭(zhēng)論。孟悅、戴錦華和王侃側(cè)重于認(rèn)為冰心創(chuàng)作在女性主體性建構(gòu)方面是不足的。孟悅、戴錦華雖然認(rèn)可冰心的母愛歌頌反叛了女性“未嫁從父”的父權(quán)禁令，但又認(rèn)為“冰心以及冰心筆下的女人則缺少一個(gè)重大的性別視點(diǎn)，即對(duì)于男性以及對(duì)于兩性關(guān)系的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，繼而自然也就缺少對(duì)自己作為一個(gè)性別存在的體驗(yàn)?！雹?王侃說：“??當(dāng)她的‘母愛’與傳統(tǒng)‘婦德’達(dá)成同構(gòu)和一致時(shí)，實(shí)際上是在新的歷史條件下女性意識(shí)的一種退步?！雹?盛英顯然不同意他們的看法，針鋒相對(duì)地寫了商榷文章，認(rèn)為“冰心母愛文學(xué)所呈現(xiàn)的女性意識(shí)，既觸及倫理親情，更追逐生命本源和理想；既是母愛天性的頌歌，更為大母精神的激揚(yáng)，它們絕非為男權(quán)話語的翻版，同男權(quán)文化制造的母親神話完全是兩碼事?！雹?此外，劉思謙、姚玳玫、李玲、林丹婭、任佑卿等都先后在自己的論文中對(duì)冰心的性別意識(shí)做出了各自的分析。④ 已有研究成果的多元評(píng)價(jià)狀況，正啟示我們應(yīng)該拋開非此即彼、二元對(duì)立的思想程式，避免簡(jiǎn)單的價(jià)值定位，充分關(guān)注文化現(xiàn)象自身所蘊(yùn)涵的復(fù)雜性和豐富性。

一 從女兒的角度歌頌?zāi)感灾異?/p>

“造物者——／倘若在永久的生命中／只容有一次極樂的應(yīng)許。／我要至誠(chéng)地求著：／‘我在母親的懷里，／母親在小舟里，／小舟在月明的大海里。’”（冰心《春水·一零五》）“她愛我，不是因?yàn)槲沂恰摹?，或是其他人世間的一切的虛偽的稱呼和名字！她的愛是不附帶任何條件的，惟一的理由，就是我是她的女兒。”（冰心《寄小讀者·通訊十》）這是冰心歌頌?zāi)笎圩顬槟捴巳丝诘脑?shī)句之一，其文化價(jià)值首先應(yīng)該放在中國(guó)文化傳統(tǒng)的發(fā)展脈絡(luò)中去看。中國(guó)古代文化是一種尊母的文化。孝道，不僅要孝敬父親，還要孝敬母親。然而，在話語層面上被置于孝親圣壇的母親，一般地說只是兒子的母親，而不是女兒的母親。兒子的母親由于對(duì)男性家族承傳、子息培養(yǎng)作出了貢獻(xiàn)，所以得以分享父權(quán)。孟母三遷、岳母刺字、“慈母手中線，游子身上衣”，都是對(duì)兒子之母的歌頌。母子關(guān)系、婆媳關(guān)系一直是傳統(tǒng)文化要努力強(qiáng)固的，而母女親情則很難在文化表達(dá)層面上得到普遍彰顯。這是因?yàn)椋缸雨P(guān)系、婆媳關(guān)系是父子關(guān)系得以相承的必要補(bǔ)充條件，而母女親情則可能威脅女性從夫的原則?！凹蕹鋈サ呐畠海瑵姵鋈サ乃?，從禮教的角度看，母親在女兒嫁出去后只有克制乃至于斬?cái)嗯c女兒的自然親情，才能幫助女兒心無旁騖地忠誠(chéng)于婆家，才能幫助女兒進(jìn)入夫權(quán)文化秩序中謀得生存空間；未嫁的女兒，其生命也不過被視為是媳婦、母親的預(yù)備，在男權(quán)文化系統(tǒng)中未曾獲得本體性的價(jià)值。這樣，自然的母女親情理所當(dāng)然地就很難進(jìn)入主流的社會(huì)倫理表達(dá)系統(tǒng)中得到充分的彰顯。

文學(xué)創(chuàng)作往往兼具遵循、反映主流社會(huì)思想和超越、反思主流社會(huì)思想的雙重性質(zhì)。因而，一方面，中國(guó)古代文學(xué)中未與女兒割斷情感紐帶的母親常常被塑造成反面形象，小說《水滸傳》、《三言二拍》中便時(shí)現(xiàn)這種不明智的母親；但另一方面，母女親情又在明清的閨秀創(chuàng)作中得到一定的正面抒寫，⑤ 從而體現(xiàn)中國(guó)文學(xué)實(shí)踐與男權(quán)戒律之間的復(fù)雜關(guān)系。但就總體而言，女兒心態(tài)在中國(guó)古代文學(xué)中并未得到充分舒展，母女親情在中國(guó)古代文學(xué)中是一個(gè)未曾充分展開的主題。

冰心“五四”時(shí)期的散文、詩(shī)歌較多從女兒的角度大量歌唱母女親情，這時(shí)她往往以對(duì)父／夫這些曾被視為“天”的男性角色的忽視、省略，凸顯女性之間的血脈親緣，從而在有意無意之間顛覆了只強(qiáng)調(diào)父子相承的男權(quán)家族中心文化，肯定了女性生命的本體性價(jià)值，發(fā)揚(yáng)光大了明清女性文學(xué)眷注女性情誼這一未曾得到廣泛彰顯的文學(xué)主題，開啟了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)書寫母女親情的基本母題。這樣看來，由于男權(quán)文化也倡導(dǎo)婦德，就籠統(tǒng)地判斷冰心在詩(shī)與散文中從“個(gè)人”、“自我”的角度歌唱母愛也是“不具有現(xiàn)代性內(nèi)涵”的、也“是另一種正在遭受抨擊的——封建的、古典的——話語的翻版”的看法，顯然失之于偏頗；而盛英認(rèn)為這種母愛頌歌“同男權(quán)文化制造的母親神話完全是兩碼事”的觀點(diǎn)，是有道理的。

冰心的作品能夠“以一種奇跡的模樣出現(xiàn)，生著翅膀，飛到各個(gè)青年男女的心上去”⑥，得到廣泛的傳播，顯然得益于五四時(shí)代人道主義思想、婦女解放思想的蔭福；冰心也正是以自己的創(chuàng)作從一個(gè)角度承擔(dān)了把尊重婦女的時(shí)代理念轉(zhuǎn)化為時(shí)代的一種集體心理體驗(yàn)這一文化使命。

二 從女性人格建構(gòu)的角度確認(rèn)母性之愛

冰心“五四”時(shí)期的小說則改變了其同時(shí)期散文、詩(shī)歌中那種主要從女兒立場(chǎng)仰視慈母、抒寫女兒心跡的寫作視角，而把母性情懷認(rèn)同為女性人格的必要內(nèi)涵，塑造了一批富有母性情懷的年輕女性形象，如《兩個(gè)家庭》中的亞茜、《斯人獨(dú)憔悴》中的穎貞、《秋雨秋風(fēng)愁煞人》中的英云、《超人》中的夢(mèng)中的母親、《六一姊》中的六一姊、《別后》中的宜姑。20年代末小說《第一次宴會(huì)》中的瑛，40年代的小說《我的學(xué)生》中的S、《空屋》中的虹，以及40年代散文中所闡釋的宋美齡形象，也是這一類女性形象的延續(xù)。冰心彰顯的母性情懷，首先體現(xiàn)為女性建設(shè)現(xiàn)代家庭、撫慰親人的能力，其次還體現(xiàn)為以母愛濟(jì)世的理想。總而言之，冰心小說所認(rèn)可的母性情懷主要是女性對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任意識(shí)。著重強(qiáng)調(diào)女性的責(zé)任意識(shí)而不是強(qiáng)調(diào)女性自身的權(quán)益，冰心作品面臨著這樣的質(zhì)疑：其性別立場(chǎng)到底是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的？是男權(quán)的還是女權(quán)的？回答這個(gè)問題，必須把女性主體性建構(gòu)作為衡量女性問題的價(jià)值尺度，同時(shí)還必須回到中國(guó)現(xiàn)代性別文化的歷史語境中。冰心小說中的美好女性，無論未嫁還是已嫁，總是“宜其室家”⑦ 的。冰心主要把這種“宜其室家”的品質(zhì)向三個(gè)方面展開：一是處理好家政的責(zé)任心與能力；二是善解人意的心懷；三是美好雅致的氣質(zhì)外貌?！秲蓚€(gè)家庭》中的亞茜、《別后》中的宜姑、《我的學(xué)生》中的S，均是這三方面品格皆超群卓越的完美女性；《斯人獨(dú)憔悴》中的穎貞、《六一姊》中的六一姊、《超人》中的母親，則以三方面美好品質(zhì)中的某一兩點(diǎn)見長(zhǎng)。冰心主要從外視點(diǎn)寫這些美好女性。亞茜的美好，通過女學(xué)生“我”的眼睛和男鄰居陳華民的評(píng)價(jià)來表現(xiàn)；宜姑的美好，主要通過弟弟同學(xué)“他”的眼睛和心理感受來表現(xiàn)；S的美好，主要通過敘述者“男士”的眼睛和S的丈夫F的轉(zhuǎn)述來表現(xiàn)。《超人》則從兒子的角度感受母愛，《六一姊》從小女伴的視角抒寫六一姊庇護(hù)他人的心懷。從外視點(diǎn)表彰這些女性的美好品質(zhì)，展示她們給別人所帶來的溫暖，展示她們對(duì)于男性家庭成員諸如丈夫、兒子、兄弟的重要性，而不是從內(nèi)視點(diǎn)展示女性的內(nèi)心世界、體驗(yàn)女性的人生苦惱，這說明冰心主要是換位以假定的男性視角思考女性問題；說明冰心所關(guān)注的主要不是探索女性人性的奧秘、不是張揚(yáng)女性的個(gè)性需求，而是設(shè)想各種男性對(duì)家庭中的女性有怎樣的期待，從而總結(jié)出培養(yǎng)女性道德人格的準(zhǔn)則。這說明冰心在思考男女相互對(duì)待的關(guān)系上主要不是批判男性世界的，但不批判男性世界的未必就是維護(hù)男權(quán)的。簡(jiǎn)單化的二元對(duì)立思維是一種粗暴的思維方式。判斷冰心作品是否具有維護(hù)男權(quán)的特質(zhì)，還要進(jìn)一步看她是否在創(chuàng)作中認(rèn)可了以男權(quán)不合理需求壓制女性生命的價(jià)值取向；判斷冰心創(chuàng)作是否具有女性本體的立場(chǎng)，要看她是否是建構(gòu)女性主體性，而不能以是否滿足男性立場(chǎng)為尺度。男性立場(chǎng)和男權(quán)立場(chǎng)是兩個(gè)外延、內(nèi)涵并不相等的概念。在男女對(duì)待性關(guān)系上，男性立場(chǎng)包括男權(quán)立場(chǎng)，也包括男性對(duì)女性合理的性別期待。建構(gòu)女性主體性，應(yīng)該批判男權(quán)文化，也應(yīng)該以男女主體間共在的態(tài)度接受男性對(duì)女性的合理的性別期待。

在《超人》、《別后》、《我的學(xué)生》這些作品中，冰心身為女性作者，盡管十分認(rèn)可男性人物對(duì)女性的期待，但并沒有設(shè)置男性權(quán)威對(duì)女性的壓制關(guān)系?！冻恕分心星嗄旰伪蛞蚰笎鄱玫骄融H，但作品并沒有讓這種母愛對(duì)女性的其他生命需求造成壓抑?！秳e后》中的小男孩“他”到同學(xué)家享受到那個(gè)穿著“紫衣”的“美麗溫柔的姊姊”宜姑所創(chuàng)造的家庭溫馨后，覺得自己那個(gè)“漠然”的、“難得牽著手說一兩句噢問寒暖的話”的姊姊是不夠美好的。從敘述態(tài)度上看，隱含作者理解“他”的情感需求，但并沒有反過來審視這個(gè)“他”，沒有問“他”自身在家庭氣氛建設(shè)方面扮演的到底是什么角色，到底是溫馨氣氛的創(chuàng)造者還是冷漠氣氛的制造者。這說明《別后》在男女對(duì)待性關(guān)系上未曾考慮應(yīng)如何要求男性這個(gè)問題，也就是說《別后》在女性應(yīng)該得到什么關(guān)愛的問題上是沒有貢獻(xiàn)的；但同時(shí)，冰心也沒有在這部作品中認(rèn)可任何對(duì)女性的壓抑、傷害。她強(qiáng)調(diào)女性在家庭中的責(zé)任和使命，但這并未走向?qū)δ袡?quán)法則的屈從?！段业膶W(xué)生》中的S，是亞茜、宜姑的形象延續(xù)，她“要強(qiáng)好勝的脾氣”只體現(xiàn)在對(duì)自我責(zé)任——既包括家庭責(zé)任也包括社會(huì)責(zé)任的高要求上。讓這個(gè)只有奉獻(xiàn)沒有索取的美麗女性盛年夭亡，冰心此時(shí)顯然對(duì)這類女性的生命艱辛有更多的體會(huì)，但作品中只有“心比天高，命比紙薄”這一句話觸及S力不從心的生命感受，而主要是從外視點(diǎn)表彰她的責(zé)任意識(shí)、自我犧牲精神。但“我”和F的男性敘述視角，對(duì)這個(gè)美麗好強(qiáng)的女性并無壓制的力量或企圖，S的奉獻(xiàn)出于女性對(duì)自身生命境界的追求。生命的完整性包括肯定生命應(yīng)享的權(quán)益，也包括肯定生命應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任、義務(wù)。前者關(guān)乎生命的福祉，后者關(guān)乎生命的境界。建構(gòu)現(xiàn)代女性主體性，女性權(quán)益固然是重要的一維，但女性的責(zé)任意識(shí)同樣也是不可或缺的——前提是女性的權(quán)益不應(yīng)是對(duì)男性霸權(quán)的倒置性承襲，女性的責(zé)任不應(yīng)造成對(duì)女性合理生命需求的壓抑。冰心這里對(duì)女性責(zé)任的強(qiáng)調(diào)恰恰滿足了這一前提。所以說，《超人》、《別后》、《我的學(xué)生》雖然在張揚(yáng)女性權(quán)益方面、審視男性世界方面無多少貢獻(xiàn)，但對(duì)建構(gòu)現(xiàn)代女性主體性仍然是有意義的。冰心《超人》、《別后》、《我的學(xué)生》這些小說，在剝落男性壓制性力量的前提下表彰女性“宜其室家”、關(guān)懷眾生的母性情懷，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)文化的揚(yáng)棄，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)尊重母職文化合理因子的繼承，其價(jià)值取向固然是非激進(jìn)非反叛的，是保守的，但仍然是積極的。固然，由于中國(guó)古代文化側(cè)重強(qiáng)調(diào)女性的責(zé)任而較為忽視女性的權(quán)益，因而現(xiàn)當(dāng)代性別文化建構(gòu)中張揚(yáng)女性權(quán)益特別重要，直接對(duì)抗男權(quán)的“批判性寫作”非常重要，但是，文化的建設(shè)也不應(yīng)該是從一種偏頗走向另一種偏頗，而應(yīng)該是在不斷的糾偏、反思中繼承已有文明的合理因子，從而愈來愈趨向全面、健康。從這一點(diǎn)看，冰心這一類強(qiáng)調(diào)女性責(zé)任的作品與丁玲的《夢(mèng)珂》、《莎菲女士的日記》等張揚(yáng)女性性愛權(quán)利的作品應(yīng)該是互補(bǔ)的，而不是說有了橫空出世的丁玲就可以舍棄傳承傳統(tǒng)文化合理紐帶的冰心，有了反思母性的張愛玲就可以判定歌頌?zāi)感郧閼训谋臎]有價(jià)值。武斷地判定冰心的“全部文化積蓄中又沒有任何一種發(fā)自女性自我或促生自我的既成觀念”，⑧ 恐怕還是由于在特定歷史時(shí)期中，研究界對(duì)女性自我的界定、對(duì)女性主體性的理解尚不夠全面。

冰心小說中“白衣”的“母親”、宜姑、六一姊、S這些富有母性情懷的美麗女性，與男性創(chuàng)作中的家庭天使，在擔(dān)當(dāng)女性責(zé)任、自我犧牲方面時(shí)有相近之處，但由于作家的創(chuàng)作心態(tài)不同，其對(duì)女性主體性的態(tài)度也截然相反。男性創(chuàng)作中的家庭天使，除了承擔(dān)各種人生責(zé)任外，一般還必須具備溫馴、盲從于男性的特點(diǎn)。男性隱含作者在贊美她們的時(shí)候，滿足的往往是男性對(duì)女性不合理的需求。隱含作者塑造這類家庭天使時(shí)所維護(hù)的男權(quán)意識(shí)，才是女性主義批評(píng)所必須清算的對(duì)象。而冰心《別后》、《我的學(xué)生》等對(duì)女性奉獻(xiàn)、犧牲精神的贊美，由于摒棄了屈從男權(quán)的特質(zhì)，因而導(dǎo)向的是以女性責(zé)任意識(shí)的建構(gòu)來充實(shí)女性主體性的價(jià)值向度，應(yīng)該予以肯定。

冰心這些通過寫富有母性情懷的美好女性來思考女性責(zé)任問題的作品，還面臨一個(gè)質(zhì)疑：她回避寫性——不僅回避寫性行為，而且回避寫性心理、性意識(shí)，其創(chuàng)作是否與封建的貞節(jié)觀合謀而對(duì)女性生命形成壓抑？事實(shí)上，冰心回避寫性，但也從來沒有在文本中建構(gòu)任何性壓抑話語，因而可以說她的創(chuàng)作對(duì)張揚(yáng)女性性愛權(quán)利、表現(xiàn)女性性愛心理這一維沒有貢獻(xiàn)，但并不能說她對(duì)現(xiàn)代女性的性愛權(quán)利、性愛心理表現(xiàn)上有反面作用。冰心這些優(yōu)秀創(chuàng)作，在建構(gòu)女性主體性方面，雖然并非面面俱到，但可以說是以女性的責(zé)任意識(shí)、自我犧牲精神以及美好的形象氣質(zhì)，從一個(gè)側(cè)面有力地建構(gòu)了現(xiàn)代女性的生命境界，極大地充實(shí)了現(xiàn)代女性的主體性內(nèi)涵；此種主體意識(shí)尊重了另一種性別的合理生命需求，本質(zhì)上是一種主體間性意識(shí)。

冰心始終強(qiáng)調(diào)女性責(zé)任，而除了《關(guān)于女人》集和談日本婦女問題的少數(shù)文章外，她在其他許多作品中都不甚在意在男女對(duì)待性關(guān)系上如何維護(hù)女性權(quán)益的問題。⑨ 這方面自覺意識(shí)的匱乏，使得冰心創(chuàng)作在是否能夠維護(hù)女性主體意識(shí)的問題上顯出不平衡的局面。在《超人》、《六一姊》、《別后》、《我的學(xué)生》這些作品中，冰心既能夠贊美女性情懷又能夠同時(shí)守住不壓抑女性合理生命需求這一底線；而在1919年創(chuàng)作的《兩個(gè)家庭》、1980年創(chuàng)作的《空巢》這兩篇小說中，她就沒有去防守這一底線，從而在有意無意間滑向了對(duì)男權(quán)話語的屈從。這兩篇小說均從男性需求的角度贊美富有母性情懷、能承擔(dān)家庭責(zé)任的女性，批評(píng)不能對(duì)家庭負(fù)責(zé)任或家庭決策不當(dāng)?shù)呐?。《兩個(gè)家庭》不僅在家庭結(jié)構(gòu)的理解上表現(xiàn)出以男性為主體、女性為輔佐性角色的傾向，而且在思考男性人生悲劇的時(shí)候表現(xiàn)出不審視男性世界、單方面苛責(zé)女性的特點(diǎn)。小說中留學(xué)生三哥與陳華民均懷才不遇，但三哥有新式賢妻亞茜相伴便仍然“有快樂”；陳華民由于妻子不理家政，便“沒有快樂”，只能借酒澆愁，終染上肺部而亡。“兩個(gè)家庭的對(duì)比，其實(shí)乃是兩個(gè)妻子的對(duì)比?！雹?這樣，循著作者討論“家庭的幸福和苦痛，與男子建設(shè)事業(yè)能力的影響”的引導(dǎo)性思路，便只能說，決定男子是否能夠發(fā)揮出“建設(shè)事業(yè)能力”的決定性因素，除了社會(huì)是否清明外，就是妻子是否稱職了。過分看重了妻子的作用，實(shí)際上就在男性悲劇責(zé)任問題上放棄了對(duì)男性自我人格這一內(nèi)因的追問，而讓女性既承擔(dān)了自己不能擔(dān)當(dāng)家庭責(zé)任的這一確實(shí)的缺點(diǎn)外，還要代男性承擔(dān)其生命意志匱乏、自暴自棄的責(zé)任。小說《空巢》，在彰顯知識(shí)分子愛國(guó)情懷的同時(shí)，又流露出把男性負(fù)面人生選擇均歸罪于妻子的思路，從而再次體現(xiàn)了冰心對(duì)男性中心思維的無意識(shí)接受。文中生活在美國(guó)的華裔知識(shí)分子老梁晚年陷入“空巢”的人生孤寂中，原因被簡(jiǎn)單化地闡述為兩個(gè)：一是解放前夕去國(guó)赴美，失去祖國(guó)的依托；二是沒有兒孫環(huán)繞，失去家庭的幸福。隱含作者和敘述者把這兩件事都簡(jiǎn)單化地歸罪于女人，前一件出于妻子美博的“慫恿”；后一件事是由于外籍兒媳婦既不會(huì)“炒菜做飯”，又因“嫌麻煩”不生孩子。至于老梁自己接受妻子“慫恿”而做出決策的責(zé)任，兒子是否愿意“炒菜做飯”、養(yǎng)孩子的責(zé)任，都不被追問。這種男性免責(zé)、女性單方面接受批評(píng)的寫作思路，與《兩個(gè)家庭》一脈相承，對(duì)女性是不公平的?！秲蓚€(gè)家庭》、《空巢》顯然在有意無意間繼承了男權(quán)文化在面對(duì)人類的過錯(cuò)時(shí)把責(zé)任盡量轉(zhuǎn)嫁給女性、從而掩護(hù)男性主體地位的一貫思路。

另外，冰心關(guān)于女性母性之愛的書寫也并非是始終只強(qiáng)調(diào)女性人生責(zé)任、不關(guān)注女性權(quán)益、不審視男性世界的，冰心40年代創(chuàng)作的《關(guān)于女人》中的《我的房東》和《我的鄰居》兩篇小說便開啟了體諒女性奉獻(xiàn)之苦、審視男性缺點(diǎn)的一維?！段业姆繓|》中女性人物R小姐盡管“喜歡有個(gè)完美的家庭”，卻決定終生不婚，因?yàn)樗赣H的生活便是前車之鑒。她母親把一生奉獻(xiàn)給家庭，結(jié)果是“她的繪畫，她的健康，她一點(diǎn)沒有想到顧到。??至今我拿起她的畫稿來，我就難過?！边@里，作者顯然并不僅僅把女性生命價(jià)值界定在奉獻(xiàn)母性之愛這一維上，而是審視了女性奉獻(xiàn)母性之愛與女性關(guān)愛自我、發(fā)揮才華之間的矛盾。同時(shí)這個(gè)文本還批評(píng)了男性時(shí)常不能對(duì)女性奉獻(xiàn)出同等關(guān)愛的問題。小說中，作者借R小姐的陳述設(shè)想了女性可能陷入的婚姻困境：“在她最悲哀，最柔弱，最需要同情與溫存的一剎那間，假如她所得到的只是漠然的言語，心不在焉的眼光，甚至于尖刻的譏諷和責(zé)備，你想，一個(gè)女人要如何想法？”(11)《我的鄰居》則通過直接描述了才女M太太的困境，再次表達(dá)了相同的主題。M太太的母職義務(wù)與文學(xué)才華之間形成劇烈沖突，結(jié)果是兩方面皆不完美。這里，作者體會(huì)了女性實(shí)現(xiàn)自我的兩重基本矛盾，同時(shí)也批評(píng)了急躁、挑剔的丈夫和婆婆，從而再次表達(dá)了女性也應(yīng)該受到溫存關(guān)愛的題旨。兩篇小說中，共同的敘述者兼傾聽者、旁觀者這雙重身份的“男士”，完全理解女性的態(tài)度，也進(jìn)一步實(shí)踐了作者在男女對(duì)待性層面上關(guān)愛女性生命、審視女性生存環(huán)境的價(jià)值追求。敘述者“男士”的形象塑造則寄寓了作家期待男性關(guān)愛女性的美好愿望。

總之，冰心創(chuàng)作中的性別意識(shí)狀況是復(fù)雜多層的，既有對(duì)男權(quán)思想的盲從，也有對(duì)女性生命的深切關(guān)愛，但無疑，冰心在女性問題上思考最多的是，在摒棄男權(quán)威壓的條件下女性如何通過承擔(dān)家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。冰心創(chuàng)作以對(duì)女性責(zé)任的思考在其創(chuàng)作成就的最高點(diǎn)上有力地參與了現(xiàn)代女性主體性的建構(gòu)工作。

三 以母性之愛濟(jì)世

冰心把家庭定為女性的立身之本，強(qiáng)調(diào)女性以母性之愛蔭蔽家庭的責(zé)任，但她并沒有把女性實(shí)現(xiàn)自我的舞臺(tái)限于家庭。冰心“五四”時(shí)期的小說《秋雨秋風(fēng)愁煞人》中，英云、淑平、冰心三個(gè)女學(xué)生便以“犧牲自己，服務(wù)社會(huì)”的理想自勉。“服務(wù)社會(huì)”的理想一直不時(shí)出現(xiàn)在冰心創(chuàng)作中，同時(shí)《超人》、《悟》等小說讓青年的煩悶消融于母愛中，也正體現(xiàn)了冰心以母愛濟(jì)世的理想。不僅《超人》、《悟》讓青年在母愛中得救，就是《世界上有的是快樂??光明》、《愛的實(shí)現(xiàn)》讓青年在兒童之愛、自然之愛中得救，創(chuàng)作主體的心態(tài)中都有一副庇護(hù)眾生、拯救青年的母愛心懷?！妒澜缟嫌械氖强鞓??光明》、《超人》、《愛的實(shí)現(xiàn)》、《悟》這幾篇中陷于煩悶而終于得到救贖的都是男性青年，作者多以男性青年的內(nèi)視點(diǎn)寫作。這說明冰心創(chuàng)作有“變性或佩戴他性面具”(12)的一面。通過“變性或佩戴他性面具”，冰心小說實(shí)現(xiàn)了理解同時(shí)代男性青年的人生煩悶的主體間性思維，也說明在冰心的認(rèn)知中關(guān)于世界的本質(zhì)到底是“愛”還是“不愛”的問題是男女青年所共有的，(13)說明冰心確實(shí)時(shí)常是“以‘子’的身份投入這個(gè)弒父的時(shí)代”，但并不能由此得出結(jié)論說冰心只有“以‘子’的身份”才能“投入這個(gè)弒父的時(shí)代”，并不能由此說明冰心作品披露了“女兒們必須裝扮為男性或非女性”(14)才能成長(zhǎng)的事實(shí)。首先，這一系列作品中，作者的自我認(rèn)同是雙性的，一重是與男性青年主人公認(rèn)同，從而與子輩結(jié)成精神同盟；另一重是作者在創(chuàng)作心態(tài)上展示了救治青年的母性情懷。這后一種心態(tài)完全是女性的，而不是“變性的或佩戴他性面具”的。這種把自我認(rèn)同為子之母的心懷，正是女性成長(zhǎng)的心懷。其次，冰心在《秋雨秋風(fēng)愁煞人》中通過抒寫英云在舊家庭的苦悶，實(shí)際上已經(jīng)完成了單獨(dú)從女性的角度批判傳統(tǒng)的“弒父”或“弒母”行為——當(dāng)然，冰心作品對(duì)權(quán)威的態(tài)度是復(fù)雜的，英云是不能抗公婆之命的媳婦，隱含作者理解她在倫理上不能犯上；但同時(shí)英云和隱含作者都在話語層面上批判了舊式的公婆，因而作品就有了倫理上犯上的時(shí)代特征?？傊耘缘哪感灾異蹪?jì)世，是冰心“五四”時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)兩方面共有的重要特征。

此后一段時(shí)間里，以女性的母性之愛濟(jì)世，在冰心的作品里主要體現(xiàn)為在《張嫂》中把辛勤勞作的女性贊為民族抗戰(zhàn)的后方支柱。冰心再一次大量在文學(xué)中實(shí)踐以母性之愛濟(jì)世的追求，主要集中在40年代后半期。1946年到1951年的4年多的時(shí)間里，冰心作為中國(guó)駐日代表團(tuán)的眷屬居住在東京，參加了許多文化交流活動(dòng)，發(fā)表了許多散文、公開信、演講稿以及訪談錄。這些文章著重關(guān)注中日關(guān)系問題和日本的婦女權(quán)益問題，其中一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是以母性情懷反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、構(gòu)建中日民族友愛關(guān)系。

“全人類的母親，全世界的女性，應(yīng)當(dāng)起來了！我們不能推諉我們的過失，不能逃避我們的責(zé)任，在信仰我們的兒女，抬頭請(qǐng)示我們的時(shí)候，我們是否以大無畏的精神，凜然告訴他們說，戰(zhàn)爭(zhēng)是不道德的，仇恨是無終止的，暴力和侵略，終究是失敗的？”(15)以母性愛承擔(dān)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)侵略的使命，冰心自有通過教化、啟蒙日本女性以改造日本民眾思想的寫作意圖。這種教化意圖還體現(xiàn)在她向日本介紹中國(guó)文學(xué)時(shí)著重介紹反戰(zhàn)的詩(shī)歌、介紹中國(guó)“愛好和平”的國(guó)民性，但同時(shí)又不忘說明“中國(guó)人民遇到國(guó)家的危險(xiǎn)，逼而不得已的時(shí)候，決不是不抵抗主義的！”(16)在《給日本學(xué)生的公開信》中，她批評(píng)日本文化忽略了“自由民主的思想”，強(qiáng)調(diào)“我們要承認(rèn)世界上一切人類，是生來平等的，沒有任何民族，可自稱為‘神明之胄’?！?17)

但在直接談中日戰(zhàn)爭(zhēng)問題的時(shí)候，她一般并不著意強(qiáng)調(diào)中國(guó)是正義方、日本是非正義方?！??我在歌樂山最后的兩年中，聽到東京遭受轟炸的時(shí)候，感到有種說不出來的痛苦之情。我想象得出無數(shù)東京的年輕女性擔(dān)心著丈夫和親人，背著軟弱的孩子在警報(bào)聲中擠進(jìn)防空壕那悲慘的樣子?！?18)她時(shí)常撇下侵略國(guó)與非侵略國(guó)問題的辨析，同情日本女性在戰(zhàn)爭(zhēng)中所受的苦難。這種同情態(tài)度與她的愛國(guó)情懷并不矛盾。因?yàn)樗谡J(rèn)知上是把日本人分為軍國(guó)主義集團(tuán)和普通民眾這兩大絕對(duì)對(duì)立的陣營(yíng)，認(rèn)為日本民眾和中國(guó)人一樣也是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者，強(qiáng)調(diào)“我們所憎恨的是一個(gè)暴力的集團(tuán)，一個(gè)強(qiáng)權(quán)的主義，我們所喜愛的是一般馴良和善心的人民?！?19)當(dāng)一個(gè)年輕的日本作家對(duì)她說“作為日本人，這次戰(zhàn)爭(zhēng)使我們對(duì)中國(guó)慚愧不已”時(shí)，冰心回答說：“這種想法是不可取的。參戰(zhàn)的不是所有的日本人，而是一部分，也就是說不是‘我們’，而是‘他們’。”(20)因而當(dāng)她把自己文章預(yù)設(shè)的讀者界定為日本普通民眾的時(shí)候，她雖然十分強(qiáng)調(diào)反戰(zhàn)的立場(chǎng)，但很少直截了當(dāng)?shù)囟酱偎麄內(nèi)シ此紖⑴c侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的罪行，而更多的是同情他們參與侵略戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)所遭受的苦難，并且無礙地向他們傳達(dá)中國(guó)人民的友善。1947年元旦前夕，冰心給日本婦女的新年祝辭是“恭賀新禧。祝大家繼續(xù)整治戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，振作精神，戰(zhàn)勝苦難！”(21)這里，只有同情體諒，沒有譴責(zé)批判。顯然，冰心更多的是以普遍反戰(zhàn)而不是辨析戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與否的態(tài)度來構(gòu)建東亞和平的前景，以女性共同的家庭親情來與日本婦女相知的。這種“只有祝福，沒有咒詛”(22)的心態(tài)，具有一種母性情懷的寬恕與教化相結(jié)合的特質(zhì)。這種直面種族侵略災(zāi)難時(shí)寬恕與教化相結(jié)合的態(tài)度，與冰心在對(duì)待性關(guān)系上對(duì)對(duì)方一貫側(cè)重于關(guān)愛的思維方式一脈相承，也與冰心所受的基督教文化影響有關(guān)。“我們要以基督之心為心，效仿他偉大的人格，在爭(zhēng)到自由，辨明真理之后，我們要‘以德報(bào)怨’用仁愛柔和的心，攜帶著全世界的弟兄，走上和平建設(shè)的道路?！?23)這種寬恕仁愛的母性情懷自有其感人之處，但也存在一廂情愿的缺憾。它顯然對(duì)日本底層民眾“馴良”、服從品格中與軍國(guó)主義同謀的一面批判不足。事實(shí)上，在實(shí)際的交往經(jīng)驗(yàn)中，冰心已經(jīng)感受到了“在廢除了軍閥鐵幕統(tǒng)治的今天，日本普通民眾依然對(duì)中日兩國(guó)過去的所有一切缺乏認(rèn)識(shí)。也就是說，他們對(duì)‘九·一八事變’、‘盧溝橋事變’以及其它無數(shù)‘事變’絲毫沒有感到有什么不合理。”(24)所以，她感到憂心，著重推薦《四世同堂》、《萬世師表》這類抗日書籍，希望日本人閱讀后理解中國(guó)人抗日的合理性、必要性。但側(cè)重于教化而少直接批評(píng)、批判的立場(chǎng)，在面對(duì)一個(gè)全民族普遍卷入侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的日本國(guó)民來說，是否仍然太過溫情了呢？無論如何，母性情懷多少已經(jīng)鑄就了冰心處理對(duì)待性關(guān)系上寬恕的思維定式。所以，到了五六十年代，她以訪日為主題的大量散文，只是同情廣島上的受害者尤其是受害的婦女，較少提及日本在二戰(zhàn)中的侵略行為。這顯然是一種偏頗。這一方面是冰心自身寬恕的母性心懷使然，另一方面，也是當(dāng)時(shí)中美冷戰(zhàn)對(duì)立、注重亞非團(tuán)結(jié)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)使然。當(dāng)然，側(cè)重于寬恕，只是在心中明辨是非的前提下如何引導(dǎo)中日民族關(guān)系的一種處理問題的方式，并不是說冰心在日本侵華的是非問題上有糊涂的認(rèn)知。1980年當(dāng)她聽說日本文部省在審定歷史教科書時(shí)，把日本軍國(guó)主義侵略中國(guó)的行動(dòng)篡改為“進(jìn)入”這一消息，她的心“便一直在怒濤翻滾之中”，(25)立即寫下《不要污染日本子孫萬代的心靈》一文進(jìn)行義正辭嚴(yán)的譴責(zé)。

側(cè)重于抒寫母性之愛是冰心創(chuàng)作的特色。從女兒的角度歌頌?zāi)感灾異?，冰心顛覆了封建男?quán)傳統(tǒng)對(duì)女性血脈親緣關(guān)系的隱匿。從女性自我人格建構(gòu)的角度，冰心把母性之愛確認(rèn)為應(yīng)有的美德，并把這種母性之愛展開為關(guān)愛家庭與感化社會(huì)兩個(gè)維度。贊美關(guān)愛家庭的女性，冰心從女性責(zé)任意識(shí)的角度為中國(guó)現(xiàn)代女性主體性的建構(gòu)做出了貢獻(xiàn)；以母性之愛慰藉青年、以母性的寬恕之愛教化侵略中國(guó)的日本民族，冰心實(shí)踐了以母愛濟(jì)世的理想。同時(shí)，冰心的母愛書寫也還存在著偶向男權(quán)屈從、偶又能關(guān)注女性權(quán)益的復(fù)雜狀況。

注釋：

①⑧(12)(14)孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表》，河南人民出版社，1989年，第16頁(yè)、第73～74頁(yè)；第75頁(yè)；第71頁(yè)；第71頁(yè)。

② 王侃：《歷史：合謀與批判——略論中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)》，載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，1998年第4期，第207頁(yè)。

③ 盛英：《冰心性別意識(shí)辨析》，收于王炳根主編《冰心論集·三》，海峽文藝出版社，2004年，第35頁(yè)。

④ 劉思謙：《“娜拉”言說——中國(guó)現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》，上海文藝出版社，1993年；姚玳玫：《冰心·丁玲·張愛玲——“五四”女性神話的終結(jié)》，《學(xué)術(shù)研究》，1997年第9期；李玲：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的性別意識(shí)》，人民文學(xué)出版社，2002年版，第146～165頁(yè)；林丹婭：《冰心早期女性觀之辨析》，收于王炳根主編《冰心論集·三》，海峽文藝出版社，2004年，第52～67頁(yè)；任佑卿：《現(xiàn)代家庭的設(shè)計(jì)與女性／民族的發(fā)現(xiàn)：從冰心〈兩個(gè)家庭〉的悖論談起》，2007年10月“第八屆中國(guó)女性文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨高校女性文學(xué)教材建設(shè)研討會(huì)”會(huì)議論文。

⑤ 參看Dorothy Ko, Teachers of the Inner Chambers: Women and Culture in Seventeenth-Century China, Stanford University Press,1994;王萌的博士論文《禁錮的靈魂與掙扎的慧心——晚明至民初女性創(chuàng)作主體意識(shí)的萌發(fā)》，河南大學(xué)2003年度博士論文。

⑥ 沈從文：《論中國(guó)創(chuàng)作小說》，原載《文藝月刊》第2卷第4期，轉(zhuǎn)引自王炳根主編《冰心論集·上》，海峽文藝出版社，2000年版，第6頁(yè)。

⑦ 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》中有《桃夭》篇，以“之子于歸，宜其室家”贊美女性有利于家庭。

⑨ 議論文《“破壞與建設(shè)時(shí)代”的女學(xué)生》，小說《莊鴻的姊姊》、《最后的安息》、《誰斷送了你》都表明，“五四”時(shí)期冰心在女性權(quán)益方面一直側(cè)重于維護(hù)女性的生存權(quán)、女性的受教育權(quán)，而對(duì)女性爭(zhēng)取參政權(quán)、張揚(yáng)個(gè)性的行為是反感的，對(duì)在男女對(duì)待性關(guān)系上如何維護(hù)女性權(quán)益的問題則缺少自覺思考的意識(shí)?！丁捌茐呐c建設(shè)時(shí)代”的女學(xué)生》一文，把“圖謀‘參政選舉’、‘男女開放’，推翻中國(guó)婦女的舊道德，抉破中國(guó)禮法的藩籬”的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，視為“喧囂的言論行為”加以鄙視，唯恐“真心求學(xué)”的一類女學(xué)生受到這類女權(quán)運(yùn)動(dòng)分子的拖累而失去社會(huì)的歡心?！妒钦l斷送了你》中，冰心雖然以怡萱求學(xué)若渴的態(tài)度暗暗顛覆了“父親”關(guān)于女孩兒“學(xué)問倒不算一件事”的說法、維護(hù)了女性的受教育權(quán)，但作品中“父親”反對(duì)女權(quán)的話語——“最要緊的千萬不要學(xué)那些浮囂的女學(xué)生們，高談‘自由’、‘解放’，以致道德墮落，名譽(yù)掃地，我眼里實(shí)在看不慣這種輕狂樣兒！”——并沒有受到隱含作者明確的批評(píng)。1920年之后，冰心就沒有在作品中表露對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)反感的態(tài)度。1933年，她在《我們太太的客廳》中，批評(píng)女性的虛榮、以自我為中心，也沒有讓她像《兩個(gè)家庭》中的陳太太那樣扯上“女權(quán)”話語為自己辯護(hù)。1948年冰心在《寫在“婦女節(jié)”之際》中談起唐群英、沈佩貞等女權(quán)運(yùn)動(dòng)家，則肯定“她們是中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的啟蒙者，并在當(dāng)時(shí)不利的社會(huì)環(huán)境中堅(jiān)持著斗爭(zhēng)。這一點(diǎn)是非常值得敬佩的。”這時(shí)她轉(zhuǎn)而基本上肯定女權(quán)運(yùn)動(dòng)了，并且在多篇文章中批評(píng)日本婦女在社會(huì)在家庭中與男子地位不平等的現(xiàn)象。劉思謙、林丹婭、任佑卿的論文對(duì)《“破壞與建設(shè)時(shí)代”的女學(xué)生》均有敏銳的批評(píng)。

⑩ 劉思謙：《“娜拉”言說——中國(guó)現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》，第102頁(yè)。

(11)冰心：《我的房東》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》（福州：海峽文藝出版社1994年版），第281～282頁(yè)。

(13)冰心在1920年創(chuàng)作的散文《“無限之生”的界線》中讓女性人物宛因和冰心也探討了類似的問題，最終得出了“萬全的愛，無限的結(jié)合，是不分生——死——人——物的”的結(jié)論。這說明冰心并非只是“變性或佩戴他性面具”時(shí)才能思考世界秩序的問題。《“無限之生”的界線》，見《冰心全集·第一卷》，海峽文藝出版社，1994年，第92頁(yè)。(15)冰心：《給日本的女性》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第390～391頁(yè)。(16)冰心：《怎樣欣賞中國(guó)文學(xué)》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第452、457頁(yè)。

(17)冰心：《給日本學(xué)生的一封公開信》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第405頁(yè)。

(18)冰心：《從重慶到箱根》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第387頁(yè)。(19)(23)冰心：《從去年到今年的圣誕》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第397頁(yè)；第398頁(yè)。

(20)冰心：《對(duì)日本民眾沒有怨恨》，虞萍譯注，收入冰心著《我自己走過的路》，人民文學(xué)出版社，2007年，第130頁(yè)。

(21)冰心：《給日本婦女的新年祝辭》，收入冰心著《冰心全集·第三卷》，第401頁(yè)。

(22)冰心：《寄小讀者·通訊十三》，收入冰心著《冰心全集·第二卷》，第115頁(yè)。(24)冰心：《日本人應(yīng)該閱讀的中國(guó)書》，虞萍譯注，收入冰心著《我自己走過的路》，第177頁(yè)。

(25)冰心：《不要污染日本子孫萬代的心靈》，收入冰心著《冰心全集·第七卷》，海峽文藝出版社1994年，第308頁(yè)。^

第二篇：淺論冰心散文創(chuàng)作中愛的哲學(xué)

淺論冰心散文創(chuàng)作中愛的哲學(xué) 指導(dǎo)老師：朱潔學(xué)員：張美蘭

摘要：冰心是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上著名的女作家、詩(shī)人、兒童文學(xué)家。她的詩(shī)歌、小說和散文等創(chuàng)作，都十分具有開拓性。在其作品中她用“愛的哲學(xué)”歌頌?zāi)笎?、贊美童真、禮贊自然。本文將著重論述冰心散文創(chuàng)作中“愛的哲學(xué)”的具體內(nèi)容及在其作品中的創(chuàng)作體現(xiàn)，并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)“愛的哲學(xué)”的意義和影響作進(jìn)一步的闡述。關(guān)鍵詞：冰心散文愛的哲學(xué)母愛童真大自然

提起冰心，我們總會(huì)想到那位用愛和真情贊美母愛、童心與大自然，以及人世間一切美好事物的女性。她總是以溫柔細(xì)膩的筆調(diào)、純潔率真的思想和清麗委婉的語言，營(yíng)造出屬于她獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。冰心的創(chuàng)作文體有詩(shī)歌、散文、小說等多種，但她比較喜歡運(yùn)用的體裁還是散文。她曾在《關(guān)于散文》一文中說到：“散文是我最喜愛的文學(xué)樣式”。冰心散文創(chuàng)作開始于“五四”時(shí)期，“五四”是一個(gè)新舊思想激烈斗爭(zhēng)的時(shí)期，冰心在“五四”革命文學(xué)浪潮的推動(dòng)下，結(jié)合自己民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的土壤，同時(shí)也吸收了外國(guó)文學(xué)的某些養(yǎng)分，并在這基礎(chǔ)上形成了一種不同于舊文學(xué)的嶄新的文學(xué)體式。其作品無論從內(nèi)容到形式，都是對(duì)舊文學(xué)的重大突破?？梢哉f，冰心作為中國(guó)現(xiàn)代散文的先驅(qū)者，用白話創(chuàng)作的敘事抒情散文，打破了“美文不能用白話”的觀念，顯示了現(xiàn)當(dāng)代散文的創(chuàng)作成績(jī)。

冰心作品給我們呈現(xiàn)的是新舊文化交替時(shí)期中國(guó)知識(shí)女性向往現(xiàn)代文明的真我形象，它不同于封建時(shí)代的閨閣文學(xué)封閉纖弱。她的散文的審美方式以心為文，交織古今，融會(huì)中外。從她于1919年8月在《晨報(bào)》上發(fā)表了第一篇散文《二十一日聽審的感想》之后，就開始了散文寫作。她的散文創(chuàng)作數(shù)量近140萬字，代表作有《笑》、《往事

（一）》、《到青龍橋去》、《寄小讀者》、《山中雜記》、《南歸》、《關(guān)于女人》等，還有散文集《歸來以后》、《櫻花贊》、《拾穗小札》、《晚晴集》等。冰心的散文創(chuàng)作長(zhǎng)達(dá)七十多年，跨越了幾個(gè)歷史時(shí)期，其創(chuàng)作可劃分為早期（“五四”時(shí)期）、中期（20世紀(jì)三四十年代）、晚期（建國(guó)以后）三個(gè)階段，創(chuàng)作風(fēng)格隨著時(shí)代潮流的變化而有所不同。早期以“滿蘊(yùn)著溫柔，微帶著憂愁”的筆調(diào)，運(yùn)用委婉含蓄的手法，清新秀麗的語言形成了獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格，贏得了讀者的喜愛，曾被人贊譽(yù)為“冰心體”；中期隨著生活的轉(zhuǎn)折變化，一改前期婉轉(zhuǎn)、清麗、典雅的藝術(shù)風(fēng)格，代之以蒼勁、明快、幽默和剛健的風(fēng)格；晚期的創(chuàng)作風(fēng)格隨著時(shí)代與自身氣質(zhì)的變化也相應(yīng)的產(chǎn)生了變化，前期是溫柔傷感的情調(diào)，中后期則呈現(xiàn)出清朗秀逸的風(fēng)貌。

在冰心七十多年的文學(xué)創(chuàng)作中，有許多優(yōu)美的散文篇章，吸引著一代又一代讀者。其中最為突出的是對(duì)母愛、童心、自然美的成功描寫，這也就形成了她獨(dú)特的“愛的哲學(xué)”的具體內(nèi)容。正如秦牧所說：“她望著繁星，對(duì)著大海，贊美自然、謳歌母愛、愛慕善良，探索真理。在夜氣如磐、大地沉沉的當(dāng)時(shí)，她告訴人們要追求真善美，憎恨假惡丑，起到一定的啟蒙作用?！闭f到“愛的哲學(xué)”，大家自然就會(huì)想到偉大詩(shī)人泰戈?duì)枺麑?duì)冰心的影響非常大，可以說是“愛的哲學(xué)”的創(chuàng)始者。徐志摩曾經(jīng)評(píng)價(jià)冰心是“最有名神形畢肖的泰戈?duì)柕乃绞绲茏印?。特別是在散文創(chuàng)作方面，冰心更是汲取了其思想的精華，并結(jié)合自己對(duì)人生的感知和理解，對(duì)于愛的獨(dú)特的心靈感受，給予“愛的哲學(xué)”注入新的生命，從而形成了她的別具一格的“愛的哲學(xué)”。

一、愛的哲學(xué)的具體表現(xiàn)

冰心一生都信奉“愛”能引導(dǎo)人們向善向美。母愛、童真、大自然，這三者構(gòu)成了她愛的世界。她贊美母愛，曾深情地說，“這樣濃深，這般沉摯，開天辟地的愛情啊!愿天下一切有知，都來頌贊!”她覺得母愛可以引導(dǎo)人類走向新的文明，靠著它，便能建造一個(gè)“個(gè)個(gè)自由、個(gè)個(gè)平等”的世界；她贊美童真，描繪兒童稚氣嬌憨的情態(tài)，欣賞他們的智慧聰穎。她覺得大人的世界充滿互相殘殺、爭(zhēng)權(quán)奪利，而兒童的世界是純真無邪、互愛互憐的；同樣，冰心傾心自然也表現(xiàn)了一種追尋，希望在自然的清新里，平息人間的惡斗，融化人類的怨嗔。為此，她常常徜徉于大自然，流連忘返，與大海為友，與湖泊作伴。春風(fēng)、秋云、碎雪、微雨、明月、星晨，無不傾注她美好的情思和善良的祝愿。她對(duì)人類的光明前景充滿信心，她希望人們真摯地去愛、去共同創(chuàng)造理想的社會(huì)，理想的人生。

1、無私的母愛

冰心“愛的哲學(xué)”的核心內(nèi)容是母愛，在她的筆下，母愛是圣潔博大的，是她精神世界中不可缺少的內(nèi)容，是她心里永恒的話語。在《寄小讀者》中可以體會(huì)出她的這種“愛的哲學(xué)”。例如其中的通訊十，作者對(duì)母愛給予了非常高的贊揚(yáng)，文中指出：“世界上沒有兩件事物是完全相同的，同在你頭發(fā)上的兩根發(fā)絲，也不能一般長(zhǎng)短。??只有普天下母親的愛是一般的長(zhǎng)闊高深，分毫都不差減?！北恼f：“母親對(duì)于我的愛，不因著事物毀滅而變更”，“她的愛不但包圍我，而且普遍的包圍著一切愛我的人，而且因著愛我，她也愛了天下的女兒，她更愛了天下的母親”，“世界便是這樣的建造起來的”（《寄小讀者》通訊十），熱情地歌頌了母愛的無私與寬厚。又如在《往事

（一）》第七篇中，她借助荷葉與紅蓮之間親密無間的關(guān)系，唱出了一首感人至深的母愛之歌。文章中寫道：“母親呵！你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點(diǎn)來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽？” 在冰心的眼中，母愛是無私的，是戰(zhàn)勝一切邪惡的力量?！冻恕肪褪潜膫鬟_(dá)愛的哲學(xué)的重要篇章，文中通過一個(gè)叫祿兒的孩子向世界告知了自己愛的哲學(xué)。公寓里的何彬是一個(gè)性格冷漠的青年，他認(rèn)為“愛和憐憫都是惡”。而公寓里的小雜工祿兒的生病呻吟打動(dòng)了何彬，他拿出十塊錢讓祿兒去治病。祿兒感激他，由此聯(lián)想到慈母之愛，得出“我的母親和先生的母親是好朋友”的結(jié)論，何彬也因此悟出一個(gè)新的人生觀“世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友，都是互相牽連，不是互相遺棄的”。冷心腸的何彬因?yàn)槟笎鄣幕貞浂匦聠酒饘?duì)生活的熱情，其中母愛的溫暖便是作者冰心轉(zhuǎn)奉給世界的母性關(guān)懷，全天下的子女都應(yīng)該受到這種母愛的恩惠。正是因?yàn)楸倪@種對(duì)于母愛的無限夸大，并竭力鼓吹愛世上所有的母親和所有的兒子，不分階級(jí)地愛一切人也是愛的哲學(xué)的局限性所在。再如她出版于1931 年的散文名篇《南歸》，是作者在喪母一年半后所作的思念母親的杰作。作者采用“痛定思痛”的寫法，完全都是發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感，文筆極為哀婉凄絕，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。在這篇散文中，前半部分每一個(gè)字都飽含著她唯恐失去母愛的惶恐、竭力延續(xù)母愛的焦慮，把作者服侍母病過程中內(nèi)心的煎熬和情緒的復(fù)雜變化，表現(xiàn)得淋漓盡致、情真意切。后半部分則痛述了失去母愛的無限悲慟，在文章的結(jié)尾，作者寫道：“完了，過去這一生中這一段慈愛，一段恩情，從此告了結(jié)束。從此宇宙中有補(bǔ)不盡的缺憾，心靈上有填不滿的空虛?！薄按巴馐强嘤?，窗內(nèi)是孤燈。寫至此覺得四顧彷徨，一片無告的心，沒處安放！”字字發(fā)自肺腑，浸透著無法排解的憂傷、痛失母愛的悲痛及無助。其實(shí)，冰心的母愛哲學(xué)并不僅僅是安慰那些受傷的心靈，而是把他們從現(xiàn)實(shí)帶入哲學(xué)的世界，在母愛的哲學(xué)里受到靈魂的問籍，從而獲得新的認(rèn)知。

2、純潔的童心

冰心散文中的另一個(gè)重點(diǎn)是描寫歌頌童心童真。就像對(duì)母愛的歌唱一樣，冰心對(duì)童心的歌唱也有多層面的內(nèi)涵。其中既有對(duì)自我童心的關(guān)照，也有對(duì)兒童本真世界的理解關(guān)懷，還有借童心來慰籍成人世界的內(nèi)容。她認(rèn)為：“給兒童寫作，對(duì)象雖小，而意義卻不小，因?yàn)?，兒童是大樹的幼芽，為兒童服?wù)的作品，必須激發(fā)他們高尚美好的情操，而描寫的又必須是他們的日常生活中所接觸關(guān)心，而能夠理解、接受的事情?！?/p>

在冰心的許多篇章中，兒童被描繪為天使，是“愛的哲學(xué)”里的天使，傳達(dá)的是冰心本人的思想。她的散文《笑》就表達(dá)了這種從天使到兒童的轉(zhuǎn)化過程：“憑窗站了一會(huì)，微微的覺得涼意浸入。轉(zhuǎn)過身來，忽然眼花繚亂，屋子里別的東西，都隱在光云里；一片幽輝，只浸著墻上畫中的安琪兒——這白衣的安琪兒，抱著花兒，揚(yáng)著翅兒，向我微微的笑?！庇纱寺?lián)想到五年前，古道邊，一個(gè)孩子：“他抱著花兒，赤著腳兒，想著我微微的笑?！?關(guān)懷兒童世界，冰心首先是超越任何功利目的的去理解兒童的喜怒哀樂，捕捉兒童世界的天真童趣，表現(xiàn)兒童稚拙的內(nèi)心世界。如在《寄小讀者》中，冰心就是孩子們的一個(gè)伙伴，她娓娓動(dòng)聽地跟大家講述自己的童年往事，和小朋友們談心，同時(shí)也夸贊孩子們的稚氣和善良，以獨(dú)特的通訊形式和小朋友交談，以真摯樸實(shí)自然的話語創(chuàng)作出許多精美的篇章。又如在《通訊六》中，她和小讀者說心里話，完全是一片孩童之心。冰心說：“小朋友，我有一個(gè)建議：‘兒童世界’欄，是為兒童開辟的，原當(dāng)是兒童寫給兒童看的。??大人的思想，竟是極高深?yuàn)W妙的，不是我們所以能測(cè)度的。??總而言之，他們的事，我們不敢管，也不會(huì)管；我們的事，他們竟是不屑管。所以我們大可暢膽的談?wù)勑π?，不必怕他們笑話?！业脑捦炅?，?qǐng)小朋友們拍手贊成！”這完全是小孩子群中的一個(gè)，用大姐姐的口氣，和小朋友談心，講悄悄話。她總是以平等的態(tài)度和孩子們交流，用自己的熱情真誠(chéng)地同孩子們交朋友，與小讀者息息相通。

冰心在作品中，講了許多小道理，與小朋友促膝談心，談社會(huì)公德，談知識(shí)就是力量，談我們當(dāng)前存在的一些困難等等。在她的《三寄》中，冰心的心情是寧?kù)o多于興奮，喜悅多于感嘆，處處把小朋友看作新長(zhǎng)征的接班人，希望小朋友既覺察肩頭的重任，又能踏踏實(shí)實(shí)地身體力行地去做日常生活中的小道理。這種心貼心的平等姿態(tài)，使得小讀者在這種難得的信任尊重之中，激發(fā)出自己的愛心和美感。冰心活到99歲，在近一個(gè)世紀(jì)的歲月中，她始終保持著童真之心。她始終覺得和孩子們“說話不必思索，態(tài)度不必矜持”，“病中不必裝大人，自然不妨重做小孩子”（《山中雜記》）。

在她的筆下，每一個(gè)孩子都是天使的化身，都有著不一樣的可愛之處，讀她的散文總是能讓我們感覺到一個(gè)個(gè)天真爛漫、純潔無暇的孩童形象躍然紙上。因?yàn)橹挥杏猛傻难劬砜催@個(gè)世界，才能有如此生動(dòng)形象的描述，這些飽含童真的文字是冰心女士由內(nèi)而外的孩子氣使然。她時(shí)常勉勵(lì)自己“在平凡的小小的事物上，我仍寶貴著自己的一方園地，栽下平凡的小小的花，給平凡小小的人看”。的確，冰心用晶瑩無瑕的愛和堅(jiān)定的信念執(zhí)著于自己率真的性情，在文學(xué)的園地里尋找適合自身心性發(fā)展的一方土地。這也使她成為我國(guó)著名作家、詩(shī)人、散文家的同時(shí)，也成了小百花園中一位先驅(qū)者和和貢獻(xiàn)卓越的兒童文學(xué)家。

3、優(yōu)美的自然

冰心對(duì)自然之美有著極為敏銳的感受力。無論是雄偉的高山，還是遼闊的大海，甚至是細(xì)小的蒲公英，都是冰心喜愛的自然景物。在她的筆下，大自然的春日秋色、花晨月夕、叢林小溪都是如詩(shī)如畫生機(jī)盎然的，使人仿佛身臨其境，目不暇接。

冰心熱愛大自然，她的愛很深沉，就像她熱愛的大海。冰心從小生活在海邊，對(duì)大海有著特殊的情感，可以堪稱一位“?；钡乃囆g(shù)家。她曾說：“每次拿起筆來，憶起來的頭一件事就是海?！贝蠛５膹V闊深遠(yuǎn)陶冶了她的思想和性格，海風(fēng)、海浪、潮漲潮落滋養(yǎng)了她的心田，融入了她的生命和靈魂。她筆下的大海形象是異常美麗的。遼闊的海面，藍(lán)色的海水，洶涌的海浪，駘蕩的海風(fēng)，絢爛海霞，飛翔的海鷗，漫長(zhǎng)的海灘??這一切構(gòu)成了冰心散文中多姿多彩的大海的形象。在她的作品中，曾多次用大量的筆墨描繪大海遼闊深邃、博大精深的形象，把大海作為理想人格的化身，自己被稱為大海的女兒，海的歌者。冰心的《往事

（一）十四》通過豐富的想象，把海上不同時(shí)節(jié)的變幻莫測(cè)比作海的女神喜怒哀樂，時(shí)而活潑放達(dá)，無拘無束；時(shí)而多愁善感，喜怒無常。把大海寫得有神有韻，整個(gè)畫面絢麗多姿、光彩照人，字字句句蘊(yùn)藉著對(duì)大海的無限深情。在感悟大海的同時(shí)也被大海同化了，她賦予大海的靈性又無疑融入了自身的襟懷和抱負(fù)。冰心之所以對(duì)大自然有如此深厚的眷戀，是為了將自然和社會(huì)割裂開來，使自己的目光不再傾注于現(xiàn)實(shí)人生，而去體驗(yàn)自然的壯美?！拔覀兌际亲匀坏膵雰号P在宇宙的搖籃里?！奔热淮蠹叶纪粋€(gè)大搖籃，人人都受到大自然的愛護(hù)，人人都是平等的，于是便能在“自然的微笑里，融化人類的怨艾?！?冰心不僅以靈敏的感性體悟到大自然的美麗，而且還常常把自然擬人化為自己心心相通的朋友，以女性細(xì)膩的感受描繪出每一個(gè)能表達(dá)其內(nèi)心感受的景致，用典雅的語言表達(dá)出來，賦予大自然無限的情思。她常常坐在湖岸邊，邊寫作邊看“湖上的月明和落日，湖上的濃陰和微雨”，也經(jīng)常面對(duì)著青山村落，看“夕照里，牛羊下山了，小蟻般沿走在青巖上”。寥寥幾筆，幾種景物已淡然而出，月明、落日、濃陰、微雨、夕照、牛羊、青巖，猶如一幅水墨畫色彩鮮明，淡雅清晰，蘊(yùn)藏著真情寫出了自然的美妙動(dòng)人，讓人回味無窮。尤其蘇州一帶江南水鄉(xiāng)的景色更是使她“悠然如醉”，她寫道：“江水伸入田隴，遠(yuǎn)遠(yuǎn)幾架水車，一簇一簇的茅亭農(nóng)舍，樹圍水繞，自成一村。水漾輕波，樹枝低椏，當(dāng)幾個(gè)農(nóng)婦挑著擔(dān)兒，荷著鋤兒，從那邊走過之時(shí)，真不知是詩(shī)是畫！”“有時(shí)遠(yuǎn)見大江，江帆點(diǎn)點(diǎn)，在曉日之下，清極秀極。我素喜北方風(fēng)物，至此也不得不傾倒于江南之雅澹溫柔”（《通訊四》）。在冰心的筆下，田壟、水車、茅舍、水波等本來很普通的山水景物都成了有詩(shī)情畫意的佳山麗水，一幅幅秀美明麗的風(fēng)景畫呈現(xiàn)在讀者面前，令人驚喜的不忍釋卷。再如《往事(二)》：“今夜林中月下的青山，無可比擬！仿佛萬一，只能說是似娟娟的靜女，雖是明艷照人，卻不飛揚(yáng)妖治：是低眉垂袖，瓔珞衿嚴(yán)。”月光下的青山，在冰心的筆下，成了一位明艷照人，默默不語的女子形象，更使她的散文充滿了無盡的柔情蜜意。冰心大量抒寫自然美，從一個(gè)側(cè)面也展示了以冰心為代表的第一代現(xiàn)代女性心靈解放的高度。她的寫景寫人散文，始終把人與自然，人與人的溝通和協(xié)調(diào)作為主要的價(jià)值取向和精神追求，從而在生態(tài)環(huán)境和人際領(lǐng)域拓展了她的審美天地，人與萬物相通的精神家園。

二、愛的哲學(xué)的形成原因

冰心的散文為我們譜寫了一曲曲愛的頌歌。這些飽含著對(duì)母親、童真、大自然的愛，孕育于她的成長(zhǎng)歷程，一方面受益于家庭和生活環(huán)境的影響，另一方面也得益于中外文化對(duì)她的熏陶。尤其在早年，冰心大量閱讀了托爾斯泰、泰戈?duì)柕韧鈬?guó)作家的優(yōu)秀作品，深受基督教教義和泰戈?duì)栒軐W(xué)中的入世救世、普度眾生的愛的影響。此外，“五四”時(shí)期西方資產(chǎn)階級(jí)的人道主義思潮在中國(guó)廣為流傳，自由、平等、博愛的思想對(duì)冰心也產(chǎn)生了較大的影響。

1、家庭環(huán)境的影響

冰心愛的哲學(xué)的形成，首先歸功于她優(yōu)越的家庭環(huán)境的熏陶、感染和教育。冰心有一個(gè)幸?？鞓返耐?，她的父親擔(dān)任海軍軍官，母親出身書香門第，知書達(dá)理，思想開通，這一切為她創(chuàng)造了良好的生活條件。父母的厚愛和優(yōu)越的生活條件以及海邊的生活體驗(yàn)讓冰心始終有一片明凈的空間，一個(gè)溫馨的生活環(huán)境。她說：“我覺得我的童年生活是快樂的，開朗的，首先是健康的。該得的愛，我都得到了，該愛的人，我也都愛了。我的母親、父親、祖父、舅舅、老師以及我周圍的人都幫助我的思想、感情往正常、健康里成長(zhǎng)。二十歲以后的我，不能說是沒有經(jīng)過風(fēng)吹雨打，但是我比較是沒有受過感情上摧殘的人，我就能夠經(jīng)受身外的一切，有了健康的感情，使我相信人類的前途是光明的，雖然在螺旋形上升的路上，是峰回路轉(zhuǎn)的，但我們有自己的看法，自己的判斷，來克制外來的侵襲?！钡拇_，在這種環(huán)境下成長(zhǎng)的冰心，“愛”從小就滲透在她的心田里，成為她思想和行動(dòng)的一種善良的出發(fā)點(diǎn)。長(zhǎng)大成人后，形成了她獨(dú)特的“愛的哲學(xué)”，成為她創(chuàng)作的旨趣。我們讀冰心的詩(shī)歌、散文，都能感受到字里行間的濃濃愛意，如春風(fēng)拂面。她曾在《寄小讀者》中這樣描述她的生活“我的生活只有花和光和愛，我生命中只有祝福，沒有詛咒”。父母的愛心是冰心“愛的哲學(xué)”形成的重要因素。

當(dāng)然，正是由于優(yōu)越的生活環(huán)境使得冰心“愛的哲學(xué)”有著一定的局限性。她弄不懂造成社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己理想產(chǎn)生沖突的根源是什么？她認(rèn)為社會(huì)之所以存在的種種問題，主要是因?yàn)椤叭诵牟缓谩?，而改變?nèi)诵牡姆椒ň褪恰皭邸保瑦凼墙鉀Q社會(huì)矛盾的主要方法，是萬能的鑰匙，主張用愛來感化人們的心靈，拯救全人類，這是不切實(shí)際的。

2、社會(huì)環(huán)境的影響

時(shí)代潮流為“愛的哲學(xué)”的形成準(zhǔn)備了客觀條件?！拔逅摹睍r(shí)期，冰心看到了中國(guó)的苦難現(xiàn)實(shí)，敏銳地感到自己以及當(dāng)時(shí)的“青年人的危機(jī)”：“不能升天，不甘入地”，他們被“懸在天上人間的中段”（《煩悶》）。她將當(dāng)時(shí)某些資產(chǎn)階級(jí)和上層小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)青年的思想危機(jī)夸大成全體青年的問題，因而開始以“問題小說”開始創(chuàng)作。但由于思想上脫離當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和廣大人民，冰心只能以自己“美滿”的家庭中的“親子之愛“當(dāng)作靈藥，推薦給當(dāng)時(shí)的青年，同時(shí)也以此安慰自己寂寞和苦悶的心靈，這就是冰心倡導(dǎo)“愛的哲學(xué)”的起因。早年的《往事》、《寄小讀者》和《山中雜記》等作品，以“愛的哲學(xué)”領(lǐng)悟人生，謳歌親情、友愛、童真和自然美，尋味人生的樂趣和慰藉，通過“愛的哲學(xué)’告誡青年用愛引導(dǎo)自己的人生。但也給一些文學(xué)青年帶來過負(fù)面影響，他們一味追求模仿，沉浸在愛的幻覺里。那時(shí)年僅19歲的冰心積極投身于那個(gè)高揚(yáng)“民主”與“科學(xué)”大旗的洪流中，她以優(yōu)美舒緩的語言，清新秀麗的文字表達(dá)了她那豐富內(nèi)涵的愛?！皭邸笔撬幐璧闹餍?，對(duì)“愛”的思考陪伴了她的整個(gè)創(chuàng)作歷程。從“小我”之愛到“大我”之愛、再到“忘我”之愛；從愛的萌芽幼稚、天真的“愛”到“愛”在冷風(fēng)中呻吟、在戰(zhàn)火中磨練??不管遇到什么情況下，冰心從未放棄對(duì)“愛”的思考和贊頌。隨著這種不放棄、不斷思考與研究“愛”為主題的深入，逐漸形成了冰心自己獨(dú)特的“愛的哲學(xué)”思想。

3、泰戈?duì)柕挠绊?/p>

泰戈?duì)柺潜摹扒嗄陼r(shí)代所最愛慕的外國(guó)詩(shī)人”。他的哲學(xué)思想對(duì)冰心愛的哲學(xué)的形成有著不容忽視的推動(dòng)和促進(jìn)作用，最鮮明地體現(xiàn)在她的小詩(shī)《繁星》與《春水》中，對(duì)大自然的禮贊，對(duì)父母家人的眷戀，對(duì)童年生活的無限向往，基本確立了冰心愛的哲學(xué)的體系：母愛——童心——大自然。

泰戈?duì)柕摹胺簮壅摗迸c冰心“愛的哲學(xué)”似乎有著不可言喻的關(guān)聯(lián)。泰戈?duì)枴耙砸磺杏H子之愛、夫婦之愛、戀人之愛、愛國(guó)者之愛、自然崇拜者之愛、醉心于神者之愛為吟詠的詩(shī)材?！北膭t認(rèn)為：“人類以及一切生物的愛的起點(diǎn)，是母親的愛”。她熱情謳歌母親的無私和寬厚：“用她堅(jiān)強(qiáng)無盡的愛來包圍我。她愛我的肉體，她愛我的靈魂，她愛我前后左右，過去，將來，現(xiàn)在的一切”！就這樣，冰心辯證地吸收了泰戈?duì)柕倪@些思想并加以發(fā)展，奠定了自己愛的哲學(xué)的基礎(chǔ)。冰心在《遙寄印度哲人泰戈?duì)枴芬晃闹袑懙剑骸澳愕臉O端信仰——你的‘宇宙和個(gè)人的靈中間有一大調(diào)和’的信仰；你的存蓄‘天然的美感’，發(fā)揮‘天然的美感’的詩(shī)句，都滲入我的腦海中，和我原來的‘不能言說’的思想，一縷縷的合成琴弦??.”由此我們可以清晰地感覺到冰心對(duì)泰戈?duì)柕某绨莺途囱觥?/p>

此外，冰心還吸收了泰戈?duì)柕娜伺c自然和諧統(tǒng)一的思想。泰戈?duì)枠O為傾心大自然，他認(rèn)為，人只有投入自然的懷抱，才能找到無盡的幸福。冰心對(duì)大自然更是特別熱愛和欣賞，因?yàn)樗吞└隊(duì)栆粯樱J(rèn)為自然是人類的母親，只有在母親的懷抱里，才能忘卻現(xiàn)實(shí)的污濁和煩惱，才能使心靈得到凈化。

三、愛的哲學(xué)的意義及影響

愛的哲學(xué)既是冰心作品中的一個(gè)主題，也是一個(gè)永恒的文學(xué)主題。冰心是愛的追求者和探索者，是美的雕塑家和繪畫家，她改造的是民族的靈魂，發(fā)現(xiàn)的是大自然的偉大，賦予孩子們的是圣潔的情操，給一代又一代的心靈送去的是永恒的信念、智慧的光芒。這也顯示出冰心愛的哲學(xué)的特點(diǎn),她對(duì)于人類生存方式的選擇是和諧而不是對(duì)抗，是友誼而不是沖突，這種文化抉擇充分顯示了她作為中國(guó)人的智慧。

冰心“愛的哲學(xué)”體現(xiàn)其創(chuàng)作的一種特殊的情懷。冰心不太注重使用女性作家常常著力表現(xiàn)的愛情題材，不去構(gòu)造曲折復(fù)雜的故事，而往往在簡(jiǎn)單的人、事和敘述中完成“愛的哲學(xué)”的書寫。在母親面前她永遠(yuǎn)是一個(gè)女兒，在朋友面前她永遠(yuǎn)是一個(gè)信的過的大姐姐，作為母親的女兒，冰心感受到的是愛，作為朋友她給予的也是愛；母親的愛轉(zhuǎn)化為她對(duì)朋友兄弟的愛，而這種愛是超越世俗超越現(xiàn)實(shí)的，母親的愛“使我由死中求生---要忘記自己的痛苦。”、“母親賦予我的靈魂和肉體，我就以我的靈魂來探索人生?！痹诒牡膶懽魇澜缋?，她既是作為女性性別而存在著，這時(shí)她的愛具有母性特征，她又是超越性別的，這時(shí)她的愛是抽象的、哲理的，由母親的愛轉(zhuǎn)化為哲理的愛。

冰心的“愛的哲學(xué)”有著很重要的現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)前的社會(huì)中，越來越多的人逐漸淡化了愛的意識(shí)，取而代之的是金錢至上、權(quán)力至上。人與人之間的關(guān)系也變得具有功利性，甚至有些人為了錢和權(quán)為所欲為，道德敗壞。我們今天要重新認(rèn)識(shí)冰心愛的哲學(xué)，并從哲學(xué)的高度進(jìn)行認(rèn)真思考，它不僅可以促進(jìn)人際物我之間的溝通與親善，還能啟發(fā)人們思索生命的意義和目的，追求合理的人生和理想的社會(huì)，在審美教育上也有不可低估的積極意義，并且與當(dāng)今建構(gòu)和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的誠(chéng)信友愛，人與自然的和諧相處也有相通之處。冰心的愛是一盞明燈，一種力量，一代代人在冰心的愛里成長(zhǎng)。冰心用愛承擔(dān)起撫慰生命脆弱的使命，撫平人們心靈的創(chuàng)傷，給人以生的勇氣，激勵(lì)人們奮勇前行。人們從冰心那里得到了愛，體驗(yàn)著愛的溫馨與魅力，又用同樣的愛去待人、做人，使得人與人、人與自然的之間的關(guān)系得到很好的調(diào)和。

“愛的哲學(xué)”是詩(shī)意的哲學(xué)，是冰心散文書寫的靈魂，在愛的歌唱中，冰心用女性細(xì)膩的心感受世間的一切愛。愛的哲學(xué)不是一種哲學(xué)概念，而是滲透于冰心文學(xué)作品中的一種精神，正是有了這種精神，才使冰心成為五四時(shí)期最杰出最有個(gè)性的作家。用茅盾的話說：“在五四時(shí)期的作家中，只有冰心女士最屬于她自己。她的作品中，不反映社會(huì)，卻反映了她自己，她把自己反映得再清楚也沒有”是的，冰心屬于她自己，她的獨(dú)特性恰恰在于她以藝術(shù)的形式表現(xiàn)了一種本原性的追問和解答，她執(zhí)著探究的是那個(gè)本真的、活生生的世界，她屬于歷史，也屬于今天，更屬于不老的散文。

縱觀冰心的散文，愛與美的主旨一脈相承，貫穿始終。冰心筆下的母愛是深沉、真摯、忘我的；童心是淳樸、天真、活潑的；自然是壯美、寂靜、安詳?shù)摹１囊龑?dǎo)人們一步步走向她散文描繪的愛與美的世界，她用智慧凝結(jié)而成的愛與美為主旋律的文學(xué)，滋潤(rùn)著一代代讀者的心田。冰心的愛的哲學(xué)讓人滿懷希望，滿懷激情，它可以使你的生命之樹翠綠茂盛。正如她自己所說：“愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花，將這一徑長(zhǎng)途，點(diǎn)綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼?！边@樣至真至純的愛的體現(xiàn)，才是婉約典雅、輕靈雋修的美麗。

冰心，是帶著她的“愛的哲學(xué)”,以她清詞妙句、婉約動(dòng)聽的樂曲，屹立于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的峰巒之上。

第三篇：冰心作品的創(chuàng)作特點(diǎn)

冰心作品的創(chuàng)作特點(diǎn)

小說

冰心在刻畫人物形象時(shí)，大多不用濃墨重彩，也較少精雕細(xì)刻，只用素描的筆法，淡淡數(shù)筆，人物形象就仿佛那出水的芙蓉，鮮靈靈地浮現(xiàn)在水面上?！读唤恪贰ⅰ抖瑑汗媚铩?、《小桔燈》分別塑造了三個(gè)生活在不同時(shí)代的少女形象。冰心在小說中塑造了一系列理想、完美的青年女性的形象。她們大多心地善良，溫柔美麗，活潑大方，穩(wěn)健端莊。她們青春煥發(fā)，充滿活力，以自己的智慧和才能，贏得女性的尊嚴(yán)；以自身事業(yè)上的輝煌成就，獲得男人的敬重。此外還有一系列熱愛祖國(guó)的青年，慈憐溫柔的偉大母親，通情達(dá)理的老奶奶，以及博學(xué)風(fēng)趣的老教授等眾多形象，透出了溫情。

在藝術(shù)表現(xiàn)上，冰心善于借鑒和運(yùn)用抒情手法。在作品中，時(shí)而以敘述人的口吻直接抒發(fā)情感，時(shí)而通過人物的語言或人物的心理活動(dòng)來表露作者的主觀意態(tài)，使小說帶著濃重的抒情色彩。

冰心往往喜歡用第一人稱的敘事手法。以“我”作為展開故事的線索，滿蘊(yùn)著深情，傾訴我的所見、所聞、所遭、所感、所觸，使讀者感到小說中所發(fā)生的一切，全是人生的真實(shí)，沒有虛構(gòu)編織的成分，沒有浪漫的色彩，沒有人為的戲劇性的沖突，沒有媚俗的詼諧，具有逼真性和親切感。這給作者提供了更大的自由，可以更靈活地起訖，轉(zhuǎn)折，變化，作者濃烈的情愫的抒發(fā)，可以表達(dá)得更加得心應(yīng)手。

冰心的小說，較少宏篇巨著，多是清新雋永的珍品。她的許多作品看起來情節(jié)單純，卻寓意深遠(yuǎn)，留給人無窮的回味。她擷取現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)片段，人生旅途中的一段機(jī)緣，展示出錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面。沒有離奇曲折的故事，沒有金戈鐵馬的壯舉，卻具有一種哲理的追求。她常常用機(jī)敏的目光，去觀察社會(huì)，審視人生；從人際關(guān)系撞擊中，爆發(fā)出火花，捕捉生活中蘊(yùn)藏的哲理，寄托自己的情思，富有清新的哲理和詩(shī)意。

在小說的結(jié)構(gòu)上，大多采用雙向型的結(jié)構(gòu)框架，互相映照的格式。她常以兩個(gè)家庭、兩個(gè)人物、兩個(gè)事件，大洋兩岸為主線，平衡展開，發(fā)展的結(jié)局，卻是大相徑庭的。通過鮮明的對(duì)比，給人們以啟迪，發(fā)人深思。在小說的描寫手法上，她常采用白描的手法，以簡(jiǎn)練的筆墨，不加烘托，勾勒出鮮明的形象，表現(xiàn)她特有的詩(shī)的情性。

冰心的作品，往往把人物活動(dòng)的時(shí)間安排在清晨、黃昏、月夜；活動(dòng)的場(chǎng)景設(shè)置在海濱、湖畔、公園、山間、船上；借助自然景物的描摹，將人物的美與環(huán)境的美，融為一體，達(dá)到情景交融的境地，造成特定的溫馨的氛圍。

散文

冰心的散文，題材廣泛，寓意深邃。冰心通過自身經(jīng)歷的細(xì)膩描寫，生動(dòng)而形象地反映了一個(gè)世紀(jì)來，中國(guó)動(dòng)蕩復(fù)雜的社會(huì)生活的某些側(cè)面。在冰心的散文里可以看到在半殖民地半封建的舊中國(guó)，帝國(guó)主義、封建主義、官僚買辦階級(jí)壓迫蹂躪中國(guó)人民的慘景，以及英雄人民、愛國(guó)青年奮起反抗，英勇斗爭(zhēng)的畫面。同時(shí)，冰心的散文題材還擴(kuò)展到世界上許多國(guó)家的歷史、地理、文化、風(fēng)俗，以及人民群眾的苦難和斗爭(zhēng)，讀者可以從中獲得豐富的國(guó)際知識(shí)，諸如埃及、印度的古老文化；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中日關(guān)系；意大利的今昔；蘇格蘭的民間藝術(shù)以及中國(guó)與世界各國(guó)文化交流的發(fā)展，世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)人民的深厚友誼等，給人以新的啟迪。

冰心的散文體現(xiàn)著冰心自己所強(qiáng)調(diào)的獨(dú)特風(fēng)格。冰心善于擷取生活中的片斷，編織在自己的情感波瀾之中，憑借著敏銳的眼力和細(xì)密的情思，把內(nèi)在的深情和外物的觸發(fā)溶在一起，寓情于景，情景交融，給讀者以崇高的美的享受。冰心十分注重散文內(nèi)涵的美。她的散文立意新穎，構(gòu)思靈巧。在看似平凡的題材中，創(chuàng)意出奇，構(gòu)局善變。這是由她的思想造詣和生活環(huán)境凝聚而成的美的情思。

冰心在散文的創(chuàng)作過程中，特別注意感情的文字表達(dá)。冰心往往將自身的審美心理和審美理想，借助自然景物的點(diǎn)染表現(xiàn)出來。

冰心散文不僅清詞麗句隨處可摘，而且全文都寫得非常精粹。冰心善于采擷文學(xué)語言中的精華，將那些精練、生動(dòng)、準(zhǔn)確、新鮮的語言，編織到作品中，使冰心的散文具有詩(shī)一樣美的語言。而且兼及內(nèi)在的節(jié)奏和韻律，像《往事（其二）》的第三篇和第十篇，從情緒的高低抑揚(yáng)，到節(jié)奏的快慢，句式的長(zhǎng)短，都很講究。冰心的散文，不只是能看，而且能誦，讀來音韻自然，讓讀者在吟味中，感受到音樂美。

兒童文學(xué)

冰心的兒童文學(xué)作品充滿著對(duì)少年兒童的愛和希望。冰心從兒童的特點(diǎn)出發(fā)，寓教育于情趣之中，以情感人。冰心從不以少年兒童的教育者面貌出現(xiàn)，不以空泛的說教，生硬的訓(xùn)誡來教育兒童，而是采用與少年兒童促膝談心的方式，以親切、委婉的語調(diào)，述說自己生活中的見聞和內(nèi)心的感受，并且敘述得那樣有趣，那樣娓娓動(dòng)聽，就像有一種魔力吸引著小讀者。冰心在傾吐自己的感受時(shí)又是那樣情感淳厚，意緒綿綿，幽幽地牽動(dòng)了少年兒童的心，促使他們?cè)诩?dòng)、快樂、振奮中，不知不覺地受到作品所表現(xiàn)的主題思想的啟迪，從中得到教益。對(duì)少年兒童進(jìn)行愛國(guó)主義教育，啟發(fā)少年兒童的民族自尊心、民族自豪感，是冰心兒童文學(xué)作品中的一個(gè)重要內(nèi)容。但是，冰心的作品并不是直接論述我們的祖國(guó)是如何偉大，怎樣可愛，為什么應(yīng)該愛國(guó)等等，而是以精巧的構(gòu)思和生動(dòng)的情景，抒發(fā)對(duì)祖國(guó)的愛。[8] 在中華人民共和國(guó)成立后的兒童文學(xué)作品中，愛國(guó)主義情感表現(xiàn)得更為濃烈。作者對(duì)祖國(guó)由衷的贊頌，不是抽象的，凌空的，而是通過冰心親身的感受，自然而然地抒發(fā)出來的。這感受是以耳聞目睹，新舊對(duì)比為基礎(chǔ)；加上作者細(xì)密的觀察，藝術(shù)的組合，生動(dòng)、形象地反映出來。

冰心在自己的兒童文學(xué)作品中，也往往根據(jù)少年兒童求知欲強(qiáng)的特點(diǎn)，藝術(shù)地穿插一些天文、地理、歷史、科學(xué)諸方面的知識(shí)，灌輸給小讀者。但冰心不是簡(jiǎn)單地傳授知識(shí)，既不像教科書那樣系統(tǒng)，也不雷同于科普讀物，而是在行云流水般的描述中，蘊(yùn)藏著豐富的知識(shí)?？梢哉f是寓知識(shí)于形象之中，以藝術(shù)的手法，通過生動(dòng)、活潑的形象的描繪，使少年兒童在趣味橫生的閱讀中，擴(kuò)大了知識(shí)面，增添著新的智慧。

冰心以兒童文學(xué)作品對(duì)少年兒童進(jìn)行美的教育，但它又不是抽象的概念式的，而是同特定的社會(huì)生活，緊密地聯(lián)系在一起的。比如青翠的樹木，整齊得像綠毯一樣的麥田，夕陽下放著金光的人工湖，這偉麗的魚米花果之鄉(xiāng)，是勤勞、勇敢、聰明的人民，把沙漠泥積的大地，改建起來的。這里有花木山川的美，城市農(nóng)村的美。在自然美之中，融進(jìn)了社會(huì)生活的美。這樣的美育，能夠啟迪少年兒童熱愛生活，熱愛人生，熱愛事業(yè)，激勵(lì)他們?nèi)楦脑焓澜缍窢?zhēng)，努力去創(chuàng)造更美好的未來。兒童文學(xué)和其他藝術(shù)一樣，“助成奮斗，向上，美化的諸種行動(dòng)”。

第四篇：淺論冰心散文的創(chuàng)作風(fēng)格

論文摘要：冰心是20世紀(jì)中國(guó)文壇上一顆璀璨的明珠。她的文學(xué)成就是多方面的，無論是小說、詩(shī)歌還是散文作品，都十分具有開拓性。她在文學(xué)創(chuàng)作中的鮮明特色以及她對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)和影響，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上是非常突出的，而在冰心的作品里．成就最顯著、影響最廣泛的當(dāng)屬兒童文學(xué)。我將著重從冰心兒童散文的創(chuàng)作風(fēng)格及其變化的原因，前后題材的變化以及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格幾個(gè)方面逐一論述。

關(guān)鍵詞：冰心兒童散文

創(chuàng)作特色

冰心體

一提到冰心，我眼前總會(huì)浮現(xiàn)出那位用愛的真情，美的筆觸謳歌大自然、母愛與童心，以及人世間一切美好事物的女性。她以柔美細(xì)膩的筆調(diào)，“滿蓄著溫柔、微帶著憂愁”的色彩，委婉含蓄的手法和清麗的語言，營(yíng)造出屬于她獨(dú)有的藝術(shù)之廈。

二十世紀(jì)初，原名為謝婉瑩的冰心出生于福建一個(gè)具有愛國(guó)、維新思想的海軍軍官家庭。幼年的私塾啟蒙學(xué)習(xí)，為她后來的創(chuàng)作提供了極大的幫助。冰心說，是“五四運(yùn)動(dòng)”的一聲驚雷，將她“震”上了寫作的道路。自1919年開始文學(xué)創(chuàng)作，到1994年基本擱筆，冰心度過了她漫長(zhǎng)的創(chuàng)作生涯?！都男∽x者》的飄然出世，使得中國(guó)散文園地里多了一朵奇葩，而這朵奇葩的出現(xiàn)——確立了她在中國(guó)兒童文學(xué)史上的開拓者地位，她以豐富的知識(shí)，純潔的感情、新穎的形式，清麗的語言為“五四”以來的小朋友們開了一扇啟迪心靈的窗戶。這在文學(xué)創(chuàng)作中的鮮明特色以及她對(duì)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)和影響，在20世紀(jì)的中國(guó)文壇是非常突出的。冰心是“五四”以來一位有影響的女作家，同時(shí)也是第一個(gè)有影響的兒童文學(xué)家。冰心的創(chuàng)作風(fēng)格，使她在“五四”以來燦爛的文學(xué)星河中，成為一顆獨(dú)放異彩的星星。茅盾說：“在所有‘五四’時(shí)期的作家中，只有冰心女士最最屬于她自己。??在這一點(diǎn)上，我們覺得她的散文的價(jià)值比小說高。”她的個(gè)性和藝術(shù)特色更集中地體現(xiàn)在散文創(chuàng)作上。而在豐饒多彩的散文作品中，她為兒童所寫的那些篇章格外顯得絢麗多彩。所以說，探討冰心兒童散文的特色，評(píng)價(jià)其中的得失，對(duì)繁榮我國(guó)現(xiàn)階段的兒童文學(xué)創(chuàng)作，特別是促進(jìn)兒童散文的發(fā)展，無疑是有重要借鑒意義的。

于哲理和抒情韻味的創(chuàng)作風(fēng)格深深的打動(dòng)著我的心。是呵，在她的文字中，有相當(dāng)一部分是對(duì)片段的情思以及那些晶瑩美麗的回憶的抒寫。因?yàn)樗f她喜歡做“埋存與發(fā)掘”的事。她的那些最精彩，最富靈氣，最自然的散文，幾乎都是她用飽蘸真摯的情感之筆，對(duì)昔日“埋存”的令人難以忘懷的生活進(jìn)行藝術(shù)的“發(fā)掘”所得。在她感情的天地里，沒有大海的壯闊，也沒有長(zhǎng)江的奔涌。那是山間流出的溪水，平平穩(wěn)穩(wěn)：那是地心流出的清泉，汩汩淙淙。她抒發(fā)感情的文筆，永遠(yuǎn)也激不起大波大瀾，卻能給讀者帶來一種細(xì)泉似的脈脈溫情。在抒情的章法上，冰心有自己的風(fēng)格。她善于在綿綿密密的抒情里，輕巧地插入場(chǎng)景的描繪，人物的刻畫或哲理的思索，使文章一波三折，搖曳多姿。例如在她的早期散文《笑》中，作者勾勒了三個(gè)場(chǎng)景、三個(gè)笑容，在不施藻飾，不加雕琢的含而不露的敘述中，表達(dá)了自己對(duì)“愛的調(diào)和”的理想生活的向往之情。她還善于把感情寄托在具體形象的描繪中，使其具有更強(qiáng)的感人力。例如在《往事》之七這篇佳作中，她以飽蘸深情的筆觸，描繪夜雨后兩缸蓮花的情狀，如：“白蓮在繁雜的雨點(diǎn)摧殘下凋零了，潔白的花瓣飄散在水面上，那小小的蓮蓬和淡黃色的花須孤零零地留在梗上，隨風(fēng)搖曳，顯得那樣凄清、冷落??”我可以感受到她對(duì)這朵白蓮地憐惜，以此作為與紅蓮的對(duì)比；而那朵初開的、亭亭玉立的紅蓮，是高雅、清芬、瑰麗的形象，可以說是審美主體的象征；在大雷雨中，在毫無遮蔽的天空之下，被那繁密的雨點(diǎn)，打得左右斜。這自然界的雷聲雨點(diǎn)，無疑也是黑暗動(dòng)蕩時(shí)代的風(fēng)雨，它摧殘著嬌嫩的花朵，侵襲著美好、純潔的心靈。在風(fēng)雨飄搖之中，一個(gè)大荷葉，傾側(cè)下來，覆蓋著開滿的紅蓮。盡管雨勢(shì)并不減退，而左右欹斜的紅蓮又穩(wěn)靜地玉立著，狂暴的雨點(diǎn)，只能在荷葉上面，聚了些無力的水珠。這里的傾側(cè)、覆蓋，透露出一種崇高、感人的美。荷葉勇敢地抗擊自然界的風(fēng)雨，無私地遮護(hù)紅蓮?fù)赣H的慈憐，無條件的自我犧牲精神，柔和地交織在一起，寄托著她對(duì)黑暗社會(huì)的不滿，對(duì)堅(jiān)強(qiáng)的力量、英雄無畏的精神、扶持新生、美好事物的行動(dòng)的贊頌。這就使得文章的主題自然得到了升華。

“清麗”、“典雅”乃冰心散文的語言特點(diǎn)。她善于提煉口語，使之成為文學(xué)語言，她有深湛的古典文學(xué)修養(yǎng)，能把古典文學(xué)中的辭章、語匯吸收融化，注入到現(xiàn)代語言中去。遠(yuǎn)在“五四”初期，冰心就以其超群卓爾的語言而斐聲文壇。那時(shí)，她響應(yīng)時(shí)代的呼喚，以語體白話文從事創(chuàng)作。但“她的語體文是建筑在舊文學(xué)的基礎(chǔ)上，不是在口語上?！惫试谛性屏魉愕男形睦铮谝?shī)援典或遣詞造句中時(shí)而出現(xiàn)某些文言詞語。然而，并非文白相加，而是經(jīng)過精心提煉、加工，使之相互融合，渾然一體，形成獨(dú)特的語言藝術(shù)：既凝練明快，又清新婉麗?；蛏术r明，或素縞淡雅，都帶有濃重的抒情性，給人以如詩(shī)似畫的美感。其錯(cuò)落有致的長(zhǎng)短相間的句式以及排比、對(duì)句等的切當(dāng)穿插，更增強(qiáng)了語言的音樂性。廣大讀者對(duì)這種語言交口稱贊，以致把后來的既表現(xiàn)出白話文的流暢、明晰，又有文言文的洗煉、華美的語言，統(tǒng)稱之為“冰心體”語言?！袄纭都男∽x者之通訊四》這樣描寫江南水鄉(xiāng)：“一簇一簇的茂亭農(nóng)舍，樹圍水繞，自成一村，水漾清波，樹枝低亞。當(dāng)兒村農(nóng)婦挑著擔(dān)兒，荷著鋤兒，從那邊走過之時(shí)，真不知是詩(shī)是畫?！? 而這一段文字，宛如一幅飛紅點(diǎn)翠的圖畫。它用純正的北方口語娓娓寫來，又借鑒古典文學(xué)中煉字煉句的長(zhǎng)處，精選詞匯，多用對(duì)偶，在清麗之中，又具典雅之美，顯示了提煉口語而又熔化古文的妙用。

究竟是怎樣的山水養(yǎng)出了這般靈秀的女子，使她運(yùn)用那支輕靈的鵝毛，創(chuàng)作出這般沁人肺腑的好作品??但為何她前后期的散文風(fēng)格并非一致，我想這應(yīng)該和她出生于一個(gè)海軍軍官家庭脫離不了關(guān)系吧！這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)家庭與舊民主主義革命思想有著聯(lián)系．她從小就接觸了封建統(tǒng)治者視為禁書的宣傳品，在家庭的小環(huán)境中耳聞目睹的是父親身上那傳統(tǒng)的愛國(guó)思想。邁出閨閣，在“五四”運(yùn)動(dòng)的高潮中，這位大學(xué)一年級(jí)生更為愛國(guó)思想所喚醒。作為當(dāng)時(shí)的一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，冰心對(duì)封建勢(shì)力和舊禮教有所否定和揭露，對(duì)被磨牙吮血地吞食的弱小者有所同情；但也對(duì)軟弱中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的改良主義方式有所肯定。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，冰心還無法懂得當(dāng)時(shí)的真正雄心壯志是怎樣在父輩的舊民主主義革命失敗的情況下，探索新的革命道路。她看不到出路，她彷徨、迷茫、憂愁，只好躲進(jìn)“愛的哲學(xué)”自我陶醉，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)．這在一定程度上反映了文化革命統(tǒng)一戰(zhàn)線中的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的軟弱性。他們迫切需要找到一個(gè)容身之處，而冰心以她特有的女性的纖巧和情懷，讓人們從母愛的深沉，童心的純真，自然的壯美中找到精神的慰藉。當(dāng)感到人生虛無時(shí)，就用無條件的母愛來治療，她的超階級(jí)的愛通過感情的誘導(dǎo)使兒童的心靈產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

淡淡的憂郁是冰心散文的感情基調(diào)。冰心為什么在前期總是懷著淡淡的憂郁?是家庭的原因構(gòu)圃了她社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的鍛煉了嗎?在遠(yuǎn)離祖國(guó)，遠(yuǎn)離母親又遇病魔纏身的情況下，冰心脆弱的心靈里，充滿著悵惘的憂郁的情緒，但這不是她作品中憂郁色調(diào)的本質(zhì)。冰心雖然時(shí)常思考著生活，思考著人生，可是由于她當(dāng)時(shí)沒有先進(jìn)世界觀的指導(dǎo)，沒有與廣大群眾密切結(jié)合，她對(duì)于自己的思索就不可能得到正確的科學(xué)的答案。正如她所唱的，“我是一個(gè)盲者，看不見生命的糊途，心頭有說不出的迷惘和胡涂?！边@才是她憂郁的真正原因。

解放后，她回到了祖國(guó)，享受到了黨的親切關(guān)懷。同時(shí)，黨和政府還為她提供了接近勞動(dòng)人民和參加政治活動(dòng)的良好條件，沸騰的建設(shè)生活和勞動(dòng)人民建設(shè)社會(huì)主義的英雄氣概，經(jīng)常激勵(lì)著她；世界各國(guó)人民反帝的革命怒潮，又不斷地鼓舞著她的戰(zhàn)斗熱情。面對(duì)著燦爛的現(xiàn)實(shí)和英雄的人民，她的作品呈現(xiàn)了嶄新的面貌。她關(guān)心兒童文學(xué)，但已經(jīng)不是為了“解放個(gè)性”的需要，而是認(rèn)識(shí)到這是革命的接班人和堅(jiān)強(qiáng)的后一代。于是，冰心在她的創(chuàng)作中就努力以新的革命思想來教育讀者，描繪社會(huì)主義祖國(guó)容光煥發(fā)的生活，閃耀著一種以往所沒有的新思想的光芒，給小讀者勾畫了一幅幅國(guó)內(nèi)外的美好風(fēng)光。然而，全新的題材，全新的人物，全新的主題對(duì)冰心來說是陌生的，她以舊有的手法描繪嶄新的內(nèi)容，使她呈現(xiàn)的藝術(shù)比較粗糙，在藝術(shù)上的特長(zhǎng)也未能得到很好的發(fā)揮，但冰心的與她原有的風(fēng)格既有聯(lián)系又有區(qū)別的新的藝術(shù)風(fēng)格在她的作品中已逐漸形成(《小橘燈》)。冰心在解放以后所形成的藝術(shù)特色是：一種由深沉的戰(zhàn)斗激情，明朗的藝術(shù)色調(diào)，含蓄地表現(xiàn)手法和清新秀麗的文學(xué)語言和俊逸明麗的美。

縱觀冰心的作品，可以看到“愛”的主旋律與其多重奏回響在她所有的作品中，雖然她很少正面表現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)云、重大的事件，但是，她的創(chuàng)作具有凈化人的心靈、陶冶人的情操的作用，純正的審美趣味與強(qiáng)烈的道德力量，使她的作品葆有永不凋萎的藝術(shù)青春，因而贏得一代代讀者的喜愛。

冰心是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的著名作家，也是在兒童散文這塊土地上辛勤耕耘，并取得非凡成就的藝術(shù)大師。作為一名女性作家，她深受老舍先生的影響，以老舍辛勤的勞動(dòng)為榜樣，以一顆熱愛兒童的心為本世紀(jì)之末的四個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義祖國(guó)主人努力寫出一點(diǎn)有益于他們的東西。從冰心半個(gè)多世紀(jì)來創(chuàng)作的豐贍多姿的兒童散文作品中，我們不但能得到美的陶冶，而且可以得到許多有關(guān)兒童散文創(chuàng)作的寶貴的啟示。從這個(gè)意義上說，冰心對(duì)兒童文學(xué)的貢獻(xiàn)是無可比擬的!

在題材內(nèi)容方面，我認(rèn)為她前后期的題材不同是由于：從冰心赴美前夕開始寫作，一直持續(xù)到學(xué)成歸國(guó)后，冰心通過描寫她的“幼稚的歡樂”和“天真的眼淚”，盡情歌頌祖國(guó)、母愛、童真和大自然，尤其是母愛，虔誠(chéng)地謳歌母愛和童心是冰心早期兒童散文的主要內(nèi)容和重要特色。而這一創(chuàng)作特色是和‘愛的哲學(xué)’分不開的。冰心“愛的哲學(xué)”是超階級(jí)的。如果把冰心“愛的哲學(xué)”進(jìn)行簡(jiǎn)化說明，大體構(gòu)架是：造物者上帝賜與每個(gè)人以母親，又為人類創(chuàng)造了自然；母親以愛聯(lián)絡(luò)了整個(gè)社會(huì)，自然以愛聯(lián)絡(luò)了整個(gè)宇宙；人類是母親的兒子，又是自然的兒子?！拔覀兌际亲匀坏膵雰?，臥在宇宙的搖籃里”，受自然的愛護(hù)，在“自然的微笑里，融化了人類的怨嗔”從而達(dá)到人類之愛的境界。這境界就是冰心在《往事·以詩(shī)代序》中唱的最初的歌：“人世間只有同情與愛戀，人世間只有互助與匡扶，深山里兔兒相伴著獅子，海底下長(zhǎng)鯨回護(hù)著珊瑚?！彼孟氚选澳笎邸弊鳛楦脑焓澜绲脑瓌?dòng)力，用“愛”來感化世人，這當(dāng)然是行不通的。在“五四”時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子之所以與她產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，一起逃進(jìn)“愛的哲學(xué)”的避風(fēng)港里自我陶醉，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)雖站在統(tǒng)一戰(zhàn)線的一邊，但卻缺乏徹底的反帝反封建的勇氣。受到這種階級(jí)氛圍影響的冰心，作品中自然表現(xiàn)出改良主義的色彩，對(duì)于那些“懸在天上人間的中段”的青年，當(dāng)感到人生虛無時(shí)，當(dāng)在黑暗的現(xiàn)實(shí)中受到心靈的創(chuàng)傷，以用本能的、天性的、無條件的、血統(tǒng)的母愛來療傷，無疑是“一劑良方”。但是冰心提倡的母愛和童真亦有它積極可取的一面，不能一概予以否定。冰心的愛的歌唱，既傳達(dá)出全人類普遍相通、凡人皆有的一種高潔情愫，也表現(xiàn)了生活在充滿虛偽、奸詐的現(xiàn)實(shí)生活中的人們對(duì)于純真、無私的感情的渴求。這愛的啟迪正是現(xiàn)代人性的初步覺醒，是典型的“五四”啟蒙話語。也正是從冰心開始，母愛才受到理直氣壯的認(rèn)可和普遍的文學(xué)關(guān)注。

冰心是世界文字中把母愛表現(xiàn)得淋漓盡致的作家之一。她以最熾熱的語言謳歌母愛，把母愛宣揚(yáng)為至誠(chéng)至大、至高無上的偉力，把母親宣揚(yáng)為孕育著一切的“萬有之源”。在她的筆下，母親的愛是博大、深厚、忘我的，母親的愛又是具體可感的?！拔业念^發(fā)??就是你(母親)付給我的萬縷柔絲”。母親的愛“包圍著我”，“聽得到她心脈的和緩跳動(dòng)”。她因此常常沉浸在母愛的懷念之中。當(dāng)不安寧的心靈需要尋求安慰和歸宿的時(shí)候，母親就成為最安全的寄寓之所。特別是在去國(guó)三年所寫的《寄小讀者》通讀集中，她以悱惻纏綿的筆觸把這種赤子之情寫得十分動(dòng)人。《寄小讀者》是冰心“最自由、最不假思索”的作品。在《通訊，十》中，她幾乎是懷著一種顫抖的欣喜，津津回味著母親對(duì)她述說過的有關(guān)她幼年的事，“當(dāng)她說這些事的時(shí)候，我總是臉上堆著笑，眼里滿了淚。聽完了，用她的衣襟來印我的眼角，靜靜地伏在她的膝上。這時(shí)宇宙已經(jīng)沒有了，只有母親和我。最后我也沒有了，只有母親，因?yàn)槲冶臼撬囊徊糠帧薄６凇锻?一)之七》中，她更是發(fā)出了這樣的吶喊；“母親??！你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點(diǎn)來了，除了你，誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽?”風(fēng)雨中，紅蓮旁邊一個(gè)大荷葉慢慢傾側(cè)了下來，正覆蓋在紅蓮上面，為它承受了全部的風(fēng)雨。這一帶有偶然性的自然景象立即觸動(dòng)了作者溫柔的情懷，聯(lián)想到柔弱的自己與恩慈的母親之間的親情，由衷地發(fā)出對(duì)崇高母愛的贊嘆。這種感情是多么的純潔、美好，也是值得珍重的。有時(shí)，她對(duì)母親的摯愛又和祖國(guó)的抒懷融合在一起，達(dá)到一種崇高的境界。如她在給母親的信里寫道；“故國(guó)縱是一無所有，然已有了我的愛，便是有了一切!??飛揚(yáng)的塵土呵，何時(shí)容我再嗅著我故鄉(xiāng)的香氣??”(《寄小讀者·通訊二十》)而在返家的途中，她是那樣欣喜若狂；“親愛的母親，我的腳已踏著了祖國(guó)的田野??母親，你是大海，我只是剎那間濺躍的浪花??在最短的時(shí)間中，即又飛進(jìn)母親的懷里。祖國(guó)的海波，一聲聲的洗淡了我心中個(gè)個(gè)的夢(mèng)中人影?！?《寄小讀者·通訊二十八》)。對(duì)于“可愛的海棠形的祖國(guó)”，她懷著深切的眷念之情。貫穿在冰心散文中游子的那種“仰首欲攀低首拜”的思緒和愛國(guó)情愫，像一根紅線串聯(lián)著她所有的作品，賦予它們更積極、更豐厚的內(nèi)涵。因此，郁達(dá)夫評(píng)論道：“對(duì)父母之愛，對(duì)小弟兄小朋友之愛，以及對(duì)異國(guó)的弱小兒女、同病者之愛，使她的筆底有了象溫泉水似的柔情。”同時(shí)，冰心總是用一種親切細(xì)膩的敘述口氣，娓娓道來，詳略有致，充滿了懇切的情意。這種敘述語氣，是冰心兒童散文的重要特色，加強(qiáng)了她作品的“溫柔”色彩。

對(duì)純真童心的歌頌，是冰心宣揚(yáng)的母愛向另一方向的自然延伸。冰心把童真看得格外珍貴。她認(rèn)為“可愛的，除了宇宙，最可愛的只有孩子”，她視兒童為世界上最純真、最可愛的朋友，以童真之美善反襯社會(huì)之丑惡及世風(fēng)的墮落：“真理，在嬰兒的沉默中，不在聰明人的辯論里?！彼褍和鳛榧冋娴南笳?。她自己在青山沙穰療養(yǎng)院里養(yǎng)病時(shí)，也就“不妨重做小孩子”!“一切思想，也都照著極小的孩子的徑路奔放發(fā)展”，“有時(shí)對(duì)自己說些極癡的話??偶然睡不著，就自己輕輕的為自己唱催眠的歌”，從思想到行動(dòng)都進(jìn)入了“童心完全來復(fù)”的境界。在《往事·十四》里，她借小朋友杰的話，把海想象成一位女神：“海霞是她的扇旗，海鳥是她的侍從；夜里她曳著白衣藍(lán)裳，頭上插著新月的梳子，胸前掛著明星的瓔珞；翩翩地飛行在海波之上??”這種充滿童心的想象顯得奇特美麗，難怪會(huì)使兒童讀者感到親切，受到感染。而這種感染力的實(shí)現(xiàn)，正是借助于作者的“童心來復(fù)”。童心是溝通作者和兒童讀者間的橋梁，也是開啟兒童思想和心靈世界的鑰匙。冰心的兒童散文，抒情闡理的方式和語氣也特別注重兒童的特點(diǎn)，遵循“童心”特有的邏輯。她從兒童的特點(diǎn)出發(fā)，寓教育于情趣中，以情感人。她從不以少年兒童的教育者出現(xiàn)，不是以空泛的說教，生硬的訓(xùn)誡來教育兒童，而是側(cè)重于愛的啟迪、美的熏陶，尊重兒童的主體性，培養(yǎng)他們成為心靈健康的現(xiàn)代文明人。她象一位知心的大姐姐，在與孩子們促膝而談，“用孩子的口氣，說天真的話?！碧貏e是她在大洋彼岸的美國(guó)，卻翹首遠(yuǎn)望，懷念著軍閥混戰(zhàn)中的破碎的山河，字里行間流動(dòng)著淡淡的鄉(xiāng)愁??這些都在孩子們的心靈里播下了愛的種子。這種愛的啟迪點(diǎn)點(diǎn)滴滴化作作者的真性情，化作作者的悄悄話而傳遞給小朋友。她的現(xiàn)代民主思想與傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”的封建等級(jí)制度觀念是水火不相容的。她以自己“從前也曾是一個(gè)小孩子，現(xiàn)在還有時(shí)仍是一個(gè)小孩子”而自傲，甚至自勉“要保守這一點(diǎn)天真，直到我轉(zhuǎn)入另一世界為止”。她將自己的整個(gè)內(nèi)心世界袒露在兒童讀者面前，讓自己的心靈與讀者的心靈相撞，不時(shí)爆出感情的火花。

解放后，冰心有機(jī)會(huì)較廣泛地接觸國(guó)內(nèi)外的現(xiàn)實(shí)生活。因而冰心兒童文學(xué)作品反映的社會(huì)生活面有了很大擴(kuò)展，作品中就多了許多豐富多彩的生活圖畫。她回國(guó)以后獻(xiàn)給讀者的第一件禮物——《陶奇的暑期日記》，寫的是一個(gè)小孩子在一個(gè)半月中的生活記事，然而作者卻盡可能地在作品中展示出廣闊的生活，幸福的小伙伴們豐富多彩的暑假活動(dòng)，正面表現(xiàn)了新中國(guó)兒童的幸福生活和他們?cè)邳h的撫育下健康成長(zhǎng)。除此以外，作品還廣泛地涉及了舊社會(huì)的黑暗與痛苦，解放以后祖國(guó)沸騰的社會(huì)主義志愿軍抗美援朝保家衛(wèi)國(guó)的正義行為，以及從側(cè)面表現(xiàn)了日本人民的災(zāi)難和美帝國(guó)主義的罪惡，這一切都構(gòu)成了作品的富于時(shí)代氣息的廣闊背景。在《還鄉(xiāng)雜記》中，她以明快的調(diào)子、清麗的語言描繪了故鄉(xiāng)的深刻變化，贊美了勤勞的故鄉(xiāng)人民，在《二寄小讀者》中，展現(xiàn)了一幅幅國(guó)際間人民好往來的動(dòng)人畫面和絢爛多姿的異國(guó)風(fēng)情，她描繪出了意大利西海岸綺麗的風(fēng)光，英國(guó)格拉斯哥城的蘇格蘭民歌晚會(huì)的情景，塔什干亞非作家會(huì)議的盛大；也向讀者訴說了意大利農(nóng)民和工人的苦難生活，美國(guó)、非洲黑人的不幸命運(yùn)和他們的斗爭(zhēng)。而《三寄小讀者》則是循循善誘地向兒童講小道理，進(jìn)行“五愛”教育。她已經(jīng)基本放棄對(duì)身邊瑣事的描寫，而努力用她的筆來吹響同時(shí)代的號(hào)角。在創(chuàng)作中努力以新的革命的思想來教育小讀者，作品中閃耀著一種以往所沒有的新思想的光芒。冰心這個(gè)時(shí)期作品里明顯的變化就是再也看不到那種繾綣動(dòng)情的親子之愛的描寫。此時(shí)的冰心，正努力用她的筆來描繪祖國(guó)偉麗的生活和時(shí)代風(fēng)云的變化。冰心還常常在文章中巧妙的糅進(jìn)一些天文、地理、歷史方面的知識(shí)，使小讀者在妙趣橫生的情境中擴(kuò)大知識(shí)面，增添智慧，培養(yǎng)兒童的博愛之心和進(jìn)取之心。

如果說，跳出母愛的狹窄小圈子，使她作品的題材面擴(kuò)展了，那么，避開寫母愛，則使她早期散文所特有的情感魅力消減了。同時(shí)，童心也在悄悄地變化。作者不再是那位“模仿小孩子的口氣，說天真的話”的大姐姐了，變成了一位慈祥的老師，而在《三寄小讀者》中，甚至出現(xiàn)了大段的“社論”式的語言，兒童文學(xué)的意味便淡了許多。這些變化都是“左”的文藝思潮的影響造成的結(jié)果。冰心以覺醒的眼光發(fā)現(xiàn)了母親，發(fā)現(xiàn)了兒童，則照亮了一片被遮蔽的生命世界。他們是“五四”文學(xué)旗幟下的兩大重要命題，體現(xiàn)了“五四”文學(xué)現(xiàn)代化的實(shí)績(jī)。它對(duì)現(xiàn)代人性建設(shè)的努力，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)，應(yīng)該得到歷史的承認(rèn)。

3冰心是一位有獨(dú)特風(fēng)格的散文藝術(shù)大師。郁達(dá)夫?qū)λo予很高的評(píng)價(jià)：“冰心女士散文的倩麗，文字的典雅，思想的純潔，在中國(guó)算是獨(dú)一無二的作家了”(《(新文學(xué)大系)散文二集·導(dǎo)言》)。柔和細(xì)膩的筆調(diào)，微帶憂愁的色彩，含蓄委婉的手法和清新明麗的語言，是冰心早期散文藝術(shù)風(fēng)格的基本特色。她的散文總是以情感人。她善于擷取生活中的片斷，將其融匯進(jìn)自己的情感波瀾之中，用溫柔的情思和微愁的意緒感染讀者，把讀者帶進(jìn)詩(shī)一般美妙的境界。這種微愁的意緒正是冰心所刻意追求的自己情感的獨(dú)特性，也是她作品的內(nèi)在旋律。冰心幼年受到祖父和父母親的溺愛，剛懂事時(shí)，她隨著父母住在煙臺(tái)海邊。冰心愛海，為人所共知。大海陶冶了她的性情，開闊了她的心胸。在她稚嫩的目光中，世界便是“一望無際的湛藍(lán)湛藍(lán)的大海?！眴握{(diào)而孤寂的生活，使她的思想發(fā)展不同于常態(tài)的小女孩。她與大海為友，常對(duì)著大海沉思默想。那漫長(zhǎng)的海岸，孤獨(dú)的燈塔，蕭索的村莊以及如咽如訴的喇叭聲，都以憂郁的色彩深深地印進(jìn)了童年冰心的腦海里，化作一種潛在的情感力量。一經(jīng)觸動(dòng)，便會(huì)形成強(qiáng)烈的旋律，影響著作品的基調(diào)?！都男∽x者》等三組散文大部分是在客居美國(guó)時(shí)寫的。她說；“去國(guó)以前，文字多于情緒。去國(guó)以后，情緒多于文字?！?《通訊·十六》)去國(guó)懷鄉(xiāng)，思親戀母，便是她這一時(shí)期作品里流露出來的主要情緒。冰心寫道，當(dāng)客船一離開黃浦江岸，她便想起“海水直下萬里深，誰人不言此離苦”的詩(shī)句。而且“無意中看到同舟眾人，當(dāng)倚欄俯視著船飛濺的浪花的時(shí)候，眉宇間似乎都含著凄惻的意緒?！倍搅送査估惶斓胶贤?，忽然憶起左輔的《浪淘沙》詞，“覺得情景悉合，隨手拾起一湖石，用小刀刻上：‘鄉(xiāng)夢(mèng)不曾休，惹甚閑愁?’兩句，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋入湖心里，自己便頭不也回地走轉(zhuǎn)來?！辈⑶疫@樣想：“只要湖水不枯，湖石不爛，我的一片寄托此中的鄉(xiāng)心，也永古不能磨滅的!”(《通訊·十六》)把個(gè)思鄉(xiāng)之情寫得何等感人，何等淋漓盡致。這種客居生活的愁緒和童年生活的感情印記疊印在一起，表現(xiàn)為冰心作品中具有獨(dú)特情感的“鄉(xiāng)愁”。她在《往事(二)》的序詩(shī)里這樣寫道：“她是翩翩的乳燕，橫海飄游，在她頻頻回顧的飛翔里，總帶著鄉(xiāng)愁！”這正是她這一時(shí)期生活和創(chuàng)作情感的自我寫照。由于歸思而漫涌起的無邊鄉(xiāng)愁，經(jīng)過冰心著意的渲染和詩(shī)意的處理，變得格外凄惻感人。如在《往事(二)·六》中，她這樣寫著鄉(xiāng)愁：“鄉(xiāng)愁麻痹到全身，我掠著頭發(fā)，發(fā)上掠到了鄉(xiāng)愁；我捏著指尖，指上捏著了鄉(xiāng)愁。是實(shí)實(shí)在在的軀殼上感著的苦痛，不是靈魂上浮泛流動(dòng)的悲哀!”把鄉(xiāng)愁寫成是實(shí)實(shí)在在的感覺，雖是作者的夸張，卻形象、真切。應(yīng)該看到，冰心的鄉(xiāng)愁里深蘊(yùn)著愛國(guó)情感。無論在日本抑或在美國(guó)，她總是在懷念故鄉(xiāng)。她告訴小讀者：“小朋友，我不是一個(gè)樂而忘返的人，此間縱是地上的樂園，我卻仍是‘在客’?！保ā锻ㄓ崱ざ罚┒胶悠扑?、貧窮落后的故國(guó)又不能不使客游他鄉(xiāng)的冰心平添幾分鄉(xiāng)愁。這種流貫于冰心作品之間的淡淡的鄉(xiāng)愁，形成一種內(nèi)在的旋律和籠罩整個(gè)作品的藝術(shù)氣氛，使之更具藝術(shù)魅力。如果說，冰心是寫母愛最成功感人的作家之一，那么，她也是寫鄉(xiāng)愁最成功最感人的一位作家。但我認(rèn)為她更是一位語言藝術(shù)大師。許多墨客文人對(duì)她的語言充滿羨慕和獨(dú)特的見解。引用王欣先生的話說“她感覺細(xì)膩、想象舒展、談吐生香、舉止凌風(fēng)，她用平易的白話文娓娓講述，卻旋起了數(shù)千年文學(xué)的伏雅柔美的樂感。” 王欣先生還說，“胡適甚至撇開了自己對(duì)文言的蓄謀攻擊而明確的褒揚(yáng)了冰心白話文中注入古典漢語詩(shī)文的首創(chuàng)佳績(jī)?！辈⒙暦Q：“這一語言高度至今未被超越?！彼纳⑽淖髌防铮坏逶~麗句隨處可摘，而且文字鏗鏘悅耳，節(jié)奏感強(qiáng)，富有音樂美和圖畫美。她善于把抽象的不可言狀的情感表達(dá)得十分具體生動(dòng)，因而能抓住兒童的心使孩子們得到美的享受。這種魅力是和作者在語言上的磨煉分不開的。在家塾啟蒙學(xué)習(xí)期間，冰心就已經(jīng)接觸了中國(guó)古典文學(xué)的名著，7歲即讀過《三國(guó)演義》、《水滸》等。冰心對(duì)中國(guó)古典文學(xué)有比較深厚的修養(yǎng)，在創(chuàng)作中合理地吸取和融化某些文言詞匯和句式，精心地推敲、鍛煉，變成自己獨(dú)有的清新、典雅的語言．在當(dāng)時(shí)被讀者譽(yù)為“冰心體”的文學(xué)語言。試舉《通訊·七》中例子：“癡絕的無數(shù)的送行者，在最遠(yuǎn)的最重的離愁，飄然西去!”這里便是活用了李清照的詞句；“只恐雙溪舴舟，載不動(dòng)，許多愁?！睖厝岫嗲?，微帶憂郁的色調(diào)，含蓄不露的藝術(shù)表現(xiàn)，清新雋麗的文學(xué)語言，這一切就養(yǎng)成了冰心在作品中所努力追求和精心創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格。

解放后，冰心不但大力呼吁為兒童寫作，而且身體力行，“只揀兒童多處行”，寫下了許多優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，其中大部分是散文。她嘗試用“舊皮袋裝新酒”，發(fā)揚(yáng)自己原有的藝術(shù)風(fēng)格，用以反映嶄新的生活和嶄新的時(shí)代，在《還鄉(xiāng)雜記》、《再寄小讀者》通訊集等作品中，依然洋溢著“冰心體”的迷人風(fēng)采，而且結(jié)構(gòu)更其嚴(yán)謹(jǐn)，筆墨更其精到。冰心稱得上是一位用文字代替色彩的超等畫家，她繪景設(shè)色從不用重彩濃抹，往往極簡(jiǎn)約深淡雅的幾筆便能達(dá)到傳神之妙。如《海戀》中，冰心描繪了童年時(shí)的那片海，是她“童年的游伴”。屏蔽似的連綿不斷的南山，圍抱過來的丘陵，一層一層的麥地，平坦無際的沙灘，橫亙南北的大海，層次清晰，色彩分明，畫面寬闊而又雅致。如《還鄉(xiāng)雜記》中，寫閩北公路：“是細(xì)細(xì)的紅土鋪成的，光滑如拭，纖塵不生?！睂懮郑骸皾庥舻纳郑罹G的帳幕一般，把我們圍蓋起來?！敝劣诿鑼憞?guó)外風(fēng)光的篇章，更是琳瑯多姿，“聲，色、味”俱佳。如《再寄小讀者·通訊五》寫西西里島海邊生活的風(fēng)味：“枕上聽得見鷗鳴和潮響，用飯的時(shí)候，仿佛也在啖咽著蔚藍(lán)的水光??”正如冰心自己所說的那樣，她這一時(shí)期的作品，“去掉了早期那種溫柔的色彩和憂郁的調(diào)子，涂上了明麗的色彩，換上了明快的曲子?！蹦欠N微帶憂愁的悱惻的情調(diào)再也不成為她樂曲中的旋律，這是因?yàn)樗憩F(xiàn)的生活和題材起了變化，她作品的調(diào)子自然也要跟著變化。如果說冰心早期的創(chuàng)作在清麗。典雅與抒情韻味中既含著溫柔、又泛著憂愁，因?yàn)樗拔逅摹睍r(shí)期所追求的“詩(shī)神是滿蘊(yùn)著溫柔，微帶著憂愁的?！蹦敲唇夥藕?，她則保持了自己原有的語言個(gè)性，原來的清麗、雋永等風(fēng)格也得到了發(fā)展，其中的憂愁蕩然無存，取代的是喜悅、明快、剛健的樂觀主義精神。這是冰心前后期兒童散文創(chuàng)作特色的一個(gè)重要區(qū)別。值得一提的是，冰心后期所寫的《我的故鄉(xiāng)》和《我的童年》等篇章，感情真切，文筆樸美，具有高度的文學(xué)性，既是優(yōu)秀的傳記作品，又是兒童散文佳作。冰心說；“十幾年來，我還沒有這樣暢快揮寫過！我的回憶象初融的春水，涌溢奔流?！弊x它，就象讀《寄小讀者》一樣，平易、自然、親切、動(dòng)情。讓人欣喜地感到，冰心終于沖破了“心有余悸”的禁錮，又敢于并開始了“寫自己”，從而重新煥發(fā)了藝術(shù)青春，使她在散文創(chuàng)作上取得了新的成就。從謳歌超階級(jí)的“母愛”，到盡情歌頌共產(chǎn)黨的英明偉大，謳歌祖國(guó)翻天覆地、日新月異的變化；不再以小資產(chǎn)階級(jí)的情懷描寫自然，而是透過美好景物的描繪，謳歌當(dāng)家作主、用辛勤勞動(dòng)改造和裝扮祖國(guó)的美麗河山的人民——寫的是朝氣蓬勃，生機(jī)盎然之景，抒的是對(duì)人民熱愛感激之情。這些無不深深地刻印著偉大的民族艱難而穩(wěn)健的足跡，無不凝聚者作家對(duì)歷史的深刻的思考。幾十年來，她也曾彷徨過，但她總是不停地進(jìn)步，即使是泥濘、荊棘，她也踏過去，在時(shí)代的風(fēng)雨里摸索著，跋涉著，尋找著真理，追求著光明。如果說，冰心過去那種藝術(shù)風(fēng)格只能得到舊社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)。小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子所歡迎和喜愛，那么可以說，冰心今天的藝術(shù)，已經(jīng)成為廣大人民的藝術(shù)財(cái)富了

第五篇：淺論基督教對(duì)冰心創(chuàng)作中母愛意識(shí)的培養(yǎng)

淺論基督教對(duì)冰心創(chuàng)作中母愛意識(shí)的培養(yǎng)

周 理

摘: 在現(xiàn)代文學(xué)史上, 冰心以明顯帶有基督色彩的“愛的哲學(xué)”融會(huì)貫通順理成章的開創(chuàng)了愛的文學(xué),被譽(yù)為偉大的謳歌“愛”的作家。她作品中所表現(xiàn)出的母愛意識(shí)貫穿了整個(gè)創(chuàng)作生涯, 冰心對(duì)母愛宣教似的竭力張揚(yáng), 意在試圖從哲學(xué)、宗教的高度對(duì)宇宙人生進(jìn)行整體的把握, 建立一個(gè)有牢固理論基礎(chǔ)的人生觀, 并期待這種人生哲學(xué)能有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)功效, 來解讀社會(huì), 有效地拯救眾生, 療救創(chuàng)傷。

關(guān)鍵詞: 冰心;母愛意識(shí);基督教

一

馬克思說：“宗教是這個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬象的綱領(lǐng)，它的通俗邏輯，圣經(jīng)惟靈論的榮譽(yù)問題，它的熱情，它的道德上的核準(zhǔn)，它的莊嚴(yán)補(bǔ)充，借以安慰和辯護(hù)的普遍根據(jù)?！睆闹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，我們不難發(fā)現(xiàn)，宗教對(duì)文學(xué)的影響不言而喻的，在很多情形下可以說是尤為直接，且深刻而全面?；浇碳仁俏鞣轿幕膬?nèi)核之一，是西方文化的重要組成部分。自“五四”運(yùn)動(dòng)以來，在西方文化思潮給中國(guó)帶來人文主義、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、感傷主義等等的同時(shí)，也給中國(guó)作家們的創(chuàng)造理念注入了基督教的意識(shí)，這種舶來的宗教信仰及其精神在作品中呈現(xiàn)出透徹的宗教力量，震撼人心。冰

心這位曾早年留學(xué)美國(guó)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的大師級(jí)作家，曾進(jìn)入過著名的教會(huì)大學(xué)讀書，接受過完備的基督教教育，畢生信仰基督教。從她的作品中不難發(fā)現(xiàn)，而基督教文化對(duì)她的思想和文學(xué)創(chuàng)作，也產(chǎn)生了淵源上和理念上的深厚的影響。

冰心研究是文學(xué)界的重要論題之一。冰心所得到的毀譽(yù)都與其獨(dú)特的文學(xué)思想休戚相關(guān)，因此從基督教為切入點(diǎn)全面深入的冰心文學(xué)思想研究具有重要的意義。論述冰心文學(xué)思想的建構(gòu)。不可否認(rèn)，組成冰心文學(xué)思想的因子同時(shí)包括了儒家“仁”學(xué)說，“泛神論”和基督教的宗教思想，并不是僅僅表現(xiàn)為基督教思想的一元支配。她的作品，歸根到底還是以中國(guó)傳統(tǒng)文化中“仁”為本體，受泰戈?duì)柕挠绊懸浴胺荷裾摗钡挠^念來調(diào)和人與自然的共生關(guān)系，同時(shí)引入基督教里“上帝”的偉大宗教人格，抱著建立新型中國(guó)人的理想人格為終極目的，在其作品中貫穿其深厚意蘊(yùn)的文學(xué)思想。

《超人》中的警句“世界上的母親和母親是好朋友,世界上的兒子和兒子是好朋友”，會(huì)讓我們聯(lián)想起她那頌揚(yáng)母愛、珍懷童真、博愛自然的一曲曲柔曼舒緩、優(yōu)美動(dòng)人的愛之奏鳴曲-----那“愛的哲學(xué)”。探究“愛的哲學(xué)”的成因,我們固然可以從女性溫柔慈藹的純粹心理特點(diǎn)等角度去一一闡述,不過,就文化語境的共生關(guān)系而言，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)基督教的博愛精神對(duì)冰心“愛的哲學(xué)”的形成起了舉足輕重的作用。

冰心以基督式的“愛“的宗教哲學(xué)開創(chuàng)了“愛”的文學(xué), 因此被譽(yù)為偉大的謳歌“愛”的作家。在作品中，其創(chuàng)作主題，乍一看似乎

頗有些單調(diào), 往往用一個(gè)“愛”字就可概括其創(chuàng)作的基調(diào)和特質(zhì)。但是，在整個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上, 沒有一個(gè)作家能夠像冰心那樣，對(duì)“愛”的哲學(xué)傾注了如此多的熱情和精力，并貫穿一生?！皭邸钡恼軐W(xué),尤其是她作品中所表現(xiàn)出的母愛意識(shí)貫穿了冰心整個(gè)創(chuàng)作生涯, 考察其創(chuàng)作就可發(fā)現(xiàn)基督教文化在冰心的早年心中留下了深刻的痕印, 對(duì)她以后的創(chuàng)作產(chǎn)生了不可估量的影響。

二

茅盾在 《冰心論》中說：“一個(gè)人的思想被她的生活經(jīng)驗(yàn)所決定, 外來的思想沒有‘適宜的土壤’不會(huì)發(fā)芽。”充滿了愛的家庭生活，成為冰心早年生活經(jīng)驗(yàn)中不可更改的一部分。在這個(gè)基礎(chǔ)上,冰心明確地說過“又因著基督教義的影響，潛隱地形成了我自己的‘愛’的哲學(xué)。’

據(jù)冰心本人的回憶,她的家庭與基督教會(huì)，有一定的聯(lián)系。冰心出生時(shí),父親請(qǐng)教會(huì)醫(yī)院里的女醫(yī)生來接生,她甚至還記得美國(guó)女醫(yī)生來給她弟弟們接生，并在他們滿月時(shí)來探望的一幕一幕,冰心說“父母對(duì)她們的印象很好”。冰心的二伯父在一所教會(huì)學(xué)校---福州英華書院教書,書院里的男女教師幾乎都是傳教士,也常來冰心的家中作客拜訪。舉家遷到北京后,冰心的舅舅常到北京基督教青年會(huì)休閑活動(dòng),與青年會(huì)干事們交朋結(jié)友,通過青年會(huì)干事的介紹,冰心的大弟和舅舅的兒子，在青年會(huì)夜校讀英文,冰心也在美國(guó)衛(wèi)理公會(huì)辦的貝滿女中讀書。在這里值得一提的是,青年會(huì)是基督教會(huì)與社會(huì)間的橋梁,1

它的會(huì)訓(xùn)是“非以役人,乃役于人” ,即耶穌訓(xùn)言“我來不是，要受人服事,乃是要服事人?！弊鳛檫@樣一個(gè)組織形式,青年會(huì)為中國(guó)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子提供了一個(gè)文化活動(dòng)交流場(chǎng)所,曾與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)有過一段聯(lián)系。“文學(xué)研究會(huì)”中的幾個(gè)重要成員如鄭振鐸、瞿世英,耿濟(jì)之、許地山,以及瞿秋白等,在這里讀到許多當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)讀不到的外國(guó)書籍,開拓了閱讀視野，增長(zhǎng)了學(xué)識(shí)。他們還在青年會(huì)的資助下，創(chuàng)辦了《新社會(huì)》、《人道 》雜志。后來,通過許地山和瞿世英的推薦,冰心列名于“文學(xué)研究會(huì)”。

冰心所在的貝滿女中, 不但毫不封閉和專制,還有著相當(dāng)濃厚的自由風(fēng)氣。她的學(xué)業(yè)任務(wù)，除了學(xué)習(xí)文理科課程外, 還有每星期三舉辦的“ 文學(xué)會(huì)”,冰心受到演講辯論的訓(xùn)練。她還參加學(xué)校的戲劇演出和夏令營(yíng)等活動(dòng), 扮演過天使以及其他角色。甚至在校期間, 他們還參加袁世凱賣國(guó)行為的抗議游行示威,諸如此類。正是在貝滿女中就讀期間, 冰心系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了《圣經(jīng)》, 而且她的《圣經(jīng)》課和英文的成績(jī)是最好的。每天上午最后半小時(shí)還有一個(gè)聚會(huì), 由本校中美教師或衛(wèi)理公會(huì)的牧師來講道。星期天還有查經(jīng)班, 協(xié)和女子書院校長(zhǎng)麥教士先講半小時(shí)《圣經(jīng)》故事, 然后去衛(wèi)理會(huì)教堂去做大禮拜。冰心回憶道：“ 我們的圣經(jīng)課已從《舊約》讀到了《新約》, 我從《福音》書里了解了耶穌基督這個(gè)‘人’。我看到一個(gè)窮苦木匠家庭的私生子, 竟然能有那么多信從他的人, 而且因?yàn)樾麄鳌異廴巳缂骸?而被殘酷地釘在十字架上, 這個(gè)形象是可敬的。” 盡管此時(shí)冰心并沒有皈依基督教, 但在她心目中, 耶穌的個(gè)人形象已經(jīng)深深地影響了她

1的價(jià)值觀人生觀的形成。她從貝滿女中完成學(xué)業(yè)后, 冰心又考入另一所教會(huì)學(xué)?！?--協(xié)和女大（該學(xué)校后并入燕京大學(xué)）。在燕大期間的思想狀況,從她的一篇散文《畫—詩(shī)》中我們可以窺見一二。這篇散文，描述她在《圣經(jīng)》課教授安女士房間里看到一幅畫時(shí)的感受，“一片危峭的石壁, 滿附著蓬蓬的枯草。壁上攀援著一個(gè)牧人, 背著臉, 右手拿著竿子, 左手卻伸下去撫摩崖下的一只小羊, 他的指尖剛及到小羊頭上。天空卻盤旋著幾只鷹?！ぁぁぁぁひ荒寥说囊滦渖蠏熘G棘, 他是攀崖逾嶺的去尋找他的小羊, 可憐的小羊。它迷了路, 地下是歧途百出,天上是饑鷹緊迫著—到了山窮水盡的地步了, 牧人來了并不責(zé)備它, 卻仍舊愛護(hù)它, 它又悲痛, 又慚愧, 又喜歡, 只溫柔羞怯的。仰著頭, 挨著牧人手邊站著, 動(dòng)也不動(dòng)?！?/p>

這幅圣畫取材于《圣經(jīng)》, 畫中的耶穌被比喻為一個(gè)忠實(shí)的守護(hù)小羊的牧人, 而小羊則象征著迷失于道途的人，耶穌就是冒著生命危險(xiǎn)去尋找迷失道路之人的牧人。對(duì)此, 飽受飄零之苦的郁達(dá)夫在作為懺悔錄而寫的《迷羊· 后序》中,借一個(gè)傳教士的口吻，表達(dá)了他自己的領(lǐng)悟“我們的愁思,可以全部把出來,交給一個(gè)比我們更偉大的牧人的, 因?yàn)槲覀兌际敲粤寺返难? 在迷途上有危險(xiǎn), 有恐懼, 是免不了的, 只有赤裸裸把我們所擔(dān)負(fù)不了的危險(xiǎn)恐懼告訴這一牧人, 使他為我們負(fù)擔(dān)了去, 我們才能安身立命?！痹诋?dāng)時(shí)，尚未受到社會(huì)風(fēng)霜雨雪侵蝕的冰心, 在牧人尋找迷羊的畫中，能夠感受到的或許只是其中流淌出來的愛意, 并陶醉于其中。同時(shí), 這種感受又與她的生活經(jīng)驗(yàn)融成一個(gè)整體, 給她帶來的絕不僅僅是“品鑒玩賞”。她說“它

是暗示我, 教訓(xùn)我, 安慰我。它不容我說出一句話, 只讓我靜穆沉肅的立在爐臺(tái)旁邊?！易⒛坎粍?dòng), 心中的感想, 好似潮水一般的奔涌。一會(huì)兒忽然要下淚, 這淚, 是感激呢，是信仰呢？是得了安慰呢，它不容我說, 我也說不出—” 她只能用《圣經(jīng)》中的話語來表達(dá)她那不可言說的感覺“上帝是我的牧者? ?使我心里蘇醒? ? ” “ 諸天上帝的榮耀, 彎蒼傳揚(yáng)他手所創(chuàng)造的? ? 無言無語? ?聲音卻流通地極。”然而, 她對(duì)迷途小羊在見到翻山越嶺來拯救它的牧人時(shí)的情態(tài), 又形象細(xì)膩地闡釋出了內(nèi)心的感覺: “它又悲痛,又慚愧,又喜歡, 只溫柔羞怯的仰著頭, 挨著牧人手邊站著,動(dòng)也不動(dòng)。在這里,我們完全可以把兒童與小羊, 母親與牧人進(jìn)行對(duì)應(yīng)的置換, 迷途的小羊溫馴地倚在牧人的身邊, 正仿佛是一個(gè)犯了錯(cuò)誤遭受驚怕的孩子對(duì)母親的依戀, 牧人的不顧艱險(xiǎn)的找尋小羊及找到小羊后對(duì)他的愛護(hù),體現(xiàn)的也恰恰是一個(gè)母親對(duì)孩子的寬容與呵護(hù)。自小在母愛的沐浴中長(zhǎng)大的冰心，正是從這個(gè)層面上接受了這幅宗教畫所傳遞出來的基督教“愛”的哲學(xué)。因此, 冰心是從小羊, 從兒童的角度來接受基督教的, 是從“小羊”這一個(gè)看似微小實(shí)則宏遠(yuǎn)的意象出發(fā)來感受“愛”的, 不同于一般的基督徒的純宗教式的理性選擇。這種種的文本已經(jīng)清楚地表明，冰心的基督教信仰以及創(chuàng)作中的基督教情懷在這個(gè)階段已經(jīng)基本確定，也正是在燕大就讀期間, 冰心在一個(gè)牧師家里受洗人教。

至此，冰心不僅在文學(xué)風(fēng)格上表現(xiàn)出她的獨(dú)特之處, 在思想上也唱出一支與眾不同的歌, 便是她的“ 愛的哲學(xué)”。通過在思想上中西融會(huì)貫通, 因著在家庭環(huán)境中所耳聞目染的父親身上那傳統(tǒng)的1

中國(guó)文化思想, 她找到了基督教義中博愛救世的精神, 因著她所體驗(yàn)到的母親那深厚的天性之愛和浸透了“ 溫良恭儉讓” 的德化人格,她通過她本人的修為領(lǐng)悟到到了耶穌那“愛”和“犧牲”的典范人格。這又給她帶來了深沉的感化和啟發(fā), 為她建立“ 愛的哲學(xué)” 提供了一個(gè)多渠道的思想淵源和參照。

三

冰心的“愛”的哲學(xué)系統(tǒng)由母愛、童心和自然三部分構(gòu)成。小詩(shī)“我在母親的懷里, 母親在小舟里, 小舟在月明的大海里”《春水O 五》, 精煉地點(diǎn)出了三者之間的互相交織狀態(tài)，以愛護(hù)與體貼為特征的天然情感,成了人人心中最溫馨的部分, 用兒童的角度串起了人類與自然的思維方式?？疾毂倪@“愛的哲學(xué)”的三重內(nèi)涵, 我們依然可以感覺到“五四”時(shí)期兒童視角的發(fā)現(xiàn)這一時(shí)代氣氛，在冰心的哲學(xué)思考中所留下的清晰印痕。

那么, 我們由此探詢的是冰心所贊美的“ 母親” 與宗教中的“ 上帝” 之間內(nèi)在的聯(lián)系。這里實(shí)際上反映的是一個(gè)“ 母系宗教” 問題。宗教是人性中深厚的社會(huì)意識(shí)積淀, 即自我如何尋求與更加強(qiáng)大的力量融為一體, 從而克服靈魂深處與生俱來的強(qiáng)烈孤獨(dú)感, 在與宗教偶像的精神融合中超越個(gè)人天地, 最終實(shí)現(xiàn)人類大同。作為個(gè)體的兒童是通過與母親融為一體, 而人類在童年是通過與大自然取得和諧, 宗教表達(dá)的是人類與上帝建立和諧關(guān)系的形而上追求。在母系神階段, 宗教積淀著人類對(duì)母愛最原初最感性最直接的體驗(yàn), 由

此可見，母愛與神愛有著與生俱來的共通性, 即, 一個(gè)是個(gè)體的母親之愛, 一個(gè)是被看作人類的母親之愛。

冰心所要“盡在世的光陰來謳歌頌揚(yáng) ”(《通訊十三》)的母愛, 是從兒童出發(fā)的。母親對(duì)孩子的愛護(hù)與體貼，無疑是一種原發(fā)的天然情感, 她構(gòu)成了人心中最溫馨的部分。當(dāng)孩子遭受到社會(huì)時(shí)代的挫折之時(shí), 母愛就成了他們抵擋人生風(fēng)雨的避難廣廈。石評(píng)梅曾說: “母懷是我們永久倚憑的柱梁?！标悓W(xué)昭也有類似的表達(dá): “我空寂的心, 我縹緲的魂, 我失去了努力的目標(biāo), 我憎恨著一切, 然而我卻想起了我的母親!”對(duì)母親的依戀是孩子的天然本性。但是隨著孩子的長(zhǎng)大和母親在家庭中的特殊地位的明確，使母愛表現(xiàn)出復(fù)雜的品性。那就是，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的母親是被父權(quán)文化建構(gòu)出來的角色,在家庭中, 她既是丈夫的附庸, 又得到子女們?nèi)缤瑢?duì)父親一樣的孝敬, 擁有附屬的地位, 又可代行父權(quán)。為此, 我們就不難理解, 慈愛的母親在中國(guó)古代的文學(xué)作品中毫不稀奇地以專制的形象出現(xiàn)過,無論是《孔雀東南飛》中“捶床便大怒”的焦母, 還是《西廂記》中濫施淫威的崔母莫不如此。這些母親，在封建文化和傳統(tǒng)桎梏的浸泡下失去了應(yīng)有的慈愛寬厚的秉性，從而呈現(xiàn)出了一副森然嚴(yán)酷的面容。甚至到了五四時(shí)期, 在對(duì)母愛的頌揚(yáng)已經(jīng)構(gòu)成了時(shí)代主題的大基調(diào)下, 這一狀況也依然沒有根本的扭轉(zhuǎn)。在封建禮教的熏染中長(zhǎng)成的多數(shù)母親, 常常會(huì)以父權(quán)代言人的身份來阻礙兒女們沖破封建婚姻的枷鎖, 追求自由的戀愛的追求, 這樣就構(gòu)成了情愛與母愛的沖突的兩極。縱觀其它五四女作家，無論是蘇雪林的《棘心》廬隱的《海濱

故人》 還是馮沅君的《卷》 , 其中的母親都完美無缺的詮釋著“因循守舊”、“恪守禮教”著八個(gè)落滿塵垢的枷鎖一般的字,這就是毫無雜質(zhì)的父權(quán)代言人形象。她們不僅不再給兒女愛的呵護(hù), 反而以隱形的父權(quán)身份,或者說是偽父權(quán)身份，憑借她們的威攝和權(quán)力地位, 施行著對(duì)兒女的束縛與迫害?！?我的母親向來是何等慈善的性質(zhì), 此刻不知怎樣變得這樣殘酷, 不但不來安慰我, 還在隔壁對(duì)我的哥哥數(shù)我的罪狀, 說我們的愛情是大逆不道的。?”這幾近于痛心的訴說, 顯然表達(dá)了長(zhǎng)大了的女兒的心中, 母愛那摯愛恩慈的面紗已然被摘除。

冰心對(duì)母愛的傾懷禮贊,摒棄了這種批判的角度。她常常在別后相思的情感意蘊(yùn)中來描述童年記憶中的母親, 淡化著對(duì)母愛具體行為的描摹，卻用情感的雙手捧握著母愛對(duì)自己心靈的激蕩，在這種藝術(shù)處理之下，五四時(shí)期那母愛與情愛的文化沖突的便在她的藝術(shù)世界中得以規(guī)避。比如，冰心對(duì)母愛的抒發(fā)與呼喚構(gòu)成了她愛的童話世界, 表達(dá)的對(duì)母親稚氣嬰孩般的純美依戀, 小生命對(duì)母愛的呵護(hù)的渴求?！澳赣H呵!/ 撇開你的憂愁, / 容我沉酣在你的懷里, / 只有你是我靈魂的安頓?(繁星 三三), 母親呵!/ 天上的風(fēng)雨來了, / 鳥兒躲到它的巢里, / 心中的風(fēng)雨來了, / 我只躲到你的懷里(繁星 一五九), 母親呵!你是荷葉, 我是紅蓮。心中的雨點(diǎn)來了, 除了你, 誰是我在無遮攔天空下的蔭蔽。(往事 七)諸如此類的話語反復(fù)出現(xiàn)在冰心的文學(xué)作品中, 表達(dá)著一個(gè)遭受自然、人生風(fēng)雨擊打而迷茫無助的女兒對(duì)母愛的深切渴望, 她希望能如孩子般投在母親的懷里，1

如兒童般得到母親的蔭蔽和愛護(hù), 而對(duì)母愛的這種書寫方式也的確更貼近兒童對(duì)母親的情感表達(dá)特征。因?yàn)樵诒牡膬?nèi)心, 童年時(shí)的母愛印痕太過深刻且濃烈, 即使母親片刻的離去都會(huì)使她充滿恐懼, 心靈失去依傍: “ 樓外丐婦求乞的悲聲, / 將我的心從睡夢(mèng)中/ 重重的敲碎了!/ 她將我的母親帶去了, / 母親不在搖籃邊了。/ 這是我第一次感出/ 世界的虛空呵!”(《繁星》一O八)而長(zhǎng)大后的女兒由于受的教育、所處的環(huán)境等等原因, 也往往會(huì)不可避免地與母親形成一定的沖突, 冰心為了闡發(fā)她愛的哲學(xué), 顯示出母愛的偉大無私和萬能, 就不自覺地退回到童年, 以對(duì)往事的漫漫追憶來重現(xiàn)記憶中的溫馨母愛的情狀, 以稚氣小兒的角色心態(tài)和語氣來祈求母親的庇護(hù)。甚至在小說《超人》中救治冷漠的何彬的也是關(guān)于童年的母愛記憶。

“祿兒的呻吟使他想起了許多幼年的情景, 慈愛的母親,天上的繁星,院子里的花 ,回到了充滿愛的童年;夢(mèng)中那脫盡了世俗塵埃的圣潔的母愛, 還有在搖籃里看見的慈愛的母親: 晨光中間, 緩緩地走進(jìn)一個(gè)白衣的婦女, 右手撩著裙子, 左手按著額前。走近了, 清香隨將過來;漸漸的俯下身來看著, 靜穆不動(dòng)的看著, 目光里充滿了愛。正是這些浸透著愛意的童年回憶, 喚起了何彬?qū)ι畹膼邸炛写騽?dòng)他,消解他煩悶的, 也是小弟弟頭枕在母親的膝上安眠這洋溢著溫柔愛意的畫面?！?/p>

四

首先, 冰心把基督圣潔的母愛上升為一種雜糅的愛，折射在任何一種人物角色上灼灼閃耀。

基督教是世界上最大的宗教, 從產(chǎn)生到現(xiàn)在已有近2000年的歷史。基督教文化的核心概念就是“愛”;它以愛、寬恕、懺悔和犧牲為內(nèi)容。從整體上倡揚(yáng)不分等級(jí)尊卑的博愛精神。它的兩條最重要的誡命為: 1.要全心全意地愛你的主；上帝;2.你要愛你的鄰人, 像愛你自己一樣。同時(shí),《馬太福音》第22章第34--40節(jié)中這樣說道: 全部的法律和先知的教訓(xùn)都是以這兩條誡命為依據(jù)的。由此可見, “ 愛”是基督教文化統(tǒng)攝一切觀念的核心與總綱。在基督教愛的學(xué) 說中, 上帝是天地萬物和人類的締造者, 人類生命之源。上帝其實(shí)不忍看到人類罪孽深重, 遭受永罰和苦難的命運(yùn)。上帝對(duì)人類原罪的懲罰也是因?yàn)閻? 正因?yàn)閻? 上帝才拯救人類;因?yàn)閻鄄琶膬鹤右d為人類贖罪。這種愛是博大的, 圣母般的愛。

受基督教博愛思想潛移默化的影響, 冰心自1919 年被“五四”震上文壇后便開始宣揚(yáng)帶有宗教痕跡的“愛”, 謳歌“愛”, 并在宣揚(yáng)和謳歌“愛”的同時(shí)，掏出至誠(chéng)和揮灑心血來奉獻(xiàn)“愛”, 用“愛”譜寫了一曲成功的人生之歌。她的作品,不論是小說《超人》, 散文《往事》, 還是詩(shī)歌《繁星》、《春水》, 或通訊《寄小讀者》,其主題都離不開母愛。然而,只要我們仔細(xì)品味,便不難發(fā)現(xiàn)，冰心筆下的母愛并非是我們平常所理解的純粹的母愛。她把耶穌基督的圣母般的1

愛上升到了一種可以折射在任何一種角色上的愛，父親、妻子、宜姑、朋友甚至小孩。在《海上》一文中, “母愛”的形象就是貫注在父親身上?！把?父親來了，他斥責(zé)中含有慈愛的言詞, 也和母親催眠的歌一樣的溫馨。

在《兩個(gè)家庭》和《第一次宴會(huì)》里, 妻子就是冰心這種”母愛形象“的表現(xiàn)者。她們既是母親化的妻子, 又是現(xiàn)實(shí)中的或?qū)淼哪赣H, 她們同樣具有母愛舒撫人心, 為冰冷的現(xiàn)實(shí)帶來“光與愛”的特征。而這正是冰心對(duì)傳統(tǒng)理想家庭的現(xiàn)代理想之演繹?，F(xiàn)代新東方女性的塑造和現(xiàn)代家庭模式的構(gòu)建,是冰心‘愛心”之“光明理想”的落實(shí)。對(duì)此, 冰心以自己的一生境遇與生活實(shí)踐證實(shí)了它的可行性。

其次, 冰心將基督的“母愛”擴(kuò)充為社會(huì)人生的“泛愛”。

在“五四”這個(gè)特殊的時(shí)期, “愛”本身就是該時(shí)代的文化主題和我們所倡揚(yáng)的現(xiàn)代人格精神之一。因此, 以“愛”為內(nèi)容的基督精神在這種特殊時(shí)期就更容易被接受了。而且,宗教本身對(duì)文學(xué)和藝術(shù)的滲透作用, 使得許多作家都在他們的創(chuàng)作中表現(xiàn)了基督教的文化觀念。正如周作人所說:“現(xiàn)代文學(xué)的人道主義思想, 差不多也都從基督教精神出來?！岸膭t是表現(xiàn)得尤為突出。冰心將“愛”看作是打破人生苦悶、驅(qū)散人生灰色色調(diào)的必要條件, 用愛打破人與人之間的堅(jiān)若冰霜的長(zhǎng)年隔膜。在“超人”里, 冰心明確否定了尼采的超人哲學(xué)和唯意志論, 她用圣經(jīng)啟示錄般的語言, 用夢(mèng)幻般虛實(shí)并存的浪漫情景, 通過溫柔母愛的感化, 將現(xiàn)實(shí)中如同行尸走肉、冷若冰霜的病態(tài)青年何彬喚醒到有血有肉、有情有義的人里面去。借作品中

1的人物告訴人們一個(gè)普世真理---“母親與母親是好朋友, 母親的兒子們也是朋友, 是互相牽連的而非互相遺棄的?！钡? 如果把冰心這樣一個(gè)個(gè)體放置于“五四”青年知識(shí)分子龐大的寫作群體中來微觀細(xì)察, 我們不難發(fā)現(xiàn): 隨著歲月的進(jìn)程和經(jīng)驗(yàn)的積累, 冰心無疑已具有明確的新文化的立場(chǎng)和思想傾向, 她在文學(xué)中體現(xiàn)出來的與他們共有的特征之一就是“以母親的名義書寫無名的自己.”本來寫母親的文本并非不尋常,但不尋常的是, 這時(shí)的母親形象是被當(dāng)作父權(quán)宗法統(tǒng)治形象的對(duì)立面出現(xiàn)的。母親的形象是如此溫情、孝悌慈愛、任勞且任怨、但卻歷來無名無價(jià)值，榮宗耀祖、制造社會(huì)財(cái)富的也沒有她們?！拔逅摹睍r(shí)期, 家庭中年輕成員對(duì)封建權(quán)力產(chǎn)生的一切舊事物的決絕姿態(tài), 首先表現(xiàn)在對(duì)“天地君臣父子”秩序，即父權(quán)制秩序的反叛與顛覆上。這一思潮的表現(xiàn)形式之一, 就是“母愛”主題的文學(xué)作品大量涌現(xiàn), “母親”形象由眾多作家聯(lián)手推出。借用這個(gè)方式，年輕作家，年輕人宣泄出來對(duì)父權(quán)之封建禮法、專制權(quán)威統(tǒng)治造成“祖國(guó)”“母親”“苦難”的不滿, 也是吶喊出對(duì)自身所處體制現(xiàn)狀的不滿。這或許是一個(gè)策略, 也正是由于這么一個(gè)策略，他們由此獲得了最充足的理由與力量，來反叛父權(quán)傳統(tǒng)。這些因素綜合地體現(xiàn)在文學(xué)中, “祖國(guó)”·“母親”這些同樣宏大的主題相對(duì)于父權(quán)的歷史體制與腐敗現(xiàn)實(shí)，便成為兒女們深情褒贊、懷念、渴望、理想的對(duì)象。

在上述大的背景下，冰心的文學(xué)“母愛”主題無疑因順應(yīng)了“五四”思潮而獲得了其堅(jiān)實(shí)的話語資源。冰心的切身情感體驗(yàn)雜糅上時(shí)代的政治內(nèi)涵，兩相契合, 使冰心的愛心文學(xué)較之以往的以“母愛”

為母題的作品, 在一定程度上超自然而脫流俗，感召精神，震撼社會(huì)。另外, 童真、自然在冰心的“愛心”文學(xué)內(nèi)涵中, 其實(shí)都是冰心“母愛”意象的擴(kuò)充和延伸,也是“母愛”政治理想的同義表達(dá)。正是三者的相互包含, 相互闡發(fā), 構(gòu)成冰心文學(xué)文本中被人們所共識(shí)的那種特別熱烈醒目的豐富內(nèi)涵。也正是在“五四”這樣一個(gè)特定的時(shí)代氛圍里, 冰心的“母愛”形象被注入了豐沛而根基堅(jiān)實(shí)的政治話語資源,使之在內(nèi)涵上超越了基督教“愛”的主題所指向的傳統(tǒng)內(nèi)容。在這個(gè)基礎(chǔ)上，作品本身內(nèi)在地凝結(jié)成一種十分穩(wěn)定的心理情感范式, 保證了冰心“愛的主題”在她構(gòu)建的世界和藝術(shù)形象中的得以升華, 使解放后的冰心進(jìn)一步走向兒童文學(xué), 為其“母愛”文學(xué)達(dá)到頂峰, 邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

結(jié)語：冰心的“愛的哲學(xué)”里的確有濃郁的基督教因素, 冰心對(duì)“母愛”進(jìn)行宣教布道似的竭力表達(dá),試圖從哲學(xué)、宗教的高度對(duì)宇宙人生進(jìn)行整體的把握, 建立一個(gè)有牢固理論基礎(chǔ)的人生觀, 并期待這種人生哲學(xué)能有現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的功效, 來解讀社會(huì), 有效地拯救眾生, 療救創(chuàng)傷。這正是冰心對(duì)“母愛”文學(xué)主題存在的根源。

參考文獻(xiàn)：

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8、《冰心作品中的《圣經(jīng)》意象》 韓麗麗, 袁潔 湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2008年6月第5卷第6期 9 《冰心全集》 電子版 新浪愛問共享資料

附上一篇我最喜歡的冰心散文，表達(dá)我對(duì)老師辛勤勞動(dòng)的敬意:

往

事

今夜林中月下的青山，無可比擬！仿佛萬一，只能說是似娟娟的靜女，雖是照人的明艷，卻不飛揚(yáng)妖冶；是低眉垂袖，瓔珞矜嚴(yán)。

流動(dòng)的光輝之中，一切都失了正色：松林是一片濃黑的，天空是瑩白的，無邊的雪地，竟是淺藍(lán)色的了。這三色襯成的宇宙，充滿了凝靜，超逸與莊嚴(yán)；中間流溢著滿空幽哀的神意，一切言詞文字都喪失了，幾乎不容凝視，不容把握！

今夜的林中，決不宜于將軍夜獵——那從騎雜沓，傳叫風(fēng)生，會(huì)踏毀了這平整勻纖的雪地；朵朵的火燎，和生寒的鐵甲，會(huì)繚亂了靜冷的月光。

今夜的林中，也不宜于燃枝野餐——火光中的喧嘩歡笑，杯盤狼藉，會(huì)驚起樹上穩(wěn)棲的禽鳥；踏月歸去，數(shù)里相和的歌聲，會(huì)叫破了這如怨如慕的詩(shī)的世界。

今夜的林中，也不宜于愛友話別，叮嚀細(xì)語——凄意已足，語音已微；而抑郁纏綿，作繭自縛的情緒，總是太“人間的”了，對(duì)不上這晶瑩的雪月，空闊的山林。

今夜的林中，也不宜于高士徘徊，美人掩映——縱使林中月下，有佳句可尋，有佳音可賞，而一片光霧凄迷之中，只容意念回旋，不容人物點(diǎn)綴。

我倚枕百般回腸凝想，忽然一念回轉(zhuǎn)，黯然神傷……

今夜的青山只宜于這些女孩子，這些病中倚枕看月的女孩子！假

如我能飛身月中下視，依山上下曲折的長(zhǎng)廊，雪色侵圍闌外，月光浸著雪凈的衾禂，逼著玲瓏的眉宇。這一帶長(zhǎng)廊之中：萬籟俱絕，萬緣俱斷，有如水的客愁，有如絲的鄉(xiāng)

夢(mèng)，有幽感，有徹悟，有祈禱，有懺悔，有萬千種話……

山中的千百日，山光松影重疊到千百回，世事從頭減去，感悟逐漸侵來，已濾就了水晶般清澈的襟懷。這時(shí)縱是頑石的鈍根，也要思量萬事，何況這些思深善懷的女子？

往者如觀流水——月下的鄉(xiāng)魂旅思，或在羅馬故宮，頹垣廢柱之旁；或在萬里長(zhǎng)城，缺堞斷階之上；或在約旦河邊，或在麥加城里；或超渡萊因河，或飛越落璣山；有多少魂銷目斷，是耶非耶？只她知道！

來者如仰高山，——久久的徘徊在困弱道途之上，也許明日，也許今年，就揭卸病的細(xì)網(wǎng)，輕輕的試叩死的鐵門！天國(guó)泥犁，任她幻擬：是泛入七寶蓮池？是參謁白玉帝座？是歡悅？是驚怯？有天上的重逢，有人間的留戀，有未成而可成的事功，有將實(shí)而仍虛的愿望；豈但為我？牽及眾生，大哉生命！

這一切，融合著無限之生一剎那頃，此時(shí)此地的，宇宙中流動(dòng)的光輝，是幽憂，是徹悟，都已宛宛氤氳，超凡入圣——

萬能的上帝，我誠(chéng)何福？我又何辜？……