第一篇：道家思想的現(xiàn)實(shí)意義.doc

一、道家思想起源的特性

道家哲人老子不僅是中國(guó)古代第一位哲學(xué)家，而且，以老莊為代表的道家哲人也是中國(guó)古代最早對(duì)社會(huì)文明演進(jìn)進(jìn)行系統(tǒng)性反思、批判的思想家?！芭行苑此肌钡睦碚撈犯袷堑兰艺軐W(xué)所具有的“思想起源的特性”集中體現(xiàn)。

在中國(guó)哲學(xué)史上，老子首次把“道”作為哲學(xué)范疇而給予系統(tǒng)化的論證，從而建立起以“道”為核心的哲學(xué)體系。老子的“道”的思想對(duì)現(xiàn)在有著重要的借鑒意義。

二、老子道家學(xué)說(shuō)可以參照的現(xiàn)實(shí)意義

（一）按照自然規(guī)律行事

“天之道，利而不害；從之道，為而不爭(zhēng)?！保ǖ诎耸徽拢疤熘?，損有余而補(bǔ)不足；人之道，則不然，損不足以奉有余。”（第七十三章）提出人類(lèi)應(yīng)按照道的規(guī)律來(lái)行動(dòng)，反對(duì)妄為。人的行為應(yīng)該合乎天道，這些思想對(duì)現(xiàn)今仍有著重要的借鑒意義。

我們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系上，人需要順應(yīng)自然之道以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。具體表現(xiàn)在人與資源和環(huán)境的問(wèn)題上，人與自然的關(guān)系緊張，導(dǎo)致人類(lèi)的生存環(huán)境惡化，人類(lèi)無(wú)節(jié)制與不合理的對(duì)待資源，產(chǎn)生由資源導(dǎo)致的人與人關(guān)系緊張，甚至產(chǎn)生資源大戰(zhàn)。老子“道”的思想就要求人們應(yīng)該按照自然規(guī)律行事，不凌駕于自然之上。

（二）反對(duì)社會(huì)文明異化，守護(hù)人本然價(jià)值。老子十分強(qiáng)調(diào)“道”的自然性與無(wú)為性，他說(shuō)“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然”（第二十五章），以為天地人當(dāng)效法“道”的自然性。可見(jiàn)，在道家哲學(xué)中，“道”既是世界的本原和萬(wàn)物存在的根據(jù)，也是天地萬(wàn)物之本性和君王治國(guó)安邦之根本方略，也是人安身立命之根據(jù)和社會(huì)發(fā)展的終極境界?！白匀弧眲t是對(duì)“道”存在狀態(tài)與本性的客觀(guān)描述，意指萬(wàn)事萬(wàn)物非人為的、不受外力干涉的存在方式，即“自然而然”、“自主而然”。

傳統(tǒng)的宗教信仰認(rèn)為世界是上帝的創(chuàng)造物，“‘道’法自然”的觀(guān)念否定了超自然意志的支配，具有無(wú)神論的性質(zhì)。他說(shuō)“‘道’常無(wú)為而無(wú)不為”（第三十七章），也就是說(shuō)“道”順任自然，各物在不受干涉的自然狀態(tài)下反倒有更好的發(fā)展。

因此，“道法自然”最一般的涵義，用今天的哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)解讀，就是人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，要遵循萬(wàn)事萬(wàn)物本身的客觀(guān)規(guī)律和主體自身本然的發(fā)展趨勢(shì)。顯然，“道法自然”是道家哲人為萬(wàn)事萬(wàn)物，包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)，所預(yù)設(shè)的根本價(jià)值原則，它深刻地反映了道家哲學(xué)反對(duì)社會(huì)文明異化，守護(hù)人本然價(jià)值的思想主旨。

（三）正確處理“身”與“心”的關(guān)系。

老子認(rèn)為，人的禍患多源于自身永不知足的貪婪本性，因此，圣人不僅要有優(yōu)秀的道德修養(yǎng)、完美的人格魅力，還要筑牢廉潔自律的思想防線(xiàn)。“知足”是對(duì)于“已經(jīng)得到滿(mǎn)足后”的精神反芻：“知止”卻是“獲取過(guò)程中”的主動(dòng)放棄。知足是不貪，知止是不隨。知足常樂(lè)，能忍恒安；知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥?！爸阒埂笔堑兰矣脕?lái)調(diào)節(jié)、處理“身”與“心”(欲)關(guān)系的思想主張，也是非?？少F而獨(dú)特的價(jià)值取向。

《老子·四十四章》指出：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰兵?是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！币馑际钦f(shuō)：一個(gè)人的名聲和身體哪個(gè)更值得珍惜？身體和財(cái)富哪個(gè)更貴重？得到名利和喪失身體哪個(gè)更有害？過(guò)分地愛(ài)惜名聲必定造成很大的精力耗費(fèi)，過(guò)分地貯藏財(cái)貨必定導(dǎo)致慘重的損失。因此，知道滿(mǎn)意知足就不會(huì)遭到侮辱，知道適可而止就不會(huì)導(dǎo)致危險(xiǎn)。這樣，就可以長(zhǎng)長(zhǎng)久久。

可見(jiàn)，“知足知止”思想的可貴和獨(dú)特之處就在于：它用辯證的智慧教導(dǎo)人們?nèi)绾螌?duì)待成功，如何把握名利財(cái)富，如何正確處理“身”與“心”的關(guān)系。

（四）人與人、人與社會(huì)、人與自身的和諧。

在道家哲人莊子看來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)的人為物役，包括“以物易性”、“以身殉利”“去性從心”等等社會(huì)亂象，關(guān)鍵是沒(méi)能正確處理好個(gè)人與“財(cái)貨、名利”等有形或無(wú)形之“物”的關(guān)系。人生有三大需要，即生存需要，享受需要、發(fā)展需要，這正是成為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)賴(lài)以繁衍發(fā)展的前提和條件。為此人類(lèi)產(chǎn)生許多欲望，比如食欲、物欲、占有欲，并由此派生出諸如金錢(qián)、名利、地位、權(quán)力、美色，等等。而且當(dāng)某種欲望實(shí)現(xiàn)了，又會(huì)產(chǎn)生新欲望，所謂“欲壑難填”，欲望是無(wú)止境的。

在《莊子·在宥》篇中指出：“物而不物，故能物物，明乎物物者之非物也，豈獨(dú)治天下百姓而已哉?！边@里，莊子以治國(guó)作喻，認(rèn)為能夠支配萬(wàn)物而不被外物所役使的統(tǒng)治者，就能統(tǒng)治天下。人、物之辨在區(qū)分人與物的同時(shí)，明確地拒斥了人的物化，它的內(nèi)在意蘊(yùn)在于肯定人自身的存在價(jià)值。

可見(jiàn)，莊子“物而不物”的思想強(qiáng)調(diào)的是“人”對(duì)“物”的主導(dǎo)性和主體性，身雖處于“物”中，卻不為“物”役，以此啟示人們?cè)谔幚怼叭恕迸c“物”的關(guān)系時(shí)，不能本末倒置，不應(yīng)把功名、利祿等外在之“物”，當(dāng)做生命價(jià)值和生存意義的載體。唯此，才能真正做到“人”與“物”的和諧，也才能有人與人、人與社會(huì)、人與自身的和諧。

（五）反對(duì)世俗之“偽”，守護(hù)人“真”性

在《莊子·漁父》中有這樣一句話(huà)“禮者，世俗之所為也；真者，所以于天也，故圣人法天貴真，不拘于俗?！鼻f子認(rèn)為，法天，就是法自然，自然是真實(shí)的存在，它從不說(shuō)謊，人要法天，就是要真誠(chéng)地坦露自身的真性情，真性情的敞開(kāi)就具有感人的力量，反之則不然，不真不誠(chéng)則不能動(dòng)人。莊子在這里所強(qiáng)調(diào)的，是關(guān)乎人的內(nèi)在情感與外在表現(xiàn)形式的統(tǒng)一問(wèn)題。內(nèi)心情感激越，既使表面平靜，人們也能感受得到；相反，內(nèi)心毫無(wú)波瀾，愈是假裝，愈是讓人反感。

“法天貴真”是道家哲人用來(lái)揭示生命與生存內(nèi)涵的思想主張。在一個(gè)人性被世俗的情欲、名利、財(cái)貨所牽引，以致于物欲橫流、虛偽叢生的社會(huì)里，如何安頓生命和生存，是道家哲人思考與關(guān)注的重心?，F(xiàn)代人往往不敢以真面目示人，他們嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地把自己包裹起來(lái)，行事完全背離了自已的真性情，所謂“法自然”在如今的時(shí)代成了奢望?？梢?jiàn)，道家關(guān)于生命和生存要“法天貴真”，內(nèi)在地具有反對(duì)世俗之“偽”，守護(hù)人“真”性的價(jià)值訴求。

三、結(jié)語(yǔ)

老子的“道”可以說(shuō)是中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端，影響著后來(lái)的中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，其“道”的思想又為現(xiàn)代人們提供著重要的借鑒價(jià)值，在中國(guó)哲學(xué)史上別開(kāi)生面，只有批判的繼承，“道”學(xué)價(jià)值可為我們提供一定的啟發(fā)，真正古為今用。

第二篇：道家思想作業(yè)

1、談?wù)勀銓?duì)老子“自然”觀(guān)的理解？（它的含義、其價(jià)值所在，如何評(píng)價(jià)等）800字

答： 我們談老子的自然觀(guān)，顯然是以《老子》一書(shū)為根據(jù)的。

自然也，自自然也。無(wú)人為做作，才能自然?！独献印芬粫?shū)是承接《連山》、《歸藏》的，是人文社會(huì)內(nèi)統(tǒng)治者自身的“禁令”與“行為規(guī)范”的發(fā)展，且兼而作出的理論闡述。所以，《老子》的自然觀(guān)側(cè)重于人文社會(huì)內(nèi)的自然觀(guān)，是符合民心民意的自然觀(guān)，是充分顯示人民意志的自然觀(guān)，是合乎天地大道的自然觀(guān)。故而，在《老子》一書(shū)中有5個(gè)地方涉及到“自然”。按文章順序依次是：“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”；統(tǒng)治者必須“希言自然”；“人（統(tǒng)治者）法地，地法天，天法道，道法自然”，；“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”；統(tǒng)治者不欲，不能自以為是，而只能“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。顯然，這幾處的“自然”均有一個(gè)共同之處：在人文社會(huì)之中，民心民意才是自然本色；統(tǒng)治者不得強(qiáng)奸民心民意，以自己的意志，以小集團(tuán)的利益，強(qiáng)加在人民頭上，才能是符合“自然”的。這與我們現(xiàn)在所說(shuō)的認(rèn)識(shí)自然，改造自然，好像有嚴(yán)格意境上的不同。但是，我們認(rèn)真思考，用心去體會(huì)，將會(huì)使我們的認(rèn)識(shí)有很大的提高。現(xiàn)僅以“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”一例而言之。

學(xué)習(xí)了<<老子他說(shuō)>>的第一章,體會(huì)到老子唯物自然觀(guān)的思想。這就是無(wú)中生有周而復(fù)始的自然變化的客觀(guān)規(guī)律。

文中雖然沒(méi)有直觀(guān)闡述宇宙萬(wàn)物起源初始的時(shí)空狀態(tài)，以及宇宙萬(wàn)物形成變化的客觀(guān)演變過(guò)程，但我們能從精煉的文中感受到老子無(wú)中生有,有無(wú)相生，綿綿不斷的自然唯物思想。

比方我們常見(jiàn)的天相：水生氣，氣生風(fēng)云，風(fēng)云生雨水----；而水有時(shí)是有形，有時(shí)是無(wú)形，有時(shí)是液體，有時(shí)又是固體, 有時(shí)又是氣體；氣體在一定條件下又可變?yōu)閯?dòng)能。說(shuō)到水的功能,它又能滋養(yǎng)萬(wàn)物,是萬(wàn)物生命之源。它中有我，我中有它。

他們都是同出而異名，都可以稱(chēng)得上神奇。

究其無(wú)名初始狀態(tài)的微妙根源和有名的母體的廣大無(wú)際以及有無(wú)的互相演變就更加微妙神奇了，神奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由來(lái)。這應(yīng)當(dāng)是老子的辯證唯物自然觀(guān)的基本思想。

一個(gè)水的變化就這么多樣無(wú)常，其變化規(guī)律性又會(huì)各有不同，而地球，天體等世界萬(wàn)物道名的變化就更加微妙和廣闊得無(wú)邊無(wú)際了。

地球和天體萬(wàn)物的物理的化學(xué)的以及生命的莫測(cè)變化，有一些是我們無(wú)法企及的。故在無(wú)認(rèn)識(shí)時(shí),就應(yīng)從客觀(guān)規(guī)律性上去感觀(guān)無(wú)有相生循環(huán)往復(fù)的奧妙；

又由于人對(duì)客觀(guān)自然認(rèn)識(shí)的局限性，認(rèn)知總是相對(duì)真實(shí)，事物的發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)也不會(huì)停留在起點(diǎn)，故在有所認(rèn)識(shí)時(shí),就應(yīng)從物質(zhì)的可變可分性去感知母體的無(wú)邊無(wú)際。

為了表述,他這里引用了道的概念，并認(rèn)為能表述的道和名不會(huì)是恒久不變的，因?yàn)榈篮兔请S事物的發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)的變化而發(fā)展變化的。其道和名,不可能是永恒的道和恒久的名。

至于老子主張的道，是天道，是神道，是人生之道，還是萬(wàn)物變化之道；第一個(gè)道和第二個(gè)道又當(dāng)如何解釋----等等，歷代的史學(xué)家們都早有解說(shuō),這里，我這個(gè)門(mén)外漢就無(wú)能談及了，由此而導(dǎo)致的理解廖誤就在所難免。

2、如何理解莊子的“齊物論”？（包括齊物的含義、齊物的意義、如何評(píng)價(jià)等）800字 答： 個(gè)人見(jiàn)解：世間萬(wàn)物本來(lái)不同,但卻能相容于天地之間.人往往以自我為中心生出種種成見(jiàn),由成見(jiàn)劃分出是非彼此,為堅(jiān)持是非,彼此你爭(zhēng)我斗,互不相容,終生役役迷失自我.人的真正解放在于消除一切成見(jiàn),以開(kāi)放的胸懷包容萬(wàn)物,與天地并生,與萬(wàn)物同存.以上一段話(huà)深刻的說(shuō)明了莊子之言的特點(diǎn)?！肚f子》又稱(chēng)《南華經(jīng)》，是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品，后世按郭象的編注共三十三篇。我擇其中一篇《齊物論》作評(píng)述，欲以一窺而見(jiàn)全貌?！洱R物論》篇是內(nèi)七篇之二，有人認(rèn)為是莊子早期作品，其余幾篇是《內(nèi)篇.逍遙游第一》《內(nèi)篇.養(yǎng)生主第三》《內(nèi)篇.人間世第四》《內(nèi)篇.德充符第五》《內(nèi)篇.大宗師第六》《內(nèi)篇.應(yīng)帝王第七》?！洱R物論》篇，詞匯豐富，用詞華麗，構(gòu)思精巧，善用連類(lèi)比喻。它的洞察力十分深刻，行文如流水，不僅為說(shuō)理文，更可作抒情散文來(lái)讀。莊子所謂的“齊物”，是指世界萬(wàn)物包括人的本性和情感貌似存在差異，其實(shí)是齊一的；所謂“齊論”，是指人們對(duì)世間萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)貌似各不相同，但世間萬(wàn)物既然是齊一的，人們的認(rèn)識(shí)說(shuō)到底也應(yīng)是齊一的。

《齊物論》的開(kāi)頭，莊子借南郭子字的口述說(shuō)他的思想。南郭子坐著好象喪失了魂一樣，顏成子問(wèn)他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也？”在這里南郭子已經(jīng)已經(jīng)悟道了，而悟道后的失落感使他不適應(yīng)，自己遠(yuǎn)離了以前的世界，和別人的交流會(huì)有困難但他還是對(duì)顏成子說(shuō)，你聽(tīng)過(guò)人籟而沒(méi)聽(tīng)過(guò)地籟，你聽(tīng)過(guò)地籟而沒(méi)聽(tīng)過(guò)天籟。在這里，人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息，地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息，天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實(shí)是道的差別。莊子追求的是廣博的知識(shí)，而不是狹隘的知識(shí)，莊子描述了人與外界爭(zhēng)斗的表現(xiàn)和一般生活上遭遇的不幸，點(diǎn)名諸多情感是什么，和歪曲道的體現(xiàn)。，莊子看到了是非心會(huì)歪曲道，認(rèn)為是非是小道是小智，應(yīng)用到的智慧去化解和超越?！暗离[于小成，言隱于榮華”，道是大成，卻被小成掩蓋，而大言卻被知識(shí)掩蓋了。莊子在這里提到了儒墨之爭(zhēng)，認(rèn)為他們到只是小成，是小智慧，莊子沒(méi)有完全否定它們的理論，只是認(rèn)為是不夠的。儒家鼓吹仁義，而莊子認(rèn)為仁義只是小智慧，仁義掩蓋了人的天性。莊子認(rèn)為，事物沒(méi)有什么差別，是亦彼也，彼亦是也，從某個(gè)角度講沒(méi)有絕對(duì)是非?！耙灾赣髦钢侵福蝗粢苑侵赣髦钢侵敢?；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也?！鼻f子用兩手指的關(guān)系來(lái)講，從別人的是非觀(guān)來(lái)看自己的是非觀(guān)。莊子在下面舉了很多例子來(lái)說(shuō)明自己的看法。無(wú)物不然，無(wú)物不可，莊子舉例說(shuō)，早上給三個(gè)栗子，晚上給四個(gè)栗子，與早上給四個(gè)，晚上給三個(gè)沒(méi)有區(qū)別。在莊子的理論中，可以很清楚的看出厚古薄今的思想，莊子寫(xiě)到：“古之人，其知有所至矣?！惫糯娜?，知道知識(shí)是有限度的，不一味求知。莊子說(shuō)：“當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)?！崩献拥摹靶?guó)寡民”的思想被莊子發(fā)揮得淋漓盡致。莊子渴望這樣一個(gè)時(shí)代，人民生活無(wú)拘無(wú)束，自由自在，人與人之間不相爭(zhēng)，無(wú)欲無(wú)求，而非像方孝儒所形容的人“常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑”的時(shí)代。莊子所追求的，不是現(xiàn)代，而是一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代，一個(gè)被美化的遠(yuǎn)古時(shí)代。莊子對(duì)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步持批判態(tài)度，認(rèn)為“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！”

到了莊子的時(shí)代人們追求知識(shí)和區(qū)別，小成掩蓋了大成，小道掩蓋了大道。昭文、師曠惠子都是當(dāng)代有名的人，但是人演奏出的人籟，會(huì)將天籟掩蓋了，就如人的智慧，會(huì)掩蓋天的智慧一樣。有如《馬蹄》篇中的馬“夫加之以衡扼，齊之以月題。而馬知而馬知介倪、闉、扼、鷙曼、詭銜、竊轡，故馬之知而能至盜者，伯樂(lè)之罪也?！笨鬃釉唬骸爸疄橹?，不知為不知，是知也?！鼻f子追求道心，即無(wú)我之心，“大道不稱(chēng)，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮?！鼻f子認(rèn)為，順自然而生，不強(qiáng)求，才是道，不妨礙別人，不將自由強(qiáng)加于人，平等看待萬(wàn)物，才是道。以仁義來(lái)說(shuō)，雖然仁義是圣人之言，但“圣人不死，大盜不止”，盜賊也要圣明、勇敢、講義氣、有智慧，也必須要講仁義。而這些均來(lái)自圣人之言，借于圣人之言才成就了大盜，仁義為君王用，為普通人用，也為盜賊用?！白晕矣^(guān)之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”圣人把人的許多罪找出來(lái)，加以制止，從一方面而言難道不是教會(huì)了人們?nèi)绾畏缸飭幔?/p>

莊子家并不富裕，《外物》中有說(shuō)“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯”，莊子也許并不完全自食其力，但畢竟較接近勞動(dòng)人民，所以對(duì)當(dāng)時(shí)人民困苦生活有較多了解，使他不禁對(duì)各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。一個(gè)人對(duì)事物的看法取決于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。物理現(xiàn)象沒(méi)有好壞之分，不同的是看的人的心。莊子揭露人的理性的局限性，認(rèn)為人的智慧不能達(dá)到大道，人如果區(qū)分是非好壞，那么就只是小成而已。

莊子的哲學(xué)中很重要的一點(diǎn)就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來(lái)不炫耀，天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧，事實(shí)上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源與老子，可是老子的哲學(xué)是“入世”的哲學(xué)，莊子的哲學(xué)則是“出世”的哲學(xué)。帳子的思想與他所處的時(shí)代緊密相連。當(dāng)時(shí)任命生活十分困苦，戰(zhàn)亂頻頻，而諸侯殘暴?！靶l(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)，輕用民死”。莊子生活在宋國(guó)，宋王偃“射天答地”荒淫無(wú)道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺(jué)的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來(lái)看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級(jí)，本身無(wú)田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這一類(lèi)人大概分兩類(lèi)，一類(lèi)作諸侯貴人的大臣門(mén)客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類(lèi)則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會(huì)的黑暗，不愿自身為人利用作爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類(lèi)人。史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子的思想是消極的，他認(rèn)為人生如夢(mèng)，沒(méi)有必要執(zhí)著。“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？”莊子認(rèn)為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區(qū)別呢？莊子在《齊物論》中表現(xiàn)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀(guān)點(diǎn)，智慧有止而道無(wú)止，正如老子所說(shuō)：“道可道，非常道”。

《莊子》的難讀體現(xiàn)在難以捉住它的中心思想上。而《莊子》的中心，卻在肯定客觀(guān)規(guī)律性，同時(shí)忽視人的主觀(guān)能動(dòng)性上?！肚f子》讓人消極適應(yīng)自然，不為名利仁禮所動(dòng)以求解脫，給在黑暗中的中國(guó)人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠(yuǎn)難以為主流社會(huì)所認(rèn)可的。我們讀《莊子》，最重要的是把握住什么是該吸收的，什么又是該棄之不用的。

3、結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。你認(rèn)為道家哲學(xué)或思想在當(dāng)代具有什么價(jià)值或意義。1500字 答：論道家思想的當(dāng)代價(jià)值

崇尚自然，倡導(dǎo)無(wú)為，這是中國(guó)道家哲學(xué)最主要的思想。道家學(xué)說(shuō)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。從古至今，無(wú)為之思想已深深的植根在人們的思想里。早在中國(guó)一些古籍中說(shuō)，崇尚自然無(wú)為的思想即已有之，就現(xiàn)存史料和典籍看，道家思想奠基于《道德經(jīng)》一書(shū)，而《道德經(jīng)》又名《老子》。老子是道家無(wú)為思想的鼻祖，生活于春秋晚期、略早于孔子，孔子向他問(wèn)過(guò)禮?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，也向老子請(qǐng)教，由此可見(jiàn)老子在當(dāng)時(shí)的地位，也由此可見(jiàn)無(wú)為思想影響的深遠(yuǎn)。太史公司馬遷說(shuō)：“李耳無(wú)為自化，清靜自正”。①后來(lái)莊子更是道家思想的集大成者，莊子以及其門(mén)人所著的《莊子》一書(shū)是對(duì)道家思想的一大發(fā)展。

道家在先秦各學(xué)派中，雖然沒(méi)有儒家和墨家這么多的門(mén)徒，那么有名，有威望，地位也不如儒家崇高。但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)特的領(lǐng)悟，在各個(gè)領(lǐng)域上如：宇宙、社會(huì)和人生各方面，以哲學(xué)思想的形式呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。在人道自然無(wú)為的主張中，又有兩方面的意思：一是在人與自然界的關(guān)系方面，道家強(qiáng)調(diào)人與天地萬(wàn)物之間與自然界的萬(wàn)物和諧、一體的關(guān)系，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順著自然的發(fā)展而發(fā)展，不要以人的主觀(guān)意愿去胡亂行動(dòng)，從而破壞自然界的和諧與平衡；二是在社會(huì)人際關(guān)系方面，道家主張人與人之間，人與自己內(nèi)心的和諧關(guān)系。人應(yīng)當(dāng)控制欲望，解放自己。

首先，來(lái)看道家在自然與人類(lèi)的關(guān)系中的價(jià)值。道家思想的核心是“道”，道家所主張的“道”，是指天地萬(wàn)物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬(wàn)物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則。老子曾在他的著作中說(shuō)：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道”。②今天，在人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)條件高速發(fā)展的同時(shí),我們面臨一系列環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題。我們自認(rèn)為人類(lèi)改造和控制自然界的力量，強(qiáng)大到了在某種程度上的人的力量大于一切的地步。然而，許多科學(xué)研究者很快就發(fā)現(xiàn)，這種隨便的地去改造自然界的結(jié)果是，人類(lèi)不僅遭到了自然界日益嚴(yán)重的反抗和報(bào)復(fù)，使自己生存的環(huán)境急劇惡化，而且人類(lèi)也越來(lái)越受到自己創(chuàng)造的“人工自然環(huán)境”的制約，成了它的奴隸，不得不改善自身去適應(yīng)那個(gè)環(huán)境。今天，人類(lèi)有必要重新學(xué)會(huì)更好地去尊重自然。在這方面，道家自然無(wú)為思想中的上述合理內(nèi)容是很有啟發(fā)的。對(duì)于世間萬(wàn)物，道家主張要順應(yīng)其發(fā)展規(guī)律,尊重自然界一切生物的自然屬性，讓其自然得到發(fā)展，不去人的改造干擾。因?yàn)榈兰艺J(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的，人與物是信息相通的。如果我們尊重自然，則自然也會(huì)尊重我們，而相反若我們一味干涉萬(wàn)物的自然發(fā)展，則亦會(huì)受到自然萬(wàn)物的報(bào)應(yīng)。佛學(xué)有因果循環(huán)，輪回轉(zhuǎn)世，道家亦承認(rèn)天道循環(huán)。當(dāng)然，人與自然界有很大的不同，因?yàn)槿祟?lèi)是萬(wàn)物中最有靈性的一種，經(jīng)常說(shuō)，人是萬(wàn)物的主宰，但人必須依賴(lài)自然界而生存,故人當(dāng)愛(ài)護(hù)尊重自然。人與自然的關(guān)系便是個(gè)永恒的主題。，道家的思想是一種尊重、順應(yīng)自然的思想，是一種追求自然和諧的思想。這種思想對(duì)解決當(dāng)前社會(huì)面臨的環(huán)境社會(huì)問(wèn)題是有其現(xiàn)代意義的。道家哲學(xué)這種崇尚自然、返樸歸真的思想，與我們今天所強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展思想可謂一脈相承。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)

（WCED）在著名的布倫特報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中提出了可持續(xù)發(fā)展的概念內(nèi)涵：“可持續(xù)發(fā)展即是既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。

①可持續(xù)發(fā)展觀(guān)，就是一種道家尊重自然的思想的一種延伸，一種具體化，把道家自然的思想實(shí)體化。當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展思想的提出，正是以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)人們更加熱愛(ài)自然、回歸自然，希望人與自然在和諧相處的環(huán)境中共同發(fā)展。

說(shuō)完自然，再說(shuō)道家在“人”這方面的價(jià)值。一方面，人有許多觀(guān)，如世界觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，人生觀(guān)。而最重要的莫過(guò)于價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，這兩者都是形成人性的關(guān)鍵； 另一方面，人也生活在一個(gè)大集體中，不可能脫離集體而單獨(dú)一個(gè)人存在，正確的處理人際關(guān)系也成為人必須掌握的一個(gè)技巧。

道家提倡少私寡欲、專(zhuān)氣淳和、追求清靜無(wú)為、逍遙灑脫，主張無(wú)為而治、柔弱不爭(zhēng)，這對(duì)于處理人際關(guān)系、形成正確的人生觀(guān)有很大的益處。當(dāng)今社會(huì)，有些人的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)已經(jīng)嚴(yán)重扭曲變形，對(duì)利益的追求達(dá)到了無(wú)節(jié)制的地步，為了自己的利益，不顧一切，犧牲大我，成全小我。視自己的利益為黃金，他人的利益為糞土。舉幾個(gè)具體的例子。為了滿(mǎn)足自己的私欲，為政者不惜犧牲人民的利益，貪贓枉法，在中國(guó)重大貪污案屢見(jiàn)不鮮；經(jīng)商者不惜犧牲集體的利益，中飽私囊；甚至普通人之間也是爾虞我詐。道家認(rèn)為萬(wàn)物發(fā)展所遵循的根本規(guī)律是“反者道之動(dòng)”和“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所以“少則得，多則惑”、“物或損之而益，或益之而損”。實(shí)際上“物極則反”。這是一切的定律。老子說(shuō)“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而矯，自遺其咎”。人為了自己的生存需要一定的必需生活資料，所以道家并不完全反對(duì)人有私利，但是要適可而止。道家的這種思想在現(xiàn)代解決人生問(wèn)題、形成正確的人生觀(guān)上有很重要的指導(dǎo)意義。人們要滿(mǎn)足欲望，是為了尋求幸福快樂(lè)。但是他們力求滿(mǎn)足的欲望太多，就得到相反的結(jié)果?！暗溎笥诓恢悖棠笥谟谩！?道家少私寡欲、見(jiàn)素抱樸的思想正是解決這些問(wèn)題的重要指導(dǎo)。動(dòng)物有欲望，那只是憑它們的野性，而人和動(dòng)物是不同的，人類(lèi)有思想，有情感，有智慧，又如何會(huì)被欲望蒙了眼睛？所以當(dāng)今，這個(gè)被金錢(qián)充斥了的社會(huì)，應(yīng)該更加看清事物本相之后，想想那些欲望是不是應(yīng)該的。所以，要經(jīng)常忘記欲望，才能體察到世界萬(wàn)物的玄妙之處，體悟人生真諦。

現(xiàn)今，都在討論這和諧社會(huì)，當(dāng)然和諧社會(huì)包括人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，也包括人際關(guān)系的和諧。道家無(wú)為而治，《老子》中說(shuō)：“我無(wú)為而民自化。我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸”。這樣的社會(huì)能不和諧嗎？ 李約瑟說(shuō)：“中國(guó)如果沒(méi)有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹(shù)”。③前面提到的，道家的思想已經(jīng)融入人們的日常生活中。特別是在當(dāng)代，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，所追求的目標(biāo)越來(lái)越高，人與人之間，關(guān)系疏遠(yuǎn)，每個(gè)人都在為自己打算，變的自私自利；人與自然，關(guān)系緊張，不斷的索取，不斷的破壞，換來(lái)無(wú)盡的自然災(zāi)害。道家思想在緩和這種現(xiàn)象中起到了非常重要的作用?！暗馈蓖ㄟ^(guò)是人思想的改變而改變行為的?？偠灾?，現(xiàn)今社會(huì)道家的價(jià)值越來(lái)越高，人、社會(huì)、自然的發(fā)展都離不開(kāi)道。

②

①

第三篇：道家文化對(duì)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

道家文化對(duì)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

目前無(wú)論是從中國(guó)范圍或是從世界范圍來(lái)看，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，雖然給人類(lèi)帶來(lái)巨大的進(jìn)步，但我們利用先進(jìn)的技術(shù)與工具在征服自然的過(guò)程中，也產(chǎn)生了一系列問(wèn)題。人與人的和諧及人自身的和諧都遭到了破環(huán)。

構(gòu)建和諧社會(huì)是個(gè)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的偉大工程。和諧社會(huì)具有多方面的表現(xiàn)和深刻的內(nèi)涵，其中人與自然的和諧、人與人的和諧，以及人自身的和諧，是和諧社會(huì)的最主要的特征。人與自然的和諧為社會(huì)的發(fā)展提供了生存和發(fā)展的空間，也提供了使社會(huì)得以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人與人的和諧，社會(huì)成員身心的和諧是和諧社會(huì)的基點(diǎn)，只有人與人之間及人的身心和諧了，才有社會(huì)其他方面的和諧，才有和諧社會(huì)。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們應(yīng)該重視發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，道家思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包含有豐富的和諧思想，其中人與自然的和諧，人自身及人與人之間關(guān)系的和諧，是兩個(gè)很重要的內(nèi)容。我們應(yīng)充分挖掘道家思想的精髓，對(duì)它做出適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的詮釋?zhuān)⑹蛊渎鋵?shí)于操作層面，這可以說(shuō)對(duì)當(dāng)今和將來(lái)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展都有非常重要的意義。

首先，道家強(qiáng)調(diào)人與自然的平等，人不能凌駕于自然之上，而要與自然和睦相處。在老子的思想中“道”是世界的本源，因?yàn)椤暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。那么創(chuàng)造萬(wàn)物的“道”是否凌駕于萬(wàn)物之上呢?老子對(duì)道的特征很重要的描述是“道法自然”，也即道性自然，“自然”是自己如此，道的自性顯示創(chuàng)生萬(wàn)物時(shí)的無(wú)目的性、無(wú)意識(shí)性，對(duì)萬(wàn)物不加干涉而任其自然?！暗馈睂?duì)其生化之物，是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。生長(zhǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為已有，興旺萬(wàn)物而不恃為己能，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物而不加以主宰，這是自然無(wú)為的典范，也是萬(wàn)物“和”的體現(xiàn)。莊子說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一?！碧斓厝f(wàn)物同出于一，這就破除了人類(lèi)中心主義。為了消解人類(lèi)在自然面前妄自尊大的主宰意識(shí)，莊子又說(shuō)：“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見(jiàn)少，又奚以自多，計(jì)四海之在天地之間也，不似壘空之在大澤乎?計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎?號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉，人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉；此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎?”雖然很多人據(jù)此批評(píng)莊子蔽于天而不知人，但我卻認(rèn)為這是莊子對(duì)人在自然中的地位的深刻體認(rèn)。在整個(gè)自然面前，人是十分渺小的，因此不應(yīng)妄自尊大，更不能凌駕于自然之上。但是到了近代，由于受到西方自然科學(xué)主義的影響，我們更多的強(qiáng)調(diào)了開(kāi)發(fā)、利用、征服自然，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)失衡?，F(xiàn)在越來(lái)越多的專(zhuān)家和學(xué)者意識(shí)到了這一問(wèn)題，正確利用自然，正確處理人與自然的關(guān)系，日益提上日程。

其次，道家強(qiáng)調(diào)人心靈的超脫與平和。其實(shí)現(xiàn)代社會(huì)的很多不和諧，大多屬于人內(nèi)心的不和諧和人際關(guān)系的不和諧。人的心靈被大多數(shù)的欲望充斥，稍微有某一方面的不滿(mǎn)意，就會(huì)造成心理上的挫敗感、焦躁感。人們把自己的價(jià)值全部維系在外在的名利上面，權(quán)力的高低、財(cái)富的多寡成為一個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。試想，如果一個(gè)人連生命都沒(méi)有了，其他的一切對(duì)他還有什么意義?在對(duì)待物我的關(guān)系以及對(duì)生命的體悟方面，我們應(yīng)多吸取一點(diǎn)老莊的思想。老子說(shuō)：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必后亡。知足不辱，知至不殆，可以長(zhǎng)久?！甭暶蜕绕饋?lái)哪一樣親切?生命和貨利比起來(lái)哪一樣貴重?得到名利和喪失生命哪一樣為害?過(guò)分的愛(ài)名就會(huì)付出重大的消耗，過(guò)多的藏貨就必定會(huì)招致慘重的損失。所以知道滿(mǎn)足就不會(huì)受到屈辱，知道適可而止就不會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)，這樣才可以保持長(zhǎng)久。在老子看來(lái)，與外物比起來(lái)，生命才是根本，人們應(yīng)該珍視自然賦予的寶貴生命，不應(yīng)沉迷于萬(wàn)物而傷害性命。同樣莊子有“物物而不物于物”的思想，即在人與物的關(guān)系上要保持清醒，即利用于物又超脫于物，不能因外物而迷失自己的本性。

此外，老子還提倡“三寶”：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄叭龑殹笔紫仁谴燃创葠?ài)，對(duì)人要慈愛(ài)和藹，以和諧的心態(tài)對(duì)待人；其次重節(jié)儉，不要貪圖享受，不鋪張浪費(fèi)；三為“不敢為天下先”，即不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，保持平和的心態(tài)。這里包括使自己的心態(tài)平和，也有如何處理與他人關(guān)系的原則。如果現(xiàn)代社會(huì)中的人們能學(xué)習(xí)吸取這種思想，就會(huì)減少各種摩擦，也能使自己生活更輕松快樂(lè)一些，這樣的話(huà)，我們的社會(huì)就會(huì)變得更加和諧。

第四篇：淺談道家思想

淺談道家思想

摘要：道家是以老子、莊子為代表的中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。核心思想為“順其自然 ”，主要主張有“天人合一”、“致虛守靜”、“無(wú)為而治”等，強(qiáng)調(diào)“整體論”、“機(jī)體論”的世界觀(guān)，重視人的自由。道家思想已經(jīng)深刻的融入到了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：道家思想；道；無(wú)為；老子；莊子；黃老學(xué)派

道家在先秦各學(xué)派中，雖然沒(méi)有儒家和墨家這么多的門(mén)徒，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)特的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。

1.道家思想的發(fā)展與構(gòu)成

1.1道家思想的發(fā)展

道家思想起始于春秋末期的老子，但先秦時(shí)期并沒(méi)有道家這一名稱(chēng)。用“道家”一詞來(lái)概括由老子開(kāi)創(chuàng)的這個(gè)學(xué)派是由漢初開(kāi)始的。這時(shí)，道家也被稱(chēng)為“道德家”。司馬遷父親司馬談曾寫(xiě)過(guò)名為《論六家要旨》一文，把先秦學(xué)派概括為道德、儒、墨、名、法、陰陽(yáng)六家，并闡述了六家要旨和得失。他說(shuō)：“道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易采，事少而功多?！睗h初道家思想普遍流行，加之司馬談也是道家思想信徒，所以他給予了道家最高評(píng)價(jià)。他指出道家兼有其他五家之長(zhǎng)，同時(shí)避免其短處。用來(lái)治國(guó)修身，有事半功倍效果。漢代淮南王因謀反而自殺，謀反者使用的理論武器是黃老之學(xué)，黃老之學(xué)的“無(wú)為而治”受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，使道家思想逐漸走向沒(méi)落。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，從此不再成為中國(guó)主流思想。之后道家思想滲透在中國(guó)文化各個(gè)方面，魏晉玄學(xué)是最明顯的復(fù)興思潮。

1.2道家思想的構(gòu)成

先秦各家內(nèi)部，一般都可以區(qū)分出眾多派別，道家也不例外。東漢班固所作《漢書(shū)?藝文志》共列有道家著作37種、933篇，大多作于先秦時(shí)期。道家思想的主要流派有：老子、莊子、黃老學(xué)派，此外楊朱思潮可能影響了老子和莊子，同時(shí)又融會(huì)于兩者中。不同的學(xué)派之間思想重心也不同，或偏于治國(guó)，或偏于治身。司馬談所說(shuō)道家，主要指黃老學(xué)派。

2.道家的思想和主張

2.1道家的核心思想

道家思想與法家思想剛剛相反，道家主張“順其自然”，認(rèn)為法律（法和法律有不同；法好比物理，而法律則是人為）是對(duì)人類(lèi)的束縛，要全部舍棄；法家則主張要用法律去懲治人，認(rèn)為人類(lèi)本性頑劣，要用權(quán)威去治天下。

道家雖然學(xué)派上有所區(qū)別，但就其主旨來(lái)說(shuō)是相通的：以“道”為本，自然無(wú)為。

道家思想的核心是“道”，老子曾在其著作中說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道?！保ā独献印返?5章）。老子提出“道”是宇宙本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。這一觀(guān)點(diǎn)被后來(lái)所有道家所有流派支持，成為道家最基礎(chǔ)核心。在各派之間對(duì)“道”的理解有一定差異，但在中國(guó)哲學(xué)史上，通過(guò)“道”的概念對(duì)世界萬(wàn)物本源進(jìn)行了第一次探討，開(kāi)辟了中國(guó)討論形而上學(xué)傳統(tǒng)。這是道家突出貢獻(xiàn)之一。

“道” 與萬(wàn)物的關(guān)系，就靜態(tài)而言，“道”是一切人、物共同存在的最終保證，是最高的價(jià)值，是終極性的價(jià)值根源。就動(dòng)態(tài)而言，道是秩序的凝構(gòu)及其動(dòng)力，是“造化”或“造化力”，是使萬(wàn)物得以相生、相續(xù)、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的實(shí)現(xiàn)性原理。道家認(rèn)為，天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異，但其本源上相同，所謂“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）。因此，人們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)并尊重自然界規(guī)律，讓宇宙萬(wàn)物“自足其性”。個(gè)人與社會(huì)也是共生互存關(guān)系，修道不僅要“度己”，而且要“度人”，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。

2.2道家的主要主張

2.2.1“天人合一”—————人與自然的和諧關(guān)系

“道”的意義不僅在于自然生態(tài)和諧統(tǒng)一,更在于人與宇宙的和諧統(tǒng)一,在于生命的主體和自然的客體在生態(tài)學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)之上,實(shí)現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)美的合理結(jié)合。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里的“天人”關(guān)系實(shí)際上是指人和自然的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)人與自然的親和與協(xié)調(diào),追求“天人合一”境界自然界自然而然,人只有遵循自然的法則,合乎自然的要求,才能為自然界所接納。在天之道與人之道的對(duì)比中,舍棄“人之道”而崇尚“天之道”,保持天地自然的均衡與和諧,以獲得“天人”之親和。而人也必須遵循自然的法則才能發(fā)展?！疤斓馈?、“地 道”、“人道”之本是“生態(tài)”之道。

2.2.2“致虛守靜”—————身與心和諧的生命超越精神

道家主張把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,掙脫“物役”的束縛,追求個(gè)性解放和自由人生。老子主張“返樸歸真”,認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通,節(jié)制和超越物質(zhì)欲望,不讓塵世的喜怒哀樂(lè)擾亂自己恬淡自由純潔的心境,自始至終保持自己的自然天性。老子提出“致虛極,守靜篤”的修道方式。在莊子看來(lái),人生的第一要義就是自由,而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的仁義道德、世俗價(jià)值、名位利祿、政教禮法等都是束縛人、奴役人的藩籬。莊子為達(dá)到“圣人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”的自由境界,明確提出“坐忘”、“守道”、“心對(duì)于人的問(wèn)題,《道德經(jīng)》除了講人與宇宙的和諧統(tǒng)一,還討論了人自身的和諧問(wèn)題,即人自身的內(nèi)在和諧。他首先闡釋了生態(tài)人的內(nèi)涵。人之生態(tài)首先是:“無(wú)樂(lè)”、“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”?！盁o(wú)樂(lè)”即是不為身外的利祿、名聲富貴等外物所牽累的一種平常心,是一種放棄名利、一切順其自然的自然之情。自然之情乃人之常情,無(wú)所謂快樂(lè)與不快樂(lè),安適、恬靜、自然,“無(wú)樂(lè)”才是人的自然常態(tài)。人應(yīng)恬然淡泊、清靜無(wú)為、順其自然,詩(shī)意般生活在世上。提倡“見(jiàn)素抱樸”、“粗茶淡飯”的節(jié)儉生活方式,“知足常樂(lè)”,保持內(nèi)心的安寧平靜。提倡個(gè)人要與社會(huì)無(wú)害亦無(wú)爭(zhēng),從而在個(gè)人與宇宙自然的大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)和諧交互。2.2.3“無(wú)為而治”—————社會(huì)生態(tài)觀(guān)

老子如是理解天道:“人法地,地法天,天法道,道法自然。老子《(老子》三章)說(shuō):“為無(wú)為，則無(wú)不治”。道家提出的“無(wú)為而治”,其基本涵義一是因任自然,二是不恣意妄為。因任自然,是說(shuō)統(tǒng)治者治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)遵循自然的原則,讓人民自我化育,自我發(fā)展,自我完善,政府的職責(zé)在于輔助人民,使其充分自由自在地活動(dòng),如此,人民自然平安富足,社會(huì)自然和諧安穩(wěn)。老子的理想社會(huì)是“小國(guó)寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙;雖有舟輿,無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之;使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗;鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)”。其理想的社會(huì)是一個(gè)無(wú)剝削、無(wú)壓迫,按著自然規(guī)律發(fā)展的和諧社會(huì),民眾不受干擾,人間無(wú)猜忌,無(wú)矛盾,無(wú)沖突,自由平等,人民各盡其性,各安其事,各得其所,整個(gè)社會(huì)安泰和美,其樂(lè)融融。

3.老子

《老子》（又名《道德經(jīng)》）是譯本最多的古籍之一，被西方公認(rèn)為所有中國(guó)文獻(xiàn)中最難以解讀同時(shí)也是存在問(wèn)題最多的文本之一。老子在總體上傾向治國(guó)方面，在人生觀(guān)上，老子主張“清虛自守，卑弱自持?！闭紊咸岢觥盁o(wú)為而治”，以無(wú)為而無(wú)不為。老子從自然的二元對(duì)立觀(guān)念出發(fā)，顛覆了人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值考量。

3.1老子的自然無(wú)為和自然哲學(xué)觀(guān)

和儒家宣稱(chēng)的“天”相比，“道”這個(gè)詞的使用意味著老子持有一種無(wú)神觀(guān)，凡指‘天’大多意味著背后存在著一種意向性的，不可逆的力，這與道家思想的無(wú)為是相背的。老子認(rèn)為自然的運(yùn)行是自發(fā)運(yùn)行，無(wú)目的的“道”的顯現(xiàn)，一切有限存在誕生于非存在，并復(fù)歸于非存在，這是道家哲學(xué)的顛峰之處。然而老子卻以“玄之又玄，眾妙之門(mén)”來(lái)解釋這一主張。這意味著老子堅(jiān)信自然的無(wú)為運(yùn)行方式但無(wú)法考證它，因?yàn)閷?duì)于自然的科學(xué)考察是與“無(wú)為”相對(duì)立的。但這并不意味著道家思想者不通曉同時(shí)代的自然觀(guān)（自然哲學(xué)），老子在描述經(jīng)驗(yàn)性的常識(shí)世界時(shí)也強(qiáng)烈關(guān)注自然的二元對(duì)立性質(zhì)，而莊子更體現(xiàn)了其對(duì)自然觀(guān)的深刻認(rèn)識(shí)。

“無(wú)為”，不能理解為無(wú)所作為?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“無(wú)為為之而合于道”。道家的“無(wú)為”，是清靜自守之義，是道家以“道” 修身所要達(dá)到的“合于道” 的理想境界。能達(dá)到這種理想境界便無(wú)所不能為（無(wú)為而無(wú)不為）。

3.2人類(lèi)領(lǐng)域

老子對(duì)人類(lèi)領(lǐng)域有著深刻關(guān)懷。由于“道”存在于一切有限存在中，人類(lèi)本身也便是自然的顯現(xiàn)。人們擁有生命，可以品味生活，但同時(shí)也要隨時(shí)準(zhǔn)備毫無(wú)遺憾地離開(kāi)它，對(duì)于“道”所帶給我們根本的病痛，死亡都是有限存在的誕生和復(fù)歸于無(wú)。對(duì)于生活方式，老子認(rèn)為對(duì)于居住于“道”中同時(shí)又是“道”的顯現(xiàn)的人來(lái)說(shuō)欲望應(yīng)是相當(dāng)簡(jiǎn)單和有限的，對(duì)于人本身的欲望，應(yīng)該拋棄（不迷其中）。然而現(xiàn)實(shí)是“道”在人類(lèi)領(lǐng)域上發(fā)生了分離，老子將之歸結(jié)于兩個(gè)因素，一是文明的興起（“變化”），文明使人在財(cái)富、權(quán)力、道德完善各個(gè)方面上有了新的目標(biāo)（老子也（被認(rèn)為）是徹底的原始主義者）；二是人本身在道德層面上的墮落（墮落該作變化）。

3.3政治領(lǐng)域

老子的原始主義同樣體現(xiàn)于政治領(lǐng)域，然而并不是一種無(wú)政府主義，《老子》中有很多對(duì)統(tǒng)治者的建議和告誡，主張統(tǒng)治者要使人民不宜亂欲，使人民不去沉迷追求“仁義”而本身同時(shí)采取無(wú)為而治的方針。領(lǐng)悟并體現(xiàn)了“道”的人才能真正文明，使人民恢復(fù)“道”的狀態(tài)中。老子曾將政治分為四個(gè)等級(jí)。第一等，“不知有之”，推行不言的教化，人民不知有治理者，各順其性，各安其生；第二等，“親而譽(yù)之”，用道德感化人民，用仁義治理人民，人民都稱(chēng)贊執(zhí)政者；第三等，“畏之”，用政教治理人民，用刑法威嚇人民，百姓們都很害怕；第四等，“侮之”，用權(quán)術(shù)偽詐愚弄，欺騙人民，百姓都要起來(lái)推翻它。

4.莊子

莊子是老子思想的繼承與發(fā)展者，他的著作表現(xiàn)出他的思想涵蓋了當(dāng)時(shí)各種思潮。后人常將他與老子并稱(chēng)老莊，是道家最重要的代表人物之一。莊子具有非常顯著的悲觀(guān)主義，其思想主要關(guān)注在生命上，以修身為主旨，“內(nèi)圣”的觀(guān)念被莊子發(fā)揮到了極點(diǎn)。莊子的人身哲學(xué)被后世用來(lái)倡導(dǎo)藝術(shù)精神的培養(yǎng)，打破小我與天地自然合一的超越精神，以審美的意態(tài)體悟世界，對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)等許多藝術(shù)領(lǐng)域有著重要的影響?！肚f子》在文學(xué)上也取得了相當(dāng)成就，代表作《逍遙游》是先秦散文的顛峰作品之

4.1莊子之“道”

莊子雖然也承認(rèn)“道”是萬(wàn)物本源，但和老子的“道”存在一定差異。老子主張“道”為非存在，并以自然顯現(xiàn)出來(lái)，莊子的觀(guān)點(diǎn)則不同。莊子在支持“道”是無(wú)（非存在）同時(shí)，比老子更加關(guān)注“道”中關(guān)于“存在”的內(nèi)涵?！肚f子》中的“道”表現(xiàn)出了不可窮盡的多樣性和創(chuàng)造性。莊子并不僅把“道”的存在歸結(jié)于具有一定局限性的自然，他試圖比老子更確切的描述不可描述的“道”。他不僅把著眼點(diǎn)停留于自然循環(huán)變化的規(guī)則，還將目光投向不可預(yù)測(cè)的，不能預(yù)期的變化。這種對(duì)于自然具有創(chuàng)造性的欣賞對(duì)后代也產(chǎn)生了相當(dāng)影響。

4.2莊子的實(shí)在觀(guān)

在《莊子》中記述了許多莊子好友惠施所提出的問(wèn)題。先秦時(shí)期，以惠施、公孫龍為代表的名家引發(fā)了中國(guó)古代語(yǔ)言危機(jī)的高峰。他們提出的諸多悖論引起了關(guān)于存在的廣泛關(guān)注，影響了當(dāng)時(shí)與后人思考世界的方式。莊子也受到了名家思想的影響，他肯定事物的有限實(shí)在性，“夫言非吹也，言者有言?！保ㄕf(shuō)話(huà)并不等于吹氣，畢竟說(shuō)出了某些東西。）即假如語(yǔ)言沒(méi)有被日常虛假意識(shí)或者成見(jiàn)之類(lèi)所影響，語(yǔ)言也許可以與事物本體表現(xiàn)一致?！懊駶駥媱t腰疾偏死，鰍然乎哉?”（人睡在潮濕的地方，腰背就會(huì)疼痛，泥鰍也會(huì)這樣嗎？）莊子認(rèn)為語(yǔ)言可以說(shuō)出東西，但無(wú)論從道德層面還是知性層面都不能以對(duì)或錯(cuò)的方式來(lái)談?wù)撍麄儭Ｖ挥性诜谴嬖诘臈l件下，所有存在和關(guān)系才能找到本源。對(duì)于日常經(jīng)驗(yàn)性的世界，是一種有條件的實(shí)在，從根本上講是空的（這和佛教的哲學(xué)觀(guān)有一定的相似之處）。和老子對(duì)于倫理上的偏好不同，莊子主張以一種審美的、藝術(shù)的角度而非科學(xué)的態(tài)度來(lái)觀(guān)察世界，所以他對(duì)于自然世界的有限存在表現(xiàn)出了絕對(duì)意義上的價(jià)值中立。

4.3人類(lèi)領(lǐng)域

莊子同樣試圖回答關(guān)于“道”在人類(lèi)領(lǐng)域中發(fā)生分離的問(wèn)題。和老子所具有的原始主義，試圖使人們從高等文明的扭曲環(huán)境中解脫出來(lái)不同，莊子的哲學(xué)思想中，人類(lèi)意識(shí)的病態(tài)是與生具來(lái)的，不存在任何原始主義的解決方案。莊子敏銳地意識(shí)到，老子的圣賢觀(guān)點(diǎn)中，圣賢有意識(shí)的設(shè)計(jì)了方案，使人們遠(yuǎn)離文明的狀態(tài)，這里存在矛盾。

莊子的人生哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“齊物”和“逍遙”。

莊子認(rèn)為人類(lèi)意識(shí)的病態(tài)使人們將注意力聚集于變幻無(wú)窮的周邊世界中，人們的喜好厭惡，對(duì)錯(cuò)的是非觀(guān)通過(guò)各種形式變得固定起來(lái)，即便人正在與周邊世界的有限存在一樣步向死亡中也仍然執(zhí)迷不悟。這就是“齊物”思想的起源，即對(duì)所有有限存在的絕對(duì)公平認(rèn)識(shí)，超越事物間的差別，避免用是非、大小、好壞等主觀(guān)傾向看外物，打破人以自我為中心的精神限制，達(dá)到萬(wàn)物齊一的境界，這是莊子哲學(xué)的顛峰之處。莊子深刻的認(rèn)識(shí)到人與其他自然萬(wàn)物不同，只需要互相貶斥對(duì)方是“錯(cuò)誤的”，就能對(duì)同一件事有完全不同的意見(jiàn)（當(dāng)時(shí)儒家與墨家間的沖突便是最好的證據(jù)，莊子對(duì)此表示了相當(dāng)?shù)氖?，然而同存于“道”中，又有什么能是“正確”或“錯(cuò)誤”的呢？

如果能做到“齊物”，那么他便能達(dá)到“逍遙”的境界。這是莊子哲學(xué)中另一個(gè)重要概念，這是個(gè)體精神解放的最高層次，即無(wú)矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀(guān)形態(tài)的解放，他并不否認(rèn)矛盾，只是強(qiáng)調(diào)主觀(guān)上對(duì)矛盾的擺脫。莊子用“無(wú)為”來(lái)解釋這一術(shù)語(yǔ)，與老子不同，這里“無(wú)為”不是一種政治原則，是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)。這種狀態(tài)，也被稱(chēng)為“無(wú)待”，意為沒(méi)有相對(duì)的東西。這時(shí)，人們拋棄了私心，功名利祿，徹底置身于宇宙之中。“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮?！边@句被普遍認(rèn)為《逍遙游》一篇主旨，同時(shí)也是《莊子》一書(shū)的主旨。這是一種心與“道”合一的境界。

莊子在人類(lèi)領(lǐng)域的關(guān)懷存在極強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，對(duì)于生活中的欺壓、紛爭(zhēng)、污濁有著深切感受和極端無(wú)奈，所以他的人生哲學(xué)容易被現(xiàn)實(shí)生活中的失敗者所接受

5.黃老學(xué)派

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主流道家學(xué)派。“黃”意指黃帝，“老”意指老子，黃老學(xué)派則意為以黃帝為依托，發(fā)揚(yáng)老子思想的一個(gè)學(xué)派。該學(xué)派與老莊思想有著顯著區(qū)別，在某種程度上存在分歧，這個(gè)學(xué)派的重要特征是和法家有著緊密的聯(lián)系。

5.1黃老學(xué)派的思想起源

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，受到道家思想的影響，在當(dāng)時(shí)諸如儒家、墨家、名家、法家等各派中產(chǎn)生了一群特殊人物，他們本身都帶有如下一種道家氣質(zhì)：不受所處社會(huì)環(huán)境中虛假善惡觀(guān)念的影響?！盾髯印ふ摗罚骸叭酥橛?，而皆以己之情為欲多?！保ㄈ藗冋嬲挠鋵?shí)很少，可他們卻相信它們是很多的。）是這類(lèi)人的格言之一。他們可以忍受這個(gè)世界加給他們的侮辱和謾罵，因?yàn)樗麄冎?，這些侮辱并不能玷污他們真正的尊嚴(yán)。他們內(nèi)在的對(duì)于世界的冷漠無(wú)情中，具有一種和老子、莊子一樣深刻的精神獨(dú)立性。這種內(nèi)在的寧?kù)o最終產(chǎn)生了像慎到這樣特殊的人物，他同時(shí)被歸為道家和法家的代表人物。他的特殊性在于，道家思想成為了促進(jìn)他社會(huì)目的的工具。

5.2黃老之“道” 司馬談曾這么總結(jié)黃老學(xué)派：“以虛無(wú)為本，以因循為用?！庇捎邳S老學(xué)派將“道”作為一種工具，那么這種和“無(wú)為”具有相抵觸的概念的“道”必然和老子、莊子之“道”存在其不同之處。

5.3黃老學(xué)派的政治主張

黃老學(xué)派不同意老子原始主義的觀(guān)點(diǎn)，政治秩序被同樣認(rèn)為是“自然”的。慎到持有這樣的觀(guān)點(diǎn)：制度和文明本身就是“道”的具體表現(xiàn)。這是由于慎到本身內(nèi)心的寧?kù)o，沒(méi)有偏見(jiàn)，不帶價(jià)值判斷，他完全不受制于他人的生存狀態(tài)中，才最終得到了“法”是“道”的終極體現(xiàn)這樣無(wú)暇次的觀(guān)點(diǎn)。慎到主張“賢未足以服眾，而勢(shì)足以屈人?！保ㄙt人并不能說(shuō)服很多的人，但一個(gè)有權(quán)勢(shì)的職位足以使他人屈服。）這是和法家先驅(qū)申不害的“術(shù)”不同的。所以黃老學(xué)派的政治主張為“君無(wú)為而臣有為”。君王只有依賴(lài)其下屬的目的性活動(dòng)（有為）才能維持其本人的無(wú)為。以制度為基礎(chǔ)，將責(zé)任委托給他人，而自身只是將這種制度和他的精神融合在一起。

6.總結(jié)

道家面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，深入到人的心靈深處，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。據(jù)《史記·老莊申韓列傳》記載，老子本人就是一個(gè)隱君子，相傳他在周朝做過(guò)藏書(shū)管理員，孔子曾向他問(wèn)，后來(lái)他退隱了，寫(xiě)下《老子》一書(shū)。莊子曾做過(guò)宋國(guó)漆園的管理員，辭職后表示終身不仕，以快吾志焉，寧肯隱居陋巷，借米充饑，自編草鞋，過(guò)著清苦的生活，也不愿應(yīng)楚威王高薪聘請(qǐng)而赴楚相之位。從老子的自然無(wú)為、少私寡欲、貴柔守雌的思想，到莊子的無(wú)己無(wú)功無(wú)名、逍遙放達(dá)的精神境界，無(wú)不說(shuō)明道家與儒家的不同之處。道家在以一種前所未有的方式固執(zhí)地守護(hù)著人的精神的尊嚴(yán)，辛勤地開(kāi)墾著人的精神的荒漠，把人生從一切無(wú)法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來(lái)，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧?kù)o的自由和圣潔的心境。老子和莊子都是隱士，但他們又不同于一般的隱者。他們的退隱不單單是為了規(guī)避無(wú)法改變的罪惡現(xiàn)實(shí)，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由。

戰(zhàn)國(guó)末期的思想家荀子總結(jié)了先秦各學(xué)派思想，他在《解蔽》中談到莊子時(shí)指出：莊子蔽于天而不知人。意思是說(shuō)，莊子只重視代表自然的天，因此而忽視了人，即用自然掩蓋了人。荀子進(jìn)一步指出，像莊子這樣來(lái)理解道，那只能是人對(duì)自然的一種因循依順。其實(shí)荀子只看到了問(wèn)題的一面，問(wèn)題的另一面恰恰是，莊子沿著老子道法自然的思路，對(duì)人的精神自由作了有益的探索，把人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)大大地向前推進(jìn)了一步。這怎么能說(shuō)是蔽于天而不知人呢？

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們往往以消極、厭世等詞匯來(lái)形容道家的人生哲學(xué)，其實(shí)這里有一些誤解。只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學(xué)之中去看一看，就不會(huì)草率地使用消極、厭世等詞匯了。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：沈從文與道家思想

沈從文與道家思想

道家思想是我國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的一種哲學(xué)思想，雖然它沒(méi)有儒家思想那么根深蒂固地影響著國(guó)人，但在文學(xué)發(fā)展史上他同樣影響了一代又一代的文學(xué)家們。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有這樣一位獨(dú)立獨(dú)行、別具個(gè)性的引人注目的文學(xué)大師，他的作品很少去描繪驚心動(dòng)魄的社會(huì)巨變或是激烈復(fù)雜的政治矛盾沖突，他終身為他自己所構(gòu)建的“湘西世界”進(jìn)行著不斷的努力和探索，從而創(chuàng)造出了與當(dāng)時(shí)的文學(xué)主潮流相去甚遠(yuǎn)的深遠(yuǎn)自然、清靈純樸、和諧雋永的美麗的人性湘西世界，給我們讀者耳目一新的感覺(jué)。他就是沈從文。沈從文從文體到文風(fēng)的形成可以說(shuō)都受到了道家思想深遠(yuǎn)的影響。

一、人生經(jīng)歷與道家思想

沈從文出生在湖南西部邊遠(yuǎn)地區(qū)一個(gè)漢苗雜處的小小山城里，山城周?chē)鷶?shù)十里全是山重山，只臨到城邊時(shí)，西邊一點(diǎn)才有一壩平田出現(xiàn)。城東南還是群峰羅列，一年四季隨同節(jié)令的變換，山上草木巖石也不斷變換顏色，形成不同畫(huà)面，神秘奇麗。山城里的人們終日與古樸、寧?kù)o、和諧、美妙如畫(huà)而又充滿(mǎn)靈性的大自然為伴，擁有原始、野性、蓬勃旺盛的生命力。他們的人性、人情、道德與孕養(yǎng)他們的大自然保持著一種異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。這種地域性文化呈現(xiàn)出某些和道家文化相同的價(jià)值取向，如對(duì)自然的順應(yīng)，對(duì)與自然相契的人性的凸現(xiàn)等。沈從文擁有濃烈厚重的鄉(xiāng)土情結(jié)，這一情結(jié)使他在走上創(chuàng)作道路后一直生活在對(duì)家鄉(xiāng)土地的印象中。這一文化背景為沈從文提供了一個(gè)有利的道家文化的接受場(chǎng)。

沈從文的祖父和父親都是職業(yè)軍人，家人對(duì)他本抱有很大的期望，但沈從文小時(shí)侯非常頑皮，完全是個(gè)充滿(mǎn)童心、野性”自然之子”，“任何方法都不能拘束這顆小小的心”，他經(jīng)常逃學(xué)，在逃學(xué)中學(xué)會(huì)了許多生活知識(shí)和人情世故。他到市場(chǎng)觀(guān)察打鐵、殺牛、織蕈子、罵架、打獵，學(xué)會(huì)了游泳，賭博，甚至偷別人家的李子枇杷，結(jié)識(shí)了許多奇人趣事，沉湎于大自然中，認(rèn)識(shí)了三十種樹(shù)木名稱(chēng)，十多草藥，觀(guān)察了“大千世界微妙的光，稀奇的色，以及萬(wàn)匯百物的動(dòng)靜”。在他的眼里，自然是主體，人是大自然中的風(fēng)景。這造就了沈從文“不安于當(dāng)前事務(wù)，卻常常為人生遠(yuǎn)景而凝眸”的性格，形成了他順應(yīng)自然，回歸天性的審美趣味和生命理念。

辛亥革命時(shí)，起義軍攻打鳳凰城失敗。他的父親和叔父卷入了那次攻城，而表哥險(xiǎn)些被害。年僅九歲的沈從文就聽(tīng)叔父說(shuō)衙門(mén)從城邊抬回了410個(gè)人頭，一大串耳朵，死者上千。這些對(duì)于一個(gè)年紀(jì)才九歲的孩子來(lái)說(shuō)可謂記憶深刻。而這種殺戮持續(xù)了約一個(gè)多月。作者說(shuō)：“我剛好知道‘人生’時(shí)，我知道的原來(lái)就是這些事情。”辛亥革命后不久，年僅十歲的沈從文便親歷了家庭的變故：父親因謀刺袁世凱失敗而流亡關(guān)外；1917年，沈從文聰明美麗的二姐不幸夭折：同年，受家境所迫，沈從文在“毫無(wú)準(zhǔn)備”的情況下不得不“以補(bǔ)充兵名義，隨軍隊(duì)同去辰州”；從軍期間，初涉人世的沈從文更是親眼目睹了生命的嚴(yán)酷與人生的無(wú)常：在茈江的鄉(xiāng)下四個(gè)月看殺人一千；“扮過(guò)觀(guān)音菩薩”的蓮姑、堂兄沈萬(wàn)林??這些生命圖景，與此前湘西革命黨人失敗后地方官兵用抽簽方式?jīng)Q定苗人的生死的畫(huà)面聯(lián)系在一起，使少年沈從文“感到了生死的莫測(cè)”。沈從文的少年經(jīng)歷令他看到人生的大起大落，生命的漂泊無(wú)定。親人的聚散無(wú)常使他的人生態(tài)度逐漸形成，學(xué)會(huì)超越個(gè)人榮辱得失，以平常心對(duì)待一切，超利害、齊物我、等生死、泯是非，在虛靜中“物化”，在淡泊中“心與物游”（《莊子·齊物論》），這正是道家的人生觀(guān)。

在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的文化先驅(qū)者對(duì)道家思想采取的是一種批判的態(tài)度。但隨著五四高潮過(guò)后，處于苦悶彷徨中的部分現(xiàn)代作家將目光轉(zhuǎn)向了道家，以求靈魂的解脫和心靈的安慰。沈從文也正是在這種急劇變動(dòng)的社會(huì)氛圍中走近了道家。如何在動(dòng)蕩的歲月中保持一種平和的心態(tài)？如何為命運(yùn)多桀的中國(guó)人尋求一條新生之路？沈從文在苦苦地思索著，而道家主張遠(yuǎn)離政治，遠(yuǎn)離暴力，無(wú)為而治，這些都非常符合沈從文的心境，道家的“尚柔”、“守雌”“無(wú)為而無(wú)不為”的人生哲學(xué)，也都成為他精神力量的源泉之一。難怪沈從文為了表示他與其他作家的不同，沈從文很喜歡強(qiáng)調(diào)自己的農(nóng)村背景，在《習(xí)題》里他這樣寫(xiě)道：“我實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下人，說(shuō)鄉(xiāng)下人我毫無(wú)驕傲，頁(yè)捕在自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛(ài)憎和哀樂(lè)自有它獨(dú)特的式樣，與城市中人截然不同!他保守，頑固，哀土地，也不缺少機(jī)警，卻不甚懂詭詐。他對(duì)一切事照例十分認(rèn)真，似乎太認(rèn)真了，這認(rèn)真處某一時(shí)就不免成為‘傻頭傻腦’。” 他一直自稱(chēng)為“鄉(xiāng)下人”，就是想強(qiáng)調(diào)自己對(duì)遠(yuǎn)離政治，追求自然的一種渴望。

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二、文化追求與道家思想

莊子之“道”的文化特色是什么呢？即“乃在直下扣緊人生之問(wèn)題，而標(biāo)出人之成為至人、真人、天人、神人之理想?！鼻f子教人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)追求理想，面對(duì)天地萬(wàn)物和人間生活而成為至人、真人、神人。道家追求的是在精神上、心靈上超脫現(xiàn)實(shí)人生，達(dá)到“身與物

(2)2 化”，“身于物游”的自由的人格理想。人格的獨(dú)立和精神的自由就是莊子美學(xué)極力張揚(yáng)的核心所在。

保持人格的獨(dú)立，追求心靈的自由，不媚世俗，不逐主流，是沈從文留給我們世人的主要印象。沈從文由“中國(guó)近30年內(nèi)政最黑暗糊涂的時(shí)代”，“覺(jué)察出社會(huì)的拙劣和人的愚心”。他認(rèn)為，改變“社會(huì)的拙象”、救治“人的愚心”，最好的途徑在于文學(xué)，“以小說(shuō)代經(jīng)典”。以小說(shuō)影響國(guó)民的心靈，因此，他對(duì)文壇上的政治功利傾向與商業(yè)化色彩，多次展開(kāi)過(guò)嚴(yán)厲批判。他對(duì)海派文學(xué)冠以“商業(yè)競(jìng)賣(mài)”的頭銜，由此引發(fā)了現(xiàn)代文學(xué)史上著名的“京派”、“海派”之爭(zhēng)。沈從文反對(duì)“文以載道”的文學(xué)觀(guān)，也就必然會(huì)反對(duì)文學(xué)從屬于、附庸于政治的羽翼之下。他也反對(duì)文藝的商業(yè)化傾向，認(rèn)為那代表了新文學(xué)的“墮落”。沈從文眼中的文學(xué)可以作為一個(gè)民族、國(guó)家、或者一個(gè)人的生命“指南”與“經(jīng)典”，卻萬(wàn)萬(wàn)不可“淪落”為政治家、商人手中的“工具”和“銷(xiāo)售對(duì)象”。在卷入的文壇的多次論爭(zhēng)中，沈從文都處于被批評(píng)的孤立地位，但是，在孤立面前，沈從文仍能特立獨(dú)行，始終堅(jiān)定自己的信念，保持自己獨(dú)立的思考和見(jiàn)解，決不盲從和隨眾。堅(jiān)守孤獨(dú)而不動(dòng)搖自己的信念，從中可見(jiàn)道家思想對(duì)他的文化追求上深刻的認(rèn)識(shí)。

三、湘西小說(shuō)與道家思想

1、自然的景觀(guān)

在道家思想中強(qiáng)調(diào)要忘記自己的現(xiàn)實(shí)存在，與天地融為一體，超越人世一切外在的欲望、厲害、是非、善惡、美丑，達(dá)到與自然的完全融合.“與天和者，謂之天樂(lè)”，“與造物者之為人，而游乎天地之一氣”，可見(jiàn)在道家思想中是熱愛(ài)自然，崇尚自然的。

而我們知道沈從文留給我們最深刻的就是他所構(gòu)建的有著原始大自然本色的湘西世界，他筆下的湘西世界是美麗迷人的。這里山高水長(zhǎng)，地苦霧多。湘西的山水既有奇險(xiǎn)的一面，又充滿(mǎn)了靈性。沈從文更多的是用清新淡雅的色彩來(lái)描繪它。這幅湘西山水風(fēng)情畫(huà)，不僅有高山流水，險(xiǎn)灘行舟，舟人覆沒(méi)的驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面，而且更多的是，清風(fēng)徐徐的春日，月華如水的夏夜，氣爽清朗的秋色，煙波江上，水霧林梢，水船水手欹乃櫓歌，吊腳樓燈光情意綿綿。沈從文對(duì)湘西景物的描寫(xiě)不僅具有濃郁的地方色彩，還給人以無(wú)限的美感享受。這也與道家思想對(duì)美的追求有著相通之處。“靜靜的河水即或深到一蒿不能見(jiàn)底，卻依然清澈透明，河中游魚(yú)來(lái)去都可以計(jì)數(shù)”這是他在《邊城》中寫(xiě)茶峒的美，“兩岸多高山，山中

(4)(3)3 多可以造紙的細(xì)竹，長(zhǎng)年作深翠顏色，逼人眼目”。潭是“三丈五丈深潭可清澈見(jiàn)底?！彼恰昂拥仔⌒“资?，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白?！比思夷亍岸嘣谔倚踊ɡ铮禾炖镏恍枳⒁?，有花處必有人家。”山村房屋“在懸崖上的，濱水的，無(wú)不朗然入目。黃泥的墻、烏黑的瓦，位置卻永遠(yuǎn)那么妥帖。且與四周環(huán)境及其調(diào)和.”可以說(shuō)這是自然美與人工美的產(chǎn)物，這一切都像是陶淵明筆下的世外桃源，造就了一副如詩(shī)如畫(huà)的境界。他的筆下的湘西世界，古樸、寧?kù)o、原始、野性而又十分和諧，充滿(mǎn)蓬勃的生命力，與道家崇尚自然的觀(guān)點(diǎn)暗合。

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2、自然的人性

沈從文曾在他的《月下小景》的序中這樣說(shuō)：“這世界尚或又想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟，選山地作基石，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致、結(jié)實(shí)、勻稱(chēng)、形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這神廟奉的是‘人性’”。沈從文在他的作品中追求著他自己信奉的人性。這種人性就是自然人性。

而我們?cè)賮?lái)看看道家思想的代表莊子，在他的代表作《逍遙游》之中，他把人性的全部理想都寄托在神人的身上：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，卓約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癆而年谷熟。”可見(jiàn)莊子崇尚的人性也是要遠(yuǎn)離世俗塵囂，是自然美好的。老子的《道德經(jīng)》是道家思想的代表，老子貫穿核心的一個(gè)思想就是“道”的思想，而道法又是自然的，《道德經(jīng)》的第二十五章有“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比祟?lèi)是依靠地上的生物生存的，地上的生物又是在不斷地和宇宙中各種自然現(xiàn)象搏斗以求得生存發(fā)展，而各種自然現(xiàn)象又是客觀(guān)規(guī)律作用的結(jié)果，客觀(guān)規(guī)律則是依著自然萬(wàn)物而存在的。人應(yīng)當(dāng)效法自然并且順應(yīng)生命的自然，這樣才能保持人的純正本性，保持人性的健全。在《莊子》的開(kāi)篇，就給我們講了這么一個(gè)故事：“北冥有魚(yú)，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云??鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！睘槭裁匆f(shuō)這些呢？其后又寫(xiě)野馬，然后又加了一句“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也?！睘楹竺娼忉尅谤i”為什么一飛就可以水擊三千里，扶搖而上九萬(wàn)里作了鋪墊，并借助斥鴳的嘲笑道明了一個(gè)關(guān)鍵所在“此小大之辨也?！痹谇f子看來(lái)，要想達(dá)到逍遙的境

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(6)4 界，就必須在精神上解放自己，這樣才可以獲得真正的自由。老子和莊子不管是在關(guān)注萬(wàn)事萬(wàn)物還是在他們的理想追求中都提出了一切都是要崇尚自然的。他們都推崇自然人性觀(guān)。

而沈從文也不例外。他向往自然的人生，追求自然的人性。他筆下的主人公可謂都是自然之子。他筆下的湘西少女就如這神秘的湘西世界一樣，純潔善良，不食人間煙火。她們的美是天然而成的，翠翠是在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，和山頭黃廘一樣，從不想道殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)都可舉步逃入深山的神奇，但明白了面前的人無(wú)機(jī)心后，就又從容容的在水邊玩耍了。從這一段對(duì)翠翠的描寫(xiě)中我們就可以看到翠翠所有的一切都是自然賦予的，不管是容貌還是性格，沈從文把她比作自然中本身存在的動(dòng)物，更是為了突出人物的這種自然性情。生活簡(jiǎn)單而又自足，勤勞自然、美麗溫和、寧?kù)o執(zhí)著構(gòu)成了她的人性美的全部。

如果說(shuō)這些少女體現(xiàn)了自然和諧與人性恬靜優(yōu)美的一面，那么他筆下的男性則帶有自然原始的力量和生命的沖動(dòng)。《柏子》中的青年水手，《龍朱》中的長(zhǎng)子，甚至是《邊城》中的老船夫都充滿(mǎn)這自然原始的頑強(qiáng)生命力。

而在描寫(xiě)少男少女們的愛(ài)情、婚姻和兩性關(guān)系時(shí)。作者也是把它作為一種健康、單純、真摯、淳樸的人性來(lái)長(zhǎng)養(yǎng)?！洱堉臁分忻缱遄彘L(zhǎng)的兒子，品貌雙全，被人們敬若神靈，“在龍朱面前。人人覺(jué)得極卑小，把男女之愛(ài)全抹殺，因此這族長(zhǎng)的兒子，卻仿佛永遠(yuǎn)無(wú)從愛(ài)女人了”，只有當(dāng)他以普通山民的一份子并用傳統(tǒng)的對(duì)歌方式求愛(ài)時(shí)，才得到了愛(ài)情，因?yàn)椤白プ∽约旱男模旁趷?ài)人的面前的方法不是錢(qián)，不是貌，不是門(mén)閥也不是假裝的一切，只有真實(shí)熱情的對(duì)歌”?！栋⒑谛∈贰分?，油坊工人的兒子五明偏偏愛(ài)上了油坊主人的女兒阿黑，沒(méi)有門(mén)第的阻礙，也不受財(cái)產(chǎn)的束縛，苗家兒女的愛(ài)情是那么真摯、純潔和真誠(chéng)，他們沉醉在大自然的愛(ài)巢之中，不知此外世界上還有眼淚與別的什么東西。還有《旅店》里年輕健壯的寡婦黑貓毫無(wú)顧忌對(duì)愛(ài)情的近乎瘋狂的追求，這種質(zhì)樸的愛(ài)都充滿(mǎn)了生命的力量，在《柏子》中，柏子粗獷的愛(ài)的背后還隱伏著純樸的人性，隱伏著某種精神的追求。柏子為了和吊腳樓上相好的妓女兩個(gè)月一次的約會(huì)，即使花去自己辛苦掙來(lái)的全部血汗錢(qián)也在所不惜。他的生命來(lái)自自然，又在自然中滿(mǎn)足了一切。不管是描寫(xiě)人物還是人物的愛(ài)情，甚至是涉及到

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(9)5 性關(guān)系上，在沈從文的作品中我們看到的都是真誠(chéng)自然，是毫不虛偽，它體現(xiàn)了人們的習(xí)慣、樂(lè)趣和愿望，反映了生命的需求和生命的趨向，完全符合人的生理自然和心理自然，彰示出生命的自由，生存的灑脫、這種順應(yīng)自然的處于自在狀態(tài)的理想的生命形態(tài)，與道家自然人生關(guān)一脈相承。只是道家強(qiáng)調(diào)以自然為本體的人與自然化二為一，而沈從文則更看重人，凸現(xiàn)人的本體需求和存在價(jià)值。

當(dāng)然他的這種自然人性觀(guān)也表現(xiàn)在他對(duì)城市文明扭曲人性的批判中，這與他所構(gòu)建的湘西世界是截然不同的。都市文明是人性的毀滅的根源。在沈從文看來(lái)，城市使得“農(nóng)村社會(huì)所保有的那點(diǎn)正直樸素的人情美，幾乎快要消滅無(wú)余，代替而來(lái)的卻是近二十年實(shí)際社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯利庸俗的人生觀(guān)?！比缭凇栋蓑E圖》中，表面看上去文質(zhì)彬彬的八個(gè)教授無(wú)一不是性壓抑與性變態(tài)者，性愛(ài)本是人之本性，都市卻用“文明”加以壓抑，這正與鄉(xiāng)村中自然和諧的愛(ài)情相對(duì)，這里所謂的城市文明，道德都是虛假的，這里的道德都是建立在人性扭曲基礎(chǔ)上的，而真正的道德正如莊子在《莊子·齊物論》中所說(shuō)：“不仁之仁”、“不義之義”，也就是對(duì)合乎自然、超然淡泊精神的追求。

3、自然的命運(yùn)

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)“夫莫之命而常自然”，在老子看來(lái)自然萬(wàn)物都產(chǎn)生于道，再大道無(wú)為創(chuàng)生精神籠罩嚇，萬(wàn)物因無(wú)絲毫壓力而能夠自己掌握自己命運(yùn)，從而呈現(xiàn)出“自然”。道家思想中還有“委天知命”的說(shuō)法，莊子《達(dá)生》篇中講：“不知吾所以然而然，名也?！薄兜鲁浞酚衷唬骸八郎嫱?，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴，寒暑，是事之變，命之行也?！笨梢?jiàn)在道家看來(lái)命運(yùn)是人所不能控制，也不能理解的。這也就自然與悲劇命運(yùn)密切相關(guān)了。

當(dāng)然沈從文并沒(méi)有他們那么消極，但小說(shuō)中也貫穿著這種樂(lè)天知命的思想。他總是用抒情的暖色調(diào)把人生的悲劇性包裹起來(lái)，使之化成淡淡的哀愁。在他的小說(shuō)《初八那日》，在初八這一天，定親的幸福與死亡同天發(fā)生。作者這樣安排，不僅僅是為了進(jìn)入一種偶然時(shí)間，主要是為了揭示偶然性中的必然?！睹慕穑雍湍茄颉分?，小說(shuō)中的“媚金”是一個(gè)美人兒，“她是一個(gè)白臉苗中頂美的女人”，而那羊，也很美，“一身白得像積雪”，在命運(yùn)面前人和羊根本沒(méi)什么區(qū)別，豹子是媚金剛定情的情人，這天晚上，他要去找一只能送給媚金的羊，好帶著這只羊在寶石洞與媚金有個(gè)美麗的幽會(huì)，可他找遍了全村，找了一整夜.羊全看過(guò)了，6 很奇怪的事是竟無(wú)一只合適的小羊，于是他又決定到另一個(gè)村里去買(mǎi)羊，終于在半路上，在路旁深坑里發(fā)現(xiàn)了那羊。可等他抱著那羊興沖沖去到寶石洞時(shí)，東方的天已經(jīng)快明了。此時(shí)的媚金因以為豹子辜負(fù)、欺騙了她而自殺了。這里，美麗的生命被毀滅，都是因?yàn)槟茄颍瑸槭裁幢硬宦?tīng)地保的話(huà)，在地保家隨便揀一只羊送給媚金？為什么豹子找了那么久都找不到那羊？似乎這一切都是天意的安排，這溫順的羊在冥冥之中蘊(yùn)藏著一種神秘的巨大的力量，它在主宰著媚金和豹子的命運(yùn)。

我們?cè)趤?lái)看看《邊城》中翠翠的命運(yùn)，同時(shí)愛(ài)上翠翠的天保、儺送兄弟，三個(gè)人，一個(gè)死，一個(gè)走，一個(gè)如自己的母親，優(yōu)美的地方，優(yōu)美的故事，潛伏著悲苦的命運(yùn)。僅看小說(shuō)的結(jié)尾，久可發(fā)現(xiàn)作者所表露出的對(duì)命運(yùn)不可知的沉重情緒。翠翠的爹、娘、大佬和爺爺一個(gè)個(gè)死去，愛(ài)她的二佬又生死未卜，這些陰影集中地照在最后孤獨(dú)生活在渡口邊的翠翠身上。母親的愛(ài)人自殺了，女兒的愛(ài)人遠(yuǎn)走了，天保的死夜被鄉(xiāng)人們歸為天意，老船公在雷雨之夜死去，難道不是天意嗎？“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許明天回來(lái)”到底會(huì)不會(huì)回來(lái)，不可知，只能聽(tīng)天由命了。他對(duì)命運(yùn)的悲劇保持著一種適當(dāng)距離的姿態(tài)，這與道家因順自然的修養(yǎng)境界也是相通的。

四、詩(shī)化的意境與道家的文風(fēng)

沈從文的小說(shuō)有鮮明的文體特征，濃厚的詩(shī)化意蘊(yùn)，獨(dú)特的人情風(fēng)俗，靈動(dòng)的抒情筆致，多姿的敘述形式。沈從文的湘西系列小說(shuō)，實(shí)際上寫(xiě)的是他追求的理想和將這一理想藝術(shù)化而產(chǎn)生的夢(mèng)境，他以夢(mèng)境和理想為骨架，以想象為翅膀，以古樸山野鄉(xiāng)村人性人情之美為血肉，營(yíng)造出一個(gè)明麗、輕快的純凈審美世界，把讀者拉向一個(gè)超越其生存時(shí)空的瑰麗迷人的天地，洋溢著濃郁的浪漫色彩。他筆下的湘西世界是其理想的夢(mèng)的天堂:美麗的茶峒小“邊城”,有長(zhǎng)滿(mǎn)竹篁的翠綠沁人的大山,清澄透明的溪水,鋪滿(mǎn)瑪瑙石的白河;灑滿(mǎn)柔輝的“月下小景”,微風(fēng)搖蕩,稻草飄香,一對(duì)戀人相依相偎;玉家母子的“菜園”,種著各式的花木,晚風(fēng)中吹來(lái)陣陣素馨蘭花和茉莉花的香味;七個(gè)野人的山洞,吳甘二姓族居的烏雞河??都是當(dāng)?shù)鼐用窕蛴慰退床灰?jiàn)和無(wú)法到達(dá)的世界,是他用“文字去捕捉自我的感覺(jué)與事象,儼然與外界絕緣,不相粘附”，是人事和夢(mèng)結(jié)合起來(lái)的超現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)再現(xiàn)。他無(wú)不在追求著這樣一種美好的夢(mèng)境，《邊城》中曾描寫(xiě)儺送二老的歌聲進(jìn)入翠翠的夢(mèng)境，把翠翠的靈魂托起,翠翠的靈魂在美妙的歌聲中“仿佛輕輕的各處飄著,上了白塔,下了菜園,到了船上,又復(fù)飛 7 竄過(guò)對(duì)山懸崖半腰——去作什么呢?摘虎耳草!??”作者通過(guò)夢(mèng)境藝術(shù)地表達(dá)了翠翠內(nèi)心深處對(duì)二老真摯的愛(ài)情。《月下小景》中描寫(xiě)儺佑對(duì)著熟睡的戀人唱歌,而女孩在睡夢(mèng)里聽(tīng)到歌聲并能應(yīng)和著情人的歌聲,唱出心中的愛(ài)。在這迷朦的夢(mèng)里兩個(gè)年輕的靈魂真正粘合成一體。沈從文善于在一種美妙的詩(shī)的夢(mèng)境中利用夢(mèng)象把富有“神”性的“全然的美”呈現(xiàn)給讀者,挖掘出人物內(nèi)在的靈魂甚至原始生命的自由之美,給人以一種自?xún)?nèi)而發(fā)的審美感受。這些都與老莊散文尤其是莊子的那些浪漫而又充滿(mǎn)象征意蘊(yùn)的散文異曲同工。

道家思想博大精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分。他主張回歸自然，天人合一。人的一切思想和行為與自然相一致、相協(xié)調(diào)，不能違背自然，更不能破壞自然的和諧。同時(shí)他還保持和發(fā)揚(yáng)著人原有的樸素的自然本性：提倡返樸歸真、敦厚樸實(shí)，反對(duì)浮華輕薄。認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”,這些與自然一致的思想都影響這沈從文，沈從文從來(lái)都是自稱(chēng)自己為“鄉(xiāng)下人”，他就算進(jìn)了北京城，心還留在自己的家鄉(xiāng)，這種心情可以說(shuō)貫穿了他創(chuàng)作的一生。他為我們展示了湘西世界的純樸和美麗，他把最自然最原始的東西展示在我們讀者面前，讓我們這些整天沉浸在都市文明中的讀者有了耳目一新的感覺(jué)。他同樣崇尚自然，超然淡泊，還有著自由飄逸的美學(xué)理想。他把筆伸向他熱愛(ài)的故鄉(xiāng)湘西，在其中尋到一種“健康、優(yōu)美、不悖于人性”的人生形式，讓他在心中建立了一個(gè)堡壘、一塊根據(jù)地，也是一個(gè)精神上的支撐點(diǎn)。

⑹ 注釋?zhuān)?/p>

⑴《從文小說(shuō)習(xí)作選》之序言 第3－4頁(yè) 1949年開(kāi)明版 ⑵《中國(guó)哲學(xué)原論》 第324頁(yè) 唐君毅著 香港新亞研究所,1976.⑶，⑷，⑸，⑽，⑾《鳳凰》第210，168，351，335，350，417頁(yè) 沈從文著 凌宇編選 文化藝術(shù)出版社

⑹《沈從文文集第三卷——小說(shuō)》第108頁(yè)

⑺，⑼《莊子解》 第45，87頁(yè) 王夫之著 王孝魚(yú)點(diǎn)校 中華書(shū)局

⑻《老子解讀》第7頁(yè) 劉坤生著 上海古籍出版社 2004

參考文獻(xiàn)目錄：

1、沈從文 《鳳凰》 凌宇編選 文化藝術(shù)出版社

2、吳立昌 《沈從文作品賞析》 廣西教育出版社

3、《沈從文文集第三卷——小說(shuō)》

4、賀興安 《沈從文評(píng)論——出天鳳凰不死鳥(niǎo)》 成都出版社

5、邵華強(qiáng) 《沈從文研究資料》（上、下）花城出版社

6、沈從文

7、劉坤生

8、王夫之

《從文自傳》 人民文學(xué)出版社 《老子解讀》 上海古籍出版社 王孝魚(yú)點(diǎn)校 《莊子解》 中華書(shū)局