第一篇：道家“無為而治”的管理學(xué)思想

“無為而治”的管理學(xué)思想

題目

在道家思想中，最為精煉的也是最為重要的是“無為”。如何理解中國(guó)古代道家“無為而治”的管理思想？

答：我認(rèn)為，“無為”并非什么都不做，而是要遵循大千世界的規(guī)律，尊重人的個(gè)性，有所為有所不為，是一種獨(dú)特的思維方式?！盁o為”本是道家核心思想，但同樣也是佛家與儒家思想的重要組成部分。

道家“無為而治”的管理思想 中，就“無為”而言，我認(rèn)為分三個(gè)階段，企業(yè)管理者只有深入地去感悟這其中的道理，才能真正領(lǐng)略“無為”的思想魅力。

第一個(gè)階段：有為而妄為階段

在競(jìng)爭(zhēng)無處不在的今天，不管是企業(yè)，還是個(gè)人，都需要努力奮斗。很多企業(yè)在資本積累的同時(shí)，狂妄和浮躁也在急劇增加，日本的戰(zhàn)略學(xué)家大前研一曾批判說：“我認(rèn)為中國(guó)人有點(diǎn)急躁?！边@話雖然我們不愛聽，但也的確有道理。中國(guó)企業(yè)后起而勃發(fā)，希望能夠盡量走捷徑，但往往脫離不了“妄為”，這主要是由于缺乏理想和正確的價(jià)值觀。

中國(guó)的貧富差距雖然很大，但是中國(guó)的慈善事業(yè)很落后，“大款”們花天酒地，卻不知為這個(gè)社會(huì)做點(diǎn)什么。與比爾.蓋茨、巴菲特這些世界巨富和世界最大的慈善家比起來，真是讓人汗顏。我比較欣賞國(guó)美總裁黃光裕說的話，為什么要把國(guó)美繼續(xù)做大做強(qiáng)，因?yàn)槭且环N責(zé)任，是國(guó)美幾萬名員工的生存與發(fā)展，這才是真正的企業(yè)家。

第二個(gè)階段：有所為有所不為

“有所為”比較容易，可要“有所不為”，就需要膽量和智慧了。從“有所為”過渡到“有所不為”，這一種管理模式的轉(zhuǎn)變，需要具備深刻的管理功底和領(lǐng)導(dǎo)魅力，它必須具備完善的管理基礎(chǔ)，領(lǐng)導(dǎo)者必須具備高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，否則很難成功。首先，要構(gòu)建完善的管理系統(tǒng)

如果企業(yè)是一個(gè)被各種規(guī)則管理起來的一個(gè)系統(tǒng)。當(dāng)你去到一個(gè)沒有任何規(guī)則的地方的時(shí)候，你會(huì)意識(shí)到有規(guī)則的好處。

其次，要注意授權(quán)的節(jié)奏

授權(quán)這就如同我們放風(fēng)箏一樣，風(fēng)箏就如同我們的下屬，風(fēng)是外界的環(huán)境，線就是權(quán)力。不敢放線，風(fēng)箏永遠(yuǎn)飛不高；風(fēng)小了，就要把線緊一緊；風(fēng)大了，就松一松。要根據(jù)風(fēng)的大小、方向，去逐步地授權(quán)給自己的下屬。

第三個(gè)階段：無為而無所不為

這是管理的最高的境界，有一些玄虛，不具備深厚的文化功底和管理實(shí)踐，是很難領(lǐng)悟這句話的深刻含義的。

無為而為的思想在漢朝得到藝術(shù)性的發(fā)揮，漢高祖及他的繼任者都推行休養(yǎng)生息政策，減輕田租，鼓勵(lì)農(nóng)耕，提倡節(jié)儉，減輕刑罰，使?jié)h朝的生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)得到極大的恢復(fù)和提高。漢武帝憑借強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)和技術(shù)條件，歷經(jīng)長(zhǎng)達(dá)幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底打敗了強(qiáng)悍的匈奴騎兵。“犯我天威，雖遠(yuǎn)必誅”——古往今來，只有大漢時(shí)代有如此豪言壯語。大道無為而無所不為的道理，在漢王朝得到高超運(yùn)用。

老子曰：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下?！睙o為而治要建立在規(guī)范管理的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)者要具備高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，要平衡集權(quán)與授權(quán)的度，有為而不妄為，有所為有所不為，無為而無所不為。亂世靠有為，治世靠無為；創(chuàng)業(yè)靠有為，守業(yè)靠無為；管理靠有為，領(lǐng)導(dǎo)靠無為。有為與無為的辨證關(guān)系，需要在實(shí)踐中進(jìn)行藝術(shù)化的處理，絕沒有一成不變的模式。

第二篇：道家思想論文無為而治

道家思想論文

《老子思想解讀簡(jiǎn)說：無為而治》

我個(gè)人雖然喜好老莊哲學(xué)，亦有對(duì)其進(jìn)行過些許深入地探討，然終其本末，皆是一家之言罷了。雖然，言在心中，不吐不快，就作了這一篇文章。

“道可道，非常道，名可名，非常名”，自此語而言，大道理是不必著文說出來的，今日斗膽論道，比仙師老子我實(shí)在愧不能及。

話說老子李耳騎青牛出函谷關(guān)，關(guān)令尹喜見之紫氣東來，便覺有圣人至。遂迎之以大禮，又請(qǐng)老子作文闡道。老子大筆一揮，洋洋灑灑寫了五千字，其共八十一篇，上篇三十七，下篇四十四，因其上篇第一篇首句“道可道，非常道”名上篇《道經(jīng)》；下篇首句“上德不德”，名下篇，《德經(jīng)》。合而稱謂《道德經(jīng)》，又名《老子》。

《道德經(jīng)》大凡五千余字，而世界上但凡僅僅數(shù)千字就能完備的闡明一種學(xué)說的，唯有老子一人而已。這本《道德經(jīng)》竭盡闡述了老子清靜無為的思想體系，能自成一家。于此，在春秋時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，誕生了道家這一流派。

道家思想的核心，我大概可以用這十六個(gè)字來概括：無為，無欲，無我；居下，清虛，自然。

精確的說，“無為”是不準(zhǔn)確的，老子通過“無為”最終還是要達(dá)到“治”這一目的的（后人多曲解，認(rèn)為無為就是無所作為，這是不正確的，是有悖于老子思想的本源的）。所以這篇我主要想論及的就是老子的“無為而治”思想。

無為而治的思想充斥著整個(gè)《道德經(jīng)》。老子哲學(xué)之“無為而治”思想素為中華民族所崇尚，所謂“無形勝有形，柔弱勝剛強(qiáng)（道經(jīng)36）”、“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)（道經(jīng)22）”、“大音希聲，大象無形（德經(jīng)41）”，無不闡釋一個(gè)道理：事物的最高境界，往往不著痕跡、不露端倪。心目中的偉大目標(biāo)，苦苦追求而不可得，當(dāng)歷經(jīng)風(fēng)雨、胸?zé)o所掛時(shí)，彩虹不期而至。武學(xué)中有“無招勝有招”一說，意即武功至精至純時(shí)，可以執(zhí)木為劍、以柔克剛，不囿古法、不拘經(jīng)典，隨意揮灑處，所向披靡。

“無為”是老子哲學(xué)的一個(gè)專有名詞，不能照字面直譯作“沒有作為”，或誤解為“無所謂”。老子主張行道，認(rèn)為事物的發(fā)生與發(fā)展都有其客觀性與規(guī)律性。“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故，有之以為器，無之以為用?！保ǖ澜?jīng)11）這是說：“無”并不是“真空”或“虛無主義”，老子所倡導(dǎo)的正是一種“無用之用”，看似“無用”而有其重要作用。

老子說“困難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶以為難，故終無難矣?！保ǖ陆?jīng)63）?！笆ト恕庇龅绞虑檫€認(rèn)為其中有困難，而善于處理，所以終于沒有困難。這是說：要重視困難，事物的發(fā)展都有一定的階段，抓到有利的階段去做，就容易成功。老子還說說“合抱之木，生于毫末。九層之臺(tái)，起于壘土。千里之行，始于足下?！保ǖ陆?jīng)64）雙事物的成就都是由小到大，由低到高，由近到遠(yuǎn)發(fā)展起來的。這一定的步驟必須循序漸進(jìn)，不可躐等。由此可觀之，老子的“無為”又不是真正的無所作為，無為是作為治的前提而實(shí)現(xiàn)的，無為只是一種行為的作風(fēng)做法，而最終達(dá)到的目的還是“千里之行”之類的宏遠(yuǎn)目標(biāo)。

老子的“無為”學(xué)說，以“道”（自然法則）和“名”（自然現(xiàn)象）為基礎(chǔ)，對(duì)待自然和對(duì)待人民都要依照自然發(fā)展規(guī)律。

順其自然，方能叫做真正的“無為而治”。

第三篇：道家思想作業(yè)

1、談?wù)勀銓?duì)老子“自然”觀的理解？（它的含義、其價(jià)值所在，如何評(píng)價(jià)等）800字

答： 我們談老子的自然觀，顯然是以《老子》一書為根據(jù)的。

自然也，自自然也。無人為做作，才能自然。《老子》一書是承接《連山》、《歸藏》的，是人文社會(huì)內(nèi)統(tǒng)治者自身的“禁令”與“行為規(guī)范”的發(fā)展，且兼而作出的理論闡述。所以，《老子》的自然觀側(cè)重于人文社會(huì)內(nèi)的自然觀，是符合民心民意的自然觀，是充分顯示人民意志的自然觀，是合乎天地大道的自然觀。故而，在《老子》一書中有5個(gè)地方涉及到“自然”。按文章順序依次是：“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”；統(tǒng)治者必須“希言自然”；“人（統(tǒng)治者）法地，地法天，天法道，道法自然”，；“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”；統(tǒng)治者不欲，不能自以為是，而只能“以輔萬物之自然而不敢為”。顯然，這幾處的“自然”均有一個(gè)共同之處：在人文社會(huì)之中，民心民意才是自然本色；統(tǒng)治者不得強(qiáng)奸民心民意，以自己的意志，以小集團(tuán)的利益，強(qiáng)加在人民頭上，才能是符合“自然”的。這與我們現(xiàn)在所說的認(rèn)識(shí)自然，改造自然，好像有嚴(yán)格意境上的不同。但是，我們認(rèn)真思考，用心去體會(huì)，將會(huì)使我們的認(rèn)識(shí)有很大的提高?，F(xiàn)僅以“功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’”一例而言之。

學(xué)習(xí)了<<老子他說>>的第一章,體會(huì)到老子唯物自然觀的思想。這就是無中生有周而復(fù)始的自然變化的客觀規(guī)律。

文中雖然沒有直觀闡述宇宙萬物起源初始的時(shí)空狀態(tài)，以及宇宙萬物形成變化的客觀演變過程，但我們能從精煉的文中感受到老子無中生有,有無相生，綿綿不斷的自然唯物思想。

比方我們常見的天相：水生氣，氣生風(fēng)云，風(fēng)云生雨水----；而水有時(shí)是有形，有時(shí)是無形，有時(shí)是液體，有時(shí)又是固體, 有時(shí)又是氣體；氣體在一定條件下又可變?yōu)閯?dòng)能。說到水的功能,它又能滋養(yǎng)萬物,是萬物生命之源。它中有我，我中有它。

他們都是同出而異名，都可以稱得上神奇。

究其無名初始狀態(tài)的微妙根源和有名的母體的廣大無際以及有無的互相演變就更加微妙神奇了，神奇之中還有神奇，那是一切奧妙的由來。這應(yīng)當(dāng)是老子的辯證唯物自然觀的基本思想。

一個(gè)水的變化就這么多樣無常，其變化規(guī)律性又會(huì)各有不同，而地球，天體等世界萬物道名的變化就更加微妙和廣闊得無邊無際了。

地球和天體萬物的物理的化學(xué)的以及生命的莫測(cè)變化，有一些是我們無法企及的。故在無認(rèn)識(shí)時(shí),就應(yīng)從客觀規(guī)律性上去感觀無有相生循環(huán)往復(fù)的奧妙；

又由于人對(duì)客觀自然認(rèn)識(shí)的局限性，認(rèn)知總是相對(duì)真實(shí)，事物的發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)也不會(huì)停留在起點(diǎn)，故在有所認(rèn)識(shí)時(shí),就應(yīng)從物質(zhì)的可變可分性去感知母體的無邊無際。

為了表述,他這里引用了道的概念，并認(rèn)為能表述的道和名不會(huì)是恒久不變的，因?yàn)榈篮兔请S事物的發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)的變化而發(fā)展變化的。其道和名,不可能是永恒的道和恒久的名。

至于老子主張的道，是天道，是神道，是人生之道，還是萬物變化之道；第一個(gè)道和第二個(gè)道又當(dāng)如何解釋----等等，歷代的史學(xué)家們都早有解說,這里，我這個(gè)門外漢就無能談及了，由此而導(dǎo)致的理解廖誤就在所難免。

2、如何理解莊子的“齊物論”？（包括齊物的含義、齊物的意義、如何評(píng)價(jià)等）800字 答： 個(gè)人見解：世間萬物本來不同,但卻能相容于天地之間.人往往以自我為中心生出種種成見,由成見劃分出是非彼此,為堅(jiān)持是非,彼此你爭(zhēng)我斗,互不相容,終生役役迷失自我.人的真正解放在于消除一切成見,以開放的胸懷包容萬物,與天地并生,與萬物同存.以上一段話深刻的說明了莊子之言的特點(diǎn)?！肚f子》又稱《南華經(jīng)》，是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品，后世按郭象的編注共三十三篇。我擇其中一篇《齊物論》作評(píng)述，欲以一窺而見全貌?！洱R物論》篇是內(nèi)七篇之二，有人認(rèn)為是莊子早期作品，其余幾篇是《內(nèi)篇.逍遙游第一》《內(nèi)篇.養(yǎng)生主第三》《內(nèi)篇.人間世第四》《內(nèi)篇.德充符第五》《內(nèi)篇.大宗師第六》《內(nèi)篇.應(yīng)帝王第七》?！洱R物論》篇，詞匯豐富，用詞華麗，構(gòu)思精巧，善用連類比喻。它的洞察力十分深刻，行文如流水，不僅為說理文，更可作抒情散文來讀。莊子所謂的“齊物”，是指世界萬物包括人的本性和情感貌似存在差異，其實(shí)是齊一的；所謂“齊論”，是指人們對(duì)世間萬物的認(rèn)識(shí)貌似各不相同，但世間萬物既然是齊一的，人們的認(rèn)識(shí)說到底也應(yīng)是齊一的。

《齊物論》的開頭，莊子借南郭子字的口述說他的思想。南郭子坐著好象喪失了魂一樣，顏成子問他：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也？”在這里南郭子已經(jīng)已經(jīng)悟道了，而悟道后的失落感使他不適應(yīng)，自己遠(yuǎn)離了以前的世界，和別人的交流會(huì)有困難但他還是對(duì)顏成子說，你聽過人籟而沒聽過地籟，你聽過地籟而沒聽過天籟。在這里，人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息，地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息，天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實(shí)是道的差別。莊子追求的是廣博的知識(shí)，而不是狹隘的知識(shí)，莊子描述了人與外界爭(zhēng)斗的表現(xiàn)和一般生活上遭遇的不幸，點(diǎn)名諸多情感是什么，和歪曲道的體現(xiàn)。，莊子看到了是非心會(huì)歪曲道，認(rèn)為是非是小道是小智，應(yīng)用到的智慧去化解和超越?！暗离[于小成，言隱于榮華”，道是大成，卻被小成掩蓋，而大言卻被知識(shí)掩蓋了。莊子在這里提到了儒墨之爭(zhēng)，認(rèn)為他們到只是小成，是小智慧，莊子沒有完全否定它們的理論，只是認(rèn)為是不夠的。儒家鼓吹仁義，而莊子認(rèn)為仁義只是小智慧，仁義掩蓋了人的天性。莊子認(rèn)為，事物沒有什么差別，是亦彼也，彼亦是也，從某個(gè)角度講沒有絕對(duì)是非?！耙灾赣髦钢侵?，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也?！鼻f子用兩手指的關(guān)系來講，從別人的是非觀來看自己的是非觀。莊子在下面舉了很多例子來說明自己的看法。無物不然，無物不可，莊子舉例說，早上給三個(gè)栗子，晚上給四個(gè)栗子，與早上給四個(gè)，晚上給三個(gè)沒有區(qū)別。在莊子的理論中，可以很清楚的看出厚古薄今的思想，莊子寫到：“古之人，其知有所至矣?！惫糯娜?，知道知識(shí)是有限度的，不一味求知。莊子說：“當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來?！崩献拥摹靶?guó)寡民”的思想被莊子發(fā)揮得淋漓盡致。莊子渴望這樣一個(gè)時(shí)代，人民生活無拘無束，自由自在，人與人之間不相爭(zhēng)，無欲無求，而非像方孝儒所形容的人“常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑”的時(shí)代。莊子所追求的，不是現(xiàn)代，而是一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代，一個(gè)被美化的遠(yuǎn)古時(shí)代。莊子對(duì)社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步持批判態(tài)度，認(rèn)為“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！”

到了莊子的時(shí)代人們追求知識(shí)和區(qū)別，小成掩蓋了大成，小道掩蓋了大道。昭文、師曠惠子都是當(dāng)代有名的人，但是人演奏出的人籟，會(huì)將天籟掩蓋了，就如人的智慧，會(huì)掩蓋天的智慧一樣。有如《馬蹄》篇中的馬“夫加之以衡扼，齊之以月題。而馬知而馬知介倪、闉、扼、鷙曼、詭銜、竊轡，故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。”孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”莊子追求道心，即無我之心，“大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮?！鼻f子認(rèn)為，順自然而生，不強(qiáng)求，才是道，不妨礙別人，不將自由強(qiáng)加于人，平等看待萬物，才是道。以仁義來說，雖然仁義是圣人之言，但“圣人不死，大盜不止”，盜賊也要圣明、勇敢、講義氣、有智慧，也必須要講仁義。而這些均來自圣人之言，借于圣人之言才成就了大盜，仁義為君王用，為普通人用，也為盜賊用。“自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”圣人把人的許多罪找出來，加以制止，從一方面而言難道不是教會(huì)了人們?nèi)绾畏缸飭幔?/p>

莊子家并不富裕，《外物》中有說“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯”，莊子也許并不完全自食其力，但畢竟較接近勞動(dòng)人民，所以對(duì)當(dāng)時(shí)人民困苦生活有較多了解，使他不禁對(duì)各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。一個(gè)人對(duì)事物的看法取決于他的心，平等的心，看到的事物也是平等的。物理現(xiàn)象沒有好壞之分，不同的是看的人的心。莊子揭露人的理性的局限性，認(rèn)為人的智慧不能達(dá)到大道，人如果區(qū)分是非好壞，那么就只是小成而已。

莊子的哲學(xué)中很重要的一點(diǎn)就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來不炫耀，天下就太平安定了。莊子要人們大智若愚，不顯露智慧，事實(shí)上這是一種自我保全的方法。莊子的思想源與老子，可是老子的哲學(xué)是“入世”的哲學(xué)，莊子的哲學(xué)則是“出世”的哲學(xué)。帳子的思想與他所處的時(shí)代緊密相連。當(dāng)時(shí)任命生活十分困苦，戰(zhàn)亂頻頻，而諸侯殘暴?！靶l(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國(guó)，而不見其過，輕用民死”。莊子生活在宋國(guó)，宋王偃“射天答地”荒淫無道，不得人心。莊子看到這些世間的苦難，不自覺的產(chǎn)生“出世”的思想也是十分正常的。我們還可以從莊子本人來看。莊子屬于“士人”，這是新產(chǎn)生的階級(jí)，本身無田產(chǎn)，卻又并不直接參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會(huì)的黑暗，不愿自身為人利用作爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。史記上記載了一個(gè)小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子的思想是消極的，他認(rèn)為人生如夢(mèng)，沒有必要執(zhí)著?！拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？”莊子認(rèn)為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區(qū)別呢？莊子在《齊物論》中表現(xiàn)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點(diǎn)，智慧有止而道無止，正如老子所說：“道可道，非常道”。

《莊子》的難讀體現(xiàn)在難以捉住它的中心思想上。而《莊子》的中心，卻在肯定客觀規(guī)律性，同時(shí)忽視人的主觀能動(dòng)性上。《莊子》讓人消極適應(yīng)自然，不為名利仁禮所動(dòng)以求解脫，給在黑暗中的中國(guó)人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠(yuǎn)難以為主流社會(huì)所認(rèn)可的。我們讀《莊子》，最重要的是把握住什么是該吸收的，什么又是該棄之不用的。

3、結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。你認(rèn)為道家哲學(xué)或思想在當(dāng)代具有什么價(jià)值或意義。1500字 答：論道家思想的當(dāng)代價(jià)值

崇尚自然，倡導(dǎo)無為，這是中國(guó)道家哲學(xué)最主要的思想。道家學(xué)說是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學(xué)思想。從古至今，無為之思想已深深的植根在人們的思想里。早在中國(guó)一些古籍中說，崇尚自然無為的思想即已有之，就現(xiàn)存史料和典籍看，道家思想奠基于《道德經(jīng)》一書，而《道德經(jīng)》又名《老子》。老子是道家無為思想的鼻祖，生活于春秋晚期、略早于孔子，孔子向他問過禮?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)說的創(chuàng)始人，也向老子請(qǐng)教，由此可見老子在當(dāng)時(shí)的地位，也由此可見無為思想影響的深遠(yuǎn)。太史公司馬遷說：“李耳無為自化，清靜自正”。①后來莊子更是道家思想的集大成者，莊子以及其門人所著的《莊子》一書是對(duì)道家思想的一大發(fā)展。

道家在先秦各學(xué)派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，那么有名，有威望，地位也不如儒家崇高。但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)特的領(lǐng)悟，在各個(gè)領(lǐng)域上如：宇宙、社會(huì)和人生各方面，以哲學(xué)思想的形式呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。在人道自然無為的主張中，又有兩方面的意思：一是在人與自然界的關(guān)系方面，道家強(qiáng)調(diào)人與天地萬物之間與自然界的萬物和諧、一體的關(guān)系，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順著自然的發(fā)展而發(fā)展，不要以人的主觀意愿去胡亂行動(dòng)，從而破壞自然界的和諧與平衡；二是在社會(huì)人際關(guān)系方面，道家主張人與人之間，人與自己內(nèi)心的和諧關(guān)系。人應(yīng)當(dāng)控制欲望，解放自己。

首先，來看道家在自然與人類的關(guān)系中的價(jià)值。道家思想的核心是“道”，道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則。老子曾在他的著作中說：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道”。②今天，在人類社會(huì)物質(zhì)條件高速發(fā)展的同時(shí),我們面臨一系列環(huán)境和社會(huì)問題。我們自認(rèn)為人類改造和控制自然界的力量，強(qiáng)大到了在某種程度上的人的力量大于一切的地步。然而，許多科學(xué)研究者很快就發(fā)現(xiàn)，這種隨便的地去改造自然界的結(jié)果是，人類不僅遭到了自然界日益嚴(yán)重的反抗和報(bào)復(fù)，使自己生存的環(huán)境急劇惡化，而且人類也越來越受到自己創(chuàng)造的“人工自然環(huán)境”的制約，成了它的奴隸，不得不改善自身去適應(yīng)那個(gè)環(huán)境。今天，人類有必要重新學(xué)會(huì)更好地去尊重自然。在這方面，道家自然無為思想中的上述合理內(nèi)容是很有啟發(fā)的。對(duì)于世間萬物，道家主張要順應(yīng)其發(fā)展規(guī)律,尊重自然界一切生物的自然屬性，讓其自然得到發(fā)展，不去人的改造干擾。因?yàn)榈兰艺J(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的，人與物是信息相通的。如果我們尊重自然，則自然也會(huì)尊重我們，而相反若我們一味干涉萬物的自然發(fā)展，則亦會(huì)受到自然萬物的報(bào)應(yīng)。佛學(xué)有因果循環(huán)，輪回轉(zhuǎn)世，道家亦承認(rèn)天道循環(huán)。當(dāng)然，人與自然界有很大的不同，因?yàn)槿祟愂侨f物中最有靈性的一種，經(jīng)常說，人是萬物的主宰，但人必須依賴自然界而生存,故人當(dāng)愛護(hù)尊重自然。人與自然的關(guān)系便是個(gè)永恒的主題。，道家的思想是一種尊重、順應(yīng)自然的思想，是一種追求自然和諧的思想。這種思想對(duì)解決當(dāng)前社會(huì)面臨的環(huán)境社會(huì)問題是有其現(xiàn)代意義的。道家哲學(xué)這種崇尚自然、返樸歸真的思想，與我們今天所強(qiáng)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展思想可謂一脈相承。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)

（WCED）在著名的布倫特報(bào)告《我們共同的未來》中提出了可持續(xù)發(fā)展的概念內(nèi)涵：“可持續(xù)發(fā)展即是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。

①可持續(xù)發(fā)展觀，就是一種道家尊重自然的思想的一種延伸，一種具體化，把道家自然的思想實(shí)體化。當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展思想的提出，正是以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)人們更加熱愛自然、回歸自然，希望人與自然在和諧相處的環(huán)境中共同發(fā)展。

說完自然，再說道家在“人”這方面的價(jià)值。一方面，人有許多觀，如世界觀，價(jià)值觀，人生觀。而最重要的莫過于價(jià)值觀和人生觀，這兩者都是形成人性的關(guān)鍵； 另一方面，人也生活在一個(gè)大集體中，不可能脫離集體而單獨(dú)一個(gè)人存在，正確的處理人際關(guān)系也成為人必須掌握的一個(gè)技巧。

道家提倡少私寡欲、專氣淳和、追求清靜無為、逍遙灑脫，主張無為而治、柔弱不爭(zhēng)，這對(duì)于處理人際關(guān)系、形成正確的人生觀有很大的益處。當(dāng)今社會(huì)，有些人的人生觀和價(jià)值觀已經(jīng)嚴(yán)重扭曲變形，對(duì)利益的追求達(dá)到了無節(jié)制的地步，為了自己的利益，不顧一切，犧牲大我，成全小我。視自己的利益為黃金，他人的利益為糞土。舉幾個(gè)具體的例子。為了滿足自己的私欲，為政者不惜犧牲人民的利益，貪贓枉法，在中國(guó)重大貪污案屢見不鮮；經(jīng)商者不惜犧牲集體的利益，中飽私囊；甚至普通人之間也是爾虞我詐。道家認(rèn)為萬物發(fā)展所遵循的根本規(guī)律是“反者道之動(dòng)”和“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所以“少則得，多則惑”、“物或損之而益，或益之而損”。實(shí)際上“物極則反”。這是一切的定律。老子說“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而矯，自遺其咎”。人為了自己的生存需要一定的必需生活資料，所以道家并不完全反對(duì)人有私利，但是要適可而止。道家的這種思想在現(xiàn)代解決人生問題、形成正確的人生觀上有很重要的指導(dǎo)意義。人們要滿足欲望，是為了尋求幸?？鞓贰５撬麄兞η鬂M足的欲望太多，就得到相反的結(jié)果?！暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得。” 道家少私寡欲、見素抱樸的思想正是解決這些問題的重要指導(dǎo)。動(dòng)物有欲望，那只是憑它們的野性，而人和動(dòng)物是不同的，人類有思想，有情感，有智慧，又如何會(huì)被欲望蒙了眼睛？所以當(dāng)今，這個(gè)被金錢充斥了的社會(huì)，應(yīng)該更加看清事物本相之后，想想那些欲望是不是應(yīng)該的。所以，要經(jīng)常忘記欲望，才能體察到世界萬物的玄妙之處，體悟人生真諦。

現(xiàn)今，都在討論這和諧社會(huì)，當(dāng)然和諧社會(huì)包括人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，也包括人際關(guān)系的和諧。道家無為而治，《老子》中說：“我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自樸”。這樣的社會(huì)能不和諧嗎？ 李約瑟說：“中國(guó)如果沒有道家思想，就會(huì)像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹”。③前面提到的，道家的思想已經(jīng)融入人們的日常生活中。特別是在當(dāng)代，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代，競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，所追求的目標(biāo)越來越高，人與人之間，關(guān)系疏遠(yuǎn)，每個(gè)人都在為自己打算，變的自私自利；人與自然，關(guān)系緊張，不斷的索取，不斷的破壞，換來無盡的自然災(zāi)害。道家思想在緩和這種現(xiàn)象中起到了非常重要的作用。“道”通過是人思想的改變而改變行為的?？偠灾?，現(xiàn)今社會(huì)道家的價(jià)值越來越高，人、社會(huì)、自然的發(fā)展都離不開道。

②

①

第四篇：論老子的無為而治思想

論老子的無為而治思想

摘要 “無為”這一思想是由道家創(chuàng)始人老子以“道法自然”為理論基礎(chǔ)首次提出的，是道家最基本的精神之一，是一種精神境界?！盁o為而治”是道家管理思想的精髓，是通過“無為”的途徑去達(dá)到“治”的目的。學(xué)習(xí)道家的“無為而治”思想對(duì)于我們青年人修身養(yǎng)性、平衡人際關(guān)系具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 老子 無為而治實(shí)質(zhì)

一、“無為”的實(shí)質(zhì)

老子（傳說前600年左右—前470年左右），姓李名耳字伯陽，楚國(guó)苦縣（河南周口鹿邑縣）人，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子處于社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的春秋時(shí)期，親眼目睹了百姓的民不聊生，社會(huì)的戰(zhàn)亂紛起，國(guó)家的漸趨衰落。他思考這些問題，最后認(rèn)為根源在于統(tǒng)治者的“有為”，為此，提出“無為而治”的治國(guó)主張，以此來減輕社會(huì)矛盾，挽救統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。

老子完成了古代思想從鬼神觀念到“道”的飛躍?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)思想的核心。老子認(rèn)為“道”是萬物的始基，是天下萬物的根源，世間一切事物都是從“道”產(chǎn)生出來的。但“道”又是看不見、摸不著的，因此在某種程度上“道”又可以理解為“無”。在“道”、“道法自然”的思想支配下，老子提出“無為而治”。[1]

“無為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界。無為的本質(zhì)就是順應(yīng)自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達(dá)到無為而無不為。它與“道法自然”的價(jià)值取向是基本一致的?！盁o為”并不是什么事情都不干，認(rèn)為“無為”即什么都不干的看法是對(duì)老子“無為”思想的一種誤解，而是不亂為，順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律，以“無為”達(dá)到“無不為”。老子強(qiáng)調(diào)“道常無為而無不為”，這里的“無為”字面意思，實(shí)指“道”對(duì)萬物的不設(shè)不教，自然而然，這種任其自然，是靠人的感官無法把握的，老子稱“無為”正因?yàn)椤暗馈睂?duì)萬物任其自然，萬物才能得以保存其原來真樸境界，都能各其性地去生活，這也是“道”無不為的體現(xiàn)。這里“無為”是“無不為”的前提，而“無為”正是“無為”的結(jié)果。《莊子·養(yǎng)生主》中的寓言“庖丁解牛”里的廚師，他手起刀落，一招一式，就像和著音樂節(jié)拍跳舞一樣，而且游刃有余，干凈利索，梁惠王連連稱贊，不解其技藝為何如此高超。廚師講了一大通道理，究其解牛秘訣只是八個(gè)字：依乎天理，因其固然，也是遵循事物內(nèi)在的規(guī)律性?？梢?，道家的“無為”思想的實(shí)質(zhì)在于：反對(duì)違背人的本性和違背自然法則的肆意妄為，其宗旨在于，消解人與自然的對(duì)立，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。[2]

“無為而治”，“治”是目的，是對(duì)社會(huì)組織的有條不紊的成功的管理，“無為”則是手段和途徑，即要通過“無為”的途徑去達(dá)到“治”的目的。有人對(duì)老子的這句話覺得奇怪，覺得不理解，既然要達(dá)到“治”的目的，那就應(yīng)該去努力，去有所作為才對(duì)，為什么反叫人“無為”呢？無所作為怎么能達(dá)到管理的效果呢？這實(shí)際上是對(duì)老子所說的“無為”兩字的含義沒有搞清楚。其實(shí)老子的許多術(shù)語，都有他特定的含義。當(dāng)代英國(guó)科學(xué)家兼漢學(xué)家李約瑟博士在仔細(xì)研究了老子的思想以后，他認(rèn)為老子“無為”的真正含義，是不做違反自然的行為，即不要違反事物的自然本性，使事物完成它們不適合的功能。李約瑟的這個(gè)理解，應(yīng)該說是比較接近老子的本意的。道家“無為而治”的“無為”二字，絕不是無所作為，絕不是放棄管理，而是要求遵循事物的自然規(guī)律，不做違反事物自然本性的傻事，不要妄動(dòng)，不要強(qiáng)求，不要去揠苗助長(zhǎng)，畫蛇添足，胡作非為，弄巧成拙。在道家看來，最完美的管理境界，應(yīng)該像天地生成萬物一樣自然。天地陰陽，四時(shí)代謝，這一切都是自然而然發(fā)生的，沒

有一點(diǎn)人力強(qiáng)加的因素，而草木、禽獸、人類以至萬物都在這自然而然的環(huán)境中生成發(fā)展，各得其所。天地并沒有刻意地去追求什么，但萬物卻都在天地中茁壯成長(zhǎng)，這就是最好的效果，就是最佳的境界。而這樣一種管理的最高境界，便是道家所說的“無為而治”。[3]

二、無為而治的應(yīng)用范圍及實(shí)踐

治國(guó)無為而治本來是 道家的治國(guó)策略，所以治國(guó)是無為而治的第一應(yīng)用。為了貫徹 無為而治的方針，各級(jí)政府官員既要拋棄各種政績(jī)主義和形式主義，也要拋棄“為人民謀幸?！薄ⅰ盀楣僖蝗?，造福一方”等 仁政理念，寬刑簡(jiǎn)政、輕徭薄賦、與民休息，盡量靠萬民的自為無為無不為，靠萬民的自治無治無不治，自己做好必要的服務(wù)工作即可；同時(shí)有所為有所不為，充分信任和依靠下屬，讓下屬去完成各項(xiàng)工作，自己主要做好識(shí)人用人的工作。企業(yè)管理無為而治用在企業(yè)管理上，要求企業(yè)管理者從瑣事中跳出來，主要抓好企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和識(shí)人用人的工作，至于具體的研發(fā)、技術(shù)、生產(chǎn)、銷售等工作，要充分依靠員工和下屬來做。

教育無為而治用在教育領(lǐng)域，要求老師和家長(zhǎng)一定要尊重孩子的 天性，充分信賴孩子的能力和發(fā)展?jié)摿?即 道家的 自化能力)，放手讓孩子自己去試、去學(xué)習(xí)、去探索、去發(fā)現(xiàn)，甚至去破壞，哪怕他會(huì)失敗會(huì)犯錯(cuò)誤也不要緊，因?yàn)樗麜?huì)從這些失敗和錯(cuò)誤中學(xué)到很多東西，老師和家長(zhǎng)要做的，就是給孩子創(chuàng)造必要條件，并做必要的輔助工作。

歷史實(shí)踐古詩(shī)，舜品德高尚，堯派他來管理天下。當(dāng)時(shí)中原到處是洪水，以前堯派鯀去治理洪水，9年后失敗了，舜就派鯀的兒子禹去治水。禹果然不負(fù)眾望，13年后平息了洪水。舜和堯一樣，對(duì)老百姓很寬厚，多采用象征性的懲罰，犯了該割掉鼻子罪的人，讓穿上赫色衣服來代替；應(yīng)該砍頭的人只許穿沒有領(lǐng)子的布衣。為了讓老百姓懂得樂舞，舜派夔到各地去傳播音樂。有人擔(dān)心夔一個(gè)人不能擔(dān)當(dāng)重任，舜說：“音樂之本，貴在能和。像夔這樣精通音律的人，一個(gè)就足夠了?！辟绻怀錾赝瓿闪巳蝿?wù)。

孔子贊嘆道：“ 無為而治，說的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安靜靜坐著而已?！保ā?無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄?論語?衛(wèi)靈公》）[4]

三、“無為而治”政治倫理思想的現(xiàn)代性反思

老子認(rèn)為，作為自我，只有順應(yīng)宇宙的動(dòng)態(tài)平衡、一體和諧的法則，自然無為，無私無欲，才能發(fā)揮個(gè)體生命的創(chuàng)造天賦，對(duì)人類事業(yè)有所建樹。行政管理是對(duì)人的管理，更要遵循規(guī)律，同時(shí)與行政環(huán)境相互影響，從而建立合理的機(jī)制，達(dá)到“無不為”。管理者只要做到這一點(diǎn)，就容易做到為人民服務(wù)，以人民的利益為利益。其次，現(xiàn)代管理中要重視領(lǐng)導(dǎo)者自身的素質(zhì)提高，強(qiáng)化管理藝術(shù)?！盁o為而治”的道家政治倫理思想為治政者設(shè)計(jì)了一套治國(guó)之術(shù)?！盁o為”的原則是希望統(tǒng)治者減少政事活動(dòng)以尊重人民的個(gè)性，發(fā)展人民的自由和維護(hù)人民的權(quán)益?，F(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)工作的復(fù)雜性和多變性，要求領(lǐng)導(dǎo)者不僅要掌握領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的一般原理，而且要掌握高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。[5]

老子將“道無為而無不為”的道論漸漸落實(shí)到政治層面，提出了君道“無為”的政治學(xué)說。第一，君道無為，臣道有為。人生而有欲，飲食男女，物質(zhì)與精神的需要，無不要用“有為”去謀取，那么怎樣才能夠“無為”?道家首先明確將“無為”界定在君道上，上下同德則不臣，下有為也，上亦者為也，是上與下同道。上與下同道則不主，上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也?！蹦敲淳c臣又如何“異道”?《管子?君臣上》：“道

也者，上之所以導(dǎo)民也，是故道德出于君，制令傳于相，事業(yè)程于官?！比绱朔止さ摹盁o為”不過是以無為為有為，它是臣下有為的制衡與補(bǔ)充，這與當(dāng)今注重官德建設(shè)，保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育是有相同性的。第二，視“無為”為政治家的道德修養(yǎng)方法。老子政治思想的核心內(nèi)容是“為無為，則無不治”(《老子》第三章)。在老子看來，為實(shí)現(xiàn)天下大治，為君之道要“無為”。首先，擇天地法、效法自然。天地大自然是無為的，又是無所不為的。其次，虛心謙下，寧?kù)o因循。只有這樣，才能做到“無為”，才能獲得真知，變得耳聰目明。最后，國(guó)君的道德修養(yǎng)是首要的、最重要的。同時(shí)，老子反對(duì)物欲，講求精神生活；反對(duì)人為，講求體法自然。[6]

參考文獻(xiàn)：

【1】《試析老子“無為而治”思想》周薇薇，劉賓，沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，文章編號(hào)：1006-7833(2010)01-347-01

【2】梁海明《老子心譯》遠(yuǎn)方出版社.2002

【3】高亨《周易大傳》今注[M].濟(jì)南:齊魯書社,1991

【4】百度百科

【5】魏玉昆.老子道德通譯[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995

【6】陸欽.莊子通譯[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1999.

第五篇：淺談道家思想

淺談道家思想

摘要：道家是以老子、莊子為代表的中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家中最重要的思想學(xué)派之一。核心思想為“順其自然 ”，主要主張有“天人合一”、“致虛守靜”、“無為而治”等，強(qiáng)調(diào)“整體論”、“機(jī)體論”的世界觀，重視人的自由。道家思想已經(jīng)深刻的融入到了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：道家思想；道；無為；老子；莊子；黃老學(xué)派

道家在先秦各學(xué)派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)特的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。

1.道家思想的發(fā)展與構(gòu)成

1.1道家思想的發(fā)展

道家思想起始于春秋末期的老子，但先秦時(shí)期并沒有道家這一名稱。用“道家”一詞來概括由老子開創(chuàng)的這個(gè)學(xué)派是由漢初開始的。這時(shí)，道家也被稱為“道德家”。司馬遷父親司馬談曾寫過名為《論六家要旨》一文，把先秦學(xué)派概括為道德、儒、墨、名、法、陰陽六家，并闡述了六家要旨和得失。他說：“道家使人精神專一，動(dòng)合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易采，事少而功多?！睗h初道家思想普遍流行，加之司馬談也是道家思想信徒，所以他給予了道家最高評(píng)價(jià)。他指出道家兼有其他五家之長(zhǎng)，同時(shí)避免其短處。用來治國(guó)修身，有事半功倍效果。漢代淮南王因謀反而自殺，謀反者使用的理論武器是黃老之學(xué)，黃老之學(xué)的“無為而治”受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，使道家思想逐漸走向沒落。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，從此不再成為中國(guó)主流思想。之后道家思想滲透在中國(guó)文化各個(gè)方面，魏晉玄學(xué)是最明顯的復(fù)興思潮。

1.2道家思想的構(gòu)成

先秦各家內(nèi)部，一般都可以區(qū)分出眾多派別，道家也不例外。東漢班固所作《漢書?藝文志》共列有道家著作37種、933篇，大多作于先秦時(shí)期。道家思想的主要流派有：老子、莊子、黃老學(xué)派，此外楊朱思潮可能影響了老子和莊子，同時(shí)又融會(huì)于兩者中。不同的學(xué)派之間思想重心也不同，或偏于治國(guó)，或偏于治身。司馬談所說道家，主要指黃老學(xué)派。

2.道家的思想和主張

2.1道家的核心思想

道家思想與法家思想剛剛相反，道家主張“順其自然”，認(rèn)為法律（法和法律有不同；法好比物理，而法律則是人為）是對(duì)人類的束縛，要全部舍棄；法家則主張要用法律去懲治人，認(rèn)為人類本性頑劣，要用權(quán)威去治天下。

道家雖然學(xué)派上有所區(qū)別，但就其主旨來說是相通的：以“道”為本，自然無為。

道家思想的核心是“道”，老子曾在其著作中說：“有物混成，先天地生。寂兮！寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道。”（《老子》第25章）。老子提出“道”是宇宙本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。這一觀點(diǎn)被后來所有道家所有流派支持，成為道家最基礎(chǔ)核心。在各派之間對(duì)“道”的理解有一定差異，但在中國(guó)哲學(xué)史上，通過“道”的概念對(duì)世界萬物本源進(jìn)行了第一次探討，開辟了中國(guó)討論形而上學(xué)傳統(tǒng)。這是道家突出貢獻(xiàn)之一。

“道” 與萬物的關(guān)系，就靜態(tài)而言，“道”是一切人、物共同存在的最終保證，是最高的價(jià)值，是終極性的價(jià)值根源。就動(dòng)態(tài)而言，道是秩序的凝構(gòu)及其動(dòng)力，是“造化”或“造化力”，是使萬物得以相生、相續(xù)、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的實(shí)現(xiàn)性原理。道家認(rèn)為，天地萬物雖然形態(tài)各異，但其本源上相同，所謂“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。因此，人們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)并尊重自然界規(guī)律，讓宇宙萬物“自足其性”。個(gè)人與社會(huì)也是共生互存關(guān)系，修道不僅要“度己”，而且要“度人”，以各種適宜的方式，圖世界共同的利益。

2.2道家的主要主張

2.2.1“天人合一”—————人與自然的和諧關(guān)系

“道”的意義不僅在于自然生態(tài)和諧統(tǒng)一,更在于人與宇宙的和諧統(tǒng)一,在于生命的主體和自然的客體在生態(tài)學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)之上,實(shí)現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)美的合理結(jié)合。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)里的“天人”關(guān)系實(shí)際上是指人和自然的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)人與自然的親和與協(xié)調(diào),追求“天人合一”境界自然界自然而然,人只有遵循自然的法則,合乎自然的要求,才能為自然界所接納。在天之道與人之道的對(duì)比中,舍棄“人之道”而崇尚“天之道”,保持天地自然的均衡與和諧,以獲得“天人”之親和。而人也必須遵循自然的法則才能發(fā)展?！疤斓馈?、“地 道”、“人道”之本是“生態(tài)”之道。

2.2.2“致虛守靜”—————身與心和諧的生命超越精神

道家主張把個(gè)體的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,掙脫“物役”的束縛,追求個(gè)性解放和自由人生。老子主張“返樸歸真”,認(rèn)為人的生命存在要與自然溝通,節(jié)制和超越物質(zhì)欲望,不讓塵世的喜怒哀樂擾亂自己恬淡自由純潔的心境,自始至終保持自己的自然天性。老子提出“致虛極,守靜篤”的修道方式。在莊子看來,人生的第一要義就是自由,而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的仁義道德、世俗價(jià)值、名位利祿、政教禮法等都是束縛人、奴役人的藩籬。莊子為達(dá)到“圣人無己,神人無功,圣人無名”的自由境界,明確提出“坐忘”、“守道”、“心對(duì)于人的問題,《道德經(jīng)》除了講人與宇宙的和諧統(tǒng)一,還討論了人自身的和諧問題,即人自身的內(nèi)在和諧。他首先闡釋了生態(tài)人的內(nèi)涵。人之生態(tài)首先是:“無樂”、“至樂無樂”?！盁o樂”即是不為身外的利祿、名聲富貴等外物所牽累的一種平常心,是一種放棄名利、一切順其自然的自然之情。自然之情乃人之常情,無所謂快樂與不快樂,安適、恬靜、自然,“無樂”才是人的自然常態(tài)。人應(yīng)恬然淡泊、清靜無為、順其自然,詩(shī)意般生活在世上。提倡“見素抱樸”、“粗茶淡飯”的節(jié)儉生活方式,“知足常樂”,保持內(nèi)心的安寧平靜。提倡個(gè)人要與社會(huì)無害亦無爭(zhēng),從而在個(gè)人與宇宙自然的大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)和諧交互。2.2.3“無為而治”—————社會(huì)生態(tài)觀

老子如是理解天道:“人法地,地法天,天法道,道法自然。老子《(老子》三章)說:“為無為，則無不治”。道家提出的“無為而治”,其基本涵義一是因任自然,二是不恣意妄為。因任自然,是說統(tǒng)治者治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)遵循自然的原則,讓人民自我化育,自我發(fā)展,自我完善,政府的職責(zé)在于輔助人民,使其充分自由自在地活動(dòng),如此,人民自然平安富足,社會(huì)自然和諧安穩(wěn)。老子的理想社會(huì)是“小國(guó)寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之;使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗;鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”。其理想的社會(huì)是一個(gè)無剝削、無壓迫,按著自然規(guī)律發(fā)展的和諧社會(huì),民眾不受干擾,人間無猜忌,無矛盾,無沖突,自由平等,人民各盡其性,各安其事,各得其所,整個(gè)社會(huì)安泰和美,其樂融融。

3.老子

《老子》（又名《道德經(jīng)》）是譯本最多的古籍之一，被西方公認(rèn)為所有中國(guó)文獻(xiàn)中最難以解讀同時(shí)也是存在問題最多的文本之一。老子在總體上傾向治國(guó)方面，在人生觀上，老子主張“清虛自守，卑弱自持?！闭紊咸岢觥盁o為而治”，以無為而無不為。老子從自然的二元對(duì)立觀念出發(fā)，顛覆了人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值考量。

3.1老子的自然無為和自然哲學(xué)觀

和儒家宣稱的“天”相比，“道”這個(gè)詞的使用意味著老子持有一種無神觀，凡指‘天’大多意味著背后存在著一種意向性的，不可逆的力，這與道家思想的無為是相背的。老子認(rèn)為自然的運(yùn)行是自發(fā)運(yùn)行，無目的的“道”的顯現(xiàn)，一切有限存在誕生于非存在，并復(fù)歸于非存在，這是道家哲學(xué)的顛峰之處。然而老子卻以“玄之又玄，眾妙之門”來解釋這一主張。這意味著老子堅(jiān)信自然的無為運(yùn)行方式但無法考證它，因?yàn)閷?duì)于自然的科學(xué)考察是與“無為”相對(duì)立的。但這并不意味著道家思想者不通曉同時(shí)代的自然觀（自然哲學(xué)），老子在描述經(jīng)驗(yàn)性的常識(shí)世界時(shí)也強(qiáng)烈關(guān)注自然的二元對(duì)立性質(zhì)，而莊子更體現(xiàn)了其對(duì)自然觀的深刻認(rèn)識(shí)。

“無為”，不能理解為無所作為?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“無為為之而合于道”。道家的“無為”，是清靜自守之義，是道家以“道” 修身所要達(dá)到的“合于道” 的理想境界。能達(dá)到這種理想境界便無所不能為（無為而無不為）。

3.2人類領(lǐng)域

老子對(duì)人類領(lǐng)域有著深刻關(guān)懷。由于“道”存在于一切有限存在中，人類本身也便是自然的顯現(xiàn)。人們擁有生命，可以品味生活，但同時(shí)也要隨時(shí)準(zhǔn)備毫無遺憾地離開它，對(duì)于“道”所帶給我們根本的病痛，死亡都是有限存在的誕生和復(fù)歸于無。對(duì)于生活方式，老子認(rèn)為對(duì)于居住于“道”中同時(shí)又是“道”的顯現(xiàn)的人來說欲望應(yīng)是相當(dāng)簡(jiǎn)單和有限的，對(duì)于人本身的欲望，應(yīng)該拋棄（不迷其中）。然而現(xiàn)實(shí)是“道”在人類領(lǐng)域上發(fā)生了分離，老子將之歸結(jié)于兩個(gè)因素，一是文明的興起（“變化”），文明使人在財(cái)富、權(quán)力、道德完善各個(gè)方面上有了新的目標(biāo)（老子也（被認(rèn)為）是徹底的原始主義者）；二是人本身在道德層面上的墮落（墮落該作變化）。

3.3政治領(lǐng)域

老子的原始主義同樣體現(xiàn)于政治領(lǐng)域，然而并不是一種無政府主義，《老子》中有很多對(duì)統(tǒng)治者的建議和告誡，主張統(tǒng)治者要使人民不宜亂欲，使人民不去沉迷追求“仁義”而本身同時(shí)采取無為而治的方針。領(lǐng)悟并體現(xiàn)了“道”的人才能真正文明，使人民恢復(fù)“道”的狀態(tài)中。老子曾將政治分為四個(gè)等級(jí)。第一等，“不知有之”，推行不言的教化，人民不知有治理者，各順其性，各安其生；第二等，“親而譽(yù)之”，用道德感化人民，用仁義治理人民，人民都稱贊執(zhí)政者；第三等，“畏之”，用政教治理人民，用刑法威嚇人民，百姓們都很害怕；第四等，“侮之”，用權(quán)術(shù)偽詐愚弄，欺騙人民，百姓都要起來推翻它。

4.莊子

莊子是老子思想的繼承與發(fā)展者，他的著作表現(xiàn)出他的思想涵蓋了當(dāng)時(shí)各種思潮。后人常將他與老子并稱老莊，是道家最重要的代表人物之一。莊子具有非常顯著的悲觀主義，其思想主要關(guān)注在生命上，以修身為主旨，“內(nèi)圣”的觀念被莊子發(fā)揮到了極點(diǎn)。莊子的人身哲學(xué)被后世用來倡導(dǎo)藝術(shù)精神的培養(yǎng)，打破小我與天地自然合一的超越精神，以審美的意態(tài)體悟世界，對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫等許多藝術(shù)領(lǐng)域有著重要的影響?！肚f子》在文學(xué)上也取得了相當(dāng)成就，代表作《逍遙游》是先秦散文的顛峰作品之

4.1莊子之“道”

莊子雖然也承認(rèn)“道”是萬物本源，但和老子的“道”存在一定差異。老子主張“道”為非存在，并以自然顯現(xiàn)出來，莊子的觀點(diǎn)則不同。莊子在支持“道”是無（非存在）同時(shí)，比老子更加關(guān)注“道”中關(guān)于“存在”的內(nèi)涵?！肚f子》中的“道”表現(xiàn)出了不可窮盡的多樣性和創(chuàng)造性。莊子并不僅把“道”的存在歸結(jié)于具有一定局限性的自然，他試圖比老子更確切的描述不可描述的“道”。他不僅把著眼點(diǎn)停留于自然循環(huán)變化的規(guī)則，還將目光投向不可預(yù)測(cè)的，不能預(yù)期的變化。這種對(duì)于自然具有創(chuàng)造性的欣賞對(duì)后代也產(chǎn)生了相當(dāng)影響。

4.2莊子的實(shí)在觀

在《莊子》中記述了許多莊子好友惠施所提出的問題。先秦時(shí)期，以惠施、公孫龍為代表的名家引發(fā)了中國(guó)古代語言危機(jī)的高峰。他們提出的諸多悖論引起了關(guān)于存在的廣泛關(guān)注，影響了當(dāng)時(shí)與后人思考世界的方式。莊子也受到了名家思想的影響，他肯定事物的有限實(shí)在性，“夫言非吹也，言者有言?！保ㄕf話并不等于吹氣，畢竟說出了某些東西。）即假如語言沒有被日常虛假意識(shí)或者成見之類所影響，語言也許可以與事物本體表現(xiàn)一致?！懊駶駥媱t腰疾偏死，鰍然乎哉?”（人睡在潮濕的地方，腰背就會(huì)疼痛，泥鰍也會(huì)這樣嗎？）莊子認(rèn)為語言可以說出東西，但無論從道德層面還是知性層面都不能以對(duì)或錯(cuò)的方式來談?wù)撍麄?。只有在非存在的條件下，所有存在和關(guān)系才能找到本源。對(duì)于日常經(jīng)驗(yàn)性的世界，是一種有條件的實(shí)在，從根本上講是空的（這和佛教的哲學(xué)觀有一定的相似之處）。和老子對(duì)于倫理上的偏好不同，莊子主張以一種審美的、藝術(shù)的角度而非科學(xué)的態(tài)度來觀察世界，所以他對(duì)于自然世界的有限存在表現(xiàn)出了絕對(duì)意義上的價(jià)值中立。

4.3人類領(lǐng)域

莊子同樣試圖回答關(guān)于“道”在人類領(lǐng)域中發(fā)生分離的問題。和老子所具有的原始主義，試圖使人們從高等文明的扭曲環(huán)境中解脫出來不同，莊子的哲學(xué)思想中，人類意識(shí)的病態(tài)是與生具來的，不存在任何原始主義的解決方案。莊子敏銳地意識(shí)到，老子的圣賢觀點(diǎn)中，圣賢有意識(shí)的設(shè)計(jì)了方案，使人們遠(yuǎn)離文明的狀態(tài)，這里存在矛盾。

莊子的人生哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“齊物”和“逍遙”。

莊子認(rèn)為人類意識(shí)的病態(tài)使人們將注意力聚集于變幻無窮的周邊世界中，人們的喜好厭惡，對(duì)錯(cuò)的是非觀通過各種形式變得固定起來，即便人正在與周邊世界的有限存在一樣步向死亡中也仍然執(zhí)迷不悟。這就是“齊物”思想的起源，即對(duì)所有有限存在的絕對(duì)公平認(rèn)識(shí)，超越事物間的差別，避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，打破人以自我為中心的精神限制，達(dá)到萬物齊一的境界，這是莊子哲學(xué)的顛峰之處。莊子深刻的認(rèn)識(shí)到人與其他自然萬物不同，只需要互相貶斥對(duì)方是“錯(cuò)誤的”，就能對(duì)同一件事有完全不同的意見（當(dāng)時(shí)儒家與墨家間的沖突便是最好的證據(jù)，莊子對(duì)此表示了相當(dāng)?shù)氖?，然而同存于“道”中，又有什么能是“正確”或“錯(cuò)誤”的呢？

如果能做到“齊物”，那么他便能達(dá)到“逍遙”的境界。這是莊子哲學(xué)中另一個(gè)重要概念，這是個(gè)體精神解放的最高層次，即無矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀形態(tài)的解放，他并不否認(rèn)矛盾，只是強(qiáng)調(diào)主觀上對(duì)矛盾的擺脫。莊子用“無為”來解釋這一術(shù)語，與老子不同，這里“無為”不是一種政治原則，是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態(tài)。這種狀態(tài)，也被稱為“無待”，意為沒有相對(duì)的東西。這時(shí)，人們拋棄了私心，功名利祿，徹底置身于宇宙之中?！俺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無窮?！边@句被普遍認(rèn)為《逍遙游》一篇主旨，同時(shí)也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與“道”合一的境界。

莊子在人類領(lǐng)域的關(guān)懷存在極強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，對(duì)于生活中的欺壓、紛爭(zhēng)、污濁有著深切感受和極端無奈，所以他的人生哲學(xué)容易被現(xiàn)實(shí)生活中的失敗者所接受

5.黃老學(xué)派

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期主流道家學(xué)派?！包S”意指黃帝，“老”意指老子，黃老學(xué)派則意為以黃帝為依托，發(fā)揚(yáng)老子思想的一個(gè)學(xué)派。該學(xué)派與老莊思想有著顯著區(qū)別，在某種程度上存在分歧，這個(gè)學(xué)派的重要特征是和法家有著緊密的聯(lián)系。

5.1黃老學(xué)派的思想起源

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，受到道家思想的影響，在當(dāng)時(shí)諸如儒家、墨家、名家、法家等各派中產(chǎn)生了一群特殊人物，他們本身都帶有如下一種道家氣質(zhì)：不受所處社會(huì)環(huán)境中虛假善惡觀念的影響?！盾髯印ふ摗罚骸叭酥橛眩砸约褐闉橛??！保ㄈ藗冋嬲挠鋵?shí)很少，可他們卻相信它們是很多的。）是這類人的格言之一。他們可以忍受這個(gè)世界加給他們的侮辱和謾罵，因?yàn)樗麄冎?，這些侮辱并不能玷污他們真正的尊嚴(yán)。他們內(nèi)在的對(duì)于世界的冷漠無情中，具有一種和老子、莊子一樣深刻的精神獨(dú)立性。這種內(nèi)在的寧?kù)o最終產(chǎn)生了像慎到這樣特殊的人物，他同時(shí)被歸為道家和法家的代表人物。他的特殊性在于，道家思想成為了促進(jìn)他社會(huì)目的的工具。

5.2黃老之“道” 司馬談曾這么總結(jié)黃老學(xué)派：“以虛無為本，以因循為用?！庇捎邳S老學(xué)派將“道”作為一種工具，那么這種和“無為”具有相抵觸的概念的“道”必然和老子、莊子之“道”存在其不同之處。

5.3黃老學(xué)派的政治主張

黃老學(xué)派不同意老子原始主義的觀點(diǎn)，政治秩序被同樣認(rèn)為是“自然”的。慎到持有這樣的觀點(diǎn)：制度和文明本身就是“道”的具體表現(xiàn)。這是由于慎到本身內(nèi)心的寧?kù)o，沒有偏見，不帶價(jià)值判斷，他完全不受制于他人的生存狀態(tài)中，才最終得到了“法”是“道”的終極體現(xiàn)這樣無暇次的觀點(diǎn)。慎到主張“賢未足以服眾，而勢(shì)足以屈人?！保ㄙt人并不能說服很多的人，但一個(gè)有權(quán)勢(shì)的職位足以使他人屈服。）這是和法家先驅(qū)申不害的“術(shù)”不同的。所以黃老學(xué)派的政治主張為“君無為而臣有為”。君王只有依賴其下屬的目的性活動(dòng)（有為）才能維持其本人的無為。以制度為基礎(chǔ)，將責(zé)任委托給他人，而自身只是將這種制度和他的精神融合在一起。

6.總結(jié)

道家面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，深入到人的心靈深處，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。據(jù)《史記·老莊申韓列傳》記載，老子本人就是一個(gè)隱君子，相傳他在周朝做過藏書管理員，孔子曾向他問，后來他退隱了，寫下《老子》一書。莊子曾做過宋國(guó)漆園的管理員，辭職后表示終身不仕，以快吾志焉，寧肯隱居陋巷，借米充饑，自編草鞋，過著清苦的生活，也不愿應(yīng)楚威王高薪聘請(qǐng)而赴楚相之位。從老子的自然無為、少私寡欲、貴柔守雌的思想，到莊子的無己無功無名、逍遙放達(dá)的精神境界，無不說明道家與儒家的不同之處。道家在以一種前所未有的方式固執(zhí)地守護(hù)著人的精神的尊嚴(yán)，辛勤地開墾著人的精神的荒漠，把人生從一切無法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧?kù)o的自由和圣潔的心境。老子和莊子都是隱士，但他們又不同于一般的隱者。他們的退隱不單單是為了規(guī)避無法改變的罪惡現(xiàn)實(shí)，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由。

戰(zhàn)國(guó)末期的思想家荀子總結(jié)了先秦各學(xué)派思想，他在《解蔽》中談到莊子時(shí)指出：莊子蔽于天而不知人。意思是說，莊子只重視代表自然的天，因此而忽視了人，即用自然掩蓋了人。荀子進(jìn)一步指出，像莊子這樣來理解道，那只能是人對(duì)自然的一種因循依順。其實(shí)荀子只看到了問題的一面，問題的另一面恰恰是，莊子沿著老子道法自然的思路，對(duì)人的精神自由作了有益的探索，把人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)大大地向前推進(jìn)了一步。這怎么能說是蔽于天而不知人呢？

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們往往以消極、厭世等詞匯來形容道家的人生哲學(xué)，其實(shí)這里有一些誤解。只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學(xué)之中去看一看，就不會(huì)草率地使用消極、厭世等詞匯了。

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